Tredje uppenbarelsens kyrka. Teologens Johannes uppenbarelse - en profetia som gick i uppfyllelse

APOKALYPSENS BETYDELSE OCH INTRESSET FÖR DEN

Apokalypsen, eller översatt från grekiska Johannes Teologens uppenbarelse, är den enda profetiska boken i Nya testamentet. Det är den naturliga avslutningen av hela kretsen av Nya testamentets heliga böcker. I juridiska, historiska och pedagogiska böcker får en kristen kunskap om grunden och den historiska tillväxten av Kristi Kyrkans liv och vägledning för sitt personliga liv; i Apokalypsen får det troende sinnet och hjärtat mystiska profetiska instruktioner om kyrkans och hela världens framtida öde. Apokalypsen är en mystisk bok, mycket svår att korrekt förstå och tolka, som ett resultat av vilket kyrkostadgan inte tillåter läsningar från den under gudstjänster. Men samtidigt är det just denna mystiska karaktär i denna bok som drar till sig uppmärksamheten hos både troende kristna och helt enkelt nyfikna tänkare, som genom hela mänsklighetens historia i Nya testamentet har försökt reda ut innebörden och betydelsen av de mystiska visionerna. beskrivs i den. Det finns en enorm litteratur om apokalypsen, bland vilken det finns många nonsensverk om ursprunget och innehållet i denna mystiska bok. Som ett av sådana verk på senare tid är det nödvändigt att påpeka boken av N.A. Morozov "Uppenbarelse i en åskväder och storm". Baserat på den förutfattade idén att visionerna som beskrivs i Apokalypsen med en astronom-observatörs noggrannhet skildrar stjärnhimlens tillstånd vid ett visst ögonblick i tiden, gör N.A. Morozov en astronomisk beräkning och kommer till slutsatsen att detta var stjärnhimlen. himlen den 30 september 395. N.A. Morozov ersätter ansikten, handlingar och bilder av Apokalypsen med planeter, stjärnor och konstellationer och använder i stor utsträckning molnens vaga konturer och ersätter med dem de saknade namnen på stjärnor, planeter och konstellationer för att avbilda den fullständiga bilden av himlen i enlighet med uppgifterna om apokalypsen. Om molnen inte hjälper, trots all mjukhet och smidighet i detta material i skickliga händer, omarbetar N.A. Morozov texten till Apokalypsen i den mening han behöver. N.A. Morozov motiverar sin fria hantering av texten i den heliga boken antingen med skrivfelet och okunnigheten hos Apokalypsens kopierare, "som inte förstod bildens astronomiska innebörd", eller ens med hänsynen till att författaren till Apocalypse själv, "tack vare en förutfattad idé", gjorde överdrifter i beskrivningen av bilden av stjärnhimlen. Med samma "vetenskapliga" metod fastställer N.A. Morozov att författaren till Apokalypsen var St. John Chrysostom (f. 347, d. 407), ärkebiskop av Konstantinopel. N.A. Morozov ägnar inte någon uppmärksamhet åt den fullständiga historiska inkonsekvensen i sina slutsatser. (Prot. Nik. Alexandrov.) I vår tid - perioden av första världskriget och den ryska revolutionen, och sedan det ännu mer fruktansvärda andra världskriget, då mänskligheten upplevde så många fruktansvärda chocker och katastrofer - försök att tolka Apokalypsen i relation till händelserna som upplevs har mångdubblats ännu mer, mer eller mindre framgångsrika. Samtidigt är en sak viktig och nödvändig att komma ihåg: när man tolkar apokalypsen, som i allmänhet med någon tolkning av den här eller den heliga skriftens bok, är det nödvändigt att använda data från andra heliga böcker som är en del av vår Bibeln och tolkningsverken av St. Kyrkans fäder och lärare. Av de speciella patristiska verken om tolkningen av Apokalypsen, "Apokalypsens tolkning" av St. Andrew, ärkebiskop av Caesarea, som representerar summan av hela förståelsen av apokalypsen under perioden före Nicena (före det 1:a ekumeniska rådet). Apology for the Apocalypse of St. är också mycket värdefull. Hippolytus av Rom (ca 230). I modern tid har så många tolkningsverk om Apokalypsen dykt upp att deras antal redan hade nått 90 i slutet av 1800-talet. Av de ryska verken är de mest värdefulla: 1) A. Zhdanova - "Herrens uppenbarelse om de sju asiatiska kyrkorna” (en erfarenhet av att förklara de tre första kapitlen i Apokalypsen); 2) Biskop Peter - "Förklaring till apokalypsen av den helige aposteln Johannes teologen"; 3) N. A. Nikolsky - "Apokalypsen och den falska profetian den avslöjar"; 4) N. Vinogradova – ”Om världens och människans slutliga öden” och 5) M. Barsova – ”Samling av artiklar om den tolkande och uppbyggliga läsningen av Apokalypsen”.

OM APOKALYPSENS SKRIFTARE

Apokalypsens författare kallar sig själv "Johannes" (1:1, 4, 9). Enligt kyrkans allmänna övertygelse var det St. Aposteln Johannes, Kristi älskade lärjunge, fick den särpräglade titeln "Teolog" för höjden av sin undervisning om Gud Ordet, till vars inspirerade penna hör det fjärde kanoniska evangeliet och 3 konciliära brev. Kyrkans tro motiveras både av de uppgifter som anges i själva Apokalypsen och av olika inre och yttre tecken. 1) Författaren av Apokalypsen kallar sig själv "Johannes" i början och sa att han fick "Jesu Kristi uppenbarelse" (1:1). Vidare hälsar han de sju kyrkorna i Mindre Asien och kallar sig återigen "Johannes" (1:4). Han fortsätter med att säga om sig själv, och återigen kallade sig själv "Johannes", att han var "på den ö som heter Patmos för Guds ord och för Jesu Kristi vittnesbörd" (1:9). Från apostolisk historia är det känt att det var St. Johannes teologen fängslades på Fr. Patmos. Och slutligen, som avslutar Apokalypsen, kallar författaren sig själv för "Johannes" (22:8). I vers 2 i kapitel 1 kallar han sig själv ett vittne om Jesus Kristus (jfr 1 Joh 1-3). Åsikten att Apokalypsen skrevs av någon "presbyter John" är helt ohållbar. Själva identiteten för denne "Presbyter John" som en person som är skild från aposteln Johannes är ganska tveksam. Det enda beviset som ger anledning att tala om "presbyter John" är en passage från Papias verk, bevarad av historikern Eusebius. Det är extremt vagt och ger bara utrymme för gissningar och antaganden som motsäger varandra. Den åsikt som tillskrev skrivandet av Apokalypsen till Johannes-Markus, det vill säga evangelisten Markus, bygger inte på någonting. Ännu mer absurd är åsikten från den romerske presbytern Caius (300-talet) att Apokalypsen skrevs av kättaren Cerinthos. 2) Det andra beviset på att Apokalypsen tillhör aposteln Johannes teologen är dess likhet med evangeliet och Johannesbreven, inte bara i ande, utan också i stil, och särskilt i vissa karaktäristiska uttryck. Så, till exempel, kallas apostolisk predikan här för "vittnesbörd" (Ap. 1:2-9; 20:4 jfr. Joh. 1:7, 3:11, 21:24; 1 Joh. 5:9-11). Herren Jesus Kristus kallas ”Ordet” (Upp 19:13 jfr Joh 1:1-14 och 1 Joh 1:1) och ”Lammet” (Upp 5:6 och 17:14 jfr Joh 1: 36). Sakarias profetiska ord: "Och de skall se honom som har krossat blodet" (12:10) både i evangeliet och i apokalypsen ges lika enligt översättningen av de 70 (Ap 1:7 och Joh 19) :37). Vissa fann att språket i Apokalypsen skiljer sig från språket i andra skrifter av St. Aposteln Johannes. Denna skillnad förklaras lätt både av skillnaden i innehåll och av omständigheterna kring ursprunget till St. Apostel. Sankt Johannes, även om han talade grekiska, men eftersom han var i fångenskap, långt ifrån det levande talade grekiska språket, satte naturligtvis prägeln av det hebreiska språkets starka inflytande på apokalypsen, som en naturlig jude. För en fördomsfri läsare av Apokalypsen råder det ingen tvekan om att hela dess innehåll bär stämpeln av kärlekens och kontemplationens stora ande. 3) Alla gamla och senare patristiska vittnesmål erkänner författaren till Apokalypsen som St. Johannes teologen. Hans lärjunge St. Papias från Hierapolis kallar "äldste Johannes" författaren till apokalypsen, med vilket namn St. själv kallar sig själv. Aposteln i sina brev (1 Joh 1 och 3 Joh 1). Vittnesmålet från St. Justin Martyr, som redan före sin omvändelse till kristendomen bodde länge i Efesos, staden där den store aposteln levde och vilade länge. Många St. fäderna citerar stycken från Apokalypsen, som från en gudomligt inspirerad bok som tillhör St. Johannes teologen. Dessa är: St. Irenaeus av Lyon, lärjunge till St. Polycarp av Smyrna, lärjunge till St. Johannes evangelisten, St. Hippolytus, påve, lärjunge till Irenaeus, som till och med skrev en ursäkt för apokalypsen. Clement of Alexandria, Tertullianus och Origenes erkänner också St. Apostel Johannes, författare av Apokalypsen. Munken Efraim den syrier, Epifanius, Basilius den store, Hilary, Athanasius den store, Gregorius teologen, Didymus, Ambrosius, Augustinus och Hieronymus är lika övertygade om detta. Regel 33 av rådet i Kartago, som tillskriver Apokalypsen till St. Johannes teologen, placerar den bland andra kanoniska böcker. Frånvaron av Apokalypsen i Pescitos översättning förklaras enbart av det faktum att denna översättning gjordes för liturgisk läsning, och Apokalypsen lästes inte under gudstjänsten. I kanon 60 av konciliet i Laodicea nämns inte Apokalypsen, eftersom bokens mystiska innehåll inte tillät någon att rekommendera en bok som kunde ge upphov till falska tolkningar.

TID OCH PLATS FÖR ATT SKRIVA APOKALYPSEN

Vi har inga exakta uppgifter om när Apokalypsen skrevs. En gammal tradition indikerar slutet av 1:a århundradet för detta. Ja, St. Irenaeus skriver: "Apokalypsen dök upp kort före detta och nästan i vår tid, vid slutet av Domitianus regeringstid" ("Mot heresies" 5:30). Kyrkohistorikern Eusebius rapporterar att samtida hedniska författare också nämner exilen av St. Aposteln Johannes till Patmos för hans vittnesbörd om det gudomliga ordet och hänvisar denna händelse till det 15:e året av Domitianus regering (95-96 e.Kr.). Detsamma konstateras av Klemens av Alexandria, Origenes och salige Hieronymus. Kyrkoskribenterna under de första tre århundradena är också överens om att ange platsen där apokalypsen skrevs, som de känner igen som ön Patmos, nämnd av aposteln själv som platsen där han fick uppenbarelser (1:9-10). Men efter upptäckten av den syriska översättningen av Apokalypsen på 600-talet ("Pokoke"), där Nero i inskriptionen heter istället för Domitianus, började många att tillskriva skrivningen av Apokalypsen till tiden för Nero (till 60-talet A.D.). Den helige Hippolytus av Rom tillskriver också exilen St. John på Fr. Patmos till Nero. De finner också att det är omöjligt att hänföra tidpunkten för att skriva Apokalypsen till Domitianus regeringstid eftersom, att döma av verserna 1-2 i det 11:e kapitlet i Apokalypsen, var Jerusalemtemplet ännu inte förstört, eftersom de i dessa verser ser en förutsägelse om den framtida förstörelsen av templet, som det redan var fullbordat under Domitianus. Referenser till romerska kejsare, som vissa ser i 10:e konsten. Kapitel 17, kommer närmast efterföljarna till Nero. De finner också att vilddjurets nummer (13:18) kan hittas i Neros namn: "Nero Caesar" - 666. Själva språket i Apokalypsen, full av hebraismer, indikerar också, enligt vissa, dess tidigare språk. datum i jämförelse med det fjärde evangeliet och epistlarna St. Johns ursprung. Neros fullständiga namn var: "Claudius Nero Domitius", vilket ledde till att det var möjligt att förväxla honom med kejsaren som regerade senare. Domitianus. Enligt denna åsikt skrevs Apokalypsen två år före Jerusalems förstörelse, det vill säga år 68 e.Kr.. Men det invänds mot att det kristna livets tillstånd, som det framträder i Apokalypsen, talar för ett senare datum. Var och en av de sju kyrkorna i Mindre Asien som St. John, har redan sin egen historia och på ett eller annat sätt bestämd riktning för det religiösa livet: Kristendomen i dem är inte längre i det första stadiet av renhet och sanning - den falska kristendomen försöker ta plats i dem tillsammans med den sanna. Allt detta tyder på att aktiviteterna i St. Aposteln Paulus, som predikade länge i Efesos, hörde till det långa förflutna. Denna synvinkel, baserad på vittnesmålet från St. Irenaeus och Eusebius, daterar tiden för att skriva Apokalypsen till 95-96. enligt R. X. Det är mycket svårt att acceptera yttrandet från St. Epiphanius, som säger att St. Johannes återvände från Patmos under kejsaren Claudius (4154). Under Claudius förekom ingen allmän förföljelse av kristna i provinserna, utan endast utvisning av judar från Rom, bland vilka det kunde ha funnits kristna. Det är också otroligt att Apokalypsen skrevs vid en ännu senare tidpunkt, under kejsar Trajanus (98-108), när St. John dog. Angående platsen där Apokalypsen skrevs finns det också en åsikt att den skrevs i Efesos, efter att aposteln återvänt dit från exil, även om den första åsikten är mycket mer naturlig än budskapet till kyrkorna i Mindre Asien fanns i Apokalypsen. sändes just från Patmos. Det är också svårt att föreställa sig att St. Aposteln skulle inte ha uppfyllt befallningen att skriva allt han såg omedelbart (1:10-11).

HUVUDÄMNET OCH SYFTET MED ATT SKRIVA APOKALYPSEN

Början av apokalypsen, St. Johannes påpekar själv huvudämnet och syftet med sitt skrivande - "att visa vad som snart måste vara" (1:1). Sålunda är huvudämnet för Apokalypsen en mystisk bild av Kristi kyrka och hela världens framtida öde. Redan från början av sin existens var Kristi Kyrka tvungen att gå in i en svår kamp mot judendomens och hedendomens misstag för att bringa triumf åt den gudomliga sanning som kom till jorden av Guds inkarnerade Son, och genom detta ge människans lycka och evigt liv. Syftet med apokalypsen är att skildra denna kamp för kyrkan och hennes triumf över alla fiender; att tydligt visa kyrkans fienders död och förhärligandet av Hennes trogna barn. Detta var särskilt viktigt och nödvändigt för troende i de tider då den fruktansvärda blodiga förföljelsen av kristna började, för att ge dem tröst och uppmuntran i de sorger och prövningar som drabbade dem. Denna visuella bild av striden mellan Satans mörka rike och kyrkan och kyrkans slutliga seger över den "urgamla ormen" (12:9) behövs för troende i alla tider, alla med samma syfte att trösta och stärka dem i kampen för sanningen om Kristi tro, som de ständigt måste föra med tjänarna till de mörka krafterna i helvetet och i sin blinda illvilja söka förgöra kyrkan.

KYRKANS SYN PÅ APOKALYPSENS INNEHÅLL

Alla kyrkans forntida fäder, som tolkade Nya testamentets heliga böcker, ser enhälligt apokalypsen som en profetisk bild av världens sista tider och de händelser som är på väg att äga rum före Kristi andra ankomst till jorden och vid öppningen av ärans rike, förberedd för alla sanna troende kristna. Trots det mörker under vilket den mystiska innebörden av denna bok döljs och som ett resultat av vilket många otroende på alla möjliga sätt försökte misskreditera den, har kyrkans djupt upplysta fäder och gudsvisa lärare alltid behandlat den med stor vördnad. Ja, St. Dionysius av Alexandria skriver: "Den här bokens mörker hindrar mig inte från att bli förvånad över den. Och om jag inte förstår allt i den är det bara på grund av min oförmåga. Jag kan inte vara en domare över sanningarna som finns i den. , och mät dem efter mitt sinnes fattigdom; mer vägledda av tro än av förnuft finner jag dem bara bortom mitt förstånd." Den välsignade Hieronymus talar på samma sätt om Apokalypsen: "Det finns lika många mysterier i den som det finns ord. Men vad säger jag? All lovprisning av denna bok kommer att vara under dess värdighet." Många tror att Caius, Roms presbyter, inte anser att apokalypsen är skapandet av den kättare Cerinthos, som vissa drar slutsatsen från hans ord, för Caius talar inte om en bok som heter "Uppenbarelse", utan om "uppenbarelser". Eusebius själv, som citerar dessa ord från Caius, säger inte ett ord om att Cerinthus är författaren till Apokalypsens bok. Välsignade Jerome och andra fäder, som kände till denna plats i Kais verk och insåg äktheten av Apokalypsen, skulle inte ha lämnat den utan invändningar om de ansåg att Kais ord hänförde sig till Apokalypsen av St. Johannes teologen. Men Apokalypsen läses inte och läses inte under gudstjänsten: man måste anta att läsningen av de heliga skrifterna under gudstjänsten alltid åtföljdes av dess tolkning, och Apokalypsen är för svår att tolka. Detta förklarar också dess frånvaro i den syriska översättningen av Peshito, som var avsedd specifikt för liturgiskt bruk. Som bevisats av forskare fanns Apokalypsen ursprungligen på Peshito-listan och togs bort därifrån efter tiden för Syrien Efraim, för St. Syriern Efraim citerar Apokalypsen i sina skrifter som Nya testamentets kanoniska bok och använder den i stor utsträckning i sina inspirerade läror.

REGLER FÖR TOLKNING AV APOKALYPSEN

Som boken om Guds öden om världen och kyrkan har Apokalypsen alltid tilldragit sig de kristnas uppmärksamhet, och särskilt i en tid då yttre förföljelse och inre frestelser började förvirra de troende med särskild kraft och hotade alla möjliga faror på alla sidor . Under sådana perioder vände sig de troende naturligtvis till den här boken för att få tröst och uppmuntran och försökte ur den reda ut innebörden och betydelsen av de händelser som ägde rum. Samtidigt gör bokens bildspråk och mysterium det mycket svårt att förstå, och därför finns det alltid risken för slarviga tolkar att föras bort utanför sanningens gränser och ge upphov till orealistiska förhoppningar och övertygelser. Så till exempel, en bokstavlig förståelse av bilderna i denna bok gav upphov till och fortsätter nu att ge upphov till den falska läran om den så kallade "chiliasmen" - Kristi tusenåriga regeringstid på jorden. Förföljelsens fasor som kristna upplevde under det första århundradet och tolkade i ljuset av apokalypsen gav anledning för vissa att tro på början av de "sista tiderna" och Kristi förestående andra ankomst, redan då, under det första århundradet. Under de senaste 19 århundradena har många tolkningar av Apokalypsen av den mest skiftande naturen dykt upp. Alla dessa tolkar kan delas in i fyra kategorier. Vissa av dem tillskriver alla apokalypsens visioner och symboler till "ändtiden" - världens undergång, Antikrists framträdande och Kristi andra ankomst, andra - ger apokalypsen en rent historisk betydelse, och tillskriver alla visioner till de historiska händelserna under det första århundradet - till de tider av förföljelse som fördes mot kyrkan av hedniska kejsare. Ytterligare andra försöker finna uppfyllelsen av apokalyptiska förutsägelser i historiska händelser från senare tid. Enligt deras åsikt, till exempel, är påven Antikrist, och alla apokalyptiska katastrofer tillkännages specifikt för den romerska kyrkan, etc. Ytterligare andra, slutligen, ser i Apokalypsen endast en allegori, eftersom de tror att de visioner som beskrivs i den inte har det. mycket en profetisk som en moralisk mening, allegorin introduceras endast för att förstärka intrycket för att fånga läsarnas fantasi. Den mer korrekta tolkningen måste vara den som förenar alla dessa riktningar, och man bör inte förlora ur sikte att, som de forntida uttolkarna och kyrkans fäder tydligt lärde om detta, är innehållet i Apokalypsen ytterst riktat mot de slutliga öden. av världen. Det råder dock inget tvivel om att många av förutsägelserna från St. Johannes siaren om kyrkans och världens framtida öden, men stor försiktighet krävs för att tillämpa apokalyptiskt innehåll på historiska händelser, och detta bör inte överanvändas. En tolkares anmärkning är rättvis att innehållet i Apokalypsen bara gradvis kommer att bli tydligt när händelser inträffar och de profetior som förutspås i den uppfylls. Den korrekta förståelsen av Apokalypsen hindras naturligtvis mest av människors avvikelse från tro och sant kristet liv, vilket alltid leder till mattande, eller till och med fullständig förlust av andlig syn, vilket är nödvändigt för en korrekt förståelse och andlig bedömning av de händelser som äger rum. i världen. Denna fullständiga hängivenhet av den moderna människan till syndiga passioner, som berövar henne hjärtats renhet och därför andlig syn (Matteus 5:8), är anledningen till att vissa moderna uttolkare av Apokalypsen bara vill se en allegori i den och till och med lära ut. Kristi andra ankomst att förstås allegoriskt. Historiska händelser och personer från den tid som vi nu upplever, som, i rättvisans namn, många redan kallar apokalyptiska, övertygar oss om att att bara se en allegori i Apokalypsboken verkligen betyder att vara andligt blind, så allt som händer i världen liknar nu fruktansvärda bilder och visioner Apocalypse.

Apokalypsen innehåller bara tjugotvå kapitel. Beroende på innehållet kan det delas in i följande avsnitt:

1) Inledande bild av Människosonen som visar sig för Johannes och befaller Johannes att skriva till de sju kyrkorna i Mindre Asien - kapitel 1.

2) Instruktioner till de sju kyrkorna i Mindre Asien: Efesos, Smyrna, Pergamon, Tyatira, Sardis. Filadelfia och Laodicean - kapitel 2 och 3.

3) Vision av Gud som sitter på tronen och lammet - kapitel 4 och 5.

4) Öppnande av lammet av de sju sigillen i den mystiska boken - kapitel 6 och 7.

5) Rösterna från de sju änglabasunerna, som tillkännagav olika katastrofer för dem som lever på jorden vid öppnandet av det sjunde inseglet - kapitel 8, 9, 10 och 11.

6) Kristi kyrka under bilden av en kvinna klädd i solen, som var i födelsevärk - kapitel 12.

7) Odjuret Antikrist och hans medbrottsling, den falske profeten – kapitel 13.

8) Förberedande händelser före den allmänna uppståndelsen och den sista domen - kapitel 14, 15, 16, 17, 18 och 19. a) Lovsång för 144 000 rättfärdiga människor och änglar som tillkännager världens öden - kapitel 14; b) Sju änglar som har de sju sista plågorna - kapitel 15. c) Sju änglar som häller ut Guds vredes sju skålar - kapitel 16. d) Domen över den stora skökan som satt på många vatten och satt på ett scharlakansrött best - kapitel 17. e) Babylons fall - den stora skökan - kapitel 18. f) Guds Ords krigföring med vilddjuret och hans armé och förstörelsen av den senare - kapitel 19.

9) Allmän uppståndelse och den sista domen - kapitel 20.

10) Öppnande av en ny himmel och en ny jord; det nya Jerusalem och dess invånares salighet - kapitel 21 och 22 till 5:e versen.

11) Slutsats: intyg om sanningen i allt som sagts och ett testamente att hålla Guds bud. Undervisa om välsignelsen - Kapitel 22:6-21.

EXEGETISK ANALYS AV APOKALYPSEN

Kapitel först. SYFTET MED APOKALYPSEN OCH SÄTTET ATT GE DEN TILL JOHN

"Jesu Kristi apokalyps, som Gud har gett honom att visa av sin tjänare, vilken det är passande att vara snart" - dessa ord definierar tydligt naturen och syftet med apokalypsen som en profetisk bok. På så sätt skiljer sig Apokalypsen väsentligt från resten av Nya testamentets böcker, vars innehåll i första hand är religiöst och moraliskt. Vikten av Apokalypsen är synlig här från det faktum att dess skrivning var resultatet av en direkt uppenbarelse och direkt order från St. Till aposteln av Kyrkans huvud själv - Herren Jesus Kristus. Uttrycket "snart" indikerar att apokalypsens profetior började uppfyllas omedelbart efter att den skrevs, och även att i Guds ögon "är tusen år som en dag" (Peter 2:3-8). Apokalypsens uttryck om Jesu Kristi uppenbarelse, att "det gavs åt honom från Gud", måste förstås som att det syftar på Kristus enligt mänskligheten, för han själv, under sitt jordiska liv, talade om sig själv som icke allvetande ( Mark 13:32) och ta emot uppenbarelser från Fadern (Joh 5:20).

"Välsignad är den som är hedervärd och som hör profetians ord och bevarar det som är skrivet däri, ty tiden är nära" (v. 3). Apokalypsens bok har därför inte bara profetisk utan också moralisk betydelse. Meningen av dessa ord är denna: salig är den som genom att läsa denna bok kommer att förbereda sig för evigheten med sitt liv och fromhetsgärningar, ty övergången till evigheten är nära för var och en av oss.

"Johannes till de sjunde kyrkorna som finns i Asien" - siffran sju tas vanligtvis för att uttrycka fullständighet. Den helige Johannes hänvisar här endast till de sju kyrkor med vilka han som en som bodde i Efesos hade särskilt nära och frekventa förbindelser, men i personen av dessa sju vänder han sig också till hela den kristna kyrkan som helhet. "Från de sju andarna som är framför hans tron" - med dessa "sju andar" är det mest naturligt att förstå de sju huvudänglarna, som det talas om i Tov. 12:15. Den helige Andreas av Caesarea förstår dock med dem änglarna som styr de sju kyrkorna. Många tolkare förstår med detta uttryck den Helige Ande Själv, som manifesterar sig i sju huvudgåvor: Guds fruktans ande, kunskapens ande, kraftens ande, ljusets ande, förståndets ande, vishetens ande. , Herrens ande, eller fromhetens och inspirationens gåva i högsta grad (Se Jesaja 11:1-3). Herren Jesus Kristus kallas här för "det trogna vittnet" i den meningen att han vittnade inför människor om sin gudomlighet och sanningen om sin lära genom sin död på korset (på grekiska "martis"). "Han gjorde oss till kungar och präster åt Gud och sin Fader" - inte i egentlig mening, naturligtvis, utan i den mening som Gud lovade detta till det utvalda folket genom profeterna (2 Mos 19:6), det vill säga han gjort oss, sanna troende, bättre , det allra heligaste folket, vilket för andra folk är detsamma som en präst och en kung i förhållande till andra människor.

"Se, han kommer från molnen, och varje öga ska se honom, och de som är lika honom kommer att föda, och alla jordens stammar kommer att sörja honom" - här skildras Kristi andra härliga ankomst i full överensstämmelse med skildringen av detta tillkommelse i evangelierna (jfr Matt. 24:30 och 25:31; Mark. 13:26; Luk. 21:27, jfr. Joh. 19:37). Efter hälsningen i denna vers till St. Aposteln talar omedelbart om Kristi andra ankomst och den sista domen för att identifiera huvudtemat i sin bok, för att förbereda läsarna för uppfattningen av de stora och fruktansvärda uppenbarelser han fick om detta (v. 7). För att bekräfta oföränderligheten och oundvikligheten av den andra ankomsten och Guds sista dom, St. Aposteln säger för sina egna vägnar: "Hej, Amen," och vittnar sedan om sanningen av detta genom att peka på den som är Alfa och Omega, Förstfrukten och Slutet av allt: Herren Jesus Kristus är den ende utan början. och oändlig boven i allt som existerar, Han är evig, Han är slutet och målet som allting strävar mot (v. 8).

När det gäller metoden att ge uppenbarelser till honom, St. Johannes nämner först och främst den plats där han ansågs värdig att ta emot dem. Detta är ön Patmos - en av Sporadernas öar i Egeiska havet, öde och stenig, med en omkrets på 56 miles, mellan ön Ikaria och Miletus-udden, glest befolkad på grund av brist på vatten, ohälsosamt klimat och infertil landa. Nu heter den "Palmosa". I en grotta på ett berg visar de nu platsen där Johannes fick uppenbarelser. Det finns ett litet grekiskt kloster där som kallas "Apokalypsen" (v. 9). Samma vers talar också om tiden för mottagandet av St. Johannes av apokalypsen. Detta var när St. John fängslades på Fr. Patmos, med sina egna ord, "för Guds ord och för Jesu Kristi vittnesbörd", det vill säga för den nitiska apostoliska predikan om Jesus Kristus. Den strängaste förföljelsen av kristna under 1000-talet skedde under kejsar Nero. Traditionen säger att St. John kastades först i en kittel med kokande olja, ur vilken han kom oskadad med förnyad och förstärkt kraft. Uttrycket "i sorg", i betydelsen av det ursprungliga grekiska uttrycket, betyder här "lidande", vilket kommer från förföljelse och plåga, detsamma som "martyrskap". I nästa, 10:e versen av St. Johannes anger också själva dagen då han fick uppenbarelser. Det var en "veckodag", på grekiska "kyriaki imera" - "Herrens dag". Detta var den första dagen i veckan, som judarna kallade "mia savaton", det vill säga "första dagen på lördagen", men kristna kallade den "Herrens dag" för att hedra den uppståndne Herren. Redan själva existensen av ett sådant namn indikerar att kristna firade denna dag istället för Gamla testamentets lördag. Efter att ha utsett plats och tid, St. Johannes anger också sitt tillstånd där han fick apokalyptiska visioner. "Jag var i andan i söndags", säger han. På profeternas språk betyder "att vara i anden" att vara i ett sådant andligt tillstånd när en person ser, hör och känner inte med sina kroppsliga organ, utan med hela sitt inre. Detta är ingen dröm, för detta tillstånd inträffar också under vakenhet. I ett sådant extraordinärt tillstånd av hans ande, St. Johannes hörde en hög röst, som en basun, som sa: "Jag är Alfa och Omega. Den Förste och den Siste; skriv vad du ser i en bok och sänd det till församlingarna i Asien: till Efesos och Smyrna , och till Pergamum och till Tyatira och till Sardes och till Filadelfia och till Laodikea” (v. 10-11). Därefter beskrivs fyra visioner, enligt vilka många brukar dela upp innehållet i Apokalypsen i 4 huvuddelar: den 1:a visionen finns i kapitel 1: 1-4; 2:a visionen - i kapitel 4-11; Den 3:e visionen finns i kapitel 12-14 och den 4:e visionen finns i kapitel 15-22. Den första visionen är utseendet på St. Johannes av någon "Som Människosonen." Den höga röst, som en trumpet, som Johannes hörde bakom sig, tillhörde honom. Han kallade sig inte på hebreiska, utan på grekiska: Alfa och Omega, Första och Sist. För judarna i Gamla testamentet uppenbarade han sig under namnet "Jehova", vilket betyder: "Från början existerande", eller "existerande", och här betecknar han sig själv med de första och sista bokstäverna i det grekiska alfabetet, vilket indikerar att Han innehåller i sig själv, liksom Fadern, allt som finns i alla existensfenomen från början till slut. Det är karakteristiskt att han här förklarar sig själv som under ett nytt och dessutom grekiskt namn, "Alfa och Omega", som om han ville visa att han är Messias för alla de folk som då talade grekiska språket överallt och använde grekiska. skrift. Uppenbarelsen ges till de sju kyrkorna som utgör Metropolitanate of Efesos, som sedan styrdes av St. Johannes teologen, som ständigt i Efesos, men naturligtvis gavs den till hela kyrkan i dessa sju församlingars person. Siffran sju har dessutom en mystisk betydelse, som betyder fullständighet, och kan därför placeras här som ett emblem för den universella kyrkan, till vilken Apokalypsen riktar sig som helhet. Verserna 12-16 beskriver utseendet på mannen som visade sig för Johannes, "lik Människosonen". Han stod i mitten av sju lampor, som symboliserade de sju kyrkorna, och var klädd i "podir" - de judiska översteprästernas långa dräkt, och som kungar var han omgjord över bröstet med ett gyllene bälte. Dessa drag indikerar den översteprästerliga och kungliga värdigheten hos den som visade sig (v. 12-13). Hans huvud och hår var vita, som vit ull, som snö, och hans ögon var som en eldslåga. Vitt hår är vanligtvis ett tecken på ålderdom. Detta tecken vittnar om att den uppenbarade Människosonen är ett med Fadern, att han är ett med "Den Gamle av Dagar", som St. såg i en mystisk syn. Profeten Daniel (7:13) att han är samma evige Gud som Gud Fadern. Hans ögon var som en låga av eld, vilket betyder hans gudomliga iver för mänsklighetens frälsning, att inför hans blick finns inget dolt eller mörkt, och att han brinner av vrede över all orättfärdighet (v. 14). Hans fötter var som halkolivan, som om de värmdes i en ugn. "Halkolivan" är en ädelmetalllegering med en eldröd eller gyllengul lyster. Enligt vissa tolkningar är halq koppar och symboliserar den mänskliga naturen i Jesus Kristus, och Libanon, liksom doftande rökelse, symboliserar den gudomliga naturen. "Och hans röst är som ljudet av många vatten", det vill säga hans röst är som rösten av en fruktansvärd domare, som med bävan slår de dömda människornas oroliga själar (v. 15). "Han höll sju stjärnor i sin högra hand" - enligt följande förklaring (v. 20) av sig själv som visade sig för Johannes, betecknade dessa sju stjärnor de sju överhuvudena för kyrkorna, eller biskoparna, här kallade "kyrkornas änglar". ” Detta ingjuter i oss att Herren Jesus Kristus håller församlingsherdarna i sin högra hand. "Och ur hans mun kom ett skarpt svärd på båda sidor" - detta symboliserar den alltigenomträngande kraften i ordet som kommer från Guds mun (jfr Heb. 4:12). "Och hans ansikte var som solen, som lyste i dess kraft" - detta är en bild av den outsägliga Guds härlighet som Herren lyste med på sin tid och på Tabor (v. 16). Alla dessa drag ger oss en helhetsbild av den fruktansvärda domaren, översteprästen och kungen, som Herren Jesus Kristus en gång kommer att uppträda på jorden vid hans andra ankomst, för att döma levande och döda. I stor rädsla föll Johannes för hans fötter som om han var död. Av detta kan vi dra slutsatsen att den älskade lärjungen, som en gång vilade på Jesu bröst, inte kände igen ett enda välbekant drag hos den som visade sig, och det är inte förvånande, för om lärjungarna inte lätt kände igen sin Herre efter att uppståndelse i Hans förhärligade kropp på jorden, då är det ännu svårare att känna igen Honom i strålande himmelsk härlighet. Herren själv var tvungen att lugna aposteln och lägga sin högra hand på honom med orden: ”Frukta inte, jag är den förste och den siste och lever och var död, och se, jag lever i evighet och alltid, Amen. och imamen är nyckeln till helvetet och döden” (v. 17-18) - från dessa ord av St. Johannes var tvungen att förstå att den som visade sig var ingen mindre än Herren Jesus Kristus, och att hans framträdande för aposteln inte kunde vara ödesdigert, utan tvärtom livgivande. Att ha nycklarna till något menat för judarna att få makt över något. Således betyder "nycklarna till helvetet och döden" makt över fysisk och mental död. Sammanfattningsvis befaller den som visade sig Johannes att skriva vad han ser och vad som borde vara, och förklarar att de sju stjärnorna är änglar, eller ledarna för de sju kyrkorna, och de sju lamporna representerar just dessa kyrkor.

Kapitel två. INSTRUKTIONER TILL DE MINDERASIENS KYRKOR: EPHESIS, SMYRNA, PERGAM OCH THYATIRA

Det andra, såväl som nästa, tredje kapitel, beskriver de uppenbarelser som St. Johannes om var och en av de sju kyrkorna i Mindre Asien och motsvarande instruktioner till dem. Dessa uppenbarelser innehåller lovprisningar av deras kristna liv och tro, tillrättavisningar av deras tillkortakommanden, uppmaningar och tröst, hot och löften. Innehållet i dessa uppenbarelser och instruktioner är nära besläktade med kyrkolivets tillstånd i Mindre Asiens kyrkor i slutet av första århundradet, men de gäller samtidigt hela kyrkan i allmänhet under hela dess existens på jorden. Vissa ser här till och med en indikation på sju perioder i hela den kristna kyrkans liv från den apostoliska tiden till världens ände och Kristi andra ankomst.

Först och främst befaller Herren oss att skriva till ängeln i Efesiska kyrkan. Efesiska kyrkan prisas för sina första gärningar - för sitt arbete, tålamod och motstånd mot falska lärare, men samtidigt döms den för att ha övergett sin första kärlek och hör ett fruktansvärt hot om att dess lampa ska tas bort från sin plats om den ångrar sig inte. Men det som är bra med efesierna är att de hatar "nikolaiternas gärningar". Herren lovar att belöna dem som övervinner frestelser och passioner genom att äta frukterna av livets träd. Efesos är den äldsta handelsstaden vid Egeiska havets stränder, känd för sin rikedom och enorma befolkning. St predikade där i mer än två år. Aposteln Paulus, som slutligen utnämnde sin älskade lärjunge Timoteus till biskop av Efesos, S:t bodde där länge och dog. Aposteln Johannes teologen. Därefter hölls det tredje ekumeniska rådet i Efesos, som bekände den heliga jungfru Maria som Guds moder. Hotet att ta bort ljusstaken över den efesiska kyrkan besannades. Från världens stora centrum förvandlades Efesos snart till ingenting: allt som återstod av den tidigare magnifika staden var en ruinhög och en liten muslimsk by. Urkristendomens stora lampa slocknade helt. De nikolaiter som nämns här var kättare, representerande en gren av gnostikerna och utmärkta genom utsvävningar. De fördöms också i sina konciliära epistlar av St. Apostlarna Petrus och Judas (2 Petr 2:1; Judas 4). Detta kätteri startade av den antiochiske proselyten Nikolaus, som var en av de sju första diakonerna i Jerusalem (Apg 6:5), som föll bort från den sanna tron. Belöningen för vinnarna bland de efesiska kristna är att äta av livets himmelska träd. Genom detta måste vi allmänt förstå fördelarna med de rättfärdigas framtida välsignade liv, vars prototyp var livets träd i det urparadis där våra första föräldrar bodde (v. 1-7).

Smyrnakyrkan, som bestod av fattiga men andligt rika, förutspås lida vedermöda och förföljelse från judarna, som Herren kallar "Satans synagoga". Förutsägelsen om sorger åtföljs av ett befallning om att uthärda dessa sorger, som kommer att pågå "till tio dagar" till slutet, och ett löfte om befrielse ges "från den andra döden." Smyrna är också en av de äldsta städerna i Mindre Asien, upplyst och härlig i den hedniska antiken. Smyrna var inte mindre anmärkningsvärt i historien om kristendomens första tid, som en stad som mycket tidigt upplystes av kristendomens ljus och som, mitt i förföljelse, behöll löftet om tro och fromhet. Kyrkan i Smyrna, enligt legenden, grundades av St. Aposteln Johannes teologen och dennes lärjunge St. Polycarp, som var dess biskop, förhärligade henne med sitt martyrskap. Enligt kyrkohistorikern Eusebius uppstod nästan omedelbart efter den apokalyptiska förutsägelsen en hård förföljelse av kristna i Mindre Asien, under vilken St. Polycarp av Smyrna. Enligt vissa tolkningar betyder "tio dagar" den korta varaktigheten av förföljelsen; enligt andra, tvärtom, under en viss lång period, för Herren befaller smyrianerna att fylla på med "trohet till döden", det vill säga under någon lång period. En del menar med detta den förföljelse som ägde rum under Domitianus och varade i tio år. Andra ser detta som en förutsägelse av alla tio förföljelser som kristna led av hedniska kejsare under de första tre århundradena. Med den "andra döden", som förväntas inträffa för icke troende efter fysisk död, menas deras fördömelse till evig plåga (se Upp. 21:8). Den som segrar, det vill säga den som har utstått all förföljelse, utlovas en "livets krona" eller ett arv av eviga välsignelser. Smyrna förblir än i dag en betydande stad och har värdigheten som en ortodox kristen metropol (v. 8-11).

Pergamonkyrkan skryter av Herren för att den innehåller hans namn och inte förkastar tron ​​på honom, även om den planterades mitt i en stad som extremt korrumperats av hedendom, vilket betyder det bildliga uttrycket: "du bor där Satans tron ​​är." och utsattes för svår förföljelse, under vilken "Antipas, Herrens trogna vittne, dödades." Även om många försökte förstå namnet "Antipas" symboliskt, är det känt från martyrologierna som har kommit ner till oss att Antipas var biskopen av Pergamon och för sin nitiska bekännelse av Kristi tro brändes han i inälvorna av en röd -het koppartjur. Men så pekar Herren också på negativa företeelser i Pergamumkyrkans liv, nämligen på det faktum att nikolaitanerna också dök upp där, legaliserade ätandet av saker som offrats till avgudar och allsköns äktenskapslöshet, som israelerna drevs till kl. en gång av Bileam. Pergamum ligger norr om Smyrna, och i forna tider konkurrerade det med Smyrna och Efesos, det hade ett tempel för den hedniska gudomen Aesculapius, läkarnas skyddshelgon. Dess präster praktiserade medicin och gjorde starkt motstånd mot kristendomens predikanter. Pergamon, kallad Bergamo, och den kristna kyrkan i den har överlevt till våra dagar, om än i stor fattigdom, eftersom ingenting finns kvar av dess forna prakt förutom de enorma ruinerna av det en gång vackra templet till ära av St. Johannes teologen, byggd av kejsar Theodosius. "Till den som segrar ska jag ge mat från det dolda manna, och jag gav honom en vit sten, och på stenen står ett nytt namn skrivet, som ingen känner till, förutom att ta det" - bilden är hämtad från Gamla testamentet manna, som var en prototyp av "himlens bröd som kom ner från himlen", det vill säga Herren själv Jesus Kristus. Genom detta manna måste vi förstå levande kommunikation i det framtida saliga livet med Herren. Det metaforiska uttrycket om den ”vita stenen” har sin grund i antikens sed, enligt vilken vinnare vid offentliga spel och tävlingar fick vita stentavlor, som de sedan överlämnade för att ta emot de utmärkelser som de tilldelades. Det var sed hos romerska domare att samla röster med vita och svarta stenar. Vitt betydde godkännande, svart betydde fördömande. I Siarens mun betecknar den vita stenen symboliskt de kristnas renhet och oskuld, för vilken de får en belöning under nästa århundrade. Att ge namn åt nya medlemmar av kungariket är karakteristiskt för kungar och härskare. Och den himmelske kungen kommer att ge alla de utvalda sönerna i hans kungarike nya namn, som kommer att beteckna deras inre egenskaper och deras syfte och tjänst i ärans rike. Men eftersom inget ”budskap kommer från människan ens i människan, så lever inte ens människans ande i henne” (1 Kor. 2:11), då kommer det nya namnet som den Allvetande Mästaren gav människan att bli känt endast för den som får detta namn (v. 12-17).

Tyatirakyrkan prisas för sin tro, kärlek och tålamod, men den klandras samtidigt för att den i dess djup låter en viss falsk profetissa Jezebel begå laglöshet och korrumpera människor. Herren förutspår stor sorg för henne och de som begår äktenskapsbrott med henne om de inte omvänder sig, och död för hennes barn; goda och trogna kristna i Thyatira-kyrkan måste bara behålla sin tro och hålla Guds bud till slutet. Herren lovar att ge vinnaren stark makt över hedningarna och morgonstjärnan. Thyatira är en liten stad i Lydia, som inte har markerat sig i historien, men är känd i kristendomens historia för att Lydia kom från den, som upplystes av den kristna trons ljus av St. Aposteln Paulus under sin andra evangelisationsresa till Filippi (Apg 16:14, 15, 40). Förmodligen bidrog detta till den snabba etableringen av kristendomen i Tyatira, och, som man kan se av orden "dina sista gärningar är större än dina första", utvecklades och stärktes alla tidigare nämnda goda kristna egenskaper hos invånarna i Tyatira mer och mer. mer med tiden. Namnet Isebel används här, tydligen, i samma bildliga betydelse som Bileams namn ovan. Det är känt att Isebel, dotter till konungen av Sidon, efter att ha ingått äktenskap med Ahab, Israels kung, lockade honom till tillbedjan av alla Sidons och Tyrus avskyvärdheter och var orsaken till israeliternas fall i avgudadyrkan. Det kan antas att namnet "Jezebel" här syftar på samma otuktiga och avgudadyrkan som nikolaiterna. Nikolaitanernas lära, som gnostikernas föregångare, som kallade deras falska lära "Guds djup", kallas här "Satans djup". Hedendomen föll som ett resultat av kampen mot kristendomen. I denna mening lovar Herren erövraren "makt över hedningarna". "Och jag ska ge honom morgonstjärnan" - det finns en dubbel tolkning av dessa ord. Profeten Jesaja kallar Satan, som föll från himlen, "morgonstjärnan" (Dagstjärnan) (Jes 14:12). Sedan betecknar dessa ord den kristna troendes herravälde över Satan (se Luk 10:18-19). Å andra sidan, St. Aposteln Petrus kallar i sitt andra brev (1:19) Herren Jesus Kristus för "morgonstjärnan" som lyser i människors hjärtan. I denna mening lovas den sanne kristne upplysningen av sin själ genom Kristi ljus och deltagande i den framtida himmelska härligheten (v. 18-29).

Kapitel tre. INSTRUKTIONER TILL DE MINDRE ASIEN KYRKOR: SARDIA, PHILADELPHIA OCH LAODICEA

Herren befaller den sardiska kyrkans ängel att skriva något mer klandervärt än tröstande: denna kyrka innehåller bara namnet på en levande tro, men i själva verket är den andligt död. Herren hotar de sardiska kristna med plötslig katastrof om de inte omvänder sig. Det finns emellertid mycket få bland dem ”som inte orenade sina kläder”. Herren lovar att klä vinnarna (över passionerna) i vita dräkter, deras namn kommer inte att utplånas ur livets bok och kommer att bekännas av Herren inför sin himmelske Fader.

Sardis var i forna tider en stor och rik stad, huvudstaden i den Lydiska regionen, och nu är det den fattiga turkiska byn Sardis. Det finns få kristna där, och de har inget eget tempel. Under avfällingen Julianus avslöjades den andliga dödligheten i denna stad tydligt: ​​den återgick snabbt till avgudadyrkan, för vilken Guds straff drabbade den: den förstördes till marken. Under de "besmutsade kläderna" här är andliga föroreningar metaforiskt avbildade, och därför är de som inte har orenat sina kläder de vars sinnen har förblivit oinvolverade i kätterska falska läror, och vars liv inte är färgat av passioner och laster. Med "vita dräkter" menar vi bröllopskläderna i vilka gästerna kommer att klädas vid den kungliga sonens bröllopsfest, under vars bild Herren i liknelsen presenterade den framtida saligheten för de rättfärdiga i sitt himmelska rike (Matt 22:11) -12). Dessa är kläder som kommer att vara som Frälsarens kläder under förvandlingen och bli vita som ljus (Matt 17:2). Guds beslut om människors öden skildras symboliskt under bilden av en bok där Herren, som en allvetande och allvetande Domare, skriver ner alla människors gärningar. Denna symboliska bild används ofta i de heliga skrifterna (Ps. 68:29, Ps. 139:16, Jesaja 4:3; Dan. 7:10, Malak. 3:16; 2 Mos. 32:32-33; Luk. 10 : 20; Fil 4:3). I enlighet med denna idé är den som lever värdig det högsta syftet så att säga inskriven i livets bok, och den som lever ovärdigt raderas så att säga ur denna bok, och berövar sig därigenom rätt till evigt liv. Därför är ett löfte till den som övervinner synden att inte utplåna sitt namn ur livets bok likvärdigt med ett löfte att inte beröva honom de himmelska välsignelser som förbereds för de rättfärdiga i det framtida livet. "Och jag skall bekänna hans namn inför min Fader och inför hans änglar" - detta är samma sak som Herren lovade under sitt liv på jorden till sina sanna efterföljare (Matt 10:32), det vill säga jag känner igen och förkunnar honom som min trogen lärjunge (v. 1-6). Herren befaller Filadelfiakyrkans ängel att skriva många tröstande och berömvärda saker. Trots sin svaghet (sannolikt betyder det ett litet antal) avsade sig denna kyrka inte Jesu namn inför den sataniska samlingen av judiska förföljare. För detta kommer Herren att se till att de kommer och bugar sig inför henne, och i den svåra frestelsens tid för hela universum kommer hon att finna skydd och skydd från Herren Själv. Därför är filadelfianernas uppgift att bara behålla det de har, så att ingen tar deras krona. Herren lovar att göra vinnaren till en pelare i templet och skriva på honom Guds namn och namnet på Guds stad - det nya Jerusalem och Jesu nya namn. Philadelphia är den andra stora staden i Lydia, uppkallad efter dess grundare Attalus Philadelphus, kung av Pergamon. Denna stad, en av alla städer i Mindre Asien, överlämnade sig inte till turkarna på länge. Det är anmärkningsvärt att kristendomen än idag befinner sig i den mest blomstrande staten i Philadelphia och överträffar alla andra städer i Mindre Asien: en stor kristen befolkning har överlevt här, med en egen biskop och 25 kyrkor. Invånarna kännetecknas av stor gästfrihet och vänlighet. Turkarna kallar Philadelphia "Allah-Sher", det vill säga "Guds stad", och detta namn påminner ofrivilligt om Herrens löfte: "Jag kommer att skriva på honom som övervinner min Guds namn och namnet på min stad. Gud” (v. 12). "Så säger den sanne Helige, du har Davids nyckel" - Guds Son kallar sig själv att ha Davids nyckel i betydelsen att ha den högsta makten i Davids hus, för nyckeln är en symbol för makt. Davids hus, eller Davids rike, betyder detsamma som Guds rike, som det var en prototyp av i Gamla testamentet. Den säger vidare att om Herren värdar någon att öppna dörrarna till detta kungarike, då kan ingen hindra honom från att göra det, och vice versa. Detta är en bildlig indikation på filadelfiabornas fasta tro, som de judaiserande falska lärarna inte kunde bryta. De sistnämnda kommer att komma och böja sig för foten av filadelfiaborna, det vill säga uppenbarligen kommer de att känna igen sig som besegrade. Vid "frestelsens tid", under vilken Herren lovar att bevara Filadelfianerna trogna mot honom, förstår vissa den fruktansvärda förföljelsen av kristna av de hedniska romerska kejsarna, som täckte "hela universum", som det romerska riket då kallades ( jfr Lukas 2:1); andra föreslår att man av Philadelphia måste förstå en av de kristna kyrkorna eller hela den kristna kyrkan i allmänhet under de sista tiderna före världens ände och Kristi andra ankomst. I denna senare mening är sändningen särskilt tydlig: "Se, jag kommer hastigt; håll fast vad du har, så att ingen tar din krona." Då kommer faran att förlora tron ​​av många frestelser att öka, men belöningen för trohet kommer så att säga vara nära, och därför måste man vara särskilt vaksam, så att man inte genom lättsinne förlorar möjligheten till frälsning, som t.ex. förlorade Lots fru den. Att vara placerad som en "pelare" i Kristi Kyrka, oöverstiglig av helvetets portar, bildligt representerad i form av ett hus, visar vinnarens okränkbara tillhörighet i frestelser till Kristi Kyrka, det vill säga den säkraste position i himmelriket. En hög belöning för en sådan person kommer också att vara att ha ett trippelnamn skrivet på sig: namnet på ett Guds barn, som oskiljaktigt tillhörande Gud, namnet på en medborgare i det nya eller himmelska Jerusalem, och namnet på en Christian, som en sann medlem av Kristi kropp. Det nya Jerusalem är utan tvekan en himmelsk, triumferande kyrka, som kallas "nedstigande från himlen" eftersom själva ursprunget till kyrkan från Guds Son, som kom ner från himlen, är himmelsk, den ger himmelska gåvor till människor och uppväcker dem till himlen (v. 7-13).

Ängeln från Laodicea, den sista, sjunde kyrkan, beordras att skriva en massa anklagelser. Herren talar inte ett enda gillande ord om henne. Han förebråar henne för att hon varken är kall eller varm, och hotar därför att spy ut henne ur hans mun, som varmt vatten som framkallar illamående, trots laodikeernas självviktiga förtroende för deras moraliska fullkomlighet, kallar Herren dem olyckliga, ynkliga, fattiga. , blinda och nakna, uppmanade dem att ta hand om att täcka sin nakenhet och bota sin blindhet. Samtidigt uppmanar han till omvändelse och säger att han med kärlek står vid dörren till varje ångerfulls hjärta och är redo att komma till honom med sin barmhärtighet och förlåtelse. Herren lovar att placera vinnaren över hans stolthet och i allmänhet över hans moraliska krämpor, med Honom på sin tron. Laodicea, som nu av turkarna kallas "Eski-Gissar", det vill säga den gamla fästningen, ligger i Frygien, nära floden Lyka och nära staden Kolossa. I gamla tider var det känt för sin handel, markens bördighet och boskapsuppfödning; dess befolkning var mycket talrik och rik, vilket framgår av utgrävningar, under vilka man hittat många dyrbara skulpturer, fragment av lyxiga marmordekorationer, taklister, piedestaler etc. Man kan anta att rikedomen gjorde laodikeerna så ljumma i förhållande till varandra. till den kristna tron, för vilken deras stad utsattes för Guds straff - total förstörelse och förödelse av turkarna. "Så säger... Förstfrukten av Guds skapelse" - Herren heter så klart inte i den meningen att Han är Guds första skapelse, utan i det faktum att "allt blev till, och utan honom har ingenting blivit till som blivit till” (Joh 1:3), och även i det faktum att han är upphovsmannen till återupprättandet av den fallna mänskligheten (Gal. 6:15 och Kolosserbrevet 3:10). "...Åh, om du bara var kall eller varm" - en kall person som inte har känt till tro är mer benägen att tro och bli en ivrig troende än en kristen som har blivit kall och likgiltig för tro. Även en uppenbar syndare är bättre än en ljummen farisé, nöjd med sitt moraliska tillstånd. Därför fördömde Herren Jesus Kristus fariséerna och föredrog framför dem ångerfulla tullindrivare och skökor. Uppenbara och öppna syndare kan lättare komma till medvetandet om sin syndighet och uppriktiga omvändelse än människor med ljummet samvete som inte är medvetna om sina moraliska krämpor. "Guld lutat av eld, en vit mantel och ögonsalva (collurium)", som Herren råder laodikeerna att köpa av honom, betyder Guds kärlek och gunst som förvärvats genom omvändelse, goda gärningar, rent och klanderfritt beteende och den högsta himmelska visdom, ger andlig vision. Det kan också antas att laodikeerna verkligen förlitade sig överdrivet på sin rikedom och försökte kombinera tjänst för Gud och Mammon. Vissa tror att vi här talar om herdar som strävar efter att berika sig själva med jordiska rikedomar och föreställer sig att de genom rikedom är kallade att dominera Guds arv och imponera med sin rikedom. Herren råder sådana att köpa av honom, det vill säga att inte bara be och inte ta emot för ingenting, utan att köpa, det vill säga att förvärva av Kristus själv på bekostnad av arbete och omvändelse, "guld lutat av eld", att är sann andlig rikedom, fylld av nåd, som för herden för övrigt består, och i lärarordet, upplöst med salt, "vita kläder", det vill säga kärlekens gåva till andra och "colluria". eller icke-gärighetens dygd, som öppnar ögonen för fåfänga och fåfänga hos alla rikedomar i denna förgängliga värld. ”Till den som segrar” ges ett löfte om att sätta honom på Guds tron, med vilket menas den högsta värdighet av arvtagaren till Himmelriket, regera tillsammans med Kristus själv, djävulens Erövrare.

Det finns en uppfattning om att de sju kyrkorna betyder sju perioder i hela Kristi Kyrkans liv från dess grundande till världens ände: 1) Kyrkan i Efesos betecknar den första perioden - den apostoliska kyrkan, som fungerade och inte gjorde det. svag, kämpade mot de första villolärorna - "Nicolaitanerna", men övergav snart den goda seden välgörenhet - "egendomsgemenskap" ("första kärleken"); 2) Smyrnakyrkan betecknar den andra perioden - perioden av förföljelse av kyrkan, av vilken det bara fanns tio; 3) Pergamonkyrkan betecknar den tredje perioden - eran av de ekumeniska råden och kampen mot kätterier med Guds ords svärd; 4) Tyatirakyrkan - 4:e perioden, eller perioden för kristendomens storhetstid bland de nya folken i Europa; 5) Sardiska kyrkan - humanismens och materialismens era under 1500-1700-talen; 6) Filadelfiakyrkan - den näst sista perioden av Kristi Kyrkans liv - vår moderna era, när kyrkan verkligen har "liten styrka" i den moderna mänskligheten, och förföljelsen kommer att börja igen när tålamod behövs; 7) Den laodikeiska kyrkan är den sista, mest fruktansvärda eran före världens undergång, kännetecknad av likgiltighet för tro och yttre välbefinnande.

Kapitel fyra. ANDRA VISION: VISIONEN AV GUD SOM SITTER PÅ TRONEN OCH LAMMMET

Det fjärde kapitlet innehåller början på en ny – andra vision. En bild av ett nytt majestätiskt skådespel som öppnade sig inför ögonen på St. Johannes börjar med att befalla honom att gå upp till himlens öppna dörr för att se "vad som måste göras från och med nu." Att öppna dörren innebär att avslöja Andens dolda hemligheter. Med orden "kom upp hit" befalls lyssnaren att helt avsäga sig jordiska tankar och vända sig till himmelska. "Och abiye var i dus", det vill säga återigen i ett tillstånd av beundran, St. Johannes såg den här gången Gud Fadern själv sitta på tronen. Dess utseende liknade ädelstenarna "iaspis" ("grön sten, som smaragd") och "sardinovi" (sardis, eller serdonik, gul-eldig färg). Den första av dessa färger är grön, enligt tolkningen av St. Andreas av Caesarea, menade att den gudomliga naturen är ständigt blommande, livgivande och matgivande, och den andra - gul-röd-eldande - renhet och helighet, evigt förbli i Gud, och hans fruktansvärda vrede mot dem som kränker hans kommer. Kombinationen av dessa två färger indikerar att Gud straffar syndare, men är samtidigt alltid redo att förlåta dem som uppriktigt omvänder sig. Framträdandet av den som satt på tronen var omgiven av en "båge" (regnbåge), som smaragd, en grön sten, vilket betydde, liksom regnbågen som dök upp efter syndafloden, Guds eviga barmhärtighet mot mänskligheten. Själva sittande på tronen innebar öppnandet av Guds dom, som var på väg att öppnas i de sista tiderna. Detta är ännu inte den sista sista domen, utan en preliminär dom, liknande de Guds domar som utfördes upprepade gånger i mänsklighetens historia över syndade människor (floden, förstörelsen av Sodom och Gomorra, förstörelsen av Jerusalem och många andra). Ädelstenarna jaspis och karneol samt regnbågen runt tronen, som är en symbol för Guds vredes upphörande och världens förnyelse, innebär att Guds dom över världen, det vill säga dess eldiga undergång, kommer att upphöra med dess förnyelse. Detta indikeras särskilt av jaspis egenskap att läka sår och sår från svärdet (v. 1-3).

Runt tronen, på 24 andra troner, satt 24 äldste, klädda i vita dräkter, med gyllene kronor på sina huvuden. Det finns många olika åsikter och antaganden om vem som bör förstås av dessa äldre. En sak är säker, att dessa är representanter för mänskligheten som har behagat Herren. Många tror, ​​baserat på löftet som gavs till St. Till apostlarna: "Också ni skall sitta på tolv troner och döma Israels tolv stammar" (Matt 19:28), att med dessa 24 äldste måste vi mena 12 representanter för Gamla testamentets mänsklighet - St. Patriarker och profeter och 12 representanter för mänskligheten i Nya testamentet, som med rätta kan vördas som Kristi 12 apostlar. Vita klädnader är en symbol för renhet och evigt firande, och gyllene kronor är ett tecken på seger över demoner. Från tronen "kom blixt och åska och röst fram" - detta indikerar hur fruktansvärd och fruktansvärd Gud är för syndare som inte ångrar sig, ovärdiga hans nåd och förlåtelse. "Och de sju eldiga ljusstakarna som brinner framför tronen, vilka är Guds sju andar" - med dessa "sju andar" måste vi förstå antingen de sju huvudänglarna, som St. förklarar. Irina, eller den helige Andes sju gåvor, listade av St. profeten Jesaja (11:2). "Och före tronen var havet glas, som kristall" - ett kristallklart hav, lika orörligt och tyst, i motsats till det stormiga havet som senare sågs av St. Johannes (13:1), borde enligt många tolkare betyda "en mängd av himlens heliga krafter, rena och odödliga" (S:t Andreas av Caesarea), dessa är människors själar som inte stördes av stormarna från det världsliga havet, men som en kristall, reflekterande de sju regnbågens färger, genomsyrad av den Helige Andes sju nådegåvor. "Och mitt på tronen och runt tronen fanns fyra levande varelser fulla av hår fram och bak" - vissa tror att dessa djur menar de fyra elementen och Guds kontroll och bevarande av dem, eller Guds herravälde över det himmelska, jordiska, hav och underjordiska. Men, som framgår av den ytterligare beskrivningen av arterna av dessa djur, är dessa utan tvekan samma änglakrafter som i den mystiska visionen av St. Profeten Hesekiel (1:28) vid floden Kebar fick stöd av en mystisk vagn, på vilken Herren Gud satt som kung. Dessa fyra djur tjänade som emblem för de fyra evangelisterna. Deras många ögon betyder gudomlig allvetenhet, kunskap om allt dåtid, nutid och framtid. Dessa är de högsta och närmaste änglaväsendena till Gud, som ständigt prisar Gud.

Kapitel fem. FORTSÄTTNING AV DEN ANDRA VISIONEN: DEN FÖRSEGLADE BOKEN OCH LAMMET SAMT SABLET

Herren den allsmäktige, som St. såg. Johannes, som satt på tronen, höll i sin högra hand en bok skriven på utsidan och insidan och förseglad med sju sigill. Böcker i forna tider bestod av pergamentbitar rullade till ett rör eller lindade på en rund pinne. En sladd träddes inuti en sådan rulla, som knöts från utsidan och fästes med en tätning. Ibland bestod boken av en bit pergament, som veks till en solfjäderform och knöts över toppen med ett snöre, stämplade med sigill på varje veck eller veck av boken. I det här fallet gjorde öppnandet av ett sigill det möjligt att öppna och läsa endast en del av boken. Man skrev vanligtvis bara på den ena, insidan av pergamentet, men i sällsynta fall skrev man på båda sidorna. Enligt förklaringen av St. Andrew av Caesarea och andra under boken som sågs av St. John, man bör förstå det "kloka minnet av Gud", där allt är inskrivet, såväl som djupet av gudomliga öden. Följaktligen var alla mystiska definitioner av Guds kloka försyn angående människors frälsning inskrivna i denna bok. De sju sigillen betyder antingen den perfekta och okända bekräftelsen av boken, eller ekonomin i den gudomliga Andens djupdykning, som ingen av de skapade varelserna kan lösa. Boken hänvisar också till profetior, om vilka Kristus själv sade att de delvis uppfylldes i evangeliet (Luk 24:44), men att resten kommer att uppfyllas i de sista dagarna. En av de mäktiga änglarna ropade med hög röst för att någon skulle öppna den här boken och öppna dess sju sigill, men ingen befanns värdig "varken i himlen eller på jorden eller under jorden" som skulle våga göra detta. Det betyder att ingen av de skapade varelserna har tillgång till kunskap om Guds hemligheter. Denna otillgänglighet förstärks ytterligare av uttrycket ”lägre för att se”, det vill säga till och med ”att titta in i det” (v. 1-3). Siaren sörjde mycket över detta, men blev tröstad av en av de äldste, som sa: "Gråt inte: se, lejonet av Juda stam, Davids rot, har vunnit och kan öppna denna bok och öppna dess sju sigill.” "Lejon" betyder här "stark", "hjälte". Detta pekar på patriarken Jakobs profetia om "Lejonet av Juda stam", vilket betydde Messias - Kristus (1 Mos 49:9-10). Mysteriernas Siare såg "ett lamm, som slaktet, med sju horn och sju ögon." Detta lamm, som bar märkena av att ha blivit offrat, är naturligtvis "Guds lamm, som tar bort världens synder" (Joh 1:29), det vill säga vår Herre Jesus Kristus. Han ensam visade sig vara värdig att öppna boken om Guds öden, för Han, som offrat sig själv för människors synder, verkade själv vara verkställaren av Guds dekret om mänsklighetens frälsning. Hans ytterligare öppning av bokens sju sigill betyder själva uppfyllelsen av de gudomliga definitionerna av Guds enfödde Son som mänsklighetens frälsare. De sju hornen är symboler för hans styrka (Ps. 74:11), och de sju ögonen betyder, som det omedelbart förklaras, "Guds sju andar utsända över hela jorden", det vill säga den helige Andes sju gåvor. , vilande i Kristus som Guds Smorde, vad St. talade om. Profeten Jesaja (11:2) och St. Profeten Sakarja (4 kapitel). De sju ögonen symboliserar samtidigt Guds allvetande. Lammet stod "mitt på tronen", det vill säga där Guds Son skulle ha varit - på Gud Faderns högra sida (v. 4-6). Lammet tog boken ur handen på den som satt på tronen, och genast föll de fyra djuren - serafer och 24 äldste på sina ansikten och erbjöd honom gudomlig tillbedjan. Harpan som de hade i sina händer betecknar den harmoniska och välljudande gudomliga lovsången, deras själars klangfulla sång; gyllene skålar, som omedelbart förklaras, fyllda med rökelse, helgonens böner. Och de sjöng till Guds Son, mänsklighetens Återlösare, en verkligt "ny sång", som inte hörts sedan världens skapelse, vilket förutspåddes av psalmisten kung David (Ps. 97:1). Denna sång förhärligar Guds Sons nya kungarike, i vilket han regerade som gudsmänniskan, efter att ha köpt detta kungarike till det höga priset av hans blod. Mänsklighetens återlösning, även om den egentligen bara hänförde sig till mänskligheten, var den så fantastisk, så majestätisk, rörande och helig att den väckte det livligaste deltagandet i hela den himmelska församlingen, så att alla tillsammans, både änglar och människor, prisade Gud för detta arbeta "och dyrka honom som lever för evigt och alltid" (v. 7-14).

Kapitel sex. ÖPPNING AV DEN MYSTERISKA BOKENS SÄL AV LAMMMET: DET FÖRSTA – SJÄTTE SÄLLET

Det sjätte kapitlet berättar om öppnandet av de första sex sigillen i den mystiska boken av Lammet ett efter ett och om vilka tecken detta åtföljdes av. Genom själva öppningen av sigillen bör man förstå uppfyllandet av gudomliga dekret av Guds Son, som gav sig själv som ett lamm till slakten. Enligt förklaringen av St. Andrew av Caesarea, öppnandet av det första sigillet är St. Apostlarna, som som en båge riktade evangeliets predikan mot demonerna, förde de sårade till Kristus med räddande pilar och fick en krona för att ha besegrat mörkrets härskare med sanningen - detta är vad som symboliseras av den "vita hästen" och "den som sitter på den" med en båge i händerna ( Art. 1-2). Öppnandet av det andra inseglet och uppkomsten av en röd häst, som sitter på vilken "den gavs att ta frid från jorden", betecknar de otrognas hets mot de troende, när friden bröts av evangeliets förkunnelse i uppfyllelse av Kristi ord: "Jag kom inte för att bringa frid, utan ett svärd" (Matt 10:34), och när blodet från bekännare och martyrer för Kristus fyllde jorden i överflöd. Den "röda hästen" är ett tecken på antingen blodutgjutelsen eller den innerliga avundsjuka hos dem som led för Kristus (v. 3-4). Öppnandet av det tredje inseglet och det efterföljande uppträdandet av en svart häst med en ryttare som hade "måttet i sin hand" betyder att de som inte har en fast tro på honom faller bort från Kristus. Den svarta färgen på hästen symboliserar "att gråta för dem som har fallit från tron ​​på Kristus på grund av svårigheten i deras plåga." "Ett mått av vete för en dinar" betyder de som arbetade lagligt och noggrant bevarade den gudomliga bilden som gavs dem; "tre mått korn" är de som likt boskap, på grund av bristande mod, underkastade sig förföljarna av rädsla, men sedan ångrade sig och tvättade den vanhelgade bilden med tårar; "Skada inte olja eller vin" betyder att man inte av rädsla ska förkasta Kristi helande, lämna de sårade och de som "fallit" i tjuvar utan det, utan ge dem "tröstens vin" och "medkänslans olja" .” Många förstår med en svart häst hungersnödens katastrofer (v. 5-6).

Öppnandet av det fjärde inseglet och uppkomsten av en blek häst med en ryttare vars namn är död betyder manifestationen av Guds vrede som hämnd för syndare - dessa är olika katastrofer från de sista tiderna som förutspåddes av Kristus Frälsaren (Matt. 24). :6-7) (v. 7-8).

Öppnandet av det femte inseglet är de heliga martyrernas bön vid Guds tron ​​för att påskynda världens ände och början av den sista domen. Den helige Johannes ser "under altaret själarna hos dem som blivit slagna för Guds ord och för det vittnesbörd som de hade. Och han ropade med hög röst och sade: Hur länge, Herre, Helige och Sanne, gör du döm inte och hämnas inte vårt blod från dem som bor på jorden." De rättfärdigas själar som led för Kristus, som kan ses av detta, befinner sig under det himmelska templets altare, precis som på jorden, sedan martyrernas tid har det blivit en sed att placera partiklar av relikerna från St i grunden för kristna kyrkor och altare. martyrer. De rättfärdigas bön förklaras naturligtvis inte av önskan om deras personliga hämnd, utan av accelerationen av Guds sannings triumf på jorden och den belöning till var och en enligt hans gärningar, som bör ske vid den sista domen och gör dem till delaktiga i evig salighet, som de som gav sina liv för Kristus och hans gudomliga lära. De fick vita klädesplagg - en symbol för deras dygd - och de blev tillsagda att hålla ut "ännu en liten stund" tills deras kollegor och bröder som skulle dödas som de skulle slutföra numret, så att de alla tillsammans skulle få en värdig belöning från Gud (v. 9 -elva).

Öppnandet av det sjätte inseglet symboliserar de naturkatastrofer och fasor som kommer att inträffa på jorden under den sista perioden av dess existens omedelbart före världens undergång, Kristi andra ankomst och den sista domen. Dessa kommer att vara samma tecken som Herren Jesus Kristus själv förutspådde kort före sitt lidande på korset (Matt 24:29; Luk 21:25-26): ”Den store fegis var, och solen var mörk som säckväv, och månen var som blod, himlens stjärnor föll till jorden." Dessa tecken kommer att orsaka dödlig rädsla och fasa hos människor av alla förhållanden som sedan kommer att leva på jorden, från kungar, adelsmän och befälhavare och slutar med slavar. Alla kommer att darra vid ankomsten av hans stora vredes dag och kommer att be till bergen och stenarna: "Täck oss från hans ansikte som sitter på tronen och från Lammets vrede." Kristi mördare upplevde liknande fasor under förstörelsen av Jerusalem. Sådana fasor kommer att drabba hela mänskligheten i ännu större skala innan världens undergång.

Kapitel sju. UTSEENDE EFTER ÖPPNINGEN AV DET SJÄTTE SIGLET: 144 000 FÖRSEGLADE PÅ JORDEN OCH Klädda I VITTA KLÄDER I HIMLEN

Efter detta, St. Siaren ser fyra änglar "stå vid jordens fyra hörn", "till vilka det är givet att skada jorden och havet." De framstod, uppenbarligen, som utförarna av Guds straff över universum. En av uppgifterna som han satte: "hålla tillbaka vindarna." Som St. förklarar Andrew från Caesarea, detta "vittnar tydligt om förstörelsen av skapelsens underordning och ondskans oundviklighet, eftersom allt som växer på jorden vegeterar och matas av vindarna; med deras hjälp flyter de också på havet." Men så dök "en annan ängel" upp, som hade "den levande Gudens sigill" för att sätta detta sigill på Guds tjänares pannor och därigenom befria dem från Guds kommande avrättningar. Detta är något liknande det som en gång upptäcktes av St. till profeten Hesekiel om en man klädd i ett underställ, det vill säga i en lång linnerock, och som sätter ett sigill "på de som stönar" (Hes. 9:4), för att inte förgöra de rättfärdiga. med de orättfärdiga (ty inte ens änglarna känner till de heligas dolda dygder). Denna ängel befallde de fyra första att inte göra någon skada "varken jorden eller havet eller träden" förrän han satte sigill på Guds tjänares pannor. Vi vet inte vad denna tätning består av, och det finns ingen anledning att leta efter den. Kanske kommer detta att vara tecknet på Herrens ärade kors, genom vilket det blir lätt att skilja troende från icke troende och avfällingar; kanske kommer detta att bli martyrskapets sigill för Kristus. Denna prägling kommer att börja med israelerna, som innan världens ände kommer att vända sig till Kristus, som St. Aposteln Paulus (Rom. 9:27, även kapitel 10 och 11). I var och en av de 12 stammarna kommer det att finnas 12 000 beseglade, och totalt 144 000. Bland dessa stammar nämns inte Dans stam, eftersom Antikrist enligt legenden kommer att komma från den. I stället för Dans stam nämns Levi präststam, som tidigare inte fanns bland de 12 stammarna. Ett sådant begränsat antal visas kanske för att visa hur få Israels frälsta söner är i jämförelse med den otaliga mängden av dem som älskade Herren Jesus Kristus från alla andra nationer på jorden som var hedningar (v. 1) -8).

Efter detta, St. Johannes får en annan underbar syn: "Många människor, som ingen kan förgöra, från varje tungomål och stam och folk och nationer, stående framför tronen och inför Lammet, klädda i vita kläder och fenor i sina händer. Och de ropade ut med hög röst och sade: Frälsning vår Gud och Lammet som sitter på tronen" - enligt St. Andreas från Caesarea, "dessa är de" om vilka David säger: "Jag ska räkna dem, och de ska föröka sig mer än sanden" (Ps. 139:18), - som tidigare led som martyrer för Kristus och från varje stam och nation som på senare tid har modet att acceptera lidande. Genom att utgjuta sitt blod för Kristus gjorde några av dem dem vita, medan andra gjorde kläderna för sina gärningar vitare. De håller palmkvistar i sina händer - tecken på seger över djävulen. Deras öde är evig fröjd inför Guds tron. En av de himmelska äldste förklarade för St. Johannes att dessa är "dessa som kom ut ur den stora vedermödan och tvättade (tvättade) sina kläder och gjorde sina kläder vita i Lammets blod." Alla dessa tecken pekar tydligt på dem som martyrer för Kristus, och uttrycket att de "kom ut ur den stora vedermödan" får vissa uttolkare att anta att dessa är kristna som kommer att bli slagna av Antikrist i världens sista period. För Kristus, Frälsaren, tillkännagav själv denna vedermöda och sade: "Då kommer det att bli en stor vedermöda, som inte har varit från världens begynnelse till nu och inte heller kommer att bli" (Matt 24:21). Detta kommer att vara tillägget till antalet martyrer som nämns i (Apoc. 6:11). Den högsta belöningen de kommer att få är att de kommer att stanna kvar framför Guds tron ​​och tjäna Gud "dag och natt", vilket bildligt talat indikerar kontinuiteten i denna tjänst, för, som St. Andrew, "det kommer ingen natt där, utan en dag, upplyst inte av den sinnliga solen, utan av den andebärande Sanningens Sol." Särdragen i dessa rättfärdiga människors salighet uttrycks i orden: "De kommer inte att hungra efter det, de kommer inte att törsta, solen kommer inte att falla över dem, under all värme", det vill säga de kommer inte längre att uthärda någon katastrofer. "Lammet" själv kommer att "vara herde för dem", det vill säga vägleda dem, de kommer att hedras med ett rikligt utgjutande av den Helige Ande ("djurkällor till vatten"), "och Gud kommer att torka bort varje tår från deras ögon" (v. 9-17).

Kapitel åtta. ÖPPNINGEN AV DET SJUNDE INSIGLET OCH ÄNGLARNAS TROMPET: FÖRSTA – FJÄRDE

När Lammet öppnade det sista, sjunde inseglet, "det var tyst i himlen i en halvtimme" - detta händer också i den fysiska världen: början av en storm föregås ofta av djup tystnad. Denna tystnad i himlen innebar koncentrationen av vördnadsfull uppmärksamhet hos änglarna och männen som stod framför Guds tron, i väntan på de fruktansvärda tecknen på Guds vrede före slutet av denna tidsålder och Kristi rikes framträdande. Sju änglar visade sig, till vilka sju trumpeter gavs, och en annan ängel stod framför altaret med ett gyllene rökelsekar. "Och mycket rökelse gavs åt honom, för att han skulle ge till de heligas böner allt på guldaltaret som står framför tronen." Innan de första sju änglarna, som straffare av den förlorade människosläktet, börjar sitt arbete, visar sig helgonen med bönens ängel i spetsen inför Gud för folket. Den helige Andreas av Caesarea säger att de heliga kommer att tigga Gud så att ”på grund av de katastrofer som drabbar världens ände, kommer plågan för de onda och laglösa människorna under nästa århundrade att försvagas och att han kommer att belöna dem som har arbetat med hans ankomst." Samtidigt kommer de heliga gång på gång att be till Gud, som de bad när det femte inseglet öppnades (Ap. 6:9-11), att Gud skulle visa sin rättvisa över de laglösa och förföljarna av den kristna tron ​​och stoppa plågoandenas grymhet. De efterföljande avrättningarna som beskrivs var utan tvekan resultatet av denna bön. Herren visar här att han inte ignorerar sina trogna tjänares böner. Och så kraftfull blev denna bön: "Och rökelseröken kom ut med de heligas böner ur ängelns hand inför Gud. Och ängeln tog rökelsekaret och fyllde det med eld på altaren, och lade det på marken. Och det hördes en röst och åska och glans och feghet, och den sjunde ängeln, som hade sju trumpeter, var beredd att blåsa i dem." Allt detta betecknar de fasor som kommer att inträffa vid världens ände.

Efter detta följer trumpetljuden från alla sju änglarna den ena efter den andra, som varje gång åtföljs av stora katastrofer - plågor för jorden och dess invånare (v. 1-6).

"Och när den första ängeln blåste i basunen, kom hagel och eld, blandat med blod, och föll till marken, och tredje delen av trädet brändes och allt grönt gräs brändes" - Guds straff följer gradvis. , som indikerar Guds barmhärtighet och långmodighet, som kallar syndare till omvändelse. Först slår Guds straff en tredjedel av träden och allt gräs. De brinner på rötterna av bröd och andra örter som är nödvändiga för näring av människor och boskap. Genom att "hagel faller på marken" och destruktiv "eld blandad med blod" förstod många tolkar ett utrotningskrig. Är inte detta flygbombning med dess destruktiva och brandbomber (v. 7)?

"Och den andra ängeln blåste, och som ett stort berg med eld kastades det i havet, och tredje delen av havet var blodigt, och tredje delen av varelserna som fanns i havet, som hade själar, dog, och den tredje delen av fartygen omkom” - det kan antas att på botten av ett kommer en vulkan att öppna sig från haven, vars eldiga lava kommer att fylla en tredjedel av jordens vattenbassänger och döda allt levande . Andra tror att detta syftar på fruktansvärda blodiga sjöslag med hjälp av nyuppfunna dödande vapen (v. 8-9).

"Och den tredje ängeln blåste, och en stor stjärna föll från himlen, brinnande som ett ljus, och föll på tredje delen av floderna och på vattenkällorna. Och stjärnans namn var Apsinthos (som betyder malört) : och den tredje delen av vattnet blev som malört: och många människor dog av vattnet, ty de är bittra" - vissa tror att denna meteor kommer att falla till marken och förgifta vattenkällorna på jorden, som kommer att bli giftiga. Eller kanske är detta också en av de nyuppfunna metoderna för ett framtida fruktansvärt krig (v. 10-11).

"Och den fjärde ängeln blåste, och en tredjedel av solen blev avskuren, och en tredjedel av månen och en tredjedel av stjärnorna, och en tredjedel av dem förmörkades, och en tredjedel av dagen lyste inte, och samma natt” - det är nu omöjligt för oss att förstå detta; en sak är klar, att detta måste åtföljas av olika katastrofer för människor - missväxt, svält, etc. "Den tredje delen" indikerar moderering av alla katastrofer. "Ve, ve, ve dem som lever på jorden" - denna ängels röst indikerar filantropin och medkänslan hos de gudomliga änglarna, som ångrar de obotfärdiga människor som utsatts för sådana katastrofer. Av änglar med trumpeter förstår vissa kristna predikanter som kräver förmaning och omvändelse.

Kapitel nio. RÖSTER FRÅN DEN FEMTE OCH SJÄTTE TROMPETEN AV ÄNGLAR: Gräshoppar OCH HÄSTARMÉ

Vid ljudet av den femte ängelns basun föll en stjärna från himlen, och "nyckeln till djupets brunn fick den. Hon öppnade djupets brunn, och rök kom ut ur brunnen, som rök från en stor ugn, och solen och luften förmörkades av röken från brunnen. Och från röken kom gräshoppor ut på jorden..." Dessa gräshoppor, som skorpioner, beordrades att plåga människor som inte hade Guds sigill på sig själva i "fem månader". St Andrew av Caesarea förstår med denna stjärna en ängel som skickas för att straffa människor, av "avgrundens grop" - Gehenna, "pruzi" eller gräshoppor, dessa, enligt hans åsikt, är maskar, om vilka profeten sa: " Deras mask ska inte dö” ( Jesaja 66:24 ); mörkläggningen av solen och luften indikerar människors andliga blindhet, "fem månader" betyder den korta varaktigheten av denna avrättning, eftersom "om inte dessa dagar hade upphört, skulle allt kött inte ha blivit frälst" (Matt 24:22); Man kan här också se en motsvarighet till de fem yttre sinnena, genom vilka synden kommer in i den mänskliga själen. Och att dessa gräshoppor "inte skadar jordens gräs, utan bara människor," detta beror på att hela skapelsen kommer att befrias från korruption, för vår skull som den nu slavar till." Beskrivning av denna monstruösa gräshoppa, som från huvudet liknar en man, bär kronor av falskt guld, kvinnligt hår, har lejontänder, en kropp täckt med järnfjäll, som rustningar, vingar som låter och sprakar, som från många vagnar som rusar till krig, och slutligen en svans beväpnad med ett stick, som en skorpion - allt detta får en del tolkare att tro att dessa gräshoppor inte är något annat än en allegorisk skildring av mänskliga passioner. Var och en av dessa passioner, efter att ha nått en viss gräns, har alla tecken på denna monstruösa gräshoppa (se tolkning av F. Yakovlev). "Fem månader" indikerar den korta varaktigheten av onda nöjen jämfört med den evighet av plåga som sedan kommer att följa. Den helige profeten Joel beskriver hur Herrens dag närmar sig och beskriver också hur förstörare uppträder före honom, delvis påminnande om dessa gräshoppor. Moderna tolkar, inte utan viss rättvisa, finner likheter mellan dessa gräshoppor och flygplansbombare. De fasor som människor då kommer att utsättas för kommer att vara sådana att de kommer att söka döden, men inte finna den; "De kommer att vilja dö, och döden kommer att fly från dem." Detta tyder på den plåga av lidande som drabbar människor. Under kungen av dessa gräshoppor, som bär namnet på avgrundens ängel - "Abbadon", eller på grekiska "Apollyon", förstår tolkarna djävulen (v. 1-12).

När den sjätte ängelns basun blåste, beordrades han att släppa de fyra änglarna bundna vid floden Eufrat för att besegra den tredje delen av folket. Men för att detta nederlag inte ska inträffa plötsligt och i ett svep. Änglar är avsedda att agera vid en viss timme, dag, månad och sommar. Efter detta dök en stor kavalleriarmé upp. Ryttarna bar pansar av eld, hyacint (violett eller mörk röd i färgen) och svavel (flammande svavel); Deras hästar hade lejonhuvuden som avgav eld, rök och svavel från käkarna, hästarnas svansar var som ormar som bet. St Andrew förstår dessa fyra änglar som "onda demoner" som är befriade från band för att straffa människor. Med "hästar" menar han kvinnofientliga och bestialiska människor; under ”ryttarna” – de som kontrollerar dem, under den ”brinnande rustningen” – den förtärande aktiviteten hos listiga andar, vars mordlystna och brutalitet beskrivs under sken av ”lejonhuvuden”. "Elden som kommer ut ur deras mun med rök och svavel", genom vilken en tredjedel av folket kommer att förgöras, betyder antingen synder som bränner hjärtats frukter genom giftigheten av förslag, läror och frestelser, eller, med Guds tillåtelse , förödelsen av städer och blodsutgjutelse av barbarer. Deras "svansar" är som ormar med huvuden, för slutet av demoniska sådd är giftig synd och andlig död. Andra tolkar förstår denna bild som en allegorisk representation av ett fruktansvärt blodigt krig, monstruöst, skoningslöst. Det andra världskriget vi nyligen upplevde var verkligen sällsynt i dess fasor och skoningslöshet. Det är därför som vissa ser stridsvagnar som spyr eld under denna fruktansvärda kavalleriarmé. Det är också mycket karakteristiskt att notera att de människor som överlevde dessa fasor, "inte ångrade sig från sina händers verk... och inte ångrade sig från sina mord, inte från sina trolldomar, inte heller från deras otukt eller från sina stölder" - detta kommer att vara fallet innan världens undergång allmän bitterhet och förstenad okänslighet. Detta är redan observerat nu.

Kapitel tio. OM ÄNGELN KLÄDD I ETT MOLN OCH EN REGNBÅGE, SOM FÖRÄNDER DÖDEN

Detta fenomen ser ut som en inledande legend. Det stoppar fortsättningen av profetiska allegorier, men avbryter dem inte. - Innan den sista, sjunde trumpetklangen av St. Johannes såg en majestätisk ängel stiga ned från himlen, omgiven av ett moln, med en regnbåge över huvudet, med ett ansikte som lyste som solen; hans eldiga fötter blev den ena på havet, den andra på jorden; i hans hand låg en öppen bok. Vissa tror att denna ängel är Herren Jesus Kristus själv eller den helige Ande, men St. John kallade honom "ängel" och St. Andreas av Caesarea tror att detta är just en ängel, kanske en av seraferna, prydd med Herrens härlighet. Hans ställning på havet och på land betyder herravälde över elementen i den jordiska världen, enligt tolkningen av St. Andrew - "Rädsla och straff som ängeln tillfogar de ogudaktiga, rövare på land och hav." Boken höll han i handen, enligt tolkningen av St. Andrew, innehöll "namnen och gärningarna för de av de mest listiga som rånar eller på annat sätt begår övergrepp på jorden och dödar till sjöss", enligt andra tolkningar, innehöll den i allmänhet profetior om världens och mänsklighetens framtida öden. Ängeln utbrast med hög röst: "Sju åska talade sina röster" - men när St. John ville skriva ner dessa åskande ord, men han förbjöds att göra det. Den helige Andreas av Caesarea tror att dessa är "sju åska" eller "sju röster" av en hotfull ängel, eller sju andra änglar som förutsäger framtiden. Vad de sa "är nu okänt, men kommer senare att förklaras av själva erfarenheten och sakers gång." Den slutliga kunskapen och förklaringen av vad de förkunnade tillhör de sista tiderna. Vissa tror att dessa är sju perioder i mänsklighetens historia: 1) Kristendomens triumf över hedendomen, 2) Nationernas stora migration och det romerska imperiets sammanbrott, på vars plats nya kristna stater uppstod, 3) muhammedanismens uppkomst och det bysantinska rikets sammanbrott, 4) Korstågens kampanj, 5) fromhetens fall i Bysans, erövrat av islam, och i det antika Rom, där papismens anda rådde, vilket resulterade i avfall fr.o.m. kyrkan i form av reformationen, 6) Revolutioner och upprättandet av social anarki överallt, ur vilken "förtappelsens son" måste uppstå - Antikrist och 7) återupprättande av det romerska, det vill säga världsomfattande imperiet med Antikrist kl. dess huvud och världens ände. Det fanns inget behov av att skildra alla dessa händelser framåt, för de utspelar sig i tiden (10:1-4). Men efter det, räckte ängeln upp sin hand och svor till dem som lever för evigt och alltid att "det kommer inte att finnas mer tid", det vill säga den vanliga cirkulationen av elementarvärlden kommer att upphöra, och det kommer ingen tid att mätas av sol, men evigheten kommer. Det är viktigt här att ängeln svor vid "den som lever för evigt och alltid", det vill säga vid Gud själv. Följaktligen har sekteristerna fel om de tror att någon ed i allmänhet är oacceptabel (v. 5-6). "Men i den sjunde ängelns rösts dagar, när basunen ska ljuda, då kommer Guds mysterium att upphöra, eftersom tjänarna profeterna predikade hans evangelium", det vill säga den sista, sjunde eran av existensen av världen kommer snart, när den sjunde ängeln kommer att ljuda, och då kommer "Guds mysterium" som profeterna förutspådde att uppfyllas, det vill säga världens ände kommer, och allt som måste hända i samband med det ( v. 7).

Efter detta, St. Johannes, på befallning av en röst från himlen, närmade sig ängeln, och ängeln gav honom att svälja den lilla boken som han höll öppen i sin hand. "Och det var i min mun söt som honung, och när jag hade ätit det blev det bitterhet i min mage." Detta indikerar att St. Johannes tog emot den profetiska gåvan, precis som Gamla testamentets profeter, till exempel St. profeten Hesekiel, som också beordrades att äta en bokrulle innan han sändes av Herren för att predika för Israels hus (Hesek. 2:8-10; 3:1-4). Sötma och bitterhet, enligt St. Andrew, menar följande: "Söt för dig, säger han, är kunskapen om framtiden, men samtidigt är den bitter för magen, det vill säga hjärtat - behållaren för verbal mat, på grund av medkänsla för dem som måste utstå de straff som sänts ned genom gudomlig beslutsamhet.” En annan innebörd av detta är: ”Eftersom den helige evangelisten inte upplevde dåliga gärningar genom att sluka en bok som innehåller de ogudaktigas gärningar, visas det för honom att i början av synden finns sötma, och efter fullbordandet finns det bitterhet, på grund av hämnd och vedergällning.” Apostelns medlidande hjärta kunde inte låta bli att känna all sorgens bitterhet som väntade på den syndiga mänskligheten. Sammanfattningsvis, St. Johannes är befalld att profetera (v. 8-11).

Kapitel elva. PROFETIER OM TEMPLET, OM ENOK OCH ELIA, RÖST AV DEN SJUNDE ÄNGELNS TROMPET

Efter detta fick aposteln ”ett rör som en stav, och det sades: Stå upp och mät Guds tempel och altaret och de som tillber i det, men uteslut templets yttre förgård och mät det inte , för det gavs åt hedningarna: de kommer att trampa ner den heliga staden i fyrtiotvå månader.” ". Enligt tolkningen av St. Andrew, "den levande gudens tempel är kyrkan i vilken vi gör verbala uppoffringar. Den yttre förgården är ett samhälle av otrogna och judar som är ovärdiga ängladimensionen (det vill säga att bestämma graden av deras moraliska perfektion och motsvarande salighet) för deras ondska.” Trampandet av den heliga staden Jerusalem eller den universella kyrkan i 42 månader innebär att vid Antikrists ankomst kommer de troende att förföljas i tre och ett halvt år. Vissa tolkare menar att denna dimension av templet innebär den snart förestående förstörelsen av Gamla testamentets tempel i Jerusalem, på vars plats den nya testamentets kristna kyrka kommer att uppföras, precis som en liknande dimension av templet med ett rör i profeten Hesekiels syn (kapitel 40-45) betecknade återställandet av det förstörda templet. Andra tror att den inre gården, som mättes av aposteln, betecknar "de förstföddas kyrka i himlen (Heb. 12:23)", den himmelska helgedomen, och den yttre gården, som lämnas utan mätning, är Kristi kyrka. på jorden, som måste utstå förföljelse först från hedningarna, och sedan i de sista tiderna - från Antikrist. Den jordiska kyrkans katastrofala tillstånd är dock begränsat till en period av 42 månader. Vissa tolkar såg uppfyllelsen av förutsägelsen om 42 månader i förföljelsen av Diocletianus, som kännetecknades av den största grymheten och varade från 23 februari 305 till 25 juli 308, det vill säga bara cirka tre och ett halvt år. Förföljelsen kommer bara att påverka den yttre domstolen, det vill säga den yttre sidan av de kristnas liv, vars egendom kommer att tas bort och de kommer att utsättas för tortyr; deras själars inre helgedom kommer att förbli okränkbar (v. 1-2).

Under samma tid, eller 1260 dagar, kommer "två Guds vittnen", under vilka alla heliga, att predika omvändelse för människor och vända dem bort från Antikrists bedrägeri. Kyrkans fäder och lärare förstod nästan enhälligt att de Gamla testamentets rättfärdiga Enok och Elia fördes levande till himlen. Under sin predikoverksamhet, med makt och auktoritet över elementen för att straffa och förmana de ogudaktiga, kommer de själva att vara osårbara. Och först i slutet av deras uppdrag, efter tre och ett halvt år, kommer "vilddjuret som kommer ut ur avgrunden", det vill säga Antikrist, att tillåtas av Gud att döda predikanterna, och deras lik kommer att kastas på gatorna i den stora staden, "som andligen kallas Sodom och Egypten, där vår Herre korsfästes", det vill säga, uppenbarligen, staden Jerusalem, där Antikrist kommer att etablera sitt rike och utger sig för att vara den Messias som profeterna förutspådde. Förförda av Antikrists falska mirakel, som med hjälp av djävulen kommer att vara den mest härliga av alla trollkarlar och förförare, kommer de inte att tillåta St. profeter och kommer att glädja sig över deras död. "Därför att dessa två profeter plågade dem som bodde på jorden", vilket väckte deras samvete. De ogudaktigas glädje kommer inte att bestå. Tre och en halv dag senare, St. profeterna kommer att återupplivas av Gud och uppryckas till himlen. I det här fallet kommer en stor jordbävning att inträffa, en tiondel av staden kommer att förstöras och sju tusen människor kommer att dö, och resten, övervunna av fruktan, kommer att ge ära till himlens Gud. Därmed kommer Antikrists verk att få ett avgörande slag (v. 3-13).

Efter detta blåste den sjunde ängeln i sin trumpet, och glada utrop hördes i himlen: "Världens rike har blivit vår Herre Jesu Kristi rike, och han kommer att regera i evighet och evighet", och de tjugofyra äldste, föll på deras ansikten, tillbad Gud, tackade och prisade honom för början av hans rättfärdiga dom över människosläktet. "Och Guds tempel öppnades i himlen, och hans förbundsark visade sig i hans tempel, och det kom blixtar och röster och åska, och en jordbävning och stort hagel" - genom detta, enligt tolkningen av St. Andrew, indikerar uppenbarelsen av de välsignelser som förberetts för de heliga, som, enligt aposteln, "alla är dolda i Kristus, i vilken hela gudomens fullhet bor kroppsligt" (Kol 2:3, 9). De kommer att avslöjas när fruktansvärda röster, blixtar, åska och hagel sänds mot de laglösa och ogudaktiga, vilket orsakar Gehennas plåga genom att förändra nuet i en jordbävning.”

Kapitel tolv. TREDJE VISION: GUDS RIKETS KAMP MED ANTIKRISTENS FIENTLIGA KRAFT. KRISTUS KYRKA UNDER BILDEN AV EN FRÖDDA SJUKDOMAR

"Och ett stort tecken visade sig i himlen: en kvinna var klädd i solen, och månen var under hennes fötter, och på hennes huvud hade en krona av tolv stjärnor." Vissa tolkare såg i denna mystiska kvinna den allra heligaste Theotokos, men sådana enastående tolkare av Apokalypsen som St. Hippolytus, St. Methodius och St. Andreas från Caesarea, finner de att detta är "kyrkan klädd i Faderns ord, som lyser mer än solen." Denna solbriljans betyder också att hon har sann kunskap om Gud, hans lagar och innehåller hans uppenbarelser. Månen under hennes fötter är ett tecken på att hon framför allt är föränderliga saker. S:t Methodius "betraktar allegoriskt att tro är månen, ett bad för dem som är renade från korruption, eftersom den fuktiga naturen beror på månen." På dess huvud finns en krona med 12 stjärnor som ett tecken på att den, efter att ha samlats in från Israels 12 stammar, därefter leddes av 12 apostlar, som utgjorde dess lysande härlighet. "Och i livmodern ropar de sjuka och lidande att föda barn" - detta är vad som visar att det är fel att se den allra heligaste Theotokos i denna hustru, för Guds Sons födelse från henne var smärtfri. Dessa födelsevårtor betecknar de svårigheter som Kristi Kyrka var tvungen att övervinna när den etablerade den i världen (martyrskap, spridningen av kätterier). Samtidigt innebär detta, enligt förklaringen av St. Andrew, att "Kyrkan plågar var och en av dem som återföds av vatten och ande", tills, som den gudomlige aposteln sa, "Kristus föreställs i dem." "Kyrkan gör ont", säger St. Methodius, "återskapa det andliga till det andliga och förvandla det till utseende och sätt i Kristi likhet" (v. 1-2).

"Och ett annat tecken visade sig i himlen, och se, en stor orm, svart (röd), med sju huvuden och tio horn, och på hans huvuden var en sjunde krona" - i denna bild av ormen kan man inte låta bli att se " forntida orm”, kallad “djävulen och Satan”, som diskuteras nedan (v. 9). Den rödlila färgen betyder hans blodtörstiga grymhet, de sju huvudena indikerar hans extrema list och list (i motsats till Guds "sju andar" eller den helige Andes sju gåvor); 10 horn - hans onda makt och styrka, riktad mot de 10 buden i Guds lag; kronorna på hans huvuden betecknar djävulens kungliga makt i hans mörka rike. När de tillämpas på kyrkans historia, ser vissa i dessa 7 kronor sju kungar som gjorde uppror mot kyrkan, och i 10 horn - 10 förföljelser av kyrkan (v. 3).

"Och dess stam (på ryska: svans) slet bort en tredjedel av himlens stjärnor, och jag lade den i marken" - av dessa stjärnor, som djävulen bar med sig till fallet, förstår tolkar fallna änglar eller demoner . De menar också ledare för kyrkor och lärare, förförda av satanisk makt... "Och ormen stod framför kvinnan som ville föda, för att när hon födde skulle han föda hennes barn" - "djävulen beväpnar alltid sig själv mot kyrkan, och ihärdigt försökte göra de återskapade till hans mat” (St. Andrey) (v. 4).

"Och föda en son, en man, som får alla tungor att falla med en järnstav" är en bild av Jesus Kristus, för, som St. Andreas, "i dem som är döpta föder kyrkan ständigt Kristus", som enligt aposteln, "avbildas han i dem till Kristi fulla växt" (Ef. 4:13). Och St. Hippolytus säger också att "Kyrkan kommer inte att upphöra att från hjärtat föda Ordet, som förföljs i världen av de otrogna" - Kyrkan föder alltid människor Kristus, som från allra första början, i person av Herodes, Satan försökte sluka (v. 5).

"Och hennes barn fördes upp till Gud och till hans tron" - så Herren Jesus Kristus togs upp till himlen på dagen för sin härliga himmelsfärd och satte sig på sin Faders tron, på hans högra sida; så beundrar alla de heliga, i vilka Kristus föreställs, sig för Gud, för att inte bli övervunna av frestelser som överstiger deras styrka; så alla kristna i den sista tiden kommer att ryckas upp "för att möta Herren i luften" (1 Sol. 4:17) (v. 5).

"Och kvinnan flydde ut i öknen, där det fanns en plats som Gud hade beredd för henne, och där hade hon mat i ett tusen tvåhundrasextio dagar" - under hustruns flykt ut i öknen, ser många flykten av Kristna från Jerusalem belägrade av romarna under det stora judiska kriget 66-70. till staden Pella och den transjordanska öknen. Detta krig varade faktiskt i tre och ett halvt år. Under denna öken kan man se både öknen där de första kristna flydde från förföljare, och öknen där de ärevördiga asketerna räddades från djävulens list (v. 6).

"Och det blev krig i himlen: Mikael och hans änglar förde krig mot ormen, och ormen fick stöd och hans änglar... och det var inte möjligt... och den store ormen, den forntida ormen, som kallas djävulen och Satan, sattes in och smickrade hela universum... till jorden, och hans änglar kastades ner med honom" - enligt tolkningen av St. Andreas, dessa ord kan tillskrivas den första djävulens störtande från änglars rang för stolthet och avund, såväl som hans nederlag av Herrens kors, när, säger Herren, "den här världens furste blev dömd" och utvisad från hans tidigare välde (Joh 12:31). Under bilden av denna strid ser de också kristendomens seger över hedendomen, eftersom djävulen och hans demoner med all kraft upphetsade och beväpnade hedningarna för att kämpa mot Kristi kyrka. De kristna själva deltog aktivt i denna seger över djävulen, som "erövrade honom med Lammets blod och deras vittnesbörds ord, och inte älskade deras själar intill döden", som var de heliga. martyrer. Besegrad i två strider - med ärkeängeln Mikael och hans himmelska arméer i himlen och med Kristi martyrer på jorden - behöll Satan fortfarande en viss sken av makt på jorden och kröp över den som en orm. Satan lever under sina sista dagar på jorden och planerar sin sista och avgörande kamp mot Gud och troende kristna med hjälp av Antikrist och hans medbrottsling, den falske profeten (v. 7-12).

"Och när ormen såg att han var nedkastad till jorden och jagade en kvinna... och kvinnan fick två vingar av en stor örn, så att han svävade ut i öknen till sin plats där han fick näring... djävulen kommer inte att upphöra att förfölja kyrkan, men kyrkan, som har två örnvingar - Gamla och Nya testamentet - kommer att gömma sig för djävulen i öknen, genom vilken vi kan förstå både den andliga och sinnliga öknen, in i vilken sann asket Kristna gömde sig och gömmer sig (v. 13-14).

Och låt ormen sända ut vatten ur sin mun efter sin hustru, som en flod, så att han kan dränka henne i floden. Och jorden hjälpte kvinnan, och jorden öppnade sin mun och slukade floden som förde ut ormen ur dess mun" - med detta "vatten" förstår den helige Andreas "en mängd antingen onda demoner eller olika frestelser." och av jorden som svalde detta vatten, - "de heligas ödmjukhet, som talar från hjärtat" "Jag är jord och aska (1 Mos. 18:27)", upplöser därigenom alla djävulens nätverk, för, som Ängeln uppenbarad för den gudomlige Antonius, ingenting stannar och krossar kraften djävulen, som ödmjukhet. Vissa förstår med detta den fruktansvärda förföljelsen av kyrkan från hedniska kejsare, och floderna av kristet blod som strömmade vid den tiden. Som en flod som rinner över jorden och absorberas av den, kollapsade alla Satans onda ansträngningar och försvann spårlöst när kristendomen segrade över hedendomen under kejsar Konstantin den store (art. 16).

"Och ormen blev arg på kvinnan och gick för att föra krig mot hennes återstående säd, som håller Guds bud och har Jesu Kristi vittnesbörd" - detta är den ständiga och hundraåriga kampen som djävulen ledde mot alla kyrkans sanna söner efter etableringen av kristendomen på jorden och som han kommer att leda allt i ökande grad fram till världens ände, tills hans ansträngningar är uttömda och slutar inför Antikrist (v. 17).

Kapitel tretton. Odjuret-ANTIKRISTEN OCH HANS ACCEPTERANDE-FALSK PROFET

Med detta "vild som kommer upp ur havet" förstår nästan alla uttolkare att Antikrist kommer ur "livets hav", det vill säga från mitten av människosläktet, som är upprörd som havet. Härifrån är det tydligt att Antikrist inte kommer att vara någon slags ande eller demon, utan en fördärvlig djävul av människosläktet, inte den inkarnerade djävulen, som vissa trodde, utan en människa. Vissa förstod att detta "odjur" var en gudsstridande stat, som var det romerska riket under den tidiga kristendomens dagar, och på senare tid kommer att vara Antikrists världsomspännande rike. St ritar dystra drag. Siaren är bilden av denna sista fiende till Kristi Kyrka. Detta är ett djur som ser ut som en leopard, med ben som en björn och munnen på ett lejon. Således kommer Antikrists personlighet att kombinera egenskaperna och egenskaperna hos de mest våldsamma djuren. Han har sju huvuden, precis som djävulen-draken själv, och dessa huvuden är prickade med hädiska namn för att visuellt skildra hans inre ondska och förakt för allt heligt. Hans tio horn är krönta med diadem som ett tecken på att han kommer att använda sin gudsstridande kraft med kraften av en kung på jorden. Han kommer att ta emot denna makt med hjälp av draken, eller djävulen, som kommer att ge honom sin tron ​​(v. 1-2).

Siaren märkte att ett av vilddjurets huvuden verkade vara dödligt sårat, men detta dödliga sår var läkt, och detta förvånade hela landet som tittade på vilddjuret och tvingade de rädda människorna att underkasta sig, både till draken som gav kraft till vilddjuret och till vilddjuret självt. De böjde sig alla ner för honom och sade: "Vem är lik detta vilddjur och vem kan kämpa med honom?" Allt detta betyder att det inte blir lätt för Antikrist att få makt över hela mänskligheten, att han till en början måste föra grymma krig och till och med uppleva ett starkt nederlag, men sedan följer hans fantastiska segrar och regeringstid över världen. Den regerande Antikrist kommer att få en mun som talar stolt och hädiskt, och makten att agera i fyrtiotvå månader. Således kommer hans kraft inte att vara länge, eftersom annars, enligt Frälsarens ord, inget kött skulle bli frälst (Matt 24:22). I (v. 6-10) anges Antikrists handlingssätt: han kommer att utmärkas av hädelse, våld mot människor som inte underordnar sig honom, och ”det kommer att ges åt honom att föra krig med de heliga och besegra dem”, det vill säga med våld för att tvinga dem att underkasta sig sig själva, naturligtvis rent yttre, ty endast de vars namn inte är skrivna i Lammets livsbok kommer att dyrka Antikrist. De heliga kommer att försvara sig mot Antikrist genom tålamod och tro enbart, och Mysteriernas Siare tröstar dem med försäkran att "den som dödar med svärdet måste själv dödas med svärdet", det vill säga att rättfärdig vedergällning väntar Antikrist (v. 1-10).

Längre fram i (v. 11-17) talar Siaren om Antikrists medbrottsling - den falske profeten och hans verksamhet. Detta är också ett "odjur" (på grekiska "Firion", vilket betyder ett odjur där dess brutala natur är särskilt tydligt manifesterad, som till exempel i vilda djur: hyena, schakal, tiger), men det är avbildat när det inte dyker upp från havet, som först, men "från jorden". Det betyder att alla hans känslor och tankar kommer att vara av helt jordisk, sinnlig natur. Han har "två horn som ett lamm", enligt St. Andrew, för att "dölja den gömda vargens mordlystnad med huden av ett får, och för att han först kommer att försöka ha en bild av fromhet. St. Irenaeus säger att detta är "antikrists vapendragare och den falske profeten. Han fick kraften av tecken och under, så att han, före Antikrist, kunde förbereda sin destruktiva väg. Läkningen av ett djursår, säger vi, är antingen en skenbar förening under en kort tid av ett delat rike, eller en övergående återupprättelse av Antikrist av Satans styre, förstört av Herrens kors, eller en imaginär uppståndelse av någon som dog nära honom. Han kommer att tala som en orm, ty han kommer att göra och säga det som är kännetecknande för ondskans ledare - djävulen." Genom att imitera Herren Jesus Kristus kommer han också att använda två krafter för att etablera Antikrists makt: ordens makt och miraklens kraft. Men han kommer att tala "som en drake", det vill säga hädande, och frukten av hans tal kommer att vara gudlöshet och extrem ondska. För att förföra människor kommer han att skapa "stora tecken", så att han kan föra ner eld från himlen, och vad som är särskilt anmärkningsvärt, "han kommer att få makt att sätta ande i bilden vilddjuret, det vill säga Antikrist, så att vilddjurets bild talar och handlar." Men dessa kommer att inte vara sanna mirakel, som bara Gud utför, utan "falska under" (2 Thess. 2:9) De kommer att bestå av skicklighet, sinnesbedrägeri och i användning av naturliga men hemliga naturkrafter, med hjälp av djävulen, inom gränserna för hans djävulska krafters makt Alla som dyrkade Antikrist kommer att få "ett märke på sin högra hand eller på sin panna", precis som slavar i forna tider en gång bar brända märken på sina pannor, och krigare är i sina armar. Antikrists välde kommer att vara så despotiskt att "ingen kommer att kunna köpa eller sälja utom de som har märket eller vilddjurets namn eller numret på hans namn." Extremt mysterium förknippas med Antikrists namn och "numret på hans namn." Apokalypsen talar om detta på detta sätt: "Här är visdom. Den som har intelligens, räkna talet på vilddjuret, för detta är en människas antal; hans antal är sexhundrasextiosex." Mycket ansträngning har gjorts, sedan urminnes tider, för att reda ut innebörden och innebörden av dessa ord, men de ledde inte till något positivt. Oftast gjordes försök att hitta Antikrists namn genom tillägg av bokstäver med olika numeriska värden. Till exempel, enligt gissningen från St. Irenea, djurnumret 666 bildas från tillägget av bokstävernas digitala värde, namnet "Lateinos" eller "Teitan". Några hittade ett djurnummer i namnet av den avfällde Julian; senare - i påvens titel - "Vicarius Fili Dei" ("Guds Sons ställföreträdare"), i Napoleons namn, etc. Vår schismatiker försökte härleda numret 666 från namnet på patriarken Nikon. Diskutera namnet på Antikrist, St. Andrew säger: "Om det hade funnits ett behov av att känna till hans namn, skulle Mysteriernas Siare ha avslöjat det, men Guds nåd förhärskade inte att detta destruktiva namn skulle skrivas i den gudomliga boken." Om man undersöker orden, så, enligt St. Hippolytus, du kan hitta många namn, både egen- och vanliga substantiv, som motsvarar detta tal (v. 18).

Kapitel fjorton. FÖRBEREDANDE HÄNDELSER INNAN DEN ALLMÄNNA UPPSTÅNDEN OCH DEN DASTY DOMEN; LOVSÅNG AV 144 000 RÄTTFÖRADE OCH ÄNGLAR TILKÄNNANDE OM VÄRLDENS ÖDE

Efter att ha avbildat det högsta stadiet av djävulens triumf genom sin tjänare - Antikrist på jorden, St. Johannes vänder blicken mot himlen och ser: "Se Lammet stå på Sions berg och med honom ett hundrafyrtiofyra tusen, med sin Faders namn skrivet på sina pannor." Dessa är de "som inte har orenat sig med kvinnor, ty de är jungfrur; det är de som följer Lammet varhelst han går." Denna vision skildrar kyrkan, Kristi rena brud, i en tid då vilddjurets välde blomstrar. Siffran 144 000 har här tydligen samma betydelse som i 7:e kapitlet. Konst. 2-8. Dessa är Guds utvalda från alla jordens nationer, representerade bildligt i form av Israels 12 stammar. Det faktum att namnet på Lammets Fader är skrivet på deras pannor betecknar de särskiljande egenskaperna hos deras inre sinnelag - deras moraliska karaktär och sätt att leva, deras fullständiga hängivenhet att tjäna Gud. De får sällskap av en mängd människor som spelar harpa, "som en ny låt". Det här är en sång om Guds nya skapelse, en sång om mänsklighetens återlösning och förnyelse genom Guds Lamms blod. Endast den återlösta delen av mänskligheten sjunger denna sång, och därför "kunne ingen lära sig denna sång utom dessa hundrafyrtiofyra tusen återlösta från jorden" (v. 1-5). Vissa tolkar med "jungfrur" här menar inte jungfrur i ordets bokstavliga mening, utan de som räddades från hedendomens och avgudadyrkans myr, eftersom avgudadyrkan i Gamla testamentets heliga skrifter ofta kallas otukt.

Efter detta, St. Siaren fick en andra syn: tre änglar som svävade i himlen. En förkunnade för människor det "evangelium" och tycktes säga: "Frukta Gud och var inte rädda för Antikrist, som inte kan förgöra er kropp och själ och stå emot honom med frimodighet, ty dom och vedergällning är nära, och han har makt bara under en kort tid "(St. Andreas av Caesarea). Vissa förstår denna "ängel" som predikanter av evangeliet i allmänhet. En annan ängel tillkännagav Babylons fall, vilket vanligtvis förstås som ondskans och syndens rike i världen. Vissa uttolkare förstod detta "Babylon" som det gamla hedniska Rom, som gjorde alla nationer fulla av "otuktsvinet" eller avgudadyrkan. Andra ser under denna symbol ett falskt kristet imperium och under "otuktens vin" en falsk religionslära (jfr Jeremia 51:7). Den tredje ängeln hotade med evig plåga alla dem som tjänar vilddjuret och tillber honom och hans bild, och kommer att få hans märke på deras panna eller hand. Med "Guds vredes vin" måste vi förstå Guds allvarliga domar, som driver människor till vansinne och som berusade människor stör andan. I Palestina konsumeras vin aldrig hel, inte löst i vatten. Därför liknas Guds vrede i sin starka verkan här vid oupplöst vin. De ogudaktiga kommer att lida evig plåga, men de heliga kommer att räddas genom sitt tålamod. Samtidigt har St. Aposteln hörde en röst från himlen som sa: ”Skriv: ”Saliga är de döda som dör i Herren från och med nu. Till henne, säger Anden, kommer de att vila från sitt arbete, och deras gärningar kommer att följa dem.” ”Den himmelska rösten”, förklarar den helige Andreas, ”behagar inte alla, utan bara de som, efter att ha tagit livet av sig för världen, , dö i Herren, bär Jesu dödlighet i sin kropp och ha medlidande med Kristus. För dessa är avgången från kroppen i sanning frid från arbetet." Här finner vi också ännu fler bevis på betydelsen av goda gärningar för frälsningen, förnekade av protestanter (v. 6-13).

Tittar upp mot himlen, St. Aposteln såg Guds Son sitta på ett moln med en gyllene krona och hålla en skära i sin hand. Änglarna sa till honom att skörden var klar och att druvorna redan var mogna. Sedan "han som satt på molnet kastade sin skära i jorden, och jorden blev skördad." Genom denna ”skörd” måste vi förstå världens ände (jfr Matt. 13:39). Samtidigt kastade ängeln sin skära till marken och högg av druvorna ”och kastade dem i Guds vredes stora vinpress”. Med "Guds vredes vinpress" menar vi platsen för straff som förberetts för djävulen och hans änglar. På grund av mängden av dem som plågas i den, kallas den "stor". Med "druvor" menar vi kyrkans fiender, vars missgärningar har ökat till det yttersta ("bären har mognat på dem"), så att måttet på deras brott har svämmat över (v. 14-20).

"Och vinpressen var utsliten utanför staden, och blod kom ut från vinpressen ända till hästens betsel, från tusen och sex hundra stadier" - på ryska: "och bären trampades ner i vinpressen utanför staden, och blod rann från vinpressen till hästens betsel, på tusen sex hundra stadier." Detta anspelar på staden Jerusalem, utanför vilken - på Oljeberget fanns många vinpressar som man pressade oliver och druvor i (jfr Joel 3:13) Druvskördens överflöd bestämdes av att vin rann ut på marken i så överflöd att den nådde upp till hästträns Används här St. Siarens hyperboliska uttryck visar att nederlaget för Guds fiender kommer att vara det mest fruktansvärda, så att deras blod kommer att flöda som i floder. 1600 etapper är ett bestämt antal, taget istället för ett obestämt, och betyder i allmänhet ett stort slagfält (v. 20).

Kapitel femton. FJÄRDE VISION: SJU ÄNGLAR HAR DE SJU SISTA PLATSERNA

Detta kapitel börjar den sista, fjärde visionen, som omfattar de sista åtta kapitlen av Apokalypsen (kap. 15-22). Den helige Johannes såg "som om ett hav av glas blandat med eld, och de som hade besegrat vilddjuret och dess bild, och hans märke och numret på hans namn, stod på detta glashav", och till ackompanjemang av harpan prisade Herren "med Mose, Guds tjänares sång och Lammets sång." "Glass Sea", enligt St. Andreas av Caesarea, betyder mängden av dem som blir frälsta, renheten i den framtida vilan och de heligas herravälde, med vars dygdiga strålar de kommer att ”upplysas som solen” (Matt 13:43). Och att det finns eld blandad där, detta kan förstås av vad aposteln skrev: "Var och ens verk kommer att frestas av eld" (1 Kor. 3:13). Den skadar inte alls de rena och orena, eftersom den enligt psalmordspråket (Psaltaren 28:7) har två egenskaper: den ena – brännande syndare, den andra, som Basilius den store förstod, upplyser de rättfärdiga. Det är också rimligt om vi med eld menar den livgivande Andens gudomliga kunskap och nåd, ty i elden uppenbarade sig Gud för Mose, och i form av eldtungor sänkte den helige Ande sig över apostlarna. Det faktum att de rättfärdiga sjunger "Moses sång" och "Lammets sång" pekar uppenbarligen på "de som är rättfärdiga inför nåden under lagen" och på "de som levde rättfärdigt efter Kristi ankomst". Moses sång sjungs också som en segersång: ”de som segrar i den sista viktigaste segern över fienden, det är passande att påminna om de första framgångarna i deras kamp, ​​som i Guds utvalda folks historia var Moses seger över Farao. Det är hans sång som de kristna segrarna nu sjunger.” Den här sången låter väldigt högtidlig: "Vi sjunger för Herren, härligt kommer vi att förhärligas" - och i det här fallet är det ganska passande (v. 2-4).

"Gusli" betyder harmonin mellan dygderna i de rättfärdigas välordnade andliga liv, eller överenskommelsen som de iakttar mellan sanningens ord och rättfärdighetens gärning. De rättfärdiga prisar Gud i sin sång för uppenbarelsen av hans domar: "Ty din rättfärdiggörelse har uppenbarat sig."

Efter detta ”öppnades vittnesbördets tabernaklets tempel i himlen”, till vars bild Gud befallde Mose i Gamla testamentet att bygga det jordiska tabernaklet, och ”de sju änglarna gick ut från templet, som hade de sju plågor.” Mysteriernas siare säger att de var klädda i rena och lätta linnekläder, som ett tecken på deras dygds renhet och herravälde, och omgjorda om sina bröst med guldbälten som ett tecken på makt, deras varelse renhet, ärlighet och obegränsad service (St. Andreas av Caesarea). Från en av de fyra "levande varelserna", det vill säga de äldre änglarna, fick de "sju gyllene skålar" eller sju gyllene skålar, "fulla av Guds vrede som lever för evigt och alltid." Dessa "djur" är keruber eller serafer, de högsta eldsjälarna i Guds härlighet, fyllda med den djupaste kunskapen om Guds öden, både förflutna och framtida, vilket framgår av själva utseendet av dessa välsignade varelser, fyllda med ögon framför och bakom. De kommer att ta emot Guds befallning att bemyndiga de andra sju änglarna att hälla ut de sju skålarna av Guds vrede på jorden innan världens ände och den slutliga domen över levande och döda. "Och templet fylldes med rök från Guds härlighet och från hans makt" - genom denna rök, säger St. Andrew, "vi lär oss att Guds vrede är fruktansvärd, fruktansvärd och smärtsam, som, efter att ha fyllt templet, på domens dag besöker dem som är värdiga det och först av allt de som underkastade sig Antikrist och begick handlingar apostasi." Detta bekräftas av det som följer, för han säger: "Och ingen kan komma in i templet förrän de sju änglarnas sju plågor är över" - "först måste plågorna upphöra", det vill säga straffet för syndare, "och då kommer de heliga att få bo i den högsta staden” (St. Andrew) (v. 5-8).

Kapitel sexton. SJU ÄNglar som häller ut GUDS VREDENS SJU SKÅLAR PÅ JORDEN

Detta kapitel skildrar Guds dom över kyrkans fiender under emblemet av sju flaskor, eller sju skålar av Guds vrede, utgjutna av sju änglar. Emblemet för dessa plågor är hämtat från de plågor som drabbade det forntida Egypten, vars nederlag var en prototyp på nederlaget för det falska kristna riket, som ovan (11:8) kallas Egypten, och sedan Babylon.

När den första ängeln hällde ut bägaren, "uppträdde grymma och vidriga vätande sår på de människor som hade vilddjurets märke och tillbad hans bild." Detta emblem togs tydligen från den sjätte plågan som drabbade Egypten. Enligt vissas förklaring måste vi här förstå en kroppslig epidemi. Enligt tolkningen av St. Andreas från Caesarea, är purulenta sår "sorg som uppstår i avfällarnas hjärtan och plågar dem som hjärtevard, för de som straffas av Gud kommer inte att få någon lättnad från den antikrist som de avgudar."

När den andra ängeln hällde ut sin bägare i havet blev vattnet i havet som en död mans blod, och allt levande dog i havet. Detta syftar på blodiga internationella krig och inbördeskrig (v. 1-3).

När den tredje ängeln hällde ut sin bägare i floder och vattenkällor, blev vattnet i dem till blod. ”Och jag hörde”, säger Mysteriernas Siare, ”vattnens ängel, som sade: Du är rättfärdig, Herre, du som är och var och helig, därför att du har dömt så, därför att de utgjutit de heligas blod. och profeter. Du gav dem blod att dricka: de förtjänar det." "Härifrån är det tydligt", säger St Andrew, "att änglar är placerade ovanför elementen." Här talar vi också om det fruktansvärda blodsutgjutelse som kommer att inträffa före världens undergång under Antikrists tid (v. 4-7).

När den fjärde ängeln hällde ut sin bägare över solen, fick solen makten att bränna människor med intensiv hetta, så att de, som inte förstod denna avrättning, hädade Gud i förtvivlan. St Andrew säger att denna avrättning kan förstås antingen bokstavligt, eller genom denna hetta måste vi förstå "frestelsens hetta, så att människor, genom sorgernas prövningar, kommer att hata sin skyldige - synd." Förtvivlade människor kommer dock i sin bitterhet inte längre att kunna omvända sig (v. 8-9).

Den femte ängeln hällde ut sin bägare på vilddjurets tron, och hans rike blev mörkt, och de bet sina tungor av lidande och hädade himmelens Gud från sina lidanden och sina sår och omvände sig inte från sina gärningar. Detta påminner om Egyptens nionde plåga (2 Mos 10:21). Genom denna avrättning måste vi förstå en betydande minskning av Antikrists storhet och makt, vars briljans hittills hade förvånat människor, och samtidigt den envisa omvändelsen hos Antikrists beundrare (v. 10-11).

Den sjätte ängeln hällde ut sin bägare i den stora floden Eufrat, och vattnet i den torkade ut, så att vägen för kungarna skulle vara klar från solens uppgång. Här framställs Eufrat som ett fäste som hindrade kungarna med sina trupper från att gå för att verkställa Guds domar över Antikrists rike. Detta emblem är hämtat från det antika romerska riket, för vilket Eufrat tjänade som ett fäste mot attacker från östliga folk. Därefter kom tre orena andar som grodor ur munnen på draken och ur vilddjurets mun och ur den falske profetens mun; dessa är demoniska andar som utför tecken; de går ut till jordens kungar i hela universum för att samla dem till strid på Guds Allsmäktiges stora dag. Med dessa "demoniska andar" menar vi falska lärare, pratglada, besatta, frossare, skamlösa och uppblåsta, som kommer att locka människor till sig med falska mirakel. Guds Allsmäktiges stora dag är den tid då Gud kommer att visa sin härlighet genom att straffa kyrkans fiender. "Se, jag kommer som en tjuv"... Här talar vi om plötsligheten av Kristi andra ankomst (jfr Matt. 24:43-44). "Och han samlade dem till den plats som kallas på hebreiska Harmagedon" - detta ord betyder "stycka" eller "döda." "På den platsen tror vi", säger St. Andreas, "de nationer som samlats och leds av djävulen kommer att dödas, ty han tröstar sig i människoblod." Namnet är hämtat från Mageddos dal, där kung Josia föll i strid med farao Neko (2 Krön. 35:22). Utgjutningen av den sjunde skålen kommer slutligen att besegra vilddjurets rike. Som ett resultat av en fruktansvärd jordbävning "föll den stora staden i tre delar och de hedniska städerna föll." Under denna "stora stad" St. Andreas förstår Antikrists rikes huvudstad, som kommer att vara Jerusalem. "Och varje ö flydde, och bergen hittades inte" - "från den gudomliga skriften", förklarar St. Andreas, "vi har lärt oss att förstå av 'öar' de heliga kyrkorna och av 'berg' de styrande i dem. Och att de kommer att fly när allt som förutsagts kommer, det fick vi höra från Herren, som sade: "De i öster kommer att fly till väster, och de som är i väster - till öster. Då kommer det att bli en stor vedermöda, som inte har varit från världens begynnelse till nu, lägre kommer att bli" (Matt 24:21). Om vi ​​tar dessa ord i bokstavlig mening, så blir detta en bild av den fruktansvärda förstörelsen att det i vår tid, när atom- och vätebomber, inte är svårt att föreställa sig. Vidare i v. 21 sägs det att hagel föll från himlen över människor "stora som en talang"... "och män hädade Gud med hagelplågan, ty stor var hans plåga.” Inte bomber Skall vi mena med detta mordiska hagel? Och i vår tid ser vi ofta en sådan förhärdning av hjärtan när människor inte förmanas av någonting, utan bara hädar Gud (19- 21).

Kapitel sjutton. DOMEN AV DE STORA SKÖGOR SOM SITTER PÅ MÅNGA VATTEN

En av de sju änglarna som föreslogs till St. Johannes för att visa honom domen över den stora skökan som satt på många vatten, med vilken jordens kungar drev otukt och med otuktens vin, som de som bodde på jorden var berusade av. Ängeln ledde St. Johannes i anden ut i öknen, och han såg "en kvinna sitta på ett scharlakansrött vilddjur, fullt av hädelsenamn, som hade sju huvuden och tio horn." Vissa tog denna sköka för antikens Rom, som ligger på sju kullar. De sju huvuden av vilddjuret som bar det ansågs vara de sju mest ogudaktiga av alla kungar som, från Domitianus till Diocletianus, förföljde kyrkan. St. Andrew, som citerar denna åsikt, säger vidare: ”Vi, vägledda och i enlighet med sekvensen av vad som händer, tror att det jordiska riket i allmänhet kallas en sköka, som om det var representerat i en kropp, eller en stad som har att regera ända tills Antikrists ankomst.” Vissa uttolkare ser i denna sköka en kyrka som är otrogen mot Kristus, som dyrkade Antikrist, eller ett avfälligt samhälle - den del av den kristna mänskligheten som kommer att komma i nära kommunikation med den syndiga världen, kommer att tjäna den och helt förlita sig på dess brutala styrka - vilddjurets antikrists kraft, varför är denna hustru och hon visades för Mysteriernas Siare sittande på ett rödbröd odjur. "Och kvinnan var klädd i purpurrött och scharlakansrött"... allt detta är symboler för hennes kungliga makt och herravälde; "att ha en bägare med guld i handen är full av styggelse och dess otukts smuts" - "bägaren visar sötma i onda gärningar innan den smakar på dem, och deras guld är deras dyrbarhet" (St. Andreas). Medlemmar av denna kyrka, som är otrogna mot Kristus, eller det avfälliga samhället, kommer att vara köttsliga människor, hängivna sensualitet. Som en kommentator säger, "fulla av yttre fromhet och samtidigt inte främmande för känslor av grov ambition och fåfäng kärlek till ära, kommer medlemmar av den otrogna kyrkan att älska lyx och komfort och kommer att börja arrangera magnifika ceremonier för de mäktiga världen (17:2; 18:3, 9), för att uppnå heliga mål genom syndiga medel, kommer de att predika uteslutande med svärd och guld" (17:4) (N. Vinogradov). "Och på hennes panna är namnet skrivet: mysterium, den stora Babylon, moder till otuktiga och avskyvärda på jorden" - "märket på hennes panna visar orättfärdighetens skamlöshet, syndernas fullhet och innerlig förvirring; hon är en moder , ty i de lägre städerna leder hon andligt otukt och föder därigenom dem som är avskyvärda inför Gud laglöshet" (St. Andreas). En mer allmän tolkning är benägen att se i denna sköka, som bär namnet Babylon, hela mänsklighetens basalt sensuella och antikristna kultur på senare tid, som väntar på en fruktansvärd världsomspännande katastrof vid världens ände och andra ankomsten av mänskligheten. Kristus. Detta "Babylons" fall presenteras i Apokalypsen som den första segerakten i Kristi Kyrkans världskamp med djävulens syndiga rike (v. 1-5). "Och jag såg en kvinna berusad av de heligas blod" - här menar vi alla martyrer för Kristus som lidit genom världshistorien, särskilt under Antikrists tid (v. 6). Därefter visade ängeln St. Skökan Johannes ger honom en förklaring av hela synen. "Odjuret som jag såg, är och är och har makten att resa sig ur avgrunden och kommer att gå till förintelse" - St. Andreas säger att detta vilddjur "Satan, som dödades av Kristi kors, kommer igen, sägs det, komma till liv vid sin död och genom falska tecken och under agera genom Antikrist för att förkasta Kristus. Därför var han och agerade före korset, och det är han inte, på grund av den frälsande passionen försvagad och berövad den makt som han hade över nationerna genom avgudadyrkan." Vid världens ände kommer Satan ”att komma igen, på det sätt som vi har angett, och komma ut ur avgrunden eller varifrån han blev fördömd och där de demoner som fördrivits av Kristus bad honom att inte sända dem, utan till grisar; eller så kommer han att komma ut ur det verkliga livet, som kallas "avgrunden" allegoriskt av anledningen till livets syndiga djup, överväldigad och upprörd av passionernas vindar. Härifrån kommer Satan, Antikrist, som har inom sig själv, att komma ut att förgöra människor, så att han snart kommer att ta emot förstörelse under nästa århundrade” (v. 7-8).

"Det finns sju kapitel, bergen är sju, där kvinnan sitter på dem, och kungarna är sju" - St. Andreas av Caesarea ser i dessa sju kapitel och sju berg sju kungadömen som utmärkte sig genom sin speciella globala betydelse och kraft. Dessa är: 1) assyrisk, 2) median, 3) babylonisk, 4) persisk, 5) makedonsk, 6) romersk i dess två perioder - republikens period och imperiets period, eller den antika romerska perioden och Ny romersk tid från kejsar Konstantin. "Med namnet på de "fem kungar" som stupade, förstår den helige Hippolytus fem senaste århundraden, den sjätte är den där aposteln hade en vision och den sjunde, som ännu inte har kommit, men som inte kommer att vara länge (v. 9-10) "Och här, som var och inte är, och den 8:e är"... detta vilddjur är Antikrist, han kallas "den åttonde" eftersom "efter de sju rikena kommer han att uppstå för att bedra och ödelägg jorden"; "från den sjunde" han, som om han visade sig från ett av dessa riken. "Och de tio hornen, precis som du såg, är tio kungar, vars kungadömen ännu inte har tagit emot, utan det område som kungar kommer att få för en timme med vilddjuret" - här kan alla möjliga spådomar och antaganden inte leda till någonting ". Vissa ville se i alla dessa kungar, som i vilddjuret, romerska kejsare, men allt detta är utan tvekan en sträcka Vi talar här om de sista tiderna, naturligtvis. Alla dessa kungar, likasinnade med vilddjuret, det vill säga Antikrist, kommer att föra krig med Lammet, det vill säga med Kristus, och kommer att övervinnas (v. 11-14).

Det är anmärkningsvärt att den äktenskapliga hustru, som bär namnet Babylon, om vilken St. Seer på 1700-talet. säger direkt att detta är "en stor stad som regerar över jordens kungar", och att "vattnet" som den ligger på, "essensen av människor och folk, stammar och språk", kommer att straffas och förstöras av själva vilddjuret Antikrist, vars tio horn "De kommer att hata henne och förgöra henne och klä henne naken och äta hennes kött och bränna henne med eld" (v. 15-18).

Kapitel arton. BABYLONS FALL – DEN STORA SKOKAN

Detta kapitel skildrar extremt levande och bildligt Babylons död - den stora skökan, som åtföljdes, å ena sidan, av rop från jordens kungar som begick otukt med henne, och jordens köpmän som sålde henne allt. sorters värdefulla varor, och å den andra glädje i himlen över det som var rättfärdigt, Guds dom. Vissa moderna uttolkare tror att detta Babylon verkligen kommer att bli någon slags enorm stad, ett världscentrum, huvudstaden i Antikrists rike, som kommer att kännetecknas av sin rikedom och samtidigt extrema moraliska fördärv, som alltid har utmärkt stora och rika städer. De sista verserna i detta kapitel (21-23) indikerar plötsligheten av Guds straff som kommer att drabba denna stad. Dess död kommer att ske lika snabbt som en kvarnsten sjunker i havet, och denna död kommer att vara så fantastisk att inte det minsta spår kommer att finnas kvar av staden, vilket bildligt indikeras med orden: "och rösterna från dem som spelar harpa och sjunger och att spela på pipor och trumpeter, trumpeter kommer inte längre att höras i dig”, etc. I den sista, 24:e versen, anges också som orsaken till Babylons död att ”profeternas och de heligas blod och alla som dödades på jord hittades i den."

Kapitel nitton. GUDS ORDS KRIG MED OJDET OCH HANS ARMÉ OCH FÖRSTÖRELSEN AV DE SISTA

De första 10 verserna i detta kapitel beskriver också extremt bildligt glädjen i himlen bland talrika helgonskaror över förstörelsen av det fientliga riket Antikrist och tillkomsten av Kristi rike. Det senare avbildas under täckmantel av "Lammets bröllop" och de rättfärdigas deltagande i "Lammets bröllopsmåltid" (jfr Matt. 22:1-14; även Luk. 14:16-24). Siaren hörde i himlen "en hög röst som om ett stort folk, som sade: "Alleluia: frälsning och ära och ära och styrka åt vår Herre" ... och de tjugofyra äldste och de fyra varelserna föll, och tillbad Gud som satt på tronen och sade: Amen, alleluia" - "Alleluia", enligt förklaringen av St. Andreas av Caesarea, "betyder gudomlig förhärligande"; "Amen" - verkligen, låt det vara. Detta säger att änglakrafterna, tillsammans med jämställda änglamänniskor, sjungs till Gud "tre gånger", på grund av Faderns, Sonens och den helige Andes treenighet, den ende Guden, som noterade sina tjänares blod från Babylons hand, välsignade dess invånare med straff och stoppade synden. "Alleluia" från hebreiska "Hallemu Yag" betyder bokstavligen "prisa Gud". "Och hennes rök steg upp för evigt och alltid" - detta betyder att straffet som drabbade skökan Babylon kommer att fortsätta för evigt. "Vi gläds och gläds och ger Honom ära, ty Lammets bröllop har kommit" - ämnet för glädje är att tiden är inne för att fira Lammets bröllop. Med "äktenskap" eller "bröllopsfest" menar vi i allmänhet tillståndet av andlig glädje i kyrkan. Med kyrkans brudgum menar vi Lammet - Herren Jesus Kristus, huvudet av hans mystiska kropp; med Lammets brud och hustru menar vi kyrkan (se Ef. 5:25). Äktenskapet i sig betyder Herren Jesu Kristi nära förening med hans kyrka, beseglad genom trohet, bekräftad på båda sidor genom förbund, som genom en ömsesidig överenskommelse (jfr Hosea 2:18-20). Bröllopsfesten innebär att njuta av Guds nåds fullhet, som genom kraften av Kristi förlösande förtjänster kommer att ges rikligt till alla sanna medlemmar av Kristi Kyrka, och glädja och uppmuntra dem med obeskrivliga välsignelser. "Och hans hustru lagade mat åt sig själv, och det gavs till henne, hon var klädd i fint linne, rent och ljust" - "att kyrkan är klädd i fint linne, detta betyder hennes lätthet i dygder, subtilitet i förståelse och hennes höjd i meditation och kontemplation, ty av dessa består de gudomliga rättfärdiggörelser" (St. Andreas av Caesarea). "Den välsignade kallelsen vid nattvarden av Lammets bröllop" - "Kristi nattvard", som St. förklarar. Andrew, "det finns triumfen för dem som är frälsta och deras överensstämmande glädje, som de välsignade kommer att få när de går in i det eviga palatset med den helige brudgummen av rena själar: "Ty den som lovade är inte falsk." Precis som det finns många välsignelser i den framtida tidsåldern, som överträffar alla tankar, så olika är de namn som de kallas. De kallas ibland Himmelriket på grund av dess härlighet och ärlighet, ibland - paradiset på grund av njutningsbordets överflöd, ibland Abrahams barm på grund av de avlidnas frid i det, och ibland - ett palats och en äktenskap, inte bara på grund av oändlig glädje, utan också för den rena, sanna och outsägliga föreningen Gud med sina tjänare, en förening som är så överlägsen kroppslig kommunikation med varandra, som ljus skiljs från mörker och myrra från stanken." ängeln som Johannes ville tillbe förbjöd honom att göra detta och sade: "Jag är förtal mot dig och de bröder som har vittnesbördet Jesus; Tillbe Gud: ty Jesu vittnesbörd är profetians ande" - meningen med dessa ord är: böja dig inte för mig, ty jag är bara din medtjänare. Samme Helige Ande som talar och verkar genom apostlarna, i särskilt genom St. Johannes, som predikar Jesu vittnesbörd, talar genom änglarna, som genom samma budbärare från Gud: "Din värdighet är densamma som min", som om ängeln skulle säga: "Du, begåvad med gåvor av den helige Ande, vittna om Jesu Kristi ord och gärningar; och jag, efter att ha fått en uppenbarelse om framtida händelser från samma Helige Ande, förmedlar den till dig och kyrkan. Med andra ord, Anden i Kristi vittnesbörd är profetians Ande, det vill säga av samma värdighet." Den helige Andreas av Caesarea noterar här änglarnas ödmjukhet, "som inte tillägnar sig sig själva, som onda demoner , Gudomlig härlighet, men tillskriv den till Mästaren" (v. 1-10).

Nästa del av kapitlet (v. 11-12) skildrar uppkomsten av den gudomlige brudgummen själv - Guds ord - hans kamp med vilddjuret och hans armé och den slutliga segern över honom. Johannes såg en öppen himmel, varifrån Herren Jesus Kristus steg ned i form av en ryttare på en vit häst, följt av de himmelska härarna också på vita hästar. "Vit häst", enligt St. Andreas, ”betyder de heligas herradöme, som sitter på vilken han ska döma nationerna, och avger från sina brinnande och brinnande ögon, det vill säga från sin allseende kraft, en brinnande låga, de rättfärdiga, dock inte brännande, utan upplysande, och syndare, tvärtom, slukar, men inte upplysande." Han framstår som en kung med många diadem på huvudet, vilket betyder att han har fått all makt i himlen och på jorden (Matt 28:18) och över alla världens riken. "Hans namn är skrivet, ingen vet utom han själv" - det okända namnet indikerar obegripligheten hos hans gudomliga väsen. Vidare, i v. 13, kallas detta namn: Guds ord. Detta namn är verkligen obegripligt för människor, för det hänvisar till essensen och ursprunget till Jesu Kristi gudomliga natur, som ingen dödlig kan förstå. Det är därför det i Gamla testamentets skrift kallas underbart (Domarboken 13:18; Jes 9:6; Ordspråksboken 30:4). "Och klädd i en dräkt av scharlakansrött blod" - "Klädseln av Guds Ord", säger St. Andrew, "Hans mest rena och oförgängliga kött färgades av hans blod under fritt lidande." "Och himlens härskaror följer honom på vita hästar, klädda i fint linne, vitt och rent" - "dessa är himmelska krafter, utmärkande av naturens subtilitet, förståelsens höjd och dygdernas lätthet och hedrade av oupplösligheten av en stark och nära förening med Kristus” (St. Andreas). "Från hans mun kom ett vasst vapen, så att han kunde tränga igenom tungorna, och han ska vara herde över honom med en järnstav, och han ska krossa vinet från Guds Allsmäktiges vrede och vrede" - detta är Kristi svärd , i detta fall inte så mycket som en lärare (jfr. 1:16), utan snarare som en kung som verkställer sina domar som ett vapen för att straffa de ogudaktiga (Jes. 11:4). De kommer att bli herdade med en järnstav – detta uttryck är hämtat från (Ps. 2:9; Jes. 63:4-5), och förklarat i (Ap. 2:27; 12:5). "Och att ha på sin mantel och täcke står hans namn skrivet: Kung efter kung och Herre efter herre" - detta namn, som vittnar om dess bärares gudomliga värdighet, stod skrivet på låret, det vill säga på den kungliga kappan, nära den del av kroppen där ett svärd hängde på hans bälte enligt sedvänjorna hos de österländska nationerna (v. 11-16).

Ytterligare St. Siaren såg en ängel stå i solen, som uppmanade alla att glädja sig åt syndares straff och undertryckandet av synden, ropade: "Kom och samlas till Guds stora måltid... så att ni kan äta kött av kungar och mäktiga mäns kött” - detta är ängelns vädjan till rovfåglar betyder symboliskt att nederlaget för Guds fiender är det mest fruktansvärda, som i en blodig strid, när de dödades kroppar, p.g.a. deras skara förblir obegravda, och fåglar förtär dem. "Och det var ett vilddjur och med honom en lögnaktig profet, som gjorde tecken inför honom, i bedrägeriets bild, som tog emot vilddjurets märke och tillbad hans ikon; de kastades båda levande i eldsjön, brinnande med en bogey” - detta är resultatet av striden som ägde rum. "Kanske," säger St. Andreas, "att de inte kommer att genomgå allmän död, utan att de som dödas på ett ögonblick kommer att dömas till en andra död i den eldsjön. Hur kommer de om vilka aposteln sade att de, som lever, plötsligt, i ett ögonblick, förändras (1 Kor. 15:52), så tvärtom, dessa två motståndare till Gud kommer inte att gå till dom, utan till fördömelse. Baserat på apostelns ord att "Antikrist kommer att dödas av den gudomliga munens ande” (2 Thess. 2:8), och på legenden av en lärare om att det kommer att finnas levande även efter dödandet av Antikrist, vissa tolkar detta, men vi bekräftar att de levande är de som välsignats av David och att dessa två, efter att Gud har stoppat deras makt, i oförgängliga kroppar kommer att kastas i Gehennas eld, vilket kommer att utgöra död för dem och dödande genom Kristi gudomliga befallning." Precis som det välsignade livet börjar i detta liv, så börjar helvetet för dem som är förhärdade och plågas av ett ont samvete i detta liv, fortsätter och intensifieras i högsta grad i det framtida livet. "Och de andra dödade honom med vapnet av honom som satt på hästen, som utgick från hans mun, och alla fåglarna blev mätta av sitt kött." "Det finns två dödsfall", förklarar St. Andrew, "den ena är separationen av själen från kroppen, den andra kastas in i Gehenna. Om vi ​​tillämpar detta på de som är militanta tillsammans med Antikrist, är det inte utan anledning som vi antar att genom svärdet eller genom befallningen Guds första död kommer att tillfogas dem - fysisk, och kommer att följas av en andra; och detta är korrekt. Om detta inte är fallet, då kommer de, tillsammans med de som bedrog dem, att delta i den andra döden - evig plåga" (v. 17-21).

Kapitel tjugo. ALLMÄN UPPSTÅNDELSE OCH DEN DASTY DOMEN

Efter Antikrists nederlag, St. Johannes såg en ängel komma ner från himlen, som hade avgrundens nyckel och en stor kedja i sin hand. Denna ängel ”är ormen, den forntida ormen, lik djävulen och Satan, och band honom i tusen år och stängde in honom i avgrunden och fängsla honom... tills de tusen åren är slut: och till denna dag är passande att han ställs åt sidan en liten stund.” – som St. tolkar Andreas av Caesarea, genom dessa "tusen år" måste vi förstå hela tiden från Kristi inkarnation till Antikrists ankomst. I och med Guds inkarnerade Sons ankomst till jorden, och särskilt sedan ögonblicket för hans återlösning av mänskligheten genom hans död på korset, blev Satan bunden, hedendomen störtades och Kristi tusenåriga kungarike började på jorden. Detta tusenåriga Kristi rike på jorden innebär kristendomens seger över hedendomen och upprättandet av Kristi kyrka på jorden. Siffran 1000 - bestämt - tas här istället för obestämd, vilket i allmänhet betyder en lång tidsperiod före Kristi andra ankomst. "Och jag såg troner och de som satt på dem, och dom gavs åt dem," och så vidare - denna bild skildrar symboliskt den kristna trons kommande kungarike, efter störtandet av hedendomen. De som tog emot domen och satt på troner är alla kristna som har uppnått frälsning, för alla har de fått löftet om Kristi rike och härlighet (1 Thessaloniki 2:12). I detta ansikte av St. Siaren pekar särskilt ut "de som blev halshuggna för Jesu vittnesbörd och för Guds ords skull", det vill säga de heliga martyrerna. "Och videkh", säger vi till helgonet. Johannes, "de uthuggnas själar" - härifrån kan man tydligt se att dessa helgon, som deltar i Kristi 1000-åriga kungarike, regerar med Kristus och "verkställer dom" inte på jorden utan i himlen, för här är vi talar bara om deras själar, ännu inte förenade med kroppar. Av dessa ord är det tydligt att de heliga deltar i styrningen av Kristi kyrka på jorden, och därför är det naturligt och korrekt att vända sig till dem med böner och be dem om förbön inför Kristus, med vilken de regerar tillsammans. "Och hon kom till liv och regerade med Kristus i tusen år" - väckelsen här är naturligtvis moralisk och andlig. Mysteriernas Helige Siare kallar detta den "första uppståndelsen" (v. 5), och han talar vidare om den andra, kroppsliga uppståndelsen. Detta medkonungskap mellan de heliga och Kristus kommer att fortsätta tills den slutliga segern över ondskans mörka krafter under Antikrist, när kropparnas uppståndelse inträffar och den sista sista domen inträffar. Då kommer de heligas själar att förenas med sina kroppar och kommer att regera med Kristus för evigt. "Resten av de döda levde inte förrän tusen år gick; se den första uppståndelsen" - detta uttryck "inte levande" uttrycker det dystra och smärtsamma tillståndet efter den kroppsliga döden av ogudaktiga syndares själar. Det kommer att fortsätta "till slutet av tusen år" - som på många andra platser i den heliga Skrift betyder denna partikel "dondezh" (på grekiska "eos") inte en fortsättning av handlingen till en viss gräns, utan på tvärtom, en fullständig negation av det (t.ex. Matteus 1:25). Dessa ord betyder därför förnekandet av ett välsignat liv för alltid för de döda ogudaktiga. "Saliga och heliga är de som har den första delen i uppståndelsen, men den andra döden har ingen del i dem" - så förklarar helgonet detta. Andreas av Caesarea: "Från den gudomliga skriften vet vi att det finns två liv och två dödsfall, det vill säga dödsfall: det första livet är för överträdelse av buden, tillfälligt och köttsligt, det andra är för att hålla de gudomliga buden, det eviga liv som utlovats till de heliga. Följaktligen finns det två typer av död: den ena är köttslig och tillfällig, och den andra sänds i framtiden som straff för synder, evig, det vill säga eldig Gehenna. Därför är innebörden av dessa ord som följer: det finns inget att frukta den andra döden, det vill säga den brinnande Gehenna, för de som fortfarande är här på jorden levde i Kristus Jesus och blev välsignade av honom och med brinnande tro på honom uppenbarade sig inför honom efter den första, dvs. , fysisk död (v. 1-6).

Dessa första 6 verser i det 20:e kapitlet i Apokalypsen gav upphov till den falska läran om "Kristi tusenåriga kungarike på jorden", som fick namnet "chiliasm". Kärnan i denna lära är denna: långt före världens ände kommer Frälsaren Kristus att komma till jorden igen, besegra Antikrist, återuppväcka endast de rättfärdiga och upprätta ett nytt rike på jorden, där de rättfärdiga, som belöning för deras bedrifter och lidanden, kommer att regera med Honom i tusen år och njuta av alla fördelarna med ett tillfälligt liv. Sedan följer den andra, allmänna uppståndelsen av de döda, allmän dom och allmän evig vedergällning. Denna undervisning var känd i två former. Vissa sa att Kristus skulle återupprätta Jerusalem i all sin härlighet, återinföra Mose rituella lag med alla uppoffringar och att de rättfärdigas salighet skulle bestå i alla slags sinnliga nöjen. Detta är vad kättaren Cerinthus och andra judaiserande kättare lärde ut under det första århundradet: ebioniterna, montanisterna och på det fjärde århundradet Apollinaris. Andra hävdade tvärtom att denna salighet skulle bestå av rent andliga nöjen. I denna senare form uttrycktes tankar om chiliasm först av Papias från Hierapolis; De träffas sedan på St. martyren Justinus, Irenaeus, Hippolytus, Methodius och Lactantius; i senare tider förnyades det, med vissa egenheter, av anabaptisterna, Swedenborgs anhängare, illuminatimystikerna och adventisterna. Det måste dock ses att varken i den första eller den andra formen kan läran om chiliasm accepteras av en ortodox kristen, och här är varför:

1) Enligt chiliasternas lära kommer det att ske en tvåfaldig uppståndelse av de döda: den första tusen år före världens ände, då bara de rättfärdiga kommer att uppstå, den andra - strax före slutet av värld, då syndare också kommer att uppstå. Samtidigt lärde Frälsaren Kristus uppenbarligen bara om en allmän uppståndelse av de döda, då både de rättfärdiga och syndarna kommer att återuppstå och alla kommer att få den slutliga belöningen (Johannes 6:39, 40; Matt. 13:37-43).

2) Guds ord talar bara om två ankomster av Kristus till världen: den första, i förödmjukelse, när han kom för att återlösa oss, och den andra, i härlighet, när han visar sig för att döma levande och döda. Chiliasm introducerar en sak till - Kristi tredje ankomst tusen år före världens ände, som Guds ord inte känner till.

3) Guds ord lär bara om två Kristi riken: nådens rike, som kommer att fortsätta till världens ände (1 Kor. 15:23-26), och ärans rike, som börjar efter Den sista domen och kommer inte att ha något slut (Luk 1:33; 2 Petrus 1:11); Chiliasm tillåter något slags mellan, tredje Kristi rike, som bara kommer att vara i 1000 år.

4) Läran om Kristi sinnliga rike strider tydligt mot Guds ord, enligt vilket Guds rike inte är "kött och dryck" (Rom. 14:17), vid de dödas uppståndelse gör de inte det gift dig och gör inte intrång (Matt 22:30); Mose rituella lag hade bara en transformativ innebörd och avskaffades för alltid genom den mest perfekta Nya testamentets lag (Apg 15:23-30; Rom 6:14; Gal 5:6; Heb 10:1).

5) Vissa forntida lärare i kyrkan, som Justinus, Irenaeus och Methodius, ansåg chiliasmen endast som en privat åsikt. Samtidigt gjorde andra resolut uppror mot honom, såsom: Caius, Presbyter of Rome, St. Dionysius av Alexandria, Origenes, Eusebius av Caesarea, St. Basil den store, St. Gregorius teologen, St. Epiphanius, välsignad Jerome, välsignad Augustinus. Sedan den tid då kyrkan vid det andra ekumeniska konciliet år 381 fördömde kättaren Apollinaris lära om Kristi årtusende och för detta ändamål införde i trosbekännelsen orden "Hans kungarike kommer inte att ha något slut", som håller fast vid till chiliasm, även som en privat åsikt, har blivit otillåten.

Du måste också veta att Apokalypsen är en djupt mystisk bok, och att därför förstå och bokstavligt tolka profetiorna som finns i den, särskilt om denna bokstavliga förståelse klart motsäger andra platser i den Heliga Skrift, är helt i strid med den heliga hermeneutikens regler. I sådana fall är det korrekt att leta efter den allegoriska, allegoriska innebörden av förbryllande passager.

"Och när de tusen åren är till ända, kommer Satan att släppas ur sitt fängelse och kommer ut för att bedra tungorna på dem som finns i jordens fyra hörn, Gog och Magog, och samla dem till strid, deras antal som liknar dem. havets sand” - med “Satans frigivning från sitt fängelse” menar vi uppkomsten före slutet av Antikrists värld. Den befriade Satan kommer att försöka, i Antikrists person, att lura alla jordens nationer och kommer att resa Gog och Magog till krig mot den kristna kyrkan. "Vissa människor tycker", säger St. Andreas från Caesarea, "att Gog och Magog är midnatt och mest avlägsna skytiska folk, eller, som vi kallar dem, hunnerna, de mest krigiska och talrika av alla jordiska folk. Endast av den gudomliga högra handen hålls de tillbaka tills befrielse av djävulen från att ta hela universum i besittning. Andra, som översätter från hebreiska, säger att Gog betecknar samlaren eller församlingen, och Magog - den upphöjde eller upphöjelsen. Så dessa namn betecknar antingen folkens församling eller deras upphöjelse "Vi måste anta att dessa namn används i en metaforisk mening för att beteckna de häftiga horder som kommer att beväpna sig innan världens undergång mot Kristi Kyrka under Antikrists ledning. "Och han steg upp till jordens bredd och gick genom de heliga lägren och den älskade staden" - detta betyder att Kristi fiender kommer att spridas över hela jorden och förföljelsen av kristendomen kommer att börja överallt. "Och eld kom ner från Gud från himlen, och jag blev uppäten" - på samma sätt skildrade han nederlaget för de våldsamma horderna av Gog och St. profeten Hesekiel (38:18-22; 39:1-6). Detta är en bild av Guds vrede, som kommer att utgjutas över Guds fiender vid Kristi andra ankomst. "Och djävulen, som smickrar dem, kommer att kastas i sjön av eld och bogey, där vilddjuret och den lögnaktiga profeten är, och de kommer att plågas dag och natt i evighet och evighet" - sådant kommer att bli det eviga ödet för djävulen och hans tjänare, Antikrist och den falske profeten: de kommer att vara dömda till ändlös helvetesplåga (v. 7-20).

Denna slutliga seger över djävulen kommer att följas av de dödas allmänna uppståndelse och den sista domen.

"Och jag såg tronen stor och vit och honom som satt på den" - detta är en bild av Guds allmänna dom över mänskligheten. Vitheten på tronen på vilken universums Högste Domare sitter betyder denna Domares helighet och sanning... "Från hans ansikte (det vill säga från Herren Domarens ansikte) flydde himmel och jord, och ingen plats fanns hittat för honom” - detta skildrar de stora och fruktansvärda revolutionerna i universum, som kommer att äga rum före den sista sista domen (jfr 2 Petr 3:10). "Och jag såg de döda, små och stora, stå inför Gud, och böckerna bröts ner, och en annan bok öppnades, ja, de levande, och de döda fick dom av dem som var uppskrivna i böckerna, efter deras gärningar ” - de ovikta böckerna betecknar symboliskt Guds allvetande, som vet allt om människor. Det finns bara en livsbok, som ett tecken på det lilla antalet av Guds utvalda som kommer att ärva frälsning. "Öppna böcker", säger St. Andrew, "menar allas gärningar och samvete. En av dem, säger han, är "livets bok" där de heligas namn är skrivna" - "Och havet gav sina döda, och döden och helvetet gav sina död: och domen blev accepterad enligt dess gärningar” - tanken här är att alla människor, utan något undantag, ska återuppstå och uppträda vid Guds dom. "Och döden och helvetet kastades hastigt i eldsjön, och se, där finns den andra döden, helvetet eller döden: för dem kommer döden och helvetet att upphöra att existera för alltid. Med "den eldsjön" och den "andra döden" menar vi den eviga fördömelsen av syndare vars namn inte var inskrivna i Herrens livsbok (v. 11-15).

Kapitel tjugoett. UPPTÄCKT AV NY HIMMEL OCH NY JORD – NYA JERUSALEM

Efter detta, St. Johannes visades det nya Jerusalems andliga skönhet och storhet, det vill säga Kristi rike, som kommer att öppnas i all sin härlighet vid Kristi andra ankomst efter segern över djävulen.

"Och jag såg en ny himmel och en ny jord: först, för himmel och jord hade försvunnit, och det fanns inget hav" - detta talar inte om att skapelsen inte existerar, utan om en förändring till det bättre, som aposteln vittnar: "Själva skapelsen kommer att befrias från förfallets verk till friheten av Guds barns härlighet (Rom. 8:21). Och den gudomliga sångaren säger: "Jag har tagit av mig som en klädnad, och de kommer att förändras” (Psaltaren 101:27). Att förnya det föråldrade betyder inte att utplåna och förstöra, utan att eliminera föråldrad och rynkor (St. Andreas av Caesarea) ”. Denna nyhet av himmel och jord kommer att bestå i deras förvandling genom eld och i nyheten av former och egenskaper, men inte i en förändring av själva essensen. Havet som ett ombytligt och turbulent element kommer att försvinna. "Och jag, Johannes såg den heliga staden Jerusalem, en ny nedstigande från Gud från himlen, förberedd. som en brud smyckad för sin man" - under bilden av detta "Nya Jerusalem" representeras här Kristi triumferande kyrka, prydd så att säga Herrens brud med de heligas renhet och dygder. "Denna stad", säger den helige Andreas, "som har Kristus som sin hörnsten, består av de heliga, om vilka det står skrivet: "stenar av helig sten är kastade på deras land" (Sak. 9:16). "Och jag hörde en stor röst från himlen säga: Se, Guds tabernakel är hos människorna och kommer att bo hos dem, och dessa hans folk skall vara, och Gud själv skall vara med dem, deras Gud. Och Gud skall ta bort dem. varje tår från deras ögon. Och det kommer ingen död för någon: det kommer inte att finnas någon gråt, ingen gråt, ingen sjukdom för någon: som den första mimoidosha" - Gamla testamentets tabernaklet var bara en prototyp av Guds boning med människor, som kommer att börja i det framtida eviga saliga livet och kommer att vara en källa till salighet för människor befriade från alla sorger i det nuvarande jordelivet (v. .1-4). ”Och han som satt på tronen sa: Jag skapar allt på nytt... Och jag sa: Det är fullbordat”, det vill säga, jag skapar ett nytt liv, helt annorlunda än det tidigare; allt som utlovats uppfylldes. "Jag är Alfa och Omega, början och slutet", det vill säga allt som jag lovar är redan så att säga uppfyllt, för inför mina ögon utgör framtiden och nuet ett och samma oskiljaktiga ögonblick. "Jag ska ge den törstiga den levande tonfisken från vattenkällan", det vill säga den helige Andes nåd, bildligt representerad i den heliga skrift under bilden av levande vatten (jfr Joh 4:10-14, 7: 37-39). "Den som segrar kommer att ärva allt, och jag kommer att vara hans Gud, och han kommer att vara min Son," det vill säga, den som övervinner kampen mot osynliga demoner kommer att få alla dessa förmåner och bli Guds son. "Men de fruktansvärda och otroende och avskyvärda och mördare och de som bedriver otukt och de som bedriver trolldom, avgudadyrkare och alla som ljuger, några av dem är i sjön som brinner i eld och bogeyman, som är den andra döden” - syndare som är rädda och inte har modet att bekämpa djävulen, överlämnade till passioner och laster, kommer att dömas till den ”andra döden”, det vill säga till evig helvetesplåga (v. 1-8).

Efter detta kom en av de sju änglarna, "som har de sju skålarna, fyllda med de sju sista plågorna", till Johannes och sa: Kom, jag ska visa dig Lammets hustru. "Bruden" och "Lammets hustru" kallas här, som framgår av det följande, Kristi kyrka. "Han kallar det korrekt", säger St. Andreas, "Lammets brud som hustru", för när Kristus slaktades som ett lamm, tog han henne till sig med sitt blod. Liksom en hustru skapades åt Adam under hans sömn genom att ta ett revben, så förenades kyrkan, som bildades genom utgjutningen av blod från Kristi revben under hans fria vila på korset i dödssömnen, med den som blev sårad för vår skull." "Och han vägleder mig genom anden," säger den helige Johannes, "på ett stort och högt berg och visade mig den stora staden, det heliga Jerusalem, som stiger ned från himlen från Gud och har härlighet av Gud” - Lammets brud, eller den heliga kyrkan, visade sig inför den helige siaren av mysteriernas andliga blick i form av en vacker stor stad, Jerusalem som stiger ner från himlen. Resten av kapitlet ägnas åt en detaljerad beskrivning i denna underbara stad. Lysande av ädelstenar hade denna stad 12 portar med namnen på Israels 12 stammar och 12 stiftelser med namnen på de 12 apostlarna. Ett karakteristiskt kännetecken för staden är att "den lyste som en kär sten , som kristallformad jaspissten." - "Kyrkans ljuskälla", säger St Andrew, "är Kristus, kallad "jaspis", som alltid växer, blommar, livgivande och ren." En hög mur omger stad som ett tecken på att han inte kan ingen ovärdig komma in där; Denna tanke uttrycks av det faktum att de 12 portarna bevakas av Guds änglar. Portarna bär namnen på Israels 12 stammar, för precis som på jorden dessa stammar bildade samhället för Guds utvalda folk, så antas deras namn också av himlens utvalda - det nya Israel. På de 12 väggfundamenten står naturligtvis namnen på Lammets 12 apostlar skrivna som ett tecken på att apostlarna är den grund på vilken kyrkan är etablerad, som grundarna av den kristna tron ​​bland alla jordens folk. . Här kan man inte låta bli att se ett vederläggande av latinernas falska dogm, att Kristi kyrka grundades på en apostel Petrus (v. 9-14).

Staden mäts av en ängel framför ögonen på St. Siaren, med hjälp av en gyllene käpp. "Gyllene käpp", säger St. Andrew, "visar ärligheten hos den mätande ängeln, som han såg i mänsklig gestalt, såväl som ärligheten i staden som mäts, med vars "mur" vi menar Kristus." Staden ser ut som en vanlig fyrkant, och enhetligheten i dess höjd, longitud och latitud, 12 000 stadia vardera, indikerar formen på en kub, vilket anger dess hårdhet och styrka. Stadsmurens höjd är 144 alnar. Alla dessa digitala uttryck används, förmodligen, för att beteckna perfektionen, soliditeten och den fantastiska symmetrin i den integrerade byggnaden av Guds Kyrka. Stadsmuren är byggd av jaspis, som symboliserar den gudomliga härligheten (se v. 11) och de heligas alltid blommande och oförsvagade liv. Själva staden var gjord av rent guld, som rent glas, som ett tecken på invånarnas ärlighet och herravälde. Stadsmurens grunder är dekorerade med alla slags ädelstenar; i själva verket var var och en av de 12 baserna en solid ädelsten. Som St. Andreas, av dessa 12 dyra stenar bars åtta på den forntida översteprästens amice, och de andra fyra skulle visa Nya testamentets överensstämmelse med det gamla och fördelen med dem som lyste i det. Och det är sant, för apostlarna, betecknade med ädelstenar, var utsmyckade med varje dygd. Enligt tolkningen av St. Andrew, innebörden av dessa 12 stenar är som följer: Den första grunden - Jaspis - en grönaktig sten, betyder den högsta aposteln Petrus, som bar Kristi död i sin kropp och visade en blommande och oförsvagad kärlek till Honom; den andra - safiren - av vilken också azurblått är gjort, betecknar den salige Paulus, uppryckt till och med den tredje himlen; den tredje - kalcedon - tydligen densamma som aneraxen, som var i översteprästens amice, betyder salig apostel Andreas, som ett kol, upptänt av Anden; fjärde - smaragd - som har en grön färg, livnär sig på olja och får glans och skönhet från den, betyder St. Evangelisten Johannes, med den gudomliga oljan som mjukar upp den ånger och förtvivlan som uppstår i oss från synder och med teologins dyrbara gåva, som ger oss en aldrig sviktande tro; femte - sardonyx, en sten färgen av en glänsande mänsklig nagel, betecknar Jakob, som före andra led kroppslig död för Kristus; sjätte - sardium - orange i färg och glänsande denna sten, helande för tumörer och sår från järn, betecknar skönheten i den välsignade Filips dygder, upplyst av den gudomliga andens eld och helande de förfördas andliga sår; sjunde - krysolit - lysande som guld, kanske betecknande Bartolomeus, lysande med värdefulla dygder och gudomlig predikan; den åttonde - virillen - som har färgen av hav och luft, betecknar Thomas, som gjorde en lång resa för att rädda indianerna; nionde - topazium - en svart sten, som, som de säger, utstrålar en mjölkaktig juice, helande för dem som lider av ögonsjukdomar, betecknar den salige Matteus, som helar de blinda i hjärtat med evangeliet och ger mjölk till nyfödda i tron; tionde - krysopras - överträffande i glans guldet självt, betecknar den salige Thaddeus, som för Abgar, konungen av Edessa, predikade Kristi rike betecknat med guld och döden i det, betecknat med pras; de första tio - jacinth - azurblå eller himmelsformade hyacinten, betecknar sannolikt Simon som en iver av Kristi gåvor, med himmelsk visdom; den andra tio - amefist - en scharlakansröd sten, betecknar Matthias, som belönades med den gudomliga elden under språkindelningen och för sin brinnande önskan att behaga den Utvalde och ersatte platsen för de fallna (v. 15-20).

Stadens tolv portar var gjorda av 12 solida pärlor. "Tolv portar", säger St. Andrey, uppenbarligen kärnan i Kristi 12 lärjungar, genom vilka vi lärde oss dörren och livets väg. De är också 12 pärlor, som har fått upplysning och glans från de enda värdefulla pärlorna - Kristus. Stadsgatan är av rent guld, som genomskinligt glas. Alla dessa detaljer uttrycker samma idé att i den himmelska Guds kyrka är allt heligt, rent, vackert och stabilt, allt är majestätiskt, andligt och dyrbart (v. 21).

Följande beskriver det interna livet för invånarna i denna underbara himmelska stad. För det första finns det inget synligt tempel i det, för "Herren Gud, den allsmäktige är hans tempel och Lammet" - Herren Gud kommer att ges direkt tillbedjan där, och därför kommer det inte att behövas vare sig ett materiellt tempel eller några ritualer och heliga riter; för det andra kommer denna himmelska stad inte att behöva någon belysning, "ty Guds härlighet upplyser den, och Lammet är dess lampa." Det gemensamma inre draget som skiljer denna himmelska kyrka från den jordiska är att medan det goda i den jordiska kyrkan samexisterar med det onda och ogräset växer tillsammans med vetet, kommer i den himmelska kyrkan endast det goda, rena och heliga att samlas från alla jordens folk. Men allt det onda, otäcka och orena som har samlats upp genom hela världens historia kommer att separeras härifrån och liksom slås samman till en stinkande reservoar, vars orenhet inte på något sätt kommer att beröra denna underbara boning för endast välsignade varelser” (v. 22-27).

Kapitel tjugotvå. SLUTLIGA FUNKTIONER PÅ BILDEN AV NYA JERUSALEM. CERTIFIERING AV SANNINGEN OM ALLT SOM SAGDES, FÖRBUND OM ATT HÅLLA GUDS BUDANDEN OCH FÖRVÄNTA KRISTUS ANDRA KOMMELSE, SOM SNART KOMMER

Kontinuiteten i välsignelsen hos medlemmarna i den himmelska kyrkan skildras i ett antal symboler. Den första symbolen är "en klar, kristallklar flod av livets vatten. Denna flod, som ständigt strömmar från Guds och Lammets tron, skildrar symboliskt den livgivande Andens nåd, som fyller de hundratals av den Helige. Staden, det vill säga hela mängden av dess invånare, "ökade" enligt psalmisten, "mer än sand" (Ps. 139:18) Detta är Guds nåd och barmhärtighet, som alltid kommer att utgjutas outtömligt över invånarna i den himmelska staden, fyller sina hjärtan med outsäglig lycka (jfr Jesaja 35:9-10) Den andra symbolen - detta är "livets träd", i likhet med det som en gång fanns i det jordiska paradiset , före våra förfäders fall.” Livets träd i det himmelska Jerusalem kommer att ha speciella, utmärkta egenskaper: det kommer att bära frukt tolv gånger om året, och dess löv kommer att tjäna till att hela folk Den helige Andreas tror att "livets träd betecknar Kristus, förstådd i Anden och om den helige Ande: ty i honom är Anden, och han tillbeds i Anden och är Andens givare. Genom honom är de tolv frukterna av det apostoliska ansiktet ger oss Gudssinnets oförsköna frukt.Löven på livets träd, det vill säga Kristus, betecknar den subtilaste och högsta och mest lysande förståelsen av gudomliga öden, och dess frukter är den mest perfekta kunskapen som uppenbaras under nästa århundrade. Dessa löv kommer att vara för helande, det vill säga reningen av okunnigheten hos folk som är underlägsna andra i utförandet av dygder. För "och en annan är solens härlighet, och en annan är månens härlighet. , och en annan är stjärnornas härlighet” (1 Kor. 15:41), och ”många är Faderns boningar” (Joh. 14:2), för att hedra en mindre genom hans gärningars natur, och den andra - större herravälde." "Och all anathema skall inte ges till någon" - varje förbannelse kommer för alltid att lyftas bort från invånarna i denna himmelska stad, "och Guds tron ​​och Lammets tron ​​kommer att vara i den, och hans tjänare kommer att tjäna honom, och de kommer att se hans ansikte och hans namn på deras pannor" - de värdiga blir invånare i denna stad, de kommer att se Gud ansikte mot ansikte, "inte i spådom, utan, som den store Dionysius vittnar om, i just den form som han sågs av de heliga apostlarna på det heliga berget. Istället för den gyllene skölden som bars av den forntida översteprästen (2 Mos. 28:36), kommer han att ha Guds namns märke, och inte bara på deras pannor, utan också i deras hjärtan, det vill säga fast, oföränderlig och djärv kärlek till Honom. Ty märket på pannan betyder frimodighetens utsmyckning" (St. Andreas). "Och natten kommer inte att vara där och kommer inte att kräva ljus från en lampa, inte heller solens ljus, för Herren Gud upplyser mig, och de kommer att regera för evigt och alltid" - alla dessa egenskaper indikerar den kontinuerliga och mest kompletta kommunikationen av medlemmarna i den himmelska kyrkan med sin Mästare, förenade till och med med att se honom. Detta kommer för dem att vara en källa till outtömlig salighet (jfr Hesek. 47:12) (v. 1-5).

I de sista verserna av Apokalypsen (v. 6-21) St. Aposteln Johannes intygar sanningen och riktigheten av allt som har sagts och talar om närheten till uppfyllelsen av allt som visades för honom, såväl som närheten till Kristi andra ankomst och därmed vedergällning för alla enligt hans gärningar. "Se, jag kommer snart" - dessa ord, enligt förklaringen av St. Andrew, visa antingen den korta varaktigheten av det nuvarande livet i jämförelse med framtiden, eller plötsligheten eller hastigheten av varje persons död, eftersom döden härifrån är slutet för alla. Och eftersom han inte vet "vid vilken tid tjuven kommer", befaller vi oss att "hålla oss vakna och ha våra ländar omgjorda och våra lampor brinnande" (Luk 12:35). Vi måste komma ihåg att för vår Gud finns det ingen tid, att "en dag är som tusen år före honom och tusen år som en dag" (2 Petr 3:8). Han kommer snabbt, för han kommer förvisso – ingenting kommer att stoppa Hans ankomst, precis som ingenting kommer att stoppa eller förstöra Hans oföränderliga dekret och löften. Människan räknar dagar, månader och år, men Herren räknar inte tiden, utan människornas sanningar och osanningar, och med hjälp av sina utvaldas mått bestämmer han måttet på närmandet av den stora och upplysta dagen då ”det inte kommer att finnas någon mer tid”, och hans kungarikes icke-kvällsdag börjar. Anden och bruden, det vill säga Kristi kyrka, kallar alla att komma och dra livets vatten fritt, för att vara värdiga att bli medborgare i det himmelska Jerusalem. Avslutar St. Johannes av Apokalypsen blidkar dem som uppfyller Guds bud och varnar dem strängt för att inte förvränga profetiornas ord, under hot om att utöva plågorna "skrivna i denna bok." Sammanfattningsvis, St. Johannes uttrycker önskan om Kristi snabba ankomst med orden: "Amen. Kom, Herre Jesus", och undervisar om den vanliga apostoliska välsignelsen, av vilken det är tydligt att apokalypsen ursprungligen var avsedd som ett budskap till kyrkorna i Mindre Asien (v. 1:11).

Det är över och gudskelov

Huvuddraget i hans moraliska karaktär manifesteras i kärleksläran. För detta kallades Johannes till och med kärlekens apostel. Kärleken går som en röd tråd genom alla hans skrifter, och huvudtanken är att Gud i hans väsen är kärlek, det vill säga den är Guds outsägliga kärlek till världen och människan, och kärlekens tjänst är hela livsvägen av teologen Johannes.
Han var hård och passionerad, men samtidigt mild och hängiven. Av evangeliet får vi veta att Kristus ofta tvingades kyla ner sina impulser, som nådde gränsen till våldsam svartsjuka. Jesus kallade till och med Johannes och hans bror Jakob åskans söner. Samtidigt hade John sällsynt blygsamhet, liksom karaktärsdrag som observation och känslighet för aktuella händelser och känslighet för andras lidande.

Aposteln Johannes lyssnade alltid med vördnad och vördnad till sin lärare som talade om nåd och sanning; inte ett enda drag från Kristi, Frälsarens jordiska liv, gick förbi honom utan att lämna ett djupt märke i hans själ. Teologen Johannes tankar var lika fullständiga. Han sa alltid att där det inte finns någon fullständig hängivenhet, finns det ingenting. Han valde vägen att tjäna Kristus som målet för sitt liv och följde den till fullo. Han talade om hängivenhet till Kristus, om sitt liv i honom, därför ansåg han synd inte som svaghet och brist på mänsklig karaktär, utan som ond eller en negativ princip, motsatsen till gott. Enligt honom kan en person tillhöra antingen Kristus eller djävulen, det finns inget tredje alternativ.
Aposteln Johannes var avsedd att uttrycka det sista ordet i den gudomliga uppenbarelsen, som introducerade människan i det inre gudomliga livets hemligheter, tvingade henne att lyssna på den enfödde Sonen och hans eviga ord. Johannes bekräftar eller förnekar den eviga sanningen, men han talar alltid med absolut noggrannhet, eftersom han hör Herrens röst och avslöjar för världen vad han själv hör från sin Fader.

Aposteln Johannes skrifter suddar ut gränsen mellan nuet och framtiden. När han ser världen omkring sig förstår han att detta är tillfälligt och uppehåller sig inte vid det. Han vänder blicken mot det eviga i det förflutna och mot det eviga i framtiden. Han uppmanar alla att iaktta heliga sanningar och förklarar att "den som är född av Gud kommer inte att synda." När han kommunicerar med Gud, tänker varje sann kristen på sitt deltagande i gudomligt liv, eftersom mänsklighetens framtid äger rum på jorden. I en av sina skrifter leder aposteln Johannes mänskligheten in i den eviga nuets rike, där himlen har sjunkit ner till jorden och den förnyade jorden är upplyst av den himmelska härlighetens ljus.
Teologen Johannes avslöjade genom sin uppenbarelse för människor universums hemlighet och mänsklighetens öde. Varje år den 8 maj firar den ortodoxa kyrkan den helige aposteln Johannes teologens högtid.

"Evangelisten Johannes uppenbarelse" och andra profetior

Teologen Johannes nämnde i sin uppenbarelse den dag då alla människor, både levande och döda, återuppstod från sina gravar (Fig. 23), kommer att framträda inför Guds dom.

Johannes evangelistens uppenbarelse tros ha skrivits 68–69 e.Kr. e. Forskare utesluter inte det faktum att runt mitten av 90-talet e.Kr. e. den redigerades av skriftlärda. Detta hände efter nederlaget för den första judiska revolten mot romarna. Det angivna datumet sammanfaller praktiskt taget med hänvisningen till Irenaeus, som ges i hans "Ecclesiastical History" av Eusebius av Caesarea (mellan 260 och 265–338 eller 339), en romersk kyrkoförfattare, biskop av Caesarea (Palestina). Den profetiska uppenbarelsen av Johannes evangelisten presenterar en verkligt storslagen bild av den kommande apokalypsen, som avslutar Nya testamentet.

Johannes teologen sa till de första kristna, som utsattes för fruktansvärd förföljelse av de romerska myndigheterna, ett stort och tröstande budskap: ”Salig är den som läser och hör orden i denna profetia och håller vad som står i den; ty tiden är nära."

Det är nödvändigt att hålla ut lite längre, för att inte avvika från Kristi tro, och snart kommer lidandet att upphöra, och alla de som gjorde motstånd kommer att bli generöst belönade. I en serie visioner såg John något som snart var avsett att hända: han lärde sig om det förestående undergången på världen och de fruktansvärda händelserna i samband med det.

Uppenbarelsen kom över Johannes teologen vid en tidpunkt då han var på ön Patmos i Egeiska havet, där han led "för Guds ords skull och för Jesu Kristi vittnesbörd". En söndag öppnade sig plötsligt himlen ovanför spåmannen, och han såg sju gyllene lampor och bland dem ”en som Människosonen”. Johannes teologen beskriver Jesu Kristi framträdande så här: ”Hans huvud och hår är vita, som en vit våg, som snö; och hans ögon äro som en eldslåga; och hans fötter var som chalkovan (en typ av bärnsten), som de glödheta i en ugn; och hans röst är som bruset av många vatten. Han höll i sin högra hand sju stjärnor, och ur hans mun kom ett skarpt svärd på båda sidor; och hans ansikte är som solen som skiner i dess kraft." De sju lamporna symboliserade de sju församlingarna, och de sju stjärnorna i Herrens högra hand symboliserade dessa församlingars änglar.
Tränad av ett sådant ovanligt fenomen föll Johannes för Människosonens fötter, som hälsade honom med följande ord: ”Var inte rädd, jag är den förste och den siste och den levande; och var död; och se, jag lever för evigt och alltid, Amen; och jag har nycklarna till helvetet och döden. Så skriv vad du såg och vad som är och vad som kommer att hända efter detta." Johannes teologen uppfyllde Kristi befallning och skrev senare ner allt som hände den dagen i hans uppenbarelse.

Jesus bjöd honom att stiga till himlen för att med egna ögon se vad som "måste ske efter detta". Johannes följde honom och såg "en tron ​​stå i himlen och en sitta på tronen." Med den Sittande menade spåmannen själva Skaparguden.
Runt Guds tron, från vilken "blixtar och åska och röster kom", fanns det ytterligare tjugofyra troner. Tjugofyra äldste satt på dem, klädda i vita dräkter, med gyllene kronor på huvudet. Framför tronen stod sju brinnande lampor, som personifierade "Guds andar".
Här satt fyra djur, "fulla av ögon fram och bak", av vilka det första liknade ett lejon, det andra en kalv, det tredje en människa och det fjärde en örn. Var och en av dem "hade sex vingar runt och inuti
de är fulla av ögon; och varken dag eller natt känner de frid och ropar: Helig, helig, helig är Herren Gud, den Allsmäktige, som var, som är och som kommer." Medan djuren sjöng Honoms ära och ära som satt på tronen, föll de äldste ner för honom och lade kronor vid hans fötter.

I sin högra hand höll Gud en bok förseglad med sju sigill. Ängeln utropade med hög röst: Finns det någon som är värdig att öppna boken genom att bryta dess sigill? Men det fanns ingen vare sig på jorden eller i himlen eller under jorden.
Då reste sig en av de äldste som satt vid Guds tron ​​och berättade för Johannes teologen att nu "lejonet av Juda stam, Davids rot, har vunnit och kan öppna denna bok och öppna dess sju sigill."
I samma ögonblick såg Johannes ett lamm "som om det hade slagits, med sju horn och sju ögon, vilka är Guds sju andar som har sänts över hela jorden." I Lammets bild framträder naturligtvis Jesus Kristus själv (fig. 25), som av kristna anses vara en ättling till kung David. De gamla judarnas horn var en symbol för makt.

Lammet mottog från Guds händer boken förseglad med sju sigill. Handlingen att överföra boken från Gud Fadern till Gud Sonen symboliserar Kristi tronbesättning, som tar makten från Fadern. Djur och äldste omringar Lammet på alla sidor och börjar sjunga till hans ära: ”Du är värdig att ta boken och öppna sigillen från den; ty du blev dödad, och med ditt blod friköpte du oss åt Gud från varje stam och tungomål och folk och nation, och gjorde oss till kungar och präster åt vår Gud. och vi ska regera på jorden."
Efter dem upprepades denna sång av ett stort antal äldste, djur och änglar som omgav tronen på alla sidor. ”Och deras antal var tio tusen tio tusen och tusentals på tusentals”, säger Uppenbarelseboken. Världens undergång närmade sig.

Men enligt spåmannens förutsägelser kommer Gud definitivt att skydda alla sanna troende som har levt ett rättfärdigt liv, medan stränga straff väntar alla dem som förkastar Gud och syndare som inte ångrar sig.
Jesus Kristus tar en efter en bort sigillen från boken, som ett resultat av vilket fyra ryttare som sitter på fyra olika hästar går ner till marken. De är förebuden om världens undergång och de stora katastrofer som kommer att föregå den.
Så öppnade Lammet det första sigillet, och en av de fyra levande varelserna förkunnade: "Kom och se." Johannes teologen såg en vit häst (bild 26). På den satt ”en ryttare med båge, och en krona gavs åt honom; och han gick segrande ut och för att segra."
Kristus öppnade det andra sigillet, och det andra djuret sade med en dånande röst: "Kom och se." Sedan dök en andra häst upp, en röd. Ryttaren som satt på den fick order att ”ta friden från jorden och att de skulle döda varandra; och ett stort svärd gavs åt honom."
Efter att Lammet öppnat det tredje sigillet hörde Johannes rösten från det tredje djuret: "Kom och se." I det ögonblicket kom en svart häst ner från himlen, och en ryttare satte sig på den, "med mått i handen."

Lammet öppnade det fjärde sigillet, och det fjärde djuret sade: "Kom och se." En blek häst kom ut. Den mest fruktansvärda ryttaren satt på den och personifierade döden. Uppenbarelsen säger: "Och helvetet följde honom, och makt gavs åt honom över fjärde delen av jorden - att döda med svärd och med hunger och med pest och med jordens vilddjur."
Det bör noteras att samma hästar i fyra färger och ryttarna som sitter på dem nämns i profeten Sakarias bok, och där symboliserar de himmelens fyra andar, "som står inför hela jordens Herre."
Ytterligare händelser är fantastiska bilder som gör ett ganska starkt intryck.

Om vi ​​vänder oss till den verkliga historien om dessa avlägsna tider, kan vi dra några analogier med händelserna under de sista åren av Neros regeringstid, när det fanns oändliga, blodiga krig och den kejserliga tronen skakades av upproren från ett antal romerska guvernörer som ville ta Neros plats, liksom uppror i Judéen och Gallien. Dessutom rasade ofta hungersnöd under dessa år i Rom. År 65 e.Kr e. Medelhavet drabbades av en ny fruktansvärd katastrof - en pest som krävde tusentals liv. Ungefär samtidigt inträffade förödande jordbävningar i Italien, Grekland, Mindre Asien och längs hela Medelhavets östra kust. Så ryttaren på den bleka hästen skördade en rik skörd av människoliv.

De första kristna upplevde särskilt fruktansvärda förföljelser under dessa år. Alla som religiöst följde Kristi tro stod inför en oundviklig död efter smärtsam tortyr. Därför är det ingen slump att Uppenbarelseboken säger att när Kristus öppnade det femte inseglet, uppenbarade sig själarna hos "de som dödades för Guds ords skull" under altaret. De bad till Gud att hämnas på dem som bodde på jorden för det lidande som hade drabbat dem. Herren lugnade dem, gav dem vita dräkter och sa att den sista domen snart skulle äga rum och många rättfärdiga människor skulle ansluta sig till deras led.

Efter att Lammet öppnat det sjätte inseglet inträffade en stor jordbävning. ”Och solen blev mörk som säckväv, och månen blev som blod; och himlens stjärnor föll till jorden, som ett fikonträd, skakat av en stark vind, tappar sina omogna fikon; och himlen försvann, ihoprullad som en bokrulle; och alla berg och öar flyttade från sina platser.” Alla människor: kungar, adelsmän, fria män och slavar - försökte gömma sig i bergens grottor och raviner och bad om att stenar skulle falla ner på dem och gömma dem "för hans ansikte som sitter på tronen och vreden från Lamm, ty vredens stora dag har kommit.” Hans”.
Sedan berättar teologen Johannes att han såg fyra änglar stå vid jordens fyra ändar, som höll de fyra vindarna så att de inte skulle blåsa ”varken mot jorden eller mot havet eller mot något träd”. Men från den uppgående solens riktning rörde sig en annan ängel mot dem, med ”den levande Gudens sigill”. Och han befallde de fyra förstörande änglarna, som beordrades att "skada jorden och havet": att inte göra skada förrän sigill hade lagts på pannan på Guds tjänare, det vill säga de som trots allt blev kvar hängiven den sanna kristna tron. Det var etthundrafyrtiofyra tusen av dem. De samlades alla runt Guds tron, klädda i vita dräkter. Från och med nu skulle de tjäna Gud i hans tempel och få befrielse från lidande, ty "Lammet som är mitt på tronen skall föda dem och leda dem till levande vattenkällor, och Gud skall torka bort varje tår från deras ögon."
Och så kom det mest fruktansvärda ögonblicket. När Kristus öppnade det sista, sjunde inseglet, rådde fullständig tystnad i himlen. Johannes teologen såg sju änglar komma fram med trumpeter - domarna i Guds dom - och en ängel med ett gyllene rökelsekar i händerna, som han fyllde med eld från altaret och "kastade till marken". På jorden kom från detta "röster och åska och blixtar och en jordbävning".

Sju änglar förberedde sig för att blåsa i basunen och förkunnade att "Herrens dag" hade kommit.

Efter att den första ängeln slagit i trumpeten föll "hagel och eld blandat med blod" på jorden. Som ett resultat förstördes en tredjedel av träden och allt grönt gräs.
Efter tecknet som gavs av den andra ängeln föll ett enormt berg, som liknade en eldkula, i havet, vilket orsakade döden för en tredjedel av de levande varelserna som bodde i det och drunkningen av en tredjedel av skeppen som seglade på hav. Den tredje delen av havsvattnet blev till blod.

Den tredje ängeln blåste i sin trumpet, och en ”stor stjärna, brinner som en lampa”, vars namn är ”malört”, föll från himlen till jorden. På grund av detta blev vattnet i en tredjedel av floderna och källorna bittert och giftigt, "och många av folket dog av vattnet."
Ljudet av den fjärde ängelns trumpet orsakade nederlaget för en tredjedel av solen, månen och stjärnorna, vilket gjorde att en tredjedel av dagen blev natt.
Efter detta såg teologen Johannes en ängel flyga mitt i himlen, som med hög röst förkunnade: "Ve, ve, ve dem som lever på jorden från de återstående trumpetrösterna från de tre änglarna som kommer att blåsa."

Då blåste den femte ängeln i sin trumpet, och en stjärna föll från himlen till jorden. Hon fick nyckeln med vilken "hon öppnade avgrundens brunn." Tjock rök kom därifrån och förmörkade solen och luften, och från röken kom horder av monstruösa gräshoppor. Hon var som ”hästar förberedda för krig; och på hennes huvuden fanns det kronor som guld, och hennes ansikten var som mänskliga ansikten; och hennes hår var som kvinnors hår, och hennes tänder var som lejonens. Hon hade rustningar på sig, som järnrustningar, och bruset från hennes vingar var som ljudet av vagnar när många hästar springa i krig; hon hade svansar som skorpioner, och i hennes svansar fanns det stick.” Johannes fick veta att dess kung var avgrundens ängel, vars namn på hebreiska är Abaddon, och på grekiska Apollyon (det vill säga "förstöraren").
De fruktansvärda gräshopporna, som påminner om jordiska skorpioner, skulle inte angripa jordisk växtlighet, utan människor som Gud inte märkte med sitt sigill, det vill säga syndarna som finns kvar på jorden (fig. 27). Men döda dem inte, utan tortera dem i fem månader, och denna plåga kommer att vara som "en skorpions plåga när den sticker en person." I detta avseende finns det i "teologens Johannes uppenbarelse" en fruktansvärd fras: "I de dagar kommer människor att söka döden, men de kommer inte att finna den; de kommer att vilja dö, men döden kommer att fly från dem.”

Den sjätte ängelns trumpet tillkännagav fruktansvärda bilder av invasionen av en enorm kavalleriarmé, numrerad två gånger mörker, från Eufratfloden. Det var avsikten av Gud att förgöra den tredje delen av människor, som var avsedda att dö "av eld, rök och svavel" som kommer ut ur munnen på hästar med lejonhuvuden. Deras svansar, som ormar, hade huvuden och skadade också människor.
Armén dödade en tredjedel av folket, men de som överlevde ångrade sig inte från sina synder, och ett annat straff väntade dem.

Johannes såg en gigantisk ängel ”stiga ner från himlen, klädd i ett moln; över hans huvud var en regnbåge, och hans ansikte var som solen, och hans fötter var som eldpelare." Han stod med ena foten på land och den andra på havet och höll en öppen bok i händerna. Med en röst som lät som sju åska berättade han för John om framtidens hemligheter. Profeten skulle skriva ner vad som sades, men hörde Guds röst komma från himlen, som förbjöd honom att göra detta. Ängeln som stod på havet och på jorden höjde sin hand mot himlen och tillkännagav att när den sjunde ängeln blåste, "det kommer inte att finnas mer tid" och "Guds mysterium" som var känt för de forntida profeterna kommer att fullbordas. Efter detta befallde en röst från himlen Johannes att ta boken ur ängelns händer och äta den, eftersom han var tvungen att ”igen profetera om nationerna och stammarna”.
Och till sist blåste den sjunde ängeln i sin trumpet, och höga röster ljöd i himlen: "Världens rike har blivit vår Herre och hans Kristi rike och kommer att regera i evighet."

Vid denna tid böjde sig de tjugofyra äldste som satt på troner runt Guds tron ​​inför honom och förkunnade: "... Din vrede har kommit och tiden att döma de döda och att ge vedergällning åt dina tjänare, profeterna , och de heliga och till dem som fruktar ditt namn, små och stora, och förgöra dem som förstör jorden." Och det tredje ve kom: ”Guds tempel öppnades i himlen, och hans förbundsark uppenbarades i hans tempel; och det kom blixtar och röster och åska och jordbävningar och stort hagel.”
Således kom teologen Johannes med tröstande nyheter till de troende: domens dag är redan nära, vi måste vänta och ha tålamod lite till. I slutändan kommer de som led för sin tro att belönas för sin rättfärdiga plåga, och de kommer att finna frid och lycka, och stränga straff kommer oundvikligen att överfalla deras bödlar. Men Johannes i sin Uppenbarelse slutar inte där och fortsätter att beskriva sina visioner.

Han talar om ett mirakulöst tecken som dök upp på himlen - "en kvinna klädd i solen; under hennes fötter är månen och på hennes huvud en krona av tolv stjärnor." Hustrun födde ”ett manligt barn som ska styra alla nationer med en järnstav”. Medan alla firade barnet, flydde hustrun ut i öknen, där hon beordrades av Gud att tillbringa ett tusen tvåhundrasextio dagar.
Sedan i himlen var det en strid mellan ärkeängeln Mikael och hans änglar med "den store draken, den forntida ormen, kallad djävulen och Satan, som bedrar hela världen", och hans onda änglar. Mikhail vann den här kampen. Det fanns ingen plats för draken och änglarna i himlen, och de kastades ner till jorden.

Det var i detta ögonblick som Johannes hörde en hög röst från himlen, som tillkännagav djävulens störtande och att frälsningen hade kommit i himlen - Kristi rike och makt.
Djävulen besegrades "av Lammets blod", såväl som av kristnas ståndaktighet och trofasthet, de som "inte älskade sina egna själar intill döden". En stor sorg kom över alla som levde på jorden och havet, eftersom djävulen, nedkastad till jorden, blev särskilt rasande, eftersom han visste att han hade kort tid kvar.

Efter att ha kommit ner till jorden började draken att förfölja frun som hade fött ett barn. Men Gud gav henne två vingar, liknande en örns. Hon steg upp i himlen och flög in i öknen, där hon tog sin tillflykt från draken. Den rasande ormen sjösatte en flod efter henne, som rann ut ur hans mun. Men förgäves: själva jorden kom till hustruns hjälp, hon öppnade munnen och svalde floden.
Draken misslyckades med att komma över hustrun, så han bestämde sig för att "föra krig med de andra (det vill säga de som kom) från hennes säd, som håller Guds bud och har Jesu Kristi vittnesbörd."

I nästa kapitel beskriver John två ovanliga djur som visade sig för honom i följande syn. Han stod på havets sand och såg plötsligt ett monstruöst odjur med sju huvuden och tio horn komma upp ur havet. Han hade tio diadem på sina horn, och "på hans huvuden fanns det hädiskt namn." Till utseendet var han ”som en leopard; Hans ben är som en björns, och hans mun är som ett lejons mun; och draken gav honom hans styrka och hans tron ​​och stor makt." Ett av vilddjurets huvuden var "som om det var dödligt sårat", men detta sår läktes mirakulöst.

Alla som levde på jorden tillbad vilddjuret och draken som gav honom makt, utom de vars namn var "skrivna i livets bok av Lammets som slaktades från världens grundläggning" och som visade "tålamod och tro av helgonen." Vilddjuret förklarade krig mot de heliga, och "det gavs åt honom att föra krig med de heliga och besegra dem." Men hans makt var inte etablerad länge - bara för fyrtiotvå månader.
I sin nästa syn beskrev Johannes ett annat odjur, en röd drake (fig. 28): ”Och jag såg ett annat odjur komma upp ur jorden; han hade två horn som ett lamm och talade som en drake." Han tvingade människor att dyrka bilden av det första vilddjuret och hotade de som vägrade att göra det med dödsstraff. På drakens uppmaning skulle alla människor sätta "märket av vilddjurets namn på sin högra hand eller panna." I samma kapitel finns ord som blev ett mysterium i många generationer och som därefter fick en ganska motsägelsefull tolkning: ”Här är visdom. Den som har intelligens, räkna numret på vilddjuret, för det är ett mänskligt tal; siffran är sexhundrasextiosex.”

Här är det nödvändigt att göra en avvikelse. Innebörden av alla dessa fruktansvärda visioner och globala katastrofer var ganska lättillgänglig för de första läsarna av Uppenbarelseboken. Det är dock osannolikt att människor som levde i början av det 3:e årtusendet kommer att förstå Johns allegoriska berättelser. De är mer benägna att uppfatta dem som en myt eller en saga, så vi kommer att fokusera på att förklara några begrepp.

Vad pratade teologen Johannes om när han beskrev bilderna av en hustru som födde ett barn och två djur, och har mysteriet med siffran "sex hundra sextiosex" lösts? Det visar sig att profeten hade mycket verkliga historiska händelser i åtanke.
Kvinnan krönt med tolv stjärnor representerar Israels folk. Draken med sju huvuden och tio horn är en symbol för det romerska riket, den röda färgen är den lila i de kejserliga dräkterna, de sju drakhuvudena krönta med horn är de sju kejsarna som regerade i Rom innan Johannes evangelisten såg uppenbarelsen. ljuset: dessa är Augustus, Tiberius, Caligula, Claudius, Nero, Galba, Otho. Drakens tio horn symboliserar sannolikt de tio guvernörerna i de romerska provinserna. ”Det manliga barnet” är ingen mindre än Jesus Kristus, som är avsedd att ”härska alla nationer med en järnstav”. Gud tog honom till himlen under sitt beskydd, så draken kunde inte förstöra "en som Människosonen".

Johannes teologen representerar Rom i bilden av Satan, djävulen. Han är mäktig, men han kommer inte att kunna förtala Gud så mycket genom att häda honom att de som vittnar om Kristus kommer att vända sig bort från honom och förråda sin tro. John är övertygad om att de definitivt kommer att vinna seger över djävulen tack vare deras rättfärdighet och orubblighet, eftersom de är redo att acceptera döden för sin tro. Detta är förmodligen inte bara en anspelning på den svåra förföljelse som de första kristna utsattes för i Romarriket. Dessa rader låter också en sträng varning till Rom. Författaren verkar förutsäga fullständig förstörelse som hotar den eviga staden inom en snar framtid.
Mysteriet med siffran "sex hundra sextiosex" förklaras också ganska enkelt. Många forntida folk, inklusive judarna, betecknade siffror med olika bokstäver i alfabetet.

Så om du byter ut hebreiska bokstäver istället för siffror med "djurets nummer", får du två ord: "Nero Caesar." Detta betyder att vilddjuret, vars ena huvud sårades dödligt, men helades, är en allegori som personifierar bilden av den romerske kejsaren Nero. Faktum är att teologen Johannes, liksom hans likasinnade, var övertygade om att Roms makt och kejsarnas obegränsade makt kom från ingen mindre än djävulen själv. Det är därför
Det mirakulöst helade drakhuvudet är en direkt indikation på kejsar Neros öde. Detta bevisas av ett verkligt historiskt faktum. År 68 e.Kr e. Landshövdingarna i provinserna väckte ett uppror, vars syfte var att störta Nero. Som ett resultat begick kejsaren självmord, och snart dök det upp rykten om att Nero överlevde.
Så de som höll Guds bud vann segern över draken. Låt oss nu återvända till Johannes Teologens uppenbarelse. Vad mer såg profeten den där stora dagen av Guds vrede? På Sions berg stod Lammet med alla återlösta "från människorna, som förstfödda åt Gud och för Lammet".

Mitt på himlen uppenbarade sig tre änglar efter varandra - förebådar om början på Guds dom. Den första ängeln, med det eviga evangeliet i sina händer, tilltalade folket som var kvar på jorden med hög röst: "Frukta Gud och ge honom ära, ty stunden för hans dom har kommit." En annan ängel, som följde efter den första, tillkännagav fallet för den stora staden Babylon, som ”fick alla folk att dricka av hennes otukts vredesvin”. Den tredje ängeln förkunnade: ”Den som tillber vilddjuret och dess bild och tar emot hans märke på sin panna eller på sin hand, han skall dricka Guds vredes vin, allt vin som bereds i hans vredes bägare, och han skall plågas med eld och svavel inför de heliga änglarna och Lammet.” ; och röken av deras plåga skall stiga upp för evigt och alltid, och de skall varken vila dag eller natt."
Och Johannes hörde en röst komma från himlen som sa åt honom att skriva ner dessa ord: "Saliga är de döda som dör i Herren från och med nu."

Snart såg profeten ett lätt moln dyka upp på himlen. På den satt "en som Människosonen" med en gyllene krona på huvudet och en vass skära i händerna. En annan ängel uppmanade Jesus att sänka skäran till marken och skörda skörden, "ty skörden på jorden är redan mogen." Människosonen förde skäran till marken och verkställde sin dom, som skörden och beskärningen av druvor.
I nästa tecken, "stor och underbar", visade sig sju änglar för Johannes med de sju sista plågorna, "med vilka Guds vrede tog slut." Profeten hörde Moses sång och Lammets sång, som sjöngs av ”de som besegrade vilddjuret och dess bild”, och förhärligade Herrens kraft. Efter att rösterna tystnat öppnades portarna till det himmelska templet och sju änglar kom ut, klädda i rena och lätta linnekläder. Ett av de fyra djuren gav dem sju gyllene skålar som innehöll Guds vrede. Templet var fyllt med rök, och ingen kunde komma in där förrän ”de sju änglarnas sju plågor var fullbordade”.

En hög röst som kom från templet befallde de sju änglarna att hälla ut de sju skålarna med Guds vrede över jorden. Efter att den första ängeln hade hällt ut sin bägare, "fick det grymma och vidriga sår på de människor som hade vilddjurets märke och tillbad hans bild."
Den andra ängeln hällde bägaren i havet, och allt liv i den gick under. Den tredje ängeln hällde bägaren i floderna och källorna, och vattnet i dem förvandlades till blod, för de som "utgjutit de heligas och profeternas blod" var värda det.

Den fjärde ängeln hällde sin kopp på solen, som skoningslöst började bränna människor. Men syndarna omvände sig inte och fortsatte att häda Gud för att han skickade dem lidande. Sedan hällde den femte ängeln bägaren på vilddjurets tron, den sjätte - i Eufratfloden, där vattnet omedelbart torkade ut, och den sjunde ängeln - i luften. En hög röst kom från det himmelska templet. Han meddelade att Guds dom hade fullbordats.
”Och det kom blixtar, åska och röster, och det blev en stor jordbävning, som inte har hänt sedan människorna var på jorden... Och hagel, storleken på en talent, föll från himlen över människorna; och folket hädade Gud för plågorna från hageln, eftersom plågan från det var mycket svår."
I de följande kapitlen förutspår Johannes fallet av den antika staden Babylon, som i Uppenbarelsebokens text presenteras i form av en allegori - en sköka som sitter "på ett scharlakansrött vilddjur, fullt av hädiska namn, med sju huvuden och tio horn." Babylon föll därför att ”det blev en boning för demoner och en tillflykt för varje oren ande, en tillflykt för varje oren och vidrig fågel; ty hon (skökan) lät alla folk dricka av hennes otukts vredesvin.” Den stora staden brändes ner till grunden och ödelades. Så fullbordades Guds dom över Babylon. Vad orsakade Guds vrede?

Det finns en myt om "Babyloniska pandemonium", som berättar att alla människor en gång talade samma språk och levde tillsammans mellan floderna Tigris och Eufrat. Och de bestämde sig för att bygga en stad, som de senare kallade Babylon, och en enorm pelare - ett torn som sträckte sig till himlen. Och Gud kom ner för att se staden och tornet som folket höll på att bygga. Han blev arg på mänsklig stolthet och gjorde det så att människor började prata olika språk och inte kunde förstå varandra.
Sedan började oordning och förvirring. Tornet förblev ofärdigt, och folk spreds över landet i alla riktningar. Från dem kom olika folk, som var och en talade sitt eget språk.
Efter att folkets dom var fullbordad och Gud tog hämnd på den stora staden, fick Johannes en annan underbar syn: himlen öppnade sig och en vit häst dök upp med en ryttare sittande på den, som var klädd i kläder som var fläckiga med blod. Hans namn var Guds ord.

Han följdes av himlens arméer på samma vita hästar och i vita dräkter. Vilddjuret och jordens kungar kom ut för att gå i strid med honom som satt på hästen och hans här. Odjuret fångades och kastades i eldsjön.
Sedan steg en ängel ner från himlen och höll nyckeln till avgrunden och en stor kedja i sin hand. Han kastade djävulen i form av en drake i avgrunden och "satte ett sigill över honom, så att han inte längre skulle vilseleda folken förrän de tusen åren var fullbordade." Under denna tid är trogna Kristi efterföljare avsedda att regera och vara Guds och Jesu präster.
De som avföll från tron ​​och tillbad vilddjurets bild kommer inte att uppstå från de döda förrän millenniet är över. De, till skillnad från de rättfärdiga, är inte värda den första uppståndelsen.

Johannes förutspår vidare att efter tusen år kommer Satan att släppas ur sitt fängelse, men inte för länge. Han ska åter gå ut för att bedra folken och samla dem för att strida mot de heliga. Men Gud kommer att sända eld från himlen över dem, och djävulen kommer att "kastas i sjön av eld och svavel, där vilddjuret och den falske profeten är, och de kommer att plågas dag och natt i evighet."
Efter att ha hanterat Satan kommer alla döda, små och stora, att dyka upp inför Honom som sitter på den stora vita tronen. Och havet och döden och helvetet kommer att befria de döda, som kommer att dömas av Gud "enligt deras gärningar." De som troget följde Kristi tro kommer att skrivas i livets bok. Detta kommer att bli den andra uppståndelsen. De rättfärdiga kommer att stiga ner till jorden med Gud. ”Och han skall bo hos dem; de kommer att vara hans folk, och Gud själv med dem kommer att vara deras Gud; och Gud skall torka bort varje tår från deras ögon, och döden skall inte längre finnas. det kommer inte att finnas mer gråt, ingen gråt, ingen sjukdom; ty de förra tingen har försvunnit."

”Men de fruktansvärda och otrogna och avskyvärda och mördare och otuktsmän och trollkarlar och avgudadyrkare och alla lögnare ska ha sin del i sjön som brinner i eld och svavel. Detta är det andra dödsfallet."
Och Johannes såg en ny himmel, en ny jord och en ny helig stad, Jerusalem, som skulle komma ner från Gud, från himlen, och som inte skulle behöva ”varken solen eller månen för sin upplysning; ty Guds härlighet är
dess gren och dess lampa är ett lamm. De frälsta nationerna kommer att vandra i dess ljus, och jordens kungar kommer att föra in sin härlighet och ära i den. Dess portar kommer inte att vara låsta om dagen, och det ska inte finnas någon natt där... Och inget orent ska komma in i det, och ingen som är hängiven styggelse och lögner, utan bara de som är uppskrivna i Lammets bok om livet. ”
Det sista kapitlet i "Evangelisten Johannes uppenbarelse" berättar om instruktionerna som Kristus ger honom och om Johannes välsignelse för profetior. Spåmannen var tänkt att vägleda människor på den rättfärdiga vägen, det vill säga på vägen att tjäna Kristi tro. Enligt Uppenbarelseboken är detta det enda sättet att undvika Herrens stränga straff som kommer att drabba de otrogna under den sista domen.
Som avslutning på samtalet om den bibliska Apokalypsen bör det nämnas att frågan om författarskapet till Uppenbarelseboken fortfarande är öppen, och svaren på den är ganska motsägelsefulla. Även om de flesta forskare som arbetar med denna fråga enhälligt tillskriver teologen Johannes författarskap, ifrågasätter många präster inte bara detta påstående, utan också äktheten av själva Uppenbarelseboken. De antyder att denna profetia inte skrevs och inkluderades i Bibeln på 1:a århundradet e.Kr. e. och långt senare, därför har det inget samband med Johannes teologen. Sålunda nämner K. Jerusalemsky, I. Chrysostom, F. Karsky, G. Theologian inte ens "Uppenbarelse" bland de kanoniska böckerna.

Tvivel om äktheten av texten som berättar om världens ände uttrycktes också av Dionysius av Alexandria (III-talet), Eugene av Caesarea (IV-talet) och andra ganska välkända teologer, både antika och moderna. Och deras misstankar kan anses vara ganska berättigade. Efter att noggrant ha studerat det "heliga evangeliet om Jesu Kristi liv", skrivet av teologen Johannes år 95 e.Kr. e. forskare har uttryckt tvivel om att han var i 6 8–6 9 AD. e. d eis tweet gran men tupplur och -sal profetia om Apokalypsen som väntar på folk. I det "heliga evangeliet" sa han faktiskt inte ett ord om sin "uppenbarelse" och gav inte ett enda citat från den.

Men författaren till Uppenbarelseboken åtnjöt uppenbarligen enorm prestige bland sina samtida, vilket framgår av innehållet i de fyra första kapitlen i profetian. Han vänder sig till ett antal kristna samfund i Mindre Asien, bedömer deras trohet mot Kristi läror, berömmer vissa, fördömer andra för deras svaghet, för att de blivit förförda av de falska profeternas läror som dök upp bland dem. Man kan känna hans utmärkta medvetenhet om olika kristna samfunds hemliga liv. Utifrån detta kan man anta att författaren till Uppenbarelseboken är samme Johannes teologen, som som bekant var en av Kristi apostlar.
Dessutom finns det andra skäl att se aposteln Johannes i författaren till Uppenbarelseboken. Många tidiga kristna teologer nämner i sina verk att han var starkare förknippad med den gamla tron, judendomen, än alla apostlarna. Till skillnad från Paulus, "hedningarnas apostel", som ansåg det möjligt att till exempel inte följa ritualerna för sabbaten och omskärelsen och som hävdade att för Gud är judar, skyter och greker lika lika. Johannes ansåg sig vara mer jude än kristen.
I sin uppenbarelse talar teologen Johannes inte bara om detaljerna om världens ände som uppenbarades för honom från ovan, han anger till och med datumet för början av apokalypsen: om 1260 dagar, det vill säga 42 månader.

"Teologens uppenbarelse Johannes" var bara det första tecknet. Snart dök det upp verk av andra författare om detta ämne: Peters apokalyps, som beskriver visioner av himmel och helvete, och Hermas herde, som innehåller liknelser och etiska instruktioner. Det andra verket fick sitt namn från de visioner det berättar om. Huvudpersonen här är en man utklädd till en herde.

Markusevangeliet innehåller också ett avsnitt som talar om den sista domen, som är tänkt att avsluta "Satans tidsålder". Profeten förutspår fruktansvärda händelser som kommer att inträffa före den andra ankomsten. Det är dessa katastrofer som kommer att bli ett test för mänskligheten, för vars skull Människosonen accepterade martyrdöden.

I den icke-kanoniska beskrivningen av världens ände av aposteln Paulus yttrar Jesus Kristus följande ord: ”För detta säger vi er genom Herrens ord, att vi som lever och är kvar tills Herren kommer inte att varna dem som har dött; Eftersom Herren själv kommer att stiga ner från himlen med ett rop, med ärkeängelns röst och Guds basun, och de döda i Kristus ska uppstå först; Då kommer vi som är kvar i livet att ryckas upp tillsammans med dem i molnen för att möta Herren i luften, och så kommer vi alltid att vara med Herren.”

Från boken: S. A. KHVOROSTUKHINA Förutsägelser om katastrofer. (Stora mysterier)

Alla profetiorna i Johannes Teologens uppenbarelse (Apokalypsen) kommer att gå i uppfyllelse (och går redan i uppfyllelse!). Således har ett gigantiskt datacenter kallat "The Beast" redan skapats i Bryssel. Målet med detta center inom en snar framtid är att samla in data om varje människa på jorden. Tydligen för att göra det mer bekvämt att genomföra finansiella transaktioner (köp och försäljning) och andra nödvändiga politiska och administrativa åtgärder. "The Beast" fungerar enligt principen om datorbanker, som redan i stor utsträckning använder elektroniska kort för att förenkla betalningar. Vissa banksystem som använder kort har angett en gemensam kod för dem - "666". Brysseldatorn har samma allmänna (världenomfattande) kod - "666". Detta nummer kommer att följas av landets digitala kod, följt av koden för området (staden), följt av personens personliga digitala kod. Så hela jordens befolkning, hela mänskligheten, kommer att markeras med nummer under ett gemensamt nummer för alla - "666". Elektroniska kort kommer successivt att fasas ut som dyra och obekväma. Digitala koder kommer att appliceras med några isotoper, osynliga för ögat, direkt på pannan eller på höger hand av varje person. Laserenheter i institutioner, butiker, banker och kontor kommer snabbt att "läsa" en sådan kod och via huvuddatorn ge omedelbart data om personen, hans position och ekonomiska möjligheter. Sådana koder kommer att ersätta bankcheckar (eller kort) och pass, körkort, pass och andra dokument (enbart besparingarna på papper kommer att bli enorma!). Utan sådana digitala koder på pannan eller på handen kommer folk inte att kunna sälja eller köpa. Detta är själva Antikrists "sigill", vilddjurets märke, som innehåller hans namn eller numret på hans namn, vilket talas om i Johannes Teologens uppenbarelse, skriven för 2000 år sedan.

Digitala markeringar har också en andlig betydelse. Rev vittnar för honom. Nilen flödar och förmedlar det som en dialog mellan en man och djävulen: "Jag är din." - "Ja, du är min." - "Jag går med vilja, och inte med våld." - "Och genom din vilja accepterar jag dig." Sigillkoder kommer att placeras frivilligt: ​​om du vill, acceptera, om du inte vill, nej. Men i det senare fallet kommer det nästan inte att finnas några försörjningsmöjligheter och absolut ingen möjlighet att lyckas i livet och näringslivet. Som under bolsjevikerna: om du vill vara troende, snälla! Men gå sedan till vaktmästarna och sitt tyst, annars hamnar du i fängelse eller mentalsjukhus... Allt är repeterat. Apokalypsen angav för snabb identifiering av troende, som ett speciellt tecken på Antikrists "sigill", att de som inte har det "varken kommer att kunna köpa eller sälja", det vill säga att de inte kommer att kunna uppträda någon finansiell verksamhet och handelsverksamhet.

Men alla ovanstående sammanträffanden är bara yttre tecken på vilddjurets märke, genom vilka alla kunde "känna igen" det. Därför är det uppenbart att det måste finnas någon hemlig innebörd av "Antikrists sigill", som bestämmer dess roll i det rike han upprättar. Och denna roll borde vara mycket viktigare än den som skulle tilldelas det vanliga (för den tiden) sättet att formalisera beroende, underordna en person till den världsomspännande ateistiska antistaten.

Den ortodoxe filosofen och monarkistiska historikern Lev Tikhomirov, välkänd i det förrevolutionära Ryssland, fokuserar på närvaron av en annan sida i ledningen av Antikrist, vilket utgör "själva kärnan i hans program, för vilket återupprättandet av en harmonisk stat Ordning är bara ett medel för disciplinerad förening av alla mänskliga krafter och vilja att uppnå det mystiska målet - magiskt. Detta mål är att revolutionera hela världsexistensen, störta Guds makt, underkasta människan alla materiella och andliga krafter i universum och få änglar att tjäna människor. Antikrist kommer att leda sina undersåtar att erövra sådan övernaturlig makt och underordna dem en grym diktatur. Kristna utsätts oundvikligen för utrotande förföljelse. Det är naturligt. När man startar en mystisk kamp mot gudomliga krafter använder människor spänningen i sin vilja som ett medel för handling. Alla "övriga" måste förstöras. I mystisk "handling på avstånd" krävs en enhetlig viljaansträngning för att uppnå inflytande över änglar och andra gudomliga varelser.

Vi ser redan nu i spiritistiska och ockulta seanser att alla som deltar i "kedjan" måste jämnt och harmoniskt ställa in sin vilja. Om, under Antikrist, kampen mot Gud kommer att föras med hjälp av "psykiska batterier", så kan närvaron på jorden av människor som är annorlunda, osympatiska och till och med redo att opponera, undergräva alla ansträngningar från trollkarls armé.

Alla sådana personer kommer att betecknas som ett mycket skadligt element, som undergräver mänsklighetens ansträngningar i historiens största sak, som då kommer att betraktas som människors uppror mot Gud i allians med Satan.

Ett brutalt krig kommer att börja mot kristna. "Och det gavs åt honom (Antikrist) att föra krig med de heliga och att övervinna dem, och makt gavs åt honom över varje stam och folk och tungomål och nation. Och alla som bor på jorden kommer att tillbe honom, vars namn är inte skrivna i Lammets bok om livet "(Upp. 13; 7,8)." (Lev Tikhomirov. Senaste tider. M.: Förlag "Library of the Serbian Cross" 2003).

Här uppmärksammas en mycket viktig punkt - enhällighet, som är nödvändig i Antikrists rike. Detta är en direkt parallell med Kristi Kyrka: hur i Henne de som är likasinnade (genom tro på Herren Jesus Kristus) och som lever ett liv i nåd räddas, även om medlemmar i Kyrkan formellt kan tillhöra medlemmar som i själva verket ingår inte i Kristi mystiska kropp, på vilken de bara är tillämpliga orden "heliga katolska och apostoliska kyrkan"; Så i Antikrists kungarike som etableras räcker det inte att tjäna det senare "av rädsla" eller av villfarelse, som var fallet under sovjettiden, utan enhällighet är också nödvändig. Men var kommer det ifrån?

Som vi vet från Uppenbarelseboken och de heliga fädernas tolkningar på den, kommer den första hälften av Antikrists regering att passera under slöjan av all genomträngande ondska, "för att om möjligt vilseleda även de utvalda" (Matt. 24:24), kommer den andra halvan att inledas med att skratta "i en vidrig grimas i ansiktet Fader av lögner" (med den heliga martyrbiskopen av Damaskus ord) över den fallna mänskligheten, och Antikrist kommer redan att visa sitt bestialiska flin. ”När folk sedan har tagit emot sigillet”, säger den helige Hippolytus från Rom, ”och inte hittar mat eller vatten, kommer de att komma till honom och tala med en röst fylld av förtvivlan... Om olycka, om beklaglig handel, om förrädiska överenskommelser åh enorma höst! Hur kunde förföraren trassla in oss? Hur har vi böjt oss för honom? Hur fångas vi i hans nät? Hur intrasslad i hans orena nät? Hur kom det sig att när vi hörde skrifterna kunde vi inte förstå dem?” (St. Hippolytus av Rom. Creations. Holy Trinity Sergius Lavra. 1997, vol. 2, s. 77).

Uppenbarligen har varken tron ​​på lögner som rådde under den första perioden av Antikrists regeringstid, eller den extrema förtvivlan, som upplöstes med avsky för den nyligen krönte världsdiktatorn efter att han "avslöjat sina kort", ingenting att göra med stämningen i sådana djävulsdyrkare som regelrätta satanister och judaister, frimurare av högsta grad av initiering.

Om den senare alltid kommer att vara en minoritet, och det allmänna bedrägeriet kommer att skingras så snart mänskligheten helt överlämnar sig till makten hos "förtappelsens son", vem kommer då att utgöra den så kallade. "psykiska batterier"? Trots allt, även om han är en tvångsslav, är en oliktänkande slav inte lämplig för en sådan roll. Det är här "antikrists sigill" kommer att uppenbara sig och inte längre formellt förena de som har tagit emot det till en viss flock av numrerade "getter", utan i huvudsak - göra dem enhälliga i deras förkastande av Gud och önskan att kämpa mot honom . Detta kommer att ge Antikrist egenskaperna för "gudomlig allvetenhet" och "försörjande" omsorg - kontroll över människors själar ledde till förstörelse.

Etableringen av Antikrists rike blev möjlig först efter att den apokalyptiska händelsen som beskrevs av St. Johannes teologen i kapitel 20: ”Och jag såg en ängel stiga ner från himlen, som hade avgrundens nyckel och en stor kedja i sin hand. Han tog draken, den uråldriga ormen, som är djävulen och Satan, och band honom i tusen år och kastade honom i avgrunden och stängde in honom och satte ett sigill över honom, så att han inte längre skulle bedra nationerna tills de tusen åren var slut; efter detta bör han släppas en kort tid.” (Upp 20; 1-3).

Denna befrielse kunde bara ske efter avlägsnandet av Retainer, genom vilken vi måste förstå den sista ortodoxa kejsaren i det tredje Rom. Så här skrev Archimandrite om det. Konstantin (Zaitsev): ”Den ortodoxa tsarens försynsmässiga väsen var att han, i symfoni med kyrkan, spelade rollen som innehavaren; närvaron av en sådan kung innebar Satans träldom under en lång tid ("tusen år" enligt apokalypsen). Innehavarens fall, försvinnandet av den av Gud välsignade makten, den makt som var avsedd att tjäna kyrkan och skydda den, innebar tillkomsten av en ny era - den sista i världens historia, när Satan inte kan bara förföra människor (vilket han alltid har fått göra), men får också möjligheten att styra över dem. Det här sista hände omedelbart efter innehavarens fall i Ryssland självt: Satan började direkt regera i det och använde som sina vapen människor som förenades i ondskans medvetna tjänst - Satanokratin." (Ortodox ryskas bedrift inför avfallet // “The Miracle of Russian History”, Jordanville, 1970).

Satanokrati är Satans makt, som han fick i slutet av de förutsagda "tusen åren" och först tog form i form av en totalitär anti-Gud antistat. "I det här skedet sker en massiv avpersonalisering av människor. – Skrev Archimandrite. Konstantin. "Alla typer av terror tjänar detta syfte." För det första, skräck som hänger över varje person, inte ger honom det minsta andrum, förtrycker honom med dess vardag, tränger in i varje hörn med övervakning. För det andra är detta "ransoneringsträning". Det finns inga jordiska välsignelser som en person skulle kunna åtnjuta på annat sätt än genom satanokratins nåd - beroende på hur han behagade det. Samtidigt bevaras en person i en atmosfär av yttre intryck som är gynnsamma för satanokratin, med utvisning av allt som misshagar den.

Således förvandlas en person till en opersonlig, viljesvag, tanklös varelse, satt i rörelse av satanokratin genom stimulering av vissa instinkter hos honom; och tillsammans bildar de en tyst flock. De som inte kan avpersonaliseras förstörs.” (Ibid.).

Satans makt blir total, tillåter inga undantag och använder de flesta avlaten för ännu större slaveri. Detta har aldrig hänt tidigare i mänsklighetens historia. Och "det är tydligt att själva idén om ett totalitärt system inte kunde ha sitt ursprung i det nationella Ryssland. Även det mest stora ryska rymden uteslöt dess utseende. – Skriver I. Ilyin och flyttar vår uppmärksamhet från den andliga till den medföljande tekniska sidan av frågan. – Den här idén skulle bara kunna uppstå i en tid präglad av allt genomträngande teknologi: telefon, telegraf, fri flygteknik, radiotalande. Den föddes först under den verkliga revolutionen som ett missbruk av denna teknik, som för första gången gjorde det möjligt att skapa en sådan centralisering och ett sådant genomgripande statsskap, som nu bara väntar tekniskt och politiskt organiserad framsynthet och långsynthet. för att göra fritt liv på jorden helt omöjligt.

Ni måste tänka er att för 50 (och idag är det redan 100 – reds. anm.) år sedan åkte en statlig kurir i Ryssland från Irkutsk till St Petersburg i en och en halv månad till häst och lika mycket på andra sidan... Och från Yakutsk? Och från Vladivostok? Efter bygget av den sibiriska järnvägen, färdig 1906, reste post från Moskva till Vladivostok i tolv och en halv dag. Och de började prata på radio i Ryssland först före revolutionen själv, under kriget, och sedan bara för militära behov... Det var därför själva idén om totalitarism (där "människor förvandlas till numrerade enheter", som författaren skrev i ett annat av sina verk - ca red.) kunde inte falla någon in." (I. Ilyin. Sob. op. vol. 7. S. 342).

Som vi har sett skapades en totalitär stat på ruinerna av det tredje Rom, och konfronterade hela mänskligheten med faktumet av tillkomsten av den postkristna eran (d.v.s. slutet för Guds rike på jorden), historiens slut och de sista tiderna. Först på 1900-talet. Judarna var närmare än någonsin att förverkliga sitt önskade förslavande av jordens folk. Med Guds tillåtelse för mänsklighetens synder överlämnade den "urgamla ormen" till sina mänskliga verktyg nycklarna till tekniska framsteg, som användes av djävulen som ett surrogat för gudomlig allmakt. Redan från början gjorde detta det möjligt att etablera en totalitär regim på ”jordens fjärde del” (Upp. 6:8). På senare tid har framstegen gått så långt att det blivit möjligt att kontrollera hela världen, varje individ individuellt och alla på samma gång. Som Hieromonk Seraphim Rose skrev: ”Det är känt om Antikrist att han kommer att vara världens härskare, men först i vår tid har möjligheten blivit praktiskt taget verklig att en person skulle styra hela världen. Alla världsimperier som fanns före vår tid ockuperade bara vissa delar av världen, och först med tillkomsten av moderna kommunikationsmedel blev det möjligt för en person att styra hela världen.” (Signs of the Times. Secrets of the book Apocalypse. M., 2000. S. 41).

Precis som den sovjetiska staten mottog hemliga injektioner från väst och drevs av amerikanska judiska banker, så utfördes därefter förberedelserna av den teknotroniska basen för Antikrists kungarike genom gemensamma ansträngningar från världsvetenskapssamfundet förenat för dessa ändamål. Redan från 20-talet. förra århundradet genomfördes en aktiv utveckling inom området effektiv kontroll över individen. Först och främst var det nödvändigt att lära sig att "läsa" en persons tankar. Naturligtvis talar vi inte om handlingar av den mänskliga anden, såsom bönerlig kommunikation med Gud, utan om mental aktivitet som syftar till jordisk existens i köttet.

På grund av det nära förhållandet mellan själen och kroppen leder all "vardaglig" mental aktivitet genom nervsystemet och dess centra - hjärnan och ryggmärgen - till förändringar i en persons fysiska struktur. Varje tanke eller känsla genererar motsvarande nervimpulser som överförs längs nervfibrer till vilken del av kroppen som helst och orsakar en motsvarande reaktion i kroppen. Och eftersom alla människor är likadana är nervimpulserna och vägarna de följer identiska för alla. Med hjälp av allt mer förbättrad teknik blev det möjligt att spåra och identifiera dem. Till slut, baserat på de samlade forskningsresultaten, skapades ett datorprogram som kunde "läsa tankar" med hjälp av sensorer kopplade till en person.

Samtidigt utfördes forskning i motsatt riktning - genom att irritera områden i hjärnan och försöka få ett adekvat svar från kroppen. Detta kröntes också med framgång, eftersom det, efter att ha lärt sig att känna igen nervimpulser, inte var svårt att lära sig hur man skickar dem för att manipulera det mänskliga psyket. Ett sådant åtagande var naturligtvis enkelt i förhållande till den vetenskapliga och tekniska potential och kolossala medel som stod till världsregeringens förfogande, för vilken både den tidens supermakter och halva Europa arbetade för att betala för den fiktiva Förintelsen i den andra Världskrig.

Men forskningen slutade inte där, alla ansträngningar gjordes för att göra det möjligt att kontrollera det mänskliga psyket på avstånd. Nuförtiden kan detta göras genom olika kommunikationskanaler: radio, mobil, satellit. Särskilda mikroprocessorer implanterade under huden har utvecklats för att utföra funktionerna hos en mottagare-sändare av nervimpulser. Du behöver också specialutrustning som är känslig och kraftfull nog att bearbeta dessa signaler. Och så, idag styrs vår jord av 23 satelliter, de sätts i omloppsbana på ett visst avstånd från varandra, kommunicerar med varandra, drivs av solpaneler och sänder alla förändringar på jordens yta, såväl som all information hämtad från jorden till jorden. Satelliterna är utrustade med modern, banbrytande utrustning, så kraftfull att de kan läsa en autograf skriven med en kulspetspenna på en fotboll eller spåra en daggmasks väg. Detta gör att du kan bestämma den exakta platsen för personen som bär chippet när som helst, oavsett var i världen (även under jorden) han befinner sig. Samtidigt är det möjligt att utbyta information med chippet och kontrollera det.

Härifrån blir det tydligt vilken sorts bas mänskligheten har skapat under det senaste århundradet. Och märkligt nog var Sovjetunionen före resten. Kom ihåg den första mannens flykt ut i rymden, den första omloppsstationen "Mir". Den förrevolutionära ortografin av det ryska språket skiljde mellan två stavningar av detta ord: "Fred" och "Mip" - skillnaden i stavning härrörde från Frälsarens ord själv: "... Min frid ger jag dig; inte som världen ger, det ger jag dig." (Johannes 14:27). Och så bekräftade det sovjetiska folket att all denna teknotroniska magi, vars hemligheter, med Guds tillåtelse, avslöjades för den fallna mänskligheten av Dennitsa själv, är för dem den önskade "freden" som de försöker få förutom Gud - från Hans fiende.

I. Ilyin skrev för ett halvt sekel sedan: "Och förgäves beundrar de (eller låtsas bara beundra) storleken på sovjetisk industrikonstruktion: "vilka fabriker byggdes, vilka strukturer byggdes, Ryssland har aldrig sett något liknande". .

Vi frågar bara: varför byggs allt detta? Till vilken nytta? Svar: för den revolutionära erövringen av världen på bekostnad av Rysslands förstörelse. Det säger allt. Du kan inte beundra medlen utan att dela målen. Den som gläds åt den sovjetiska industrins framgångar sympatiserar faktiskt i hemlighet med dessa världsplaner och är bara rädd för att uttrycka det högt.” (I. Ilyin. Sob. op. vol. 7. S. 357).

Nu är vi redan med våra egna ögon övertygade om sanningen i dessa ord, vi vet om förekomsten i Zelenograd av en anläggning för tillverkning av en modern modifiering av implanterbara mikrochips, som redan har godkänts (!) certifiering i hälsoministeriet ryska federationen och sätts på löpande band. De första försökspersonerna kommer troligen att vara herrelösa katter och hundar i Moskva och S:t Petersburg, och sedan svårt sjuka personer, ordningsvakter och underrättelsetjänster.

Observera att detta inte är första året som sådana chips har implanterats under huden på husdjur. Implanterbara chips blir allt mer komplexa. Apparater har utvecklats, till exempel, som övervakar blodets kemi eller kopplar nervsystemet till skadade lemmar. Nästa steg involverar chips som tolkar förnimmelser och kopplar samman människor som är fysiskt åtskilda från varandra. "Det finns inget som hindrar dig från att skaka hand med någon över ett datornätverk", säger den amerikanske futuristen Ian Pearson.

För närvarande handlar det bara om att godkänna en internationell standard för användning av typsnitt...

Tydligen, tillsammans med implantationen av ett mikrochip, kommer en laserstavs identifieringskod att appliceras på personen. En persons digitala kod erhållen från ett mikrochip och kontrollerad mot en outplånlig streckkod på pannan eller handen kommer att indikera äktheten av personens individualisering. Dessutom, om mikrochippet av någon anledning misslyckas, kan personen identifieras med en streckkod på pannan eller handen tills felet är eliminerat. Den senare kan inte utföra andra funktioner som är nödvändiga för Antikrist: påverka människors själar, kontrollera deras fysiska tillstånd etc., men ett inopererat mikrochip kan ge detta.

Du behöver bara försöka föreställa dig en situation när varje invånare på jorden kommer att få en sådan sensor - de kommer inte längre att vara människor, utan någon form av biorobotar! Tänk om från huvudkommandotposten - Bryssels superdator "The Beast" - ett kommando ges till alla, till exempel: att häda Gud, och alla kommer att häda Gud. Vidare ett annat exempel: alla män blir homosexuella - och alla kommer att bli... Till slut kommer det till den punkten att, som det sägs i Uppenbarelseboken: "Och jag såg vilddjuret och jordens kungar och deras härar samlades för att slåss med dem som satt på hästar och med hans här." (Upp. 19:19). Detta kommer att bli ett uppror av människor mot Gud i allians med Satan. "Psykiska batterier" är kraftfullare och bättre än den globala gemenskapen av chippade halvmänniskor, halvrobotar!

Det är här det kommer att råda fullständig enighet – i kampen mot Gud!