Gudar och myter i det antika Rom. "sju kungar av det antika Rom"

Romersk mytologi är en del av ett så omfattande ämne som. Och om att läsa, om innebörden av böcker på den tiden bland medborgare, pratade vi i artikeln.

Men tillbaka till.

Först och främst bör det sägas att romersk religion och mytologi var underordnade politiken, Roms moraliska principer och medborgerlig plikt. Medborgare ska inte hysa några tvivel om strukturen i sina liv och skillnaderna mellan klasserna. Alla härskare är gudarnas utvalda och gudarnas söner. Därför är de närmare de himmelska och de vet bättre hur livet borde vara. Många myter och legender från det antika Rom glorifierad heroism, var just episka. Och det fanns förstås mest kejsare.

Det bör noteras att om bland grekerna religion spelade en mer gudomlig betydelse, så var gudarna en integrerad del av vardagen hos romarna. De var nödvändiga för att plöja marken, så, framgångsrika plantor, en rik skörd, etc. Gudarna beskyddade var och en viss typ av verksamhet bland människor, vissa naturfenomen och nödvändiga uppoffringar. Med andra ord, i de gamla romarnas religion intog ritualer och kult en central plats. Detta kunde inte annat än påverka myter och legender.

Delvis berodde denna situation också på att religiösa skrifter gömdes för medlemmar av den romerska senaten. Endast präster hade tillgång till dem, som ibland citerade skrifter som rekommendationer för senatorer.

Många kejsare stöttade poeter, konstnärer och skulptörer som skapade sina verk utifrån myter och legender från det antika Rom. Detta bidrog till att makten stärktes.

I slutet av 600-talet - början av 500-talet. FÖRE KRISTUS. de gamla romarna började låna och tilldelade de grekiska gudarna romerska namn. Så, romarna fick den grekiska Zeus, vars namn ändrades till Jupiter, den grekiska gudinnan Afrodite förvandlades till Venus, Ares blev Mars, etc. Samtidigt dök den berömda romerska myten om tvillingbröderna Romulus och Remus upp.

Kärnan i legenden är att farbrorn, kungen i en av de latinska städerna, försökte dränka pojkarna i spädbarnsåldern, i rädsla för att förlora sin makt när pojkarna förvandlas till unga män och får styrka. De nyfödda placerades i en korg och kastades i Tibern. Men korgen fastnade i en trädgren och hittades av en varghona. Hon ammade barnen med sin egen mjölk. Pojkarna hittades senare av en herde. Han uppfostrade och uppfostrade dem. Bröderna blev starka och mäktiga krigare. De gjorde uppror mot kungen och dödade honom. Romulus och Reme bestämde sig för att grunda en ny stad. Men en tvist uppstod mellan dem om byggplatsen och vem som skulle vara härskare i framtiden. Resultatet blev ett bråk, under vilket Romulus dödade Reme. På den plats där varghonan en gång hittade bröderna grundade Romulus staden och döpte den till hans ära, d.v.s. Rom.

Denna myt är av stor betydelse för historiker, eftersom. romarna räknade från det legendariska året för grundandet av Rom, d.v.s. 753 f.Kr Nu på ett av de romerska museerna kan du se statyn av just varghonan som en gång ammade två tvillingbröder. Denna staty stod länge på Capitoline Hill i Rom. Det bör tilläggas att myten om Rom i Vergilius framstår som idén om Roms öde att rättvist styra världen.

Till de berömda myter och legender från det antika Rom du kan också lägga till myten om hjälten från det trojanska kriget Enes, legenden om slaget vid Horatii och Curiatii, myten om hur gässen räddade Rom.

Huvudsakliga källor myter och legender från det antika Romär:

• "Aeneid"
• Livy, första historieböcker
• Ovid "Fasty"
• Propertius, 4:e boken av elegier

I allmänhet lånade romarna gudar inte bara från grekerna, utan också från alla folk som de erövrade. De tillbad främmande gudar såväl som sina egna. Kulturen i det antika Rom var sammanflätad med andra folks prestationer. Det kan inte sägas att romarna blint kopierade andras legender i sina verk. Mycket har omarbetats, något har förts till perfektion och överträffat originalkällorna i sin skönhet.

Läsa myter och legender från det antika Rom inte mindre intressant än sagor. Dessutom är många av dem fortfarande pärlor av litterär konst, på vars skapelse många år av de största antika romerska poeterna tillbringades. Till exempel "Aeneid" skrev i 10 år. Därefter inspirerade detta verk många konstnärer och poeter att skapa sina mästerverk. Man bör komma ihåg att all västeuropeisk kultur var baserad på antik konst fram till 1800-talet.

Bra läsning för dig!

Antikens Rom är inte bara den mäktigaste av antikens civilisationer, det är en hel era av världshistoria och kultur, som varar från 700-talet f.Kr. till 500-talet e.Kr. Denna största stat, under perioden av sin högsta makt, som täckte territorier från norra England till norra Afrika, från Gibraltar till Persiska viken, fick sitt namn efter sin huvudstad - Rom. En gång en liten bosättning av utstötta och överlöpare, grundad av den legendariska halvguden Romulus på stranden av floden Tibern, förvandlades Rom så småningom till den mest lysande skapelsen av händerna på en man från antiken och fick med rätta titeln "Evig stad". , blev hjärtat av ett stort imperium. Det är där, i världens huvudstad, man bör leta efter kvintessensen av den romerska kulturen, för vilken den här boken faktiskt skrevs. Därför kommer vi under hela historien inte att kunna flytta långt från den eviga stadens murar.

Kroppen av historisk och kulturell information om Rom är kolossal, under samma omslag hittar du bara en kort översikt av romerska trosuppfattningar och legender. Den romerska kulturen är specifik och intressant genom att den, efter att ha absorberat och absorberat de erövrade folkens seder och seder i århundraden, behöll sin egen kärna och sin egen unika anda under alla dessa lager. Vi hade för avsikt att bekanta läsaren, som inte tidigare kommit i kontakt med denna era, med de romerska gudarnas pantheon och romarnas tro, med logiken och etiken i den romerska andliga kulturen, med de mest kända eller karakteristiska legenderna och traditionerna av Rom, när vi valde ut berättelser till den här boken. Allt som är skrivet nedan är en presentation av verk av kända antika författare, kommenterade vid behov med inblandning av kända historikers verk och, för att underlätta uppfattningen, är uppdelad i färdiga uppsatser och avsnitt. Vi hoppas att den här boken bara kommer att vara det första steget på en lång resa för din bekantskap med den majestätiska och hårda eran i det antika Rom.

När vi valde intrig för vidare berättelse, försökte vi för det första att bara uppehålla oss vid det som verkligen kunde intressera den moderna läsaren, och för det andra att fokusera på nyckelpunkter för att förstå det romerska livet: tänkande, beteende, seder och seder hos människor från den eran. Det verkade viktigt för oss och behovet av att på rätt sätt, från den avlägsna tidens synvinkel, avslöja välkända intrigar som senare upprepade gånger användes i världskulturen.

Den första delen av vår bok ägnas helt och hållet åt karaktäriseringen och utvecklingen av romerska trosuppfattningar, romarnas förhållande till gudarna och andarna i det enorma pantheon. I andra och tredje avsnitten samlas en korpus av de mest kända, nyfikna och karaktäristiska romerska legenderna och traditionerna, korrelerade med konturerna av historiska händelser. Det sista avsnittet täcker en kort, men förmodligen den mest upplyst period av romersk historia - de första kejsarnas tidsålder, där vi efter bästa förmåga analyserar episoder som kanske redan är kända för läsaren och fyller dem med viktiga detaljer och kommentarer som tillåter en mer objektiv titt på hjältarna och eran. .

Vi hoppas att den här boken kommer att ge mycket intressant information, extraordinära observationer och, naturligtvis, många timmars fascinerande läsning för den nyfikna läsaren, öppen för allt nytt.

På väg till templet. Konstnären L. Alma-Tadema

Pantheon och tro från det antika Rom

Om romersk mytologi

Innan du börjar en berättelse om romerska myter, bör några ord sägas om kärnan i antik romersk mytologi som sådan. Ofta uppfattar vi den romerska mytologin som lånad från grekerna, vilket knappast är sant. Faktum är att den antika romerska religionen är mycket särskiljande och allt grekiskt inflytande på den är ganska sent, även om det är imponerande. Det romerska panteonet är extremt omfattande och komplext i sin sammansättning och funktioner för de gudar som ingår i det, medan olika aspekter av trosuppfattningar genomsyrade alla områden av de gamla romarnas liv.

Den romerska religionen utvecklades under många århundraden när den romerska staten växte, från en liten stad till ett stort imperium. Låt oss kort och ytligt försöka förstå de olika aspekterna av bildandet av det klassiska romerska panteonet - det som vi med största sannolikhet är bekanta med från den grekiska mytologin.

De äldsta föremålen för religiös vördnad bland romarna var andar - familjens beskyddare, vars kult är äldre än själva staden Rom. Romarna själva trodde att vördnaden för dessa andar kom till Rom från Lavinium och Alba Longa, de mer antika städerna i Italien. Sådana skyddsandar inkluderar mana - de dödas skuggor, skydd av deras familj efter döden, hushållsgudarna i penates och lares. Penates, lares och manes hade inte sina egna namn, personifierades inte och vördades av romarna som en slags namnlös skara. De kommer att diskuteras mer i detalj i de relevanta avsnitten.

Kulten av familjens beskyddare hade naturligtvis en privat, familjär karaktär. Ofta var klanens beskyddare en viss legendarisk förfader, till exempel hedrade Juliev-klanen Yul, son till Aeneas, i denna egenskap. Med bildandet av staten och förlusten av stamorganisationens betydelse började vissa stamgudar vördas inom hela staten, vilket förändrade de funktioner som tillskrivs dem. Det finns till exempel en åsikt att kulten av Faunen, den glada guden - herdarnas beskyddare, ursprungligen tillhörde familjerna Fabius och Quinctilius.

Liksom de flesta av de forntida folken som vi känner till, gudomligade romarna också bäckar och källor. Liksom penates och lares, representerades dessa krafter av romarna som en icke namngiven mängd andar. Romarna vördade en grupp sådana vattenandar under namnet "stenar". Den legendariske romerske kungen Numa Pompilius tillägnade kamenerna en källa i Rom, till deras ära byggdes små bronskapell i lundarna, där vatten och mjölk offrades. Deras analoger på något sätt var de grekiska nymferna, och senare identifierades stenarna med de grekiska muserna, konsternas och vetenskapernas gudinnor.

Den viktigaste utgångspunkten för bildandet av det klassiska romerska panteonet är de så kallade agrara kulterna: ritualer och trosuppfattningar förknippade med jordbruk och boskapsuppfödning. Många av de viktigaste gudarna i det romerska panteonet, som fick andra funktioner i framtiden, härstammar just från agrara kulter. Så, till exempel, Mars, krigsguden i den klassiska eran, ansågs i antiken vara guden för befruktning, beskyddare av jordbruk och boskapsuppfödning; Venus, som senare identifierades med den grekiska Afrodite och förvandlades till kärlekens och skönhetens gudinna, var ursprungligen trädgårds- och vinodlingens gudom.

Till stor del genererades den komplexa sammansättningen av det romerska panteonet av mångfalden av grupper som utgjorde det romerska samfundet: det inkluderade latinska, sabinska och etruskiska stammar. Varje stam, varje klan förde sina gudar till den romerska pantheonen. Med tiden växte den romerska staten, och när dess territorium omfattade nya landområden, förvärvade det romerska pantheon nya gudar från hela Italien.

Det bör noteras att antik romersk mytologi, i jämförelse med grekisk, är ganska dålig på levande bilder av gudarna och minnesvärda myter om deras gärningar. Vi har redan nämnt vördnaden för namnlösa mängder av andar, och kulterna för sådana gudar som fred, hopp, tapperhet, rättvisa var också utbredda. Dessa abstrakta begrepp var praktiskt taget opersonliga, de kan inte ens betraktas som verkliga personifieringar. Ändå gjordes uppoffringar till deras ära och tempel byggdes.

Det är märkligt att några av de antika romerska gudarna inte hade ett specifikt kön, till exempel nämns den äldsta guden av herdarna, Pales, både som en gud och som en gudinna. Ofta var prästerna själva inte säkra på vilket kön gudomen tillhör, och vände sig till honom "sive deus, sive dea" - "antingen en gud eller en gudinna."

Den antika romerska mytologin i sin klassiska version är nära förbunden med antikens grekiska. Romarna lånade helt och hållet många mytologiska bilder och tomter från grekerna, de skulpturala bilderna av gudarna gjordes enligt grekiska förebilder. Men grekiska myter började tränga in i Rom först i slutet av 6:e - början av 500-talet f.Kr. e. Och i äldre tider hade romarna en annan, original idé om gudarna.

Jupiter var himlens gud, dagsljus och åskväder, Saturnus var skördens gud, Juno var äktenskapets och moderskapets gudinna, Mars var krigsguden, Minerva var hantverkets och konstens gudinna, Venus var trädgårdarnas gudinna och fruktträdgårdar, Amor var kärlekens gud, Vulcan var eld, Diana är växtlighetens gudinna.

De gamla romarna trodde att varje föremål och fenomen – oavsett dess betydelse – har en speciell skyddsgud.

I det romerska panteonet fanns det en gud för sådd och en gud för frötillväxt, en gud för ett barns födelse, en gud för hans första rop, en gud för att gå ut på en promenad, en gud för att återvända hem, och så vidare. Den kristna författaren Augustinus den salige skrev om de romerska gudarna som vaktade husets dörrar: "De (romarna) placerade så många som tre gudar här: dörrarna gavs under vård av Forculus, gångjärnen - gudinnan Cordea, och tröskeln - guden Limekt. Tydligen visste denne Forkul inte hur han skulle skydda gångjärnen och tröskeln samtidigt.

Till skillnad från de flesta forntida folk, avbildade romarna sällan sina gudar och skapade inte myter om dem – om deras födelse och familjeband, relationer med varandra och med människor, gräl och kärleksaffärer.

Den polske författaren Jan Parandowski, författare till den populära boken Mythology, skriver: ”Denna frånvaro av legender, i vilken vi nu ser en viss brist på kreativ fantasi, ansågs av de gamla som dygden hos romarna, som var känd för att vara de mest religiösa människorna (...) Denna religion (...) hade inga myter som misskrediterade gudarnas ära och värdighet.

Romarna vägrade medvetet att ge sina gudar något utseende och karaktär. Ofta lämnades till och med deras kön och namn odefinierat. I böner tilltalades gudomen på följande sätt: "Är du en gud eller en gudinna, är du en man eller en kvinna", och om de ändå kallade guden vid namn, tillade de: "eller vilket annat namn du vill vara kallad."

Vissa forskare tror dock att sådan opersonlig dyrkan av gudarna odlades av prästerna, och traditionella myter var utbredda bland folket, men de nådde inte vår tid.

Det finns ett antagande att romarna en gång hade en myt om skapandet av världen av guden Janus. Hans namn betyder "dörrar", "portar".

Han var guden för in- och utträde, såväl som varje början, det nya året, början av kriget, den första dagen i månaden, födelsen av mannen Janus avbildades med nycklar, trehundrasextiofem fingrar (enligt antal dagar på ett år) och med två ansikten innebar det att det ena ansiktet vänds mot det förflutna, det andra mot framtiden.

Romarna, liksom alla forntida folk, gudomliggjorde naturens krafter, dyrkade träd och källor, djur och fåglar. Av träden vördade de mest av allt eken och fikonträdet, bland djuren - vargen, bland fåglarna - örnen och hackspetten.

Faun, vars kult förknippades med kulten av vargen, ansågs vara guden för åkrar, skogar och betesmarker, djurens skyddshelgon. Vid denna högtid offrades en get till faunen, och sedan sprang Luperk-prästerna runt helgedomen, viftade med bälten skurna från skinnet på offergeten och piskade kvinnor som gick förbi, vilket var tänkt att säkerställa deras fertilitet. Faunen var särskilt vördad av herdarna, eftersom han hjälpte till att skydda flocken från vargar.

Silvan, skogens och djurlivets gud, låg nära faunen. Hans namn kommer från ordet "silva" - "skog". Silvanus hade ingen officiell kult, men var mycket populär bland folket, särskilt bland bönder och slavar. Han tackades för läkning från sjukdom, för oväntad lycka, för befrielse från slaveri. Silvanus avbildades i bondekläder, han hade sällskap av en get och en hund.

Fone var vattenkällornas gud. På hans semester - fontänen - dekorerades brunnarna med blommor och blomstergirlanger kastades i källorna. Fone, liksom Silvanus, var en gudom av allmogen: hans tjänare, enligt traditionen, rekryterades från slavar. Gudinnan Pomona beskyddade de mogna trädets frukter, en helig lund var tillägnad henne.

Guden för alla typer av förändringar - årstidernas förändring, stadierna av mognad av frukter, humörsvängningar hos en person - var Vertumn.

Bland gudarna som är direkt relaterade till människans liv och aktiviteter är bröderna Pilumn och Pikumn kända - äktenskapets och födelsens beskyddare. Dessutom trodde man att Pilumn uppfann mortelstöten för att krossa spannmål, och Pikumn lärde människor att gödsla åkrarna med gödsel (hans andra namn är Sterkulin, vilket betyder "dynga").

Fortune var också ursprungligen födelsens beskyddare, senare vördades hon som ödets, lyckans och lyckans gudinna. Fortune avbildades stående på en boll eller ett hjul - en symbol för lyckans instabilitet.

Romarna åtnjöt särskild vördnad för många gudar som beskyddade härden. Hans främsta beskyddare var gudinnan Vesta. Ingången till huset var tillägnad henne (därav "lobbyn"). I templet i Vesta brann ständigt en eld på altaret, som släcktes den första dagen varje år och omedelbart tändes igen genom att gnugga den heliga veden. Från denna eld tändes en eld i härdarna för all romersk curia - sammanslutningar av flera patricier - privilegierade - klaner.

Den outsläckliga elden i templet stöddes av prästinnor i Vesta - Vestal Virgins. De valdes ut bland unga flickor och var tvungna att tjäna gudinnan i trettio år: det första decenniet utbildades de att tjäna, det andra tjänade de, det tredje undervisade de unga vestaler.

Under dessa trettio år var vestalerna tvungna att iaktta kyskhet, som bröt mot förbudet murades upp levande i fängelsehålan. I slutet av gudstjänsten kunde prästinnan i Vesta gifta sig, men man trodde att Vestalfrun skulle föra med sig olycka i huset.

Härden var också beskyddad av speciella gudar - lares, de fanns i varje hus. Lares bad om hjälp vid de viktigaste händelserna i familjen: före äktenskapet, under förlossningen, i händelse av att en av hushållsmedlemmarna dör. Lara övervakade efterlevnaden av de korrekta relationerna i familjen, skyddade slavarna från ägarnas orättvisa vrede.

Lars förespråkade också goda grannförhållanden. Deras helgedomar placerades vid vägskälet med lika många ingångar som det fanns bostäder belägna runt denna vägskäl.

Tillbedjarna av Lares var slavar.

Lares identifieras ibland med penater. Penaterna var också härdens väktare, men de hade främst ansvaret för matförsörjningen.

Precis som Lares hade varje familj sina penates. Men dessutom fanns det penater av hela det romerska folket. Enligt legenden togs bilden av dessa penates från Troja av Aeneas, grundaren av den romerska staten. Bilden av staten penates förvarades i Vestas tempel, och endast vestaler och speciella präster kunde närma sig det. Förutom lares och penates hade varje person sin egen skyddsanda: män - ett geni, kvinnor - en juno. (Till skillnad från gudinnan Juno, alla kvinnors beskyddare, beskyddade Juno-anden endast en) Genier och junos av döda människor blev manas - välvilliga gudar, där förfädernas själar vördades. Men om en person dog en våldsam död eller inte fick en ordentlig begravning, kunde hans beskyddaranda förvandlas till en ond lemur (prototypen för senare vampyrer).

En stor plats i de gamla romarnas liv ockuperades av olika spådomar och profetior.

Spådomar gjordes av speciella präster - augurs, som tolkade gudarnas vilja på många sätt genom fåglarnas flykt, av djurens inälvor, med åska och blixtar, etc.

Det finns en legend om profetinnan Sibyl, som kunde förutsäga tusen år i förväg. Hon skrev sina profetior om palmblad och sammanställde dem i nio böcker. Sibyllan erbjöd sig att köpa dessa böcker till den romerske kungen Tarquinius, men han vägrade, eftersom han ville att profetinnan skulle sänka priset. Sedan brände sibyllan sex böcker framför Tarquinius, och han köpte utan att pruta de återstående tre.

I Rom, i Jupiters tempel, fördes faktiskt tre profetior, som kallades Sibyllinböckerna. De användes fram till 500-talet e.Kr.

I hjärtat av de gamla romarnas världsbild låg idén att gudarna ordinerade Rom att regera över världen. Detta bidrog till uppkomsten av själva kulten av Rom och bildandet av den så kallade "romerska myten", som speglar den legendariska romerska historien. Handlingarna i "den romerska myten" är indelade i tre grupper av forskare. Den första är kopplad till grunden av den romerska staten av den legendariska hjälten Aeneas, den andra - med själva Roms uppkomst och den så kallade "kungarnas tid".

Den berömda tyske historikern Oskar Jaeger skrev: "Senare romerska författare överdriver i sina berättelser om "kungarnas tid" (753-510 f.Kr.) betydelsen av en liten stat till det yttersta. (...) Mycket i dessa berättelser är ljust och attraktivt. I själva verket, i förhållande till dessa första århundraden av Rom, är det möjligt att fastställa mycket få händelser, och utvecklingen av det politiska och sociala livet i Rom kan bara spåras i de mest allmänna termer.

Traditionen namnger namnen på sju på varandra följande romerska kungar. Även om några av dem kan ha haft historiska prototyper är de mest mytologiska figurer, gudar tar del av legenderna om dem.

Romulus - den legendariske grundaren av Rom och den första av de romerska kungarna - var son till guden Mars, och efter hans död började han själv vördas i form av guden Quirinus. En annan kung, Numa Pompilius, var gift med nymfen i strömmen Egeria och introducerade på hennes råd de flesta av de religiösa institutionerna i Rom. Den näst sista av de sju kungarna, Servius Tullius, som tillskrivs statsreformerna som förenade patricierna och plebejerna till ett enda romerskt folk och syftade till att ge varje romare möjlighet att avancera på grund av personliga förtjänster, och inte ursprung, var sonen av en Lar och älskad av gudinnan Fortuna.

Den tredje gruppen av tomter av den "romerska myten" är kopplad till etableringen och det tidiga skedet av den romerska republikens existens. Dessa berättelser berättar om hjältar som offrar sig själva för Roms ära och välstånd. Romarna betraktade sådan självuppoffring inte bara som en manifestation av patriotism, utan också som uppfyllelsen av gudarnas vilja, som bestämt Rom att dominera världen.

Därför klassificerar de flesta forskare legenderna om de tappra romarna inte som historiska legender, utan som myter. Med tiden började den grekiska kulturen tränga in i Rom, inklusive den grekiska mytologin. Många ursprungligen romerska gudar identifierades med de grekiska olympiska gudarna: Jupiter - med Zeus, Juno - med Hera, Minerva - med Athena, Vulcan - med Hefaistos, Diana - med Artemis, Amor - med Eros, Venus - med Afrodite.

Romerska poeter började skapa verk om ämnen av grekisk mytologi, skulptörer för att göra kopior av de berömda grekiska skulpturerna som föreställer gudarna.

Jan Parandovsky skriver: ”Till slut flyttade all grekisk mytologi till Rom. (...) De klumpiga romerska gudarna kom till liv, förenade i gifta par, accepterade som sina egna, alla grekiska legender. Den grekiska mytologin fyllde tomrummet som blåste från den hårda romerska religionen.

I slutet av 1:a århundradet f.Kr. e. i det politiska livet i Rom skedde en statskupp, republiken ersattes av ett imperium. Kejsare började identifiera sig med gudar och kejsarinnor med gudinnor. Snart började kejsare gudomliggöras officiellt. Den första romerske gudkejsaren var Julius Caesar (100-44 f.Kr.). Den "romerska myten", som glorifierade republiken, trängdes i bakgrunden vid den tiden.

Romarriket utkämpade många och vanligtvis segerrika krig. Under hennes styre förenade hon ett stort territorium. Men genom att erövra och erövra olika folkslag absorberade romarna sin kultur, inklusive religiös tro och mytologi.

Till slut kom en myriad av gudar av olika ursprung in i det romerska pantheonet, de gamla romarnas religion förlorade sin integritet och originalitet och ersattes efter ett tag med kristendomen. Rom blev den kristna världens första centrum.

43. Eneas vandringar

Aeneas är hjälten i den grekiska och romerska mytologin, den legendariska grundaren av den romerska staten.

Vid början av VI-V århundradena f.Kr. e. Grekiska legender om Aeneas trängde igenom Apenninhalvön, där de slogs samman med lokala legender. Legenden om Aeneas fick sin slutgiltiga form i dikten "Aeneid", skriven under andra hälften av 1:a århundradet f.Kr. e. den store romerske poeten Vergilius. Mor till Aeneas var kärleksgudinnan Afrodite (i den romerska versionen - Venus), och fadern var den trojanska Anchis, en ättling till den frygiska kungen Dardanus, son till Zeus själv.

Fram till fem års ålder uppfostrades Aeneas av nymfer och skickades sedan till Troja till sin far. Som vuxen deltog Aeneas i det trojanska kriget. Homeros i Iliaden utnämner Aeneas till de mest härliga trojanska hjältarna. När de segerrika grekerna bröt in i Troja bestämde sig Aeneas för att kämpa till sista andetag, men gudarna visade sig för honom och beordrade honom att lämna den dödsdömda staden för att leta efter ett nytt hemland, där han var ämnad att bli grundaren av en stor stat.

Aeneas lydde gudarnas vilja och flydde från det brinnande Troja, tog med sig sin hustru Creusa, Ascanius' unge son, och bar sin gamle far på ryggen.

Aeneas, som säkert hade passerat fiendens avdelningar, kom ut ur stadsmuren, men då såg han att Creusa inte var med honom. Aeneas gömde den gamle mannen och pojken i en ravin, och han återvände till Troja. Men förgäves kallade han sin hustru, sprang genom gatorna fulla av fiendesoldater, förgäves sökte han efter Creusa nära det brända hemmet. Creusa levde inte längre.

Plötsligt dök hennes skugga upp inför Aeneas och sa profetiska ord:

...du kan inte ta bort Creusa härifrån. (…) Du kommer att vara i exil under lång tid, ströva omkring i havens vattenvidder. Ido Hesperia du kommer att nå jorden. (…) Lycka till dig och kungariket och makens kungliga familj Det finns förberedda...

Fylld av tårar försökte Aeneas hålla i skuggan av Creusa, men hon gled ur hans händer och smälte upp i luften.

När han återvände till ravinen där Anchises och Ascanius stannade, blev Aeneas förvånad över att där, förutom dem, hitta många andra trojaner, män och kvinnor, som också lyckades fly från staden. De bestämde sig alla för att följa med Aeneas på jakt efter ett nytt hemland.

Trojanerna åtog sig enhälligt att bygga tjugo fartyg. Snart, efter att ha tittat för sista gången på Troja som ligger i ruiner, avseglade de från sina inhemska stränder och gav sig av på en okänd stig.

Gamle Anchises rådde Aeneas att anförtro sig åt ödets vilja och segla dit den vackra vinden bär skeppet. Efter en tid seglade Aeneas skepp till Thrakien. Trojanerna gick i land, övertygade om att de var förutbestämda att bosätta sig här.

Aeneas grundade staden och döpte den efter sig själv - Aenead. Han ville offra till gudarna och gick till närmaste kulle för att bryta gröna grenar för att dekorera altaret. Men så fort han började bryta av busken dök det upp bloddroppar på grenarnas avbrott. Aeneas blev rädd, men fortsatte sitt arbete.

"Åh, Aeneas! Stör mig inte i min grav!"

frågade Aeneas darrande:

”Jag är prins Polydorus, son till den trojanska kungen Priamos. Min far skickade mig till Thrakien för att skydda mig från krigsfarorna, men den lokala kungen förfördes av guldet som jag tog med mig och mördade mig skurkaktigt.

Aeneas återvände till sina kamrater och berättade för dem vad han hade sett och hört. Trojanerna beslutade enhälligt att lämna stranden där det skurkaktiga mordet hade begåtts och leta efter en annan plats att bosätta sig på. De hedrade högtidligt minnet av Polydor, efter att ha utfört de föreskrivna riterna, lyft seglen och seglat igen.

Den här gången stannade de trojanska skeppen nära ön Delos, där oraklet Apollo låg.

Aeneas bad till Gud och frågade sedan: ”Åh, vise Apollo! Vart ska vi segla? Var kan vi hitta skydd? Som ett tecken på att Gud hörde honom prasslade lagerbladen i den heliga lunden, templets väggar darrade och ett hotfullt mullret kom från marken. Trojanerna föll på deras ansikten och en mystisk röst sa:

... den som för första gången från stam av förfäder Jorden födde dig - samma glädjefulla överflöd Välkommen tillbaka.

Trojanerna tackade Apollo, men de visste inte var de skulle leta efter sina förfäders land.

Gamle Anchises sa: "Lyssna på mig, ädla trojaner! Jag hörde från min farfar att våra avlägsna förfäder i de gamla tiderna, när det fortfarande fanns en ökendal på platsen för Troja, kom dit från ön Kreta. Låt oss skicka våra skepp till Kreta!” Fyllda av hopp gav sig trojanerna ut på sin resa och landade på Kreta tre dagar senare. De verkade ha nått målet för sina vandringar. Ön var vacker, dess land bördig. Trojanerna byggde staden, plöjde åkrarna och sådde dem med spannmål, Aeneas stiftade lagar.

Men plötsligt blev det torka och då började pesten. De knappt grodda grödorna vissnade, människor började dö av en fruktansvärd sjukdom.

Aeneas var förtvivlad. Han ville återvända till Delos och be till Apollo om befrielse från katastrofen, men i en dröm visade sig Penatesna för honom - gudarna i hans härd - och sa: "Du missförstod oraklets ord. Ditt förfäders hem, ädle Aeneas, är inte ön Kreta, utan det italienska landet, som annars kallas Hesperia. Din avlägsna förfader föddes där - son till Zeus Dardanus.

En sådan tydlig indikation gladde Aeneas, och trojanerna gav sig iväg igen.

Men nu blev havet rastlöst, och snart rasade en storm överhuvudtaget. I tre dagar bars Aeneas skepp av havet och spolades sedan upp på Strofadsky-öarnas stränder, som var bebodda av monstruösa harpier - rovfåglar med kvinnliga huvuden.

Aeneas och hans följeslagare gick i land, tände en eld och lagade mat åt sig själva. Men innan de hann börja äta svepte harporna ner i ett moln och slukade allt spårlöst.

Då satte sig en av harpiorna på en avsats av en klippa och ropade olycksbådande: "När du kommer till det välsignade Italien, då blir det sådan hungersnöd, att du kommer att gnaga i borden som maten låg på."

Harpan flaxade med vingarna och flög iväg och trojanernas blod frös i fasa i deras ådror.

Träffade av en dyster profetia lyfte de seglen och skyndade sig att lämna Strofadskyöarna. Aeneas skickade sina skepp till Epirus kust, där den vise spåmannen Helen bodde, och frågade honom: "Är det sant att vi hotas av en hungersnöd utan motstycke?" Gehlen svarade: ”Gudarna uppenbarade inte detta för mig. Men jag vet att du efter många prövningar kommer att nå det italienska landet och hitta ditt hemland, lycka och ära där.

Trojanerna strövade omkring på havet under lång tid, upplevde många äventyr, övervann många faror.En gång hamnade de i en hård storm och tvingades stanna för att reparera fartyg på Libyens kust, inte långt från staden Kartago.

I Kartago regerade den vackra drottningen Dido. Hon var änka, men fortsatte att vara sin avlidne make trogen. Aeneas och hans följeslagare dök upp inför drottningen. Och sedan omgav Aeneas mor, Venus, honom med en ljus lyster och försåg honom med en så lysande skönhet att Dido, när hon en gång tittade på honom, inte längre kunde se bort. Dido bjöd in trojanerna till hennes palats, ordnade en överdådig fest för dem och bad Aeneas att berätta om sina äventyr. Medan Aeneas berättade sin historia satt hans son, lille Ascanius, i Didos knä. I Askanias händer kom en gyllene pil någonstans ifrån, och han lekande stack drottningen mot hjärtat. Det var Amors pil, som Venus omärkligt gled till barnet – och Dido blev kär i Aeneas. Aeneas tillbringade sex månader i Kartago och njöt av den vackra drottningens kärlek. Dido bjöd in honom att bli hennes man och kung av Kartago. Men sedan sände gudarna sin budbärare, Merkurius, till Aeneas.

Merkurius sa: "Ack, Aeneas! Du glömde ditt syfte. Men om du är redo att ge upp din egen ära, tänk då på din son Ascanius. Du måste lämna italienska länder till honom som ett arv, hans ättlingar är avsedda att bli kungar i en stor stat! Aeneas skämdes och började göra sig redo för vägen. Trojanerna började förbereda fartygen för segling. När Dido såg dessa förberedelser insåg han att Aeneas snart skulle lämna henne och började tigga honom.

Om jag förtjänade något bra, så fanns det något Du är söt i mig, ovanför mig och det döende huset Tycka synd om när det fortfarande finns utrymme för förfrågningar, ändra dig!

Men Aeneas svarade:

Aldrig de tjänsterna som räknas I ett tal kunde du ha gjort mycket, jag, drottningen, kommer inte att förneka () Sluta tortera mig och dig själv med dina förebråelser! Det är inte av egen fri vilja jag seglar till Italien.

Dido fick veta att gudarna befaller Aeneas att fortsätta på sin väg. Drottningen bad honom vänta åtminstone lite så att hon kunde vänja sig vid tanken på separation, och den godhjärtade Aeneas var redan redo att ge efter, men gudarna stärkte hans ande: precis som vinden inte kan krossa en mäktig ek, så Didos tårar kunde inte skaka Aeneas beslutsamhet, och han fortsatte att betala.

Allt runt drottningen var klädt i mörker. När hon offrade till gudarna tycktes det heliga vinet hennes blod, på natten hörde Dido skriken från en uggla, som påminde om en begravningssång, och i en dröm visade sig hennes bortgångne man för henne och ropade på honom.

Äntligen kom avskedsdagen. Så snart gryningen bröt upp, seglade trojanerna från Kartago, Dido insåg att från och med nu skulle livet bara bli lidande för henne och bestämde sig för att dö. Hon beordrade att ett högt begravningsbål skulle läggas på stranden, dekorerade det med blommor och färsk grönska, klättrade på det - och genomborrade sig själv med ett svärd.

Aeneas såg från sitt skepp en reflektion av eld och svart rök stiga mot himlen ...

Några dagar senare stannade trojanerna där floden Tibern rinner ut i havet och bestämde sig för att vila på stranden. De slog sig ner under en hög ek och började äta grönsaker och vetekakor. För att göra det bekvämare att äta satte trojanerna grönsaker på kakor, och efter att ha ätit grönsakerna åt de själva kakorna. utbrast lilla Ascanius. "Se! Vi åt borden där maten låg!” Och det blev klart för alla att profetian hade gått i uppfyllelse och att trojanerna äntligen nått Italien, som skulle bli deras nya hemland. De italienska länderna styrdes av sonen till skogsguden Faun, en kung vid namn Latin. Han hade en dotter, Lavinia, som var trolovad med Turna, ledaren för den närliggande Rutul-stammen.

En dag gjorde Latinus ett offer till gudarna under en hög lagerbär. Lavinia stod bredvid offerelden. Och plötsligt uppslukade lågan flickan, men orsakade henne ingen skada, och på Lavinias huvud blinkade en krona.

På natten dök hans far Faun upp i en dröm för Latinus och beordrade honom att gifta sig med Lavinia med en främling som snart skulle anlända till italiensk mark.

Den här främlingen visade sig vara Aeneas. Latin gav honom en dotter, och Aeneas började styra Italien med latin.

Men den tidigare fästman till Lavinia, Turnus, som ville lämna tillbaka bruden, började ett krig med Aeneas, som inte var sämre i omfattning än trojanen. Om historien om Aeneas sökande efter Italien jämförs med Odysséen, så kallas beskrivningen av hans krig med Turnn för "den romerska Iliaden".

Till slut dödade Aeneas Turnus i en duell, men han själv försvann. Enligt en version drunknade han i floden, en vän - togs av gudarna till himlen.

Aeneas efterträddes av sin son Ascanius (i Italien fick han det latinska namnet Yul). Ascanius grundade staden Alba Longa, som blev Italiens huvudstad.

Aeneas ättlingar härskade där i många århundraden, tills staden Rom blev Alba Longas efterträdare.

44. GRUNDEN AV ROM

Kungen av Alba Longa, Procas Silvius, hade två söner - den äldre Numitor och den yngre Amulius. Det var meningen att Numitor skulle ärva sin fars tron, men så fort Procas Silvius dog, planerade Amulius och tvingade sin bror att abdikera.

Amulius blev kung och Numitor blev hans undersåte. Men det fanns ingen vila för usurpertsaren. Han var rädd att Numitors son, efter att ha mognat, skulle störta honom från tronen och återlämna riket till sin far. Amulius kallade sin brorson för att jaga - och dödade honom.

Men efter att ha begått detta brott fann Amulius inte fred. Numitor efterlämnar en dotter, Rhea Sylvia. Hon växte upp vacker, friare började uppvakta henne, och Amulius trodde att om Rhea Silvia gifter sig och föder en son, kommer han att bli den legitima arvtagaren till sin farfar och göra anspråk på tronen.

Amulius bestämde sig för att se till att Rhea Silvia aldrig gifte sig. Ogifta skulle enligt sedvänja förbli vestaler - prästinnor av gudinnan Vesta. Gudinnan själv valde prästinnor åt sig själv. Hon visade ett tecken för speciella präster, och de tolkade gudinnans vilja och tillkännagav det för folket.

Amulius hotade prästerna att förklara Rhea Sylvia som den utvalda av Vesta, och flickan blev en vestal och avlade ett kyskhetslöfte.

Men gudarna har förberett ett annat öde för henne.

Vestas tempel stod på en kulle. En dag gick Rhea Silvia ner till Tibern för att samla vatten till ett tempeloffer. När hon kom tillbaka bröt ett kraftigt åskväder ut och flickan tog sin tillflykt från henne i en grotta. Plötsligt, i en blixt, under åskans pipande, dök krigsguden Mars upp framför henne i gnistrande rustningar. Han sa till den chockade flickan: "Gläd dig, ädla Rhea Sylvia! Gudarna har ordinerat dig att vara min hustru."

Ett år senare födde Rhea Silvia två tvillingpojkar. Och även om hon högtidligt svor att fadern till hennes söner var den store Mars och, efter att ha blivit hans hustru, uppfyllde hon gudarnas vilja, beordrade Amulius att göra med Rhea Sylvia som de vanligtvis gjorde med vestalerna som bröt mot deras kyskhetslöfte. Den olyckliga kvinnan begravdes i en fängelsehåla och hon dog där. Amulius beordrade de nyfödda tvillingarna att drunkna i Tibern.

Det var vår, Tiberns vatten steg högt och svämmade över stränderna. Amulius tjänare, till vilka han anförtrott den onda gärningen, förbarmade sig över de oskyldiga barnen och istället för att kasta dem i floden, lade de dem i ett tråg av ek och släppte in honom i bäcken som bildades vid stranden.

Så fort de kungliga tjänarna gick därifrån började vattnet sjunka. Snart återvände Tibern till sina stränder, och tråget som bebisarna låg i visade sig vara på en torr plats, under ett högt fikonträd.

Inte långt från detta fikonträd låg en varghåla. Hon hade precis valpat och matat sina vargungar. Plötsligt nådde det klagande skriket från människoungar hennes öron. Varghonan steg upp ur hålan, hittade de gråtande tvillingarna och när hon såg att de var lika små och hjälplösa som hennes ungar, började hon komma till dem varje dag och mata dem med hennes mjölk.

En dag, när Rhea Silvias söner ammade en varg, gick en herde vid namn Faustul förbi. Han såg varghonan mata tvillingarna och tänkte: "Vilddjuret förbarmade sig över dessa barn, så borde inte jag, en man, förbarma sig över dem?" När tvillingarna var mätta och varghonan sprang iväg tog herden pojkarna i famnen och bar dem till sin hydda.

Dagen innan befriades Faustuls hustru från sin börda, men barnet, som knappt föddes, dog. Herden sade till sin hustru: "Gudarna tog vår son, men skickade oss två andra." Dessa snälla människor gissade att tvillingarna var söner till Rhea Sylvia, dömda till döden av en grym kung, de lämnade dem och började utge dem som deras barn. Tvillingarna hette Romulus och Remus.

Åren gick. Romulus och Remus levde ett fridfullt liv som herdar och betade sina hjordar med sin namngivna far. När de blev vuxna sa Faustul till dem: "Jag och min fru älskar er som våra söner, men det är dags att berätta sanningen för er: din far är den store Mars, och din mamma är Rhea Sylvia, dotter till Numitor, den legitime kungen av Alba Longa, störtad av sin grymma bror."

Efter att ha lärt sig om sitt kungliga ursprung, beslutade Romulus och Remus att åka till Alba Longa för att straffa usurperaren och återställa rättvisan som han hade kränkt.

När de sa adjö till dem som de tidigare ansåg vara föräldrar, gick bröderna till Numitor. Han kände vid första anblicken i tvillingarna sönerna till Rhea Sylvia, hans barnbarn. Romulus och Remus sa till sin farfar: "Ge oss vapen och människor som är lojala mot dig, så kommer vi att hämnas Amulius för alla hans brott."

I spetsen för en liten avdelning som fick dem av Numitor bröt sig bröderna in i det kungliga palatset. De förvirrade vakterna kunde inte hålla dem kvar, Amulius försökte fly, men dödades.

Romulus och Remus utropade sin farfar, gamle Numitor, till kung, och folket i Alba Longa välkomnade honom med glädje som sin rättmätige härskare.

Numitor frågade Romulus och Remus. "Vad vill du ha som belöning?" Bröderna svarade: "Ge oss länderna längs Tiberns strand, där vi nästan dog som barn, men räddades av en bra varg och en generös herde."

Numitor uppfyllde brödernas önskan och skickade med dem de invånare i Alba Longa som ville flytta till en ny plats. Bröderna valde ut sju kullar för att bygga den framtida huvudstaden på dem, men sedan uppstod en tvist mellan dem, vars namn skulle kalla henne - Romulus eller Remus, och vem av dem som skulle bli kung där.

Till slut bestämde de sig: "Låt gudarna döma oss."

Bröderna besteg två kullar och började vänta på ett tecken. Det tog inte lång tid att vänta: vingarnas flaxande hördes på himlen - och sex drakar flög över huvudet på Remus, och tolv drakar flög över huvudet på Romulus. Och alla som såg det ropade: ”Romulus var utvald av gudarna! Dubbelt så många fåglar flög över den."

Romulus spände två oxar till plogen och plöjde en djup fåra, gränsen till den framtida staden.

Den sårade Rem sa hånfullt: "Du byggde upp mäktiga befästningar!" - och klev över fåran.

Då föll Romulus i stor vrede, drog sitt svärd - och slog sin bror i hjärtat. Remus föll död, och Romulus sade: "Så var alla som invaderar min stad med våld!" Staden fick sitt namn efter Romulus - Roma. I Ryssland heter det Rom.

På 1:a århundradet f.Kr e. Den romerske matematikern och astrologen Tarucius försökte beräkna det exakta datumet för grundandet av Rom baserat på stjärnornas position. Han gjorde det - 23 april 753 f.Kr. e.

Legenden om Romulus och Remus beskrevs av den romerske författaren Diocles, författaren till den första boken om grundandet av Rom, som förmodligen levde på 300-talet f.Kr. e. Den berömda grekiske historikern från 1:a århundradet e.Kr. Plutarch skrev om denna bok: "Vissa anser att den är ett verk av en fantastisk, mytisk natur. Ändå finns det ingen anledning att inte lita på henne, med tanke på vad ödet gör, och med tanke på att Rom aldrig skulle ha varit så mäktigt om det inte hade funnits en vilja från ovan, en vilja som det inte finns (...) något för. omöjligt".

45. SABIN-KVINNORNAS VÄLDTAFT

Rom var en ointaglig fästning, och romarna var ett hårt och krigiskt folk. De vaktade svartsjukt sitt land, men de flesta av dem hade varken fruar eller barn, och därför hade staden ingen framtid.

Kungen av Rom, Romulus, utrustade en ambassad till angränsande nationer för att gifta sig med brudar åt romarna, men grannarna litade inte på romarna, ansåg dem främlingar som hade kommit från ingenstans, och ingen gick med på att ge dem deras döttrar som fruar.

Då bestämde sig Romulus för att tillgripa list. Han arrangerade sportspel i Rom och bjöd in sabinerna, en bergstam vars kvinnor var kända för sin skönhet, till dem. Sabinerna accepterade inbjudan och kom till Rom. Många tog med sig sina fruar, döttrar och systrar.

Romulus varnade romarna att ta en närmare titt på flickorna, och var och en skulle skissera för sig den som han tyckte bäst om.

När spelen var i full gång och sabinerna, utan att märka någonting runt omkring, följde vad som hände på arenan, gav Romulus det överenskomna tecknet, tog av sig och tog på sig sin lila kappa igen. Vid denna skylt tog romarna upp de sabinska kvinnorna i deras famn och rusade för att springa. (Man tror att det var då som den sedvänja som fortfarande existerar, enligt vilken maken för in den nygifta i sitt hus i famnen, uppstod.) Flickorna skrek och gjorde motstånd, sabinerna, förbluffade av överraskning, försökte återta dem från kidnapparna, men kunde inte och tvingades återvända hem och lämnade sina döttrar och systrar i Rom.

I syfte att följa allmänt accepterade moraliska regler försökte romarna endast kidnappa ogifta flickor, men bland dem fanns av en slump en mans fru, Hersilia, som Romulus själv tog som sin hustru.

Romulus tilltalade de kidnappade sabinskvinnorna med ett tal och förklarade för dem att våld var en nödvändig åtgärd, och försäkrade att de, efter att ha slagit sig ner i romarnas hus, skulle åtnjuta ära och allmän respekt, och romarna skulle bli goda män för dem . De kidnappade gick med på sitt öde och gick med på att gifta sig med kidnapparna.

Romarna började etablera familjeliv, de sabinska kvinnorna, som det anstår goda fruar, födde barn och höll hus.

Men sabinerna, efter att ha förlorat sina döttrar och systrar, kände sig förolämpade. Sabinkungen Titus Tatius samlade en armé och gick i krig mot romarna. Sabinernas angrepp var så kraftfullt och snabbt att romarna var tvungna att dra sig tillbaka och ta skydd bakom Roms murar.

Den romerska armén leddes av befälhavaren Spirius Tarpeus, som hade en dotter, Tarpeia. En gång såg Tarpeya den sabinska kungen Titus Tatius från stadsmuren. Flickan slogs av fiendens befälhavares skönhet och artikel och blev så kär i honom att hon bestämde sig för att förråda sin stad.

Rom firade årsdagen av dess grundande, och den dagen utropades en vapenvila. Tarpeia, som utnyttjade möjligheten att lämna staden, gick till fiendens lägret och överlämnade nycklarna till Rom till Titus Tatius.

Titus Tatius ansåg att Tarpeys handling var olämplig och beordrade henne att avrättas, men utnyttjade ändå hennes svek - och sabinerna gick in i Rom.

En blodig strid började. De sabinska kvinnorna såg förskräckt på när deras män slogs mot sina fäder och bröder, grät och vred sina händer. Men Romulus Hersilias hustru utbrast: "Detta är inte tiden att hänge oss åt förtvivlan! Vi måste stoppa blodsutgjutelsen!" Kvinnorna lossade sitt hår som ett tecken på sorg och tog små barn i famnen och rusade mellan kombattanterna.

Plutarchus skrev: "Från alla håll dök de upp de som flydde med skrik och skrik, genom vapen och lik till sina män och fäder, som vansinniga, kidnappade döttrar till sabinerna, (...) de kallade de mildaste namnen antingen sabinerna eller rommarna." Sabinskvinnorna skrek: ”Stopp! Bättre vänd din vrede mot oss, för vi är orsaken till oenighet!" Motståndarna var förvirrade – och sänkte sina vapen.

Och kvinnorna hälsade redan sina fäder och bröder, räckte fram sina barn till dem, sabinerna tog sina barnbarn och syskonbarn i famnen.

De stränga romarna blev rörda när de såg den universella glädjen, och båda folken slöt evig fred mellan sig.

46. ​​BROTHERS HORATIO

Efter Romulus död ersattes sex kungar på den romerska tronen. Denna antika period i Roms historia kallas enligt traditionen "kunglig", även om de flesta historiker anser att både kungarna själva och berättelserna om deras regeringstid är legender, som bara i viss mån återspeglar de verkliga processerna för bildandet av romersk stat.

Den tredje kungen efter Romulus var Tullus Hostilius. Han är krediterad för att ha underordnat Rom det antika Alba Longa.

De styrande i Alba Longa följde svartsjukt Roms framväxt, och romarna, medvetna om sin egen styrka och trodde på sin stads ärorika framtid, behandlade den gamla huvudstaden med förakt. Mellan de två städerna, med varierande framgång, pågick ett långt krig om överhöghet i de italienska länderna.

Slutligen, Tullus Hostilius och kungen av Alba Longa, vars namn legenden inte nämner, bestämde sig för att avsluta kriget genom att arrangera en duell mellan de bästa krigarna i Rom och Alba Longa, och beroende på resultatet, för alltid fastställa en överlägsenhet för en. stad framför en annan.

För att delta i duellen valde romarna tre tvillingbröder från den ärorika familjen Horatii. Bland albanerna hittade de värdiga motståndare – tre unga män från familjen Curiaci. De var i samma ålder som Horatii och även tvillingbröder.

Horace och Curiatii kände varandra från barndomen, de var bundna av vänskapsband, syster till Horatii var bruden till en av Curiatii. Men Horace, som äkta romare, lydde pliktens föreskrifter, avvisade vänliga och besläktade känslor och var fast beslutna att försvara Roms ära till varje pris.

Inför båda trupperna – Roman och Alban – samlades motståndarna på slagfältet, tre mot tre.

Tullus Hostilius och Albanskungen gav ett tecken, och duellen började. Horatii och Curiatii var lika starka och modiga, men lyckan lutade sig mot albanernas sida: de två bröderna Horatii, genomborrade av svärd, föll, och den siste av dem, F.A. Bruni kämpade en mot tre. Albanerna, som redan var säkra på segern, jublade, romarna i förtvivlan förväntade sig att den siste Horace var på väg att dö och Rom skulle behöva underkasta sig Alba Longa.

Men när Horatius såg att hans födelsestads ära och ära berodde bara på honom, kämpade han med trippelt mod och kastade tre av sina motståndare till marken livlösa.

Horace återvände i triumf till Rom. Han gick före trupperna, och framför honom bar de hans troféer - vapen, rustningar och kappor av de besegrade curiatii. Romarna stod längs gatorna och hälsade hjälten med glädjerop.

Plötsligt sprang en tjej ut ur folkmassan. Det var syster till Horatii, bruden till en av Curiatii. Hennes hår var löst som ett tecken på sorg, hon snyftade och vred sina händer, och när hon såg sin fästmans blodiga mantel bland sin brors troféer, skrek hon högt. Flickan kallade den avlidne tillgivna namn och förbannade sin bror som dödade honom.

Horace utbrast: "Kom till sinnes, syster! Du sörjer den romerska härlighetens fiende!” Flickan svarade: "Det vore bättre om Rom förlorade sin ära än att min älskade dog!" Sedan drog Horace sitt svärd, fortfarande vått av blod, och kastade det i sin systers bröst. Flickan föll livlös och Horace fortsatte sitt triumftåg.

Enligt romersk lag var dödsstraff för att döda vilken fri romare som helst. Den mördade flickan var romersk och domstolen dömde Horace till döden.

Men alla romarna gjorde enhälligt uppror mot domen, och domarna, som lydde den allmänna opinionen, benådede Horatius. Sedan dess har lagarna i Rom bekräftat rätten för romerska medborgare att överklaga till folkförsamlingen med en överklagan mot ett domstolsbeslut.

Som ett tecken på att rena sig från synd passerade Horace under en stock fäst över vägen. Därefter fanns det i familjen Horatian under lång tid en tradition av årliga offer till Juno, utförda i ett område som kallas "Systerlogg". Vissa forskare tror att legenden om den mördade systern uppstod endast för att förklara denna tradition, som kom från ingenstans.

47. ETABLERING AV DEN ROMARSKA REPUBLIKEN

Den siste av de legendariska romerska kungarna var Tarquinius, med smeknamnet de stolta. Enligt legenden var det hans despotism och grymhet som ledde till kollapsen av kunglig makt i Rom.

Tarquinius var gift med dottern till den tidigare kungen, Servius Tullius, och bestämde sig för att ta makten med våld och störtade sin svärfar från tronen, Tarquinius fru deltog i konspirationen.

En gång, när Servius Tullius satt i senaten, bröt sig konspiratorer in, ledda av Tarquinius, som tidigare hade klätt sig i kungliga kläder. Han gav ett tecken till sina medbrottslingar – och den gamle kungen dödades. Tarquinius beordrade att hans kropp skulle kastas ut på gatan.

Tarquinius fru skyndade sig till senaten för att gratulera sin man till hans framgångsrika maktövertagande. Nära senatens byggnad stannade hästarna spända till hennes vagn: i deras väg låg Servius Tullius lik. Men Tarquinias fru beordrade kusken att köra - och flyttade över sin fars lik.

De chockade romarna kallade den här gatan Villainous.

Tarquinius kännetecknades av arrogans, var orättvis och styrde Rom despotiskt. Tarquinius kom ihåg hur han själv kom till tronen och fruktade ständigt en konspiration och slog brutalt till mot alla som ådrog sig hans misstankar.

En gång, på hans befallning, avrättades den adlige romaren Mark Junius tillsammans med sin äldste son. Men den avrättades yngste son, Lucius, fortfarande ganska barn, skonade Tarquinius och uppfostrade tillsammans med sina söner.

Men när Lucius blev äldre började Tarquinius frukta honom. Under tiden låtsades Lucius, för att inte drabbas av sin fars och äldre brors öde, vara svagsinnad och fick till och med smeknamnet "Brutus", som betyder "dåre".

Men Tarquinius blev alltmer överväldigad av ovänliga föraningar. Han ville vända sig till det berömda oraklet i Delfi med en fråga om maktens framtida öde i Rom, men eftersom han inte vågade lämna Rom ens för en kort tid skickade han sina söner till Delfi. De hade sällskap av Lucius Junius.

De unga männen dök upp inför oraklet och frågade vem som skulle ha makten i Rom. Oraklet svarade: "Till den av er som först kysser sin mor."

Tarquinius söner tog oraklets svar bokstavligt och skyndade hem.

Lucius, som visste att oraklet brukar tala allegoriskt, låtsades snubbla, falla och kyssa jorden - allt levandes moder.

En tid senare var Tarquinius äldste son upptänd av en ohelig passion för en ädel romers hustru, den vackra och dygdiga Lucretia. Eftersom han visste att hennes man inte var hemma dök han upp under sken av en gäst och grep Lucrezia med våld.

Våldäktsmannen var säker på att kvinnan inte skulle vilja ha publicitet och att hans brott skulle förbli dolt.Men den ädla Lucretia ringde både sin man och sin far och bad om att få ta med två trogna familjevänner som vittnen, och Lucretia tillkännagav själv sin skam. Lucrezia sa: "Min kropp är orenad, men min själ är oskyldig. Jag känner inte igen min synd, men jag befriar mig inte från straff. Låt ingen, efter att ha förlorat äran, leva, med hänvisning till Lucretias exempel! Och hon kastade dolken i sitt hjärta.

Ett av vittnena till detta var Lucius Junius. Medan hennes man och far grät över den olyckliga kroppen, tog Lucius bort en blodig dolk från hennes sår och svor på den att Lucretia skulle hämnas.

Nyheten om Tarquinian-sonens brott och den adliga Lucretias död spred sig snabbt över hela staden. Romarnas bägare av tålamod rann över och de gjorde uppror.

Lucius Julius ledde upproret.

Tarquinius och hans familj utvisades och en republik utropades i Rom.

Från och med nu beslutade det romerska folket att välja två konsuler årligen och anförtro dem den högsta makten över Rom.

De första konsulerna var Lucius Junius och Lucretias man Callatinus.

48. SÄGOR OM DE VALIANA ROMARNA

Romarna värderade högt personlig skicklighet och förmågan att offra sig för fosterlandets skull. De legendariska tiderna under de första åren av den romerska republiken gav upphov till legender om hjältar som blev ett ideal för många generationer av romare och europeiska folk som ärvt sin kultur.

Tsar Tarquinius, som fördrevs av det romerska folket, accepterade inte förlusten av makt. Han slöt en allians med den etruskiske kungen Porsena och startade ett krig mot den romerska republiken.

Porsena förde en stor, stark armé till Tarquinias hjälp.

Inflygningarna till Rom skyddades av en naturlig barriär - en bred, fullflödande Tiber. Den enda bron över floden bevakades av en avdelning romerska soldater.

När den romerska avdelningen såg en hel armé på väg mot bron vacklade och var redo att dra sig tillbaka under skydd av stadsmuren.

Och bara en av krigarna, som heter Horace Cocles, tappade inte modet. Han spärrade vägen för sina kamrater som var redo att fly och utbrast: ”Stopp! Vi har många fiender framför oss, men vi kommer inte att låta dem komma in i Rom. Vi är för få för att försvara bron, så låt oss förstöra den så att fienden inte kan använda den!" Och han var den första som skyndade sig att kapa brons högar. Andra följde efter.

Men fienderna var redan mycket nära. Sedan kom Horace Cocles och två av hans kamrater ut för att möta dem och ställde sig skuldra vid skuldra. De tre avvisade fiendens angrepp medan resten av krigarna förstörde bron. När den nästan förstördes beordrade Horace Cocles två kamrater att flytta till en annan, säker, strand - och han lämnades ensam.

Han ropade och riktade sig till Porsena-krigarna: ”Byvärt slavar! Du är lydig mot den arrogante kungen och du känner inte till frihetens sötma! Vi har smakat det, och vi kommer inte att tillåta någon att ta ifrån oss denna ovärderliga gåva! Vid den här tiden kollapsade bron bakom Horace Cocles, och han skars av från staden av en vattenström. Porsenas krigare höjde sina bågar, och ett moln av pilar flög mot den tappre hjälten. Men Horace Cocles hoppade i vattnet, simmade oskadd över Tibern och gick med i hans trupp.

Till minne av Horace Cocles bedrift restes hans staty senare i Rom.

Porsena insåg att han inte skulle lyckas ta Rom med storm och började en lång belägring.Fiender omringade staden från alla håll. I Rom började livsmedelsförsörjningen ta slut, romarna hotades av svält.

Då bestämde sig en ädel romersk yngling vid namn Gaius Mucius för att smyga in i fiendens lägret och döda Porsena, i tron ​​att armén, lämnad utan ledare, skulle häva belägringen.

Gaius Mucius dök upp inför senaten och meddelade sitt beslut. Stadsfäderna godkände hans djärva plan, och när detta blev känt i staden, svor trehundra romerska ungdomar att om Gaius Mucius inte kunde uppfylla sin plan och dog, så skulle de alla - en efter en - upprepa hans försök tills en av dem inte kommer att döda Porsena och rädda Rom.

I skydd av mörkret simmade Gaius Mucius över Tibern och befann sig i fiendernas läger. Morgonen har kommit. Väckelse regerade i Porsenas armé: den här dagen var det meningen att soldaterna skulle få en lön. Gaius Mucius, som ingen uppmärksammade, blandade sig med folkmassan och gick tillsammans med alla dit Porsena och militärkassören redan hade börjat ge ut pengar till soldaterna.

Gaius Mucius kände inte Porsena av synen och antog att kassören var honom - en man med en majestätisk hållning och i rika kläder. När han närmade sig skattmästaren drog Gaius Mucius sitt svärd - och slog honom i hjärtat.

Gaius Mucius greps omedelbart och avväpnades. Den modige unge mannen dök upp inför Porsena, han var inte rädd för döden och ångrade bara att det blinda ödet skickade hans svärd förbi det avsedda målet.

Porsena frågade Gaius Mucius vem han var och av vem han hade skickats.

Gaius Mucius svarade: ”Jag är en romersk medborgare och har kommit hit för att döda dig. Om inte för mitt olyckliga misstag, skulle du redan vara död.

Porsena, som ville skrämma Gaius Mucius med en grym avrättning, beordrade att en eld skulle tändas.

Men när elden flammade upp sträckte Gaius Mucius ut sin högra hand och stoppade orädd in den i lågan.

Han sade till kungen: "Se hur lite de som försvarar sin frihet värdesätter sina kroppar. Jag kommer att dö, men andra kommer att ersätta mig. Varken död eller plåga kommer att skrämma oss, och i slutändan kommer du att bli förstörd, arrogante kung! Chockad beordrade Porsena att Gaius Mucius skulle dras bort från elden och sa: "Du har behandlat dig själv grymare än jag skulle ha gjort. Även om du är min fiende, är jag redo att prisa ditt mod!” Porsena släppte Gaius Mucius och upphävde snart belägringen av Rom och slöt fred med romarna. Tarquinius, efter att ha förlorat stödet från en allierad, tvingades överge ytterligare kamp mot den romerska republiken och dog i exil.

Gaius Mucius, som förlorade sin högra hand, fick smeknamnet Scaevola, som betyder "vänsterhänt". Detta smeknamn blev ett generiskt namn, och många generationer av Gaius Mucius ättlingar bar det med stolthet.

Rom blomstrade.

Men en dag öppnade sig plötsligt en enorm avgrund på dess centrala torg. Varje dag växte den sig större och större och hotade att uppsluka hela staden.

Spåmännen meddelade att romarna skulle rädda Rom om de kastade sin huvudegendom i avgrunden.

Romarna tog allt guld och silver som fanns i staden till avgrunden och kastade ner det, men avgrunden fortsatte att växa.

Då utbrast en modig ung man vid namn Curtius: "Roms främsta tillgång är de tappra romarna!" Han tog på sig stridsrustning, tog upp ett vapen, steg på en häst och kastade sig i avgrunden.

Dess kanter stängdes omedelbart och sväljer den tappre Curtius.

Så romersk tapperhet räddade Rom igen.

49. Amor och psyke

Berättelsen om Amor och Psyke är av grekiskt ursprung, men är mest känd i presentationen av den romerska författaren från 200-talet e.Kr. - Apuleius. Den ingår som en insticksroman i hans berömda roman The Golden Ass. Romanens karaktär, en gammal piga, säger innan den här historien börjar berätta: "Jag kan många intressanta berättelser från den gamla goda tiden." Sålunda betonar Apuleius folkloren, folkliga ursprung till legenden om Amor och Psyke.

Gudarna Apuleius kallar dem med romerska namn: Amor, Venus, Jupiter, men namnet Psyche är grekiskt och betyder "själ". På senare tid tolkades berättelsen om Amor och Psyke som en allegori över den mänskliga själens vandringar, som försökte smälta samman med kärleken.

I ett visst land bodde en kung och en drottning. De hade tre vackra döttrar, och den yngsta - Psyche - var så bra att hon överträffade Venus själv i charm.

Gudinnan var irriterad på den dödliga skönheten och bestämde sig för att straffa henne hårt. Venus kallade sin son, kärlekens gud, Amor, och sa till honom: "Gör det så att Psyche blir kär i de mest obetydliga människor och skulle vara olycklig med honom hela livet."

Amor flög för att uppfylla sin mammas order, men allt blev inte som Venus ville. När Amor såg Psyche, slogs Amor av sin skönhet, och den vackra prinsessan, omedveten om detta, sårade kärleken till kärleksguden själv. Amor bestämde sig för att skönheten skulle bli hans fru och började avvärja alla friare från henne.

Kungen och drottningen var förvirrade: de två äldsta döttrarna hade redan gift sig framgångsrikt, och Psyche bodde, trots sin skönhet, fortfarande i sina föräldrars hus och inte en enda friare uppvaktade henne.

Kungen vände sig till oraklet, och oraklet meddelade (naturligtvis på Amors initiativ) att prinsessan var ämnad för ett ovanligt öde, han beordrade Psyche att klädas i en bröllopsklänning, föras till ett högt berg och lämnas därifrån. , väntar på sin okända make.

Kungen och drottningen sörjde länge, men vågade inte vara olydig mot gudarnas vilja och gjorde allt som oraklet beordrade.

Den olyckliga Psyche, i sin bröllopskläder, befann sig ensam på toppen av ett berg. Hon såg sig skräckslagen omkring och förväntade sig att något slags monster skulle dyka upp när som helst.

Men plötsligt flög en lätt, mild bris, Zephyr, upp, tog upp Psyche, bar henne från en obehaglig klippa in i en grön dal och sänkte henne på silkeslent gräs.

I närheten växte en skuggig lund och bland träden stod ett vitt marmorpalats. Prinsessan såg att det inte hade hänt något ont än så länge, hon muntrade upp sig och ville ta en närmare titt på palatset. Dörrarna slogs upp av sig själva framför henne, och prinsessan gick blygt in.

Aldrig tidigare hade Psyche sett en sådan lyx. Väggarna lyste av guld och silver, taket var av elfenben och golvet, som hon trampade under fötterna, var av ädelstenar.

Plötsligt hördes en vänlig röst någonstans ifrån: ”Hej, prinsessa! Var värd här."

Hela dagen gick Psyche runt i palatset, men hon kunde inte gå runt i alla dess rum. Osynliga tjänare följde prinsessan och uppfyllde hennes önskan, så fort hon hade tid att tänka på det, och på kvällen, trött, gick Psyche till sängs, och under mörkrets skydd steg Amor ner på hennes säng. Psyche såg inte, utan kände bara sin okände man, men blev ändå passionerat kär i honom. På morgonen, före gryningen, drog sig Amor för att komma igen när det blev mörkt.

Psyche var lycklig i sitt lyxiga palats, med sin älskade, fastän okänd för sin man. Bara en sak oroade henne: hon visste att hennes föräldrar och systrar sörjde, med tanke på att hon var död.

En natt sa Psyche till Amor: "Min älskade man! Jag kan inte vara lugn och glad när min familj är i sorg. Låt mig sända dem besked att jag lever och mår bra.”

Men Amor svarade: "Det är bättre att inte göra det här för att inte ställa till med stora problem."

Psyche vågade inte insistera, men från den dagen blev hon ledsen och eftertänksam och grät, till och med hänge sig åt makens smekningar.

Amor, som inte kunde se sin älskade fru i sorg, sa: "Jag kommer att uppfylla din önskan. Se dina systrar, men var försiktiga - de kan ge dig dåliga råd."

Han skickade zefyrerna efter Psyches systrar, och de förde dem på sina vingar till palatset.

När de kom till besinning efter att ha rest med flyg och såg att deras yngre syster levde och mådde, blev systrarna mycket glada. Men när Psyche berättade för dem hur lycklig hon var, ledde dem genom palatset och visade dem sina rikedomar, vaknade avundsjuka i deras hjärtan.

När systrarna började fråga henne om hennes man, svarade den enkelhjärtade Psyche att hennes man var snäll och tillgiven, och tydligen ung och stilig, även om hon inte kunde säga säkert, eftersom han besöker henne bara i skydd av mörkret. .

Här fylldes systrarna av ännu större avund, eftersom den ena hade en man så gammal och skallig som en kalebass, och den andra låg på huk av reumatism och var ständigt insmord med illaluktande salva.

När de återvände hem berättade systrarna inte ens för sina föräldrar att Psyche levde, och de gjorde upp en lömsk plan för att förstöra hennes lycka.

Snart ville Psyche igen träffa sina systrar, och de, som förra gången, flög för att besöka henne på Zephyrs vingar.

När systrarna såg Psyche avbildade de låtsad sorg i sina ansikten och utbrast: ”Åh, olyckligt! Din man är en äcklig och elak orm. De lokala bönderna har ofta sett hur han kryper på magen över floden och gömmer sig i ditt palats. Se upp! En dag kommer han att sticka dig - och du kommer att dö en fruktansvärd död! Och båda grät högt.

Skrämd och förvirrad frågade Psyche: "Vad ska jag göra?" Systrarna sa: "Göm en vass kniv under sängen, och när din man kommer till dig i kväll, döda honom."

De lömska systrarna återvände hem och lämnade Psyche i rädsla och sorg.

Vid närmare eftertanke tvivlade hon på systrarnas ord och bestämde sig, innan hon dödade sin man, att titta på honom för att försäkra sig om att han verkligen var en orm. Hon fyllde lampan med olja och gömde den nära sängen.

På natten kom Amor, som vanligt, till Psyches säng. När han somnade reste sig Psyche sakta upp, tände en lampa och tittade darrande av fasa på sin man. Vad var hennes häpnad och glädje när hon istället för en äcklig orm såg kärlekens guldhåriga gud.

Psyches hand darrade, lampan lutade och en droppe het olja föll på den sovande mannens axel. Amor vaknade genast. När han såg Psyche med en lampa i händerna utbrast han i ilska och sorg: ”Du lyssnade på dina avundsjuka systrars råd och förstörde vår lycka. Jag skulle kunna straffa dig hårt, men jag kommer bara att straffa dig genom att skiljas från mig.

Han slog med vingarna och flög iväg.

Den olyckliga Psyche lämnades ensam, gråtande bittert och förbannade sin godtrogenhet. Sedan lämnade hon det lyxiga palatset och gick för att ströva runt i världen på jakt efter sin man.

Amor flög under tiden till sin mor Venus kammare. Hans brända axel hade stora smärtor, han stönade högt och klagade.

Venus var arg på sin son, som utan hennes vetskap vågade gifta sig med den som hon ville ont, men gudinnan var ännu argare på Psyche. Venus förbjöd strängt gudarna och människorna att hjälpa den olyckliga, att ge henne skydd och tröst.

Psyche vandrade länge, avvisad av alla, och kom slutligen till Venus hall.

Gudinnan mötte henne med övergrepp och förlöjligande. Hon sa att Psyche var värdig att bara vara en tjänare och gav henne omedelbart ett jobb: hon blandade hirs, korn, vallmo och linser i en hög och beordrade att skilja den ena från den andra.

Psyche började gråta, vågade inte ens börja detta oändliga arbete, men myran förbarmade sig över henne. Han tillkallade sitt flitiga folk, och myrorna slutförde snabbt och väl Venus uppgift.

Då beordrade gudinnan Psyche att gå till lunden där får med guldfleeced betade och ta med sig sin ull. Men baggarna var arga och stridslystna och ville inte släppa någon nära dem. Psyche stannade på stranden av en bäck och vågade inte närma sig den betande flocken.

Men så prasslade vassen vid floden och sa: ”Vänta till middag. Fåren kommer att somna, och du kommer att gå genom dungen och hitta många tofsar av deras ull, insnärjda i grenarna på buskar och träd.

Psyche lyssnade på rådet och förde Venus med en hel armfull gyllene ull.

Men gudinnan gav inte efter och beordrade Psyche att hämta vatten från en källa som forsade på toppen av en skir klippa.

När Psyche med ett kristallkärl i händerna stod vid klippans fot och förtvivlat tittade på den ointagliga toppen, flög en örn förbi. Han plockade upp ett kristallkärl och reste sig på sina vingar till toppen av berget och öste upp vatten från källan.

Irriterad kom Venus på en ny uppgift: hon beordrade Psyche att gå under jorden till dödens rike, be hans älskarinna Proserpina om en kista och utan att öppna den föra den till Venus.

Den eländiga Psyche trodde att det skulle vara lättare att dö än att slutföra denna uppgift. Hon klättrade upp i ett högt torn för att kasta sig ner från det och sätta stopp för sin plåga. Hennes sorg var så stor att de kalla stenarna som tornet byggdes av genomsyrades av medlidande med henne. De talade och visade Psyche vägen till underjorden, lärde dem att muta bäraren över floden som skiljer de levandes värld från de dödas värld med två mynt och blidka hunden som vaktar ingången till underjorden med två bitar bröd .

Proserpina gav Psyche en kista. Psyche kom ihåg att det inte var meningen att hon skulle titta på det, men hon kunde inte kontrollera sin nyfikenhet. Så fort hon kom ut ur underjorden in i ljuset öppnade hon locket lätt.

I kistan låg en dröm som döden. Han svepte in Psyche i en svart dimma, hon föll till marken och somnade.

Under tiden läkte Amors brända axel, och tillsammans med smärtan försvann hans ilska mot Psyche. Han hittade henne, nedsänkt i en förtrollad sömn och väckte henne med en kyss. Psyche berättade för sin man hur grymt Venus förtryckte henne, och Amor lovade att från och med nu skulle detta ta slut.

Han flög själv till Jupiter och började be honom att upprätta fred mellan sin mor och fru.

Jupiter ringde upp Venus och sa till henne: "Åh, den vackraste! Klaga inte över att din son inte valde en gudinna, utan en dödlig, som sin hustru. Jag ska ge henne odödlighet, och hon kommer att vara lika med gudarna. Han fyllde bägaren med ambrosia - gudarnas dryck - och gav den till Psyche att dricka.

Psyche blev odödlig, precis som sin man. Gudarna prisade hennes skönhet och goda sinne, Venus var tvungen att försona sig och erkänna Psyche som sin svärdotter.

Snart fick Cupid och Psyche en dotter som heter Pleasure.

Kärlekshistorien om Amor och Psyche låg till grund för många konstverk - skulpturer, målningar, dikter och pjäser. I europeisk litteratur är den mest kända transkriptionen av denna handling den poetiska historien om den franske poeten på 1600-talet, J. La Fontaine. Rysk poet från XVIII-talet I.F. Bogdanovich skapade också en dikt om Amor och Psyke. Han kallade sin dikt "Darling", bokstavligen och samtidigt mycket bildligt översatt namnet "Psyche" till ryska.

Jupiter, skakar smart huvud, Amur gav stadgan, Med kraften av de gamla rättigheterna, Så att åldern fängslas av andlig skönhet Och Darling skulle alltid vara hans par.

Jag föreslår att bekanta mig med de tio vanligaste myterna relaterade till historien om Dr. Rom.
Alla dessa myter populariserades en gång genom film och litteratur.

1. Nero spelade harpa medan Rom brann.

Moderna historiker tror att Nero faktiskt inte var i Rom när branden startade. Branden startade i butiker med brandfarliga varor, även om senare kristna fick skulden för detta (detta startade nya förföljelser mot dem). Nero var i Antium när branden startade, och när han hörde talas om det gick han genast till Rom för att hjälpa till. Enligt Tacitus: "Befolkningen letade efter en syndabock och spred rykten om Neros inblandning. Nero fann de skyldiga i en sekt som kallas kristna. Han beordrade att kristna skulle kastas för att ätas upp av hundar, och några torterades och brändes.".

2. Alla gladiatorer var män

Faktum är att kvinnor också kunde vara gladiatorer (de kallades gladiatriker eller gladiatrix). Det första omnämnandet av gladiatriker hänvisar till Neros regeringstid (37-78 e.Kr.). Det finns också indikationer i tidigare dokument på att de kan ha funnits tidigare. Fördömandet av kvinnliga gladiatorer går tillbaka till flaviska och trajanska epoker och kan hittas i Juvenals Satire VI, som säger att kvinnliga gladiatorer var typiska överklassens spänningssökare. Kejsar Severus förbjöd uppträdande av kvinnliga gladiatorer efter 200 e.Kr., men detta förbud ignorerades.

Caesars sista ord var "Och du också", transkriberade (på grekiska) av Suetonius som Και συ Τέκνον (kai su teknon). Dessa ord talades till Brutus, som ett resultat av vilket Shakespeare uppfann frasen "Och du brute". Innebörden av Caesars ord är fortfarande okänd, men det är logiskt att anta att de betydde "Du kommer att bli nästa" - orden som talas till mördaren. Caesar var tvåspråkig (grekiska och latin), och det grekiska språket dominerade Rom under den tiden. Det vill säga, det är värt att anta att hans sista ord uttalades på grekiska.

4. Strö salt av Kartago

Detta är en mycket populär missuppfattning att Rom, efter att ha besegrat Kartago, stänkte salt på sin mark så att ingenting skulle växa på den. I själva verket är detta en myt från 1900-talet. Romarna, efter att ha intagit Kartago, ville gå in i varje hus, antingen genom att fånga människor som slavar eller genom att döda dem. De brände Kartago och lämnade bara ruiner. Detta ledde till förlusten av en betydande mängd information om Kartago, vilket nu gör studien mer mödosam.

5. Romarna bar togas

När vi pratar om romarna tänker vi alltid på män i togas. Men i verkligheten var togan bara ett officiellt klädesplagg - att säga att romarna alltid bar togor är detsamma som att säga att alla engelsmän bär hattar. Juvenalia säger: "Det finns många platser i Italien där män i sanning dör utan att någonsin bära toga".

Idag använder vi termen plebejer när vi talar om medlemmar av de lägre klasserna, men i Rom var plebejerna majoriteten av befolkningen (till skillnad från patricierna, som var den privilegierade klassen). Plebejer kunde vara, och var mycket ofta, rika människor – men rikedomen förändrade inte deras klasstillhörighet.

7. Romarna talade latin

Faktum är att romarna talade en form av latin som kallas vulgärt latin, vilket skiljer sig från det klassiska latinet som vi ofta förknippar med dem (klassiskt latin är det vi studerar på universiteten). Klassiskt latin användes endast som ett officiellt språk. Dessutom talade invånarna i det östromerska riket grekiska från 300-talet f.Kr. AD, tills det grekiska talet ersatte latinet som officiellt språk.

En vanlig myt om romarna säger att de åt på högtider till deras mättnad, och sedan gick till ett rum som kallas vomitorium för att riva mat där och sedan fortsätta festen. Men det här är en mirph - kräksäckar var bara passager till platser i amfiteatrarna och tillät tusentals romare att ta plats på några minuter. Vomitoria visas på bilden (se ovan)

BBC har skapat en underbar serie "Rom" som täcker många perioder av det romerska imperiet. Men tyvärr blev det goda namnet på en av huvudkaraktärerna, Atia (Octavians mamma och Caesars systerdotter), fläckigt i serien. Hon visas som en promiskuös, självisk bedragare och älskare av Mark Antony. I själva verket var hon en värdig kvinna, känd i det romerska samhället.

I motsats till vad många tror, ​​höjde eller sänkte kejsarna inte tummarna som en signal för en gladiator att döda sin fiende. Kejsaren (och bara kejsaren) visade en "öppen" eller "stängd" hand - om handflatan var öppen betydde det "rädda hans liv", om den var stängd - "döda honom". Om en gladiator dödade sin motståndare innan kejsaren gav signalen, betraktades detta som mord, eftersom endast gladiatorn hade rätt att döma till döden. I bilden ovan ser vi en visning av denna myt.

Text i original.

kom ner till oss legender och myter från det antika Rom, placerade som litterära verk i skärningspunkten mellan mytologi och religion i termer av semantisk belastning, syftade främst till att upprätthålla politik, medborgerlig plikt och samhällets moraliska grundvalar. Det är ganska svårt att prata om de äldsta myterna i Rom, eftersom de endast var tillgängliga för prästerklassen och har kommit ner till oss i form av "Indigitament" - en samling prästerliga legender, tolkningar och legender. Präster bröt alla händelser i det verkliga livet genom kanonerna i denna bok och rapporterade till den härskande eliten i form av förutsägelser och profetior.

De första legenderna från det antika Rom

Utan tvekan kan en av de första legenderna och berättelserna om det antika Rom, som har kommit ner till våra dagar, och som har genomgått minimalt hellenistiskt inflytande, betraktas som legenden om skapandet av Rom. Idag är det en av de mest kända och välkända för alla historiefantaster. Efter att ha fått ett protektorat över Grekland och dess kolonier börjar de romerska gudarna identifieras med de grekiska och betydelsen av det offentliga livets präster, och deras inflytande på den republikanska senaten minskar kraftigt. Men om gudarna i det antika Grekland var mer en del av den andliga kulturen, så blir de i Rom en integrerad del av vardagen.

Många forskare från antikens kulter tillskriver detta ökade inflytande på den vardagliga sidan av tillvaron till närmare kontakter med, där det till och med var omöjligt att äta utan att nämna den gudomliga principen i deras härskare, farao. Utan gudomlig välsignelse började inte jordbruksarbetet i Rom. Utan ett besök i oraklet, att tolka gudarnas läggning eller motstånd, gjordes ingen affär. Från början av den kejserliga perioden var alla de högsta diktatorerna, och sedan kejsarna, gudarnas jordiska ställföreträdare, hjältar och, på något skrupelfritt sätt, söner till religiösa kulter. Naturligtvis kunde ett sådant inflytande inte annat än återspeglas i legenderna och myterna i det antika Rom.
Grekiskt inflytande i mytologin kan ses i penetrationen av hellenistiska muntliga historier i. Det är sant att denna symbios åtföljdes av romaniseringen av den grekiska religionen. Zeus döptes om till Jupiter, Afrodite blev Venus och Ares blev Mars. Detta inflytande påverkade dock inte de äldsta romerska legenderna, i synnerhet legenderna om Romulus och Remus. Detta förklaras dock lätt av det faktum att den romerska kalendern genomfördes från skapandet av huvudstaden. I de senare berättelserna om Virginius om grundandet av Rom tolkas temat för tvillingarnas mirakulösa frälsning och deras matning av själlösa djur av historiker som idén om gudomligt öde för världsherravälde. Samtidigt, i många myter, är refrängen tanken att romersk politik, regeringssystemet, sociala relationer godkänns uppifrån och är de mest rättvisa.

Hellenistisk mytologi i det antika Rom

Det hellenistiska inflytandet på legenderna i det antika Rom kan ses redan i den första mytologiska redogörelsen för skapandet av Rom. Romulus och Remus - tvillingbröder var barnbarn till Aeneas, en av trojanerna som rymde under Odysseus. Aeneas skepp vandrade länge runt Medelhavet, tills det kastades ut på Apenninhalvöns kust. Under landstigningen grundades staden Alba Longa. Och Aeneas yngste son, Amulius, som var farbror till Romka och Rem, kastade tvillingarna i Tibern.
Det är om dessa händelser som den mytologiska dikten "Aeneid", skriven av "Mantuasvanen" - Vergilius, berättar på gränsen mellan den gamla och nya kronologin. På tal om legender och berättelser om det antika Rom perioden för de första romerska kejsarna, kan man inte annat än minnas, vars namn har överlevt till denna dag tack vare de 142 böcker han skrev, "Historia från grunden av staden". Trots detta verks historicitet är det omöjligt att inte lägga märke till en tillräcklig mängd mytologisering av verkliga personligheter i det.

Om "Science of Love" och "Metamorphoses" skrivna av Publius Ovid Nason är mer sannolikt att vara religiösa och moraliska verk, då är hans berömda "Fast" ett historiskt verk. Denna "kalender" dikt är grundligt genomsyrad av myterna och legenderna från det antika Rom, som förskönade det verkliga livet för de härskare och politiker som levde på den tiden.
Sextus Aurelius Propertius gick in i den romerska historieskrivningen som en vän till Vergilius och Ovidius. Han skrev 4 elegiska dikter, och i den fjärde boken av elegier tillägnad honom, noterar litteraturforskare det betydande inflytandet från legenderna i det antika Egypten.
Romerska berättare och poeter lånade gudar inte bara från grekerna. Deras kultur var ett konglomerat av kulturtraditionerna hos alla folk i Medelhavet. Dessutom kopierade romarna inte bara de legendariska karaktärernas bedrifter, utan tillskrev dem på ett meningsfullt sätt de antika romerska hjältarna.