Sporočilo o bogu Dionizu. Dioniz - grški bog vinarstva
Dioniz (Διώνυσος) – Bog vina in zabave, Zevsov sin.
V grški mitologiji se je Dioniz rodil iz očetovega stegna, njegova mati Semela je bila hči tebanskega kralja Kadma. Dioniz je najbolj smešen med bogovi, je obiskal številne dežele in mesta, da bi ljudi naučil gojiti vinsko trto in iz sadežev delati vino. In seveda kot bog veselja in zabave ni potoval sam. Vedno ga je spremljala hrupna množica menad, satirov, kentavrov in silen.
Dobro vino, ki ga je pogostil Dioniz, je ljudi razvedrilo, pozabili so na stiske, na obrazu se jim je pojavil nasmeh. Kjer se je pojavil Dioniz s svojim spremstvom, se je začela pojedina ob veselih zvokih glasbil, ki so jih spremljali plesi in vesele pesmi.
Rojstvo Dioniza ali "dvakrat rojen"
Ko je izvedela za novo Zevsovo ljubezensko razmerje, je Hera razmišljala o tem in se odločila, da lahko samo z zvijačo vrne moža, Semele je bila zelo lepa in mlada. Hera, zaslepljena od ljubosumja in željna maščevanja, se je odločila prevzeti videz starke, Semeline dojilje, da bi bila bližje noseči ljubici svojega moža in pridobila njeno zaupanje.
Hera je Semele dvomila, da je Zevs tisti, ki je prenočil z njo, in mu svetovala, naj pokaže vsa svoja oblačila bogu groma. Glavni bog Olimpa ni imel druge izbire, kot da razblini dvome in se pojavi pred dekletom z vsemi atributi - gromom, strelo. Toda Cadmusova palača je takoj zagorela zaradi strele, Semele je umrla v ognju, ko se je imela čas roditi.
Otrok je bil tako majhen, da ga je moral Zeus nositi sam. S pomočjo Hermesa všijejo dečka v stegno. Tri mesece pozneje se Dioniz drugič varno rodi iz očetovega stegna.
Ko je Hera izvedela za obstoj otroka, se je njena jeza preusmerila na novorojenčka. Oče je moral otroka dati v vzgojo Semelini sestri in njenemu možu. Da bi dojenčka skrili pred očmi ljubosumne ženske, so ga oblekli v oblačila deklice in celo njegov oče ga spremeni v otroka (zato je Dioniz pogosto upodobljen z rogovi). Toda Hera je tudi tukaj prehitela otroka in v Semelino sestro in moža vlila norost. Nato so otroka poslali k nimfam, na goro Nisa, na konec sveta, kjer je Dioniz odraščal. Kmalu se je poročil s hčerko kretskega kralja Ariadne (tiste, ki je Tezeju pomagala iz labirinta).
Dioniz velja za pokrovitelja potepuhov, moške moči, rastlin, gledališča.
Atributi Dioniza: tirs, trta, skodelica, bršljan, maska, bik, kača, delfin.
Dioniz - pokrovitelj gledališča
Jolly Dionysius so ljubili stari Grki, njegov kult se je razširil po vsej Hellas. Jeseni in spomladi se po grškem svetu uveljavijo velike uradne svečanosti, v globinah katerih se rodi glavna oblika grške umetnosti, gledališče. Grške pesmi imajo obliko gledaliških iger, ki se igrajo na krajih, posvečenih Dionizu. Govorijo o življenju in podvigih boga Dioniza ter o drugih junakih, ki spremljajo boga. Ob tem se ljudje preoblačijo, nadenejo maske in pijejo vino. Prazniki so se imenovali - Velika dionizija.
Priljubljeni članki
Siesta v Grčiji
Opoldanski dremež ali siesta (špansko Siesta) je kratek popoldanski spanec. Spanje v tem času je običajna tradicija v vročih državah, ki se izvaja v državah, kot so: Grčija, Španija, Italija, Filipini, Portugalska, Latinska Amerika.
Janina (video). grška mesta
Ioannina (Ιωάννινα) je sodobno grško mesto z dolgo zgodovino. Zgrajen na obali jezera Pamvotis (ali jezera Ioannina) vas bo že od prve minute očaral s svojo lepoto in toplim vzdušjem.
Pečena jagnjetina z jajčevci in feto
Od mesnih jedi imajo Grki najraje jedi iz jagnjetine. Grška jagnjetina nima neprijetnega vonja.
Pečeno je, ocvrto na oljčnem olju, posuto z lokalnimi začimbami, hkrati pa velikodušno prelito z limoninim sokom, zaradi česar meso pridobi nepozaben grški okus in aromo.
Saganaki (Saganaki)
Saganaki je grška predjed s ocvrtim sirom, ki traja le 10-15 minut za pripravo. Upam, da vam bo saganaki všeč in bo pogost "gost" na vaši mizi.
Glamping je raj v koči. Počitnice v Grčiji
Od časa do časa je nujno preživljanje časa v naravi in odklop od našega natrpanega sveta. Toda odrekanje znanim dobrinam je lahko za mnoge popotnike zastrašujoča naloga.
Bog plodnosti, vinarstva in vegetacije Dioniz je eden najbolj kontroverznih prebivalcev Olimpa. Očarljiv mladenič se veliko šali in zabava druge. Smeh in veselje spremljata najmlajšega sina. Vendar je vredno neposlušnosti ali užaljenosti neprevidnega mladeniča in reke krvi se bodo prelile na zemljo. Dioniz ne odpušča prestopkov in ne posluša argumentov razuma. Divji plesi in krvavi spektakli ne pristajajo lepemu božanstvu!
Zgodovina ustvarjanja
Grški bog vinogradništva je zasedel svoje mesto v panteonu bogov precej pozno v primerjavi z ostalimi slavnimi liki. Dionizov kult je v Grčijo prišel iz tračanskega ali maloazijskega ozemlja. Prva omemba nenavadnega boga sega v 14. stoletje pred našim štetjem - ime Dioniza je vtisnjeno na ploščah kretske pisave.
Grška mitologija je dolgo omalovaževala status zavetnika vinarjev in sadnega drevja. Kult se je razvil šele v 7. stoletju našega štetja. Sprva sproščeno in neovirano čaščenje Dioniza se je spremenilo v blaznost. je napisal/a:
"Sprva je bil preprost, a vesel, pozneje pa so njegove veselice postajale vse bolj hrupne in nebrzdane."
Nočni prazniki, ki so jih prebivalci Grčije posvetili očarljivemu bogu, so se spremenili v osupljive spektakle. V majhnih mestih so se svečenice kulta oblačile v živalske kože in jedle surovo meso ter slavile Dionizovo ime.
Kulturna središča Grčije so ohranila prvotno sporočilo praznovanj. Konec marca so potekali veliki Dionizijevi prazniki. Pevci in igralci po izboru ljudstva so se oblačili v kozje kože in igrali dramske in komične skeče. Za takšne dogodke so zgradili posebna Dionizova gledališča. Eno od teh arhitekturnih čudes se še vedno nahaja na jugovzhodnem pobočju Akropole.
Grki so verjeli, da Dionizov dar, imenovan vino, daje navdih ustvarjalnim ljudem. Zato so umetniki pogosto slikali portrete in žanrske prizore, v katerih je sodeloval Bog. Pokrovitelj vegetacije je bil upodobljen kot mlad in privlačen mladenič, obkrožen s satiri in svečenicami kulta. Vsaj Dioniz je bil naslikan kot odrasel moški z gosto brado in razkošnimi kodri. A v vsakem primeru boga vinarstva spremlja vesela množica.
Dioniz v mitologiji
Dionizovo rojstvo je zavito v skrivnost in špekulacije. Starša čednega mladeniča sta Zevs in hči tebanskega kralja Semele. Gospodar Olimpa, ki ga je znova očarala lepota mladega dekleta, je pogosto obiskal princeso. Nov hobi se ni skril pred ženo Thundererja.
Zahrbtna se je pojavila pred svojo ljubico in povabila Semele, da ugotovi, kako je v resnici videti Zeus. Zainteresirano dekle je prepričalo svojega ljubljenega, da se je pojavil pred njo v svoji pravi podobi. Veličastni bog ni zavrnil. Posledično so komore Semele zagorele in princesa je začela prezgodnji porod. Da bi rešil šibkega novorojenčka, je Zevs svojega sina zašil v lastno stegno. Po nekaj mesecih se je Dioniz okrepil in se drugič rodil.
Ta izid ni ustrezal Heri. Ljubosumna ženska je zasledovala dečka, da bi se znebila otroka. Toda, ker je poznal naravo svoje žene, je Zeus dodelil Dionizu, ki je vedno uspel rešiti otroka. Na koncu je sina Gromovnika dal vzgojiti boginja Cybele, ki po moči ni bila slabša od Here (po drugih virih je Bog dal otroka nimfam).
Malo zrel deček se je nepričakovano za svoje sorodnike spoprijateljil s satirom po imenu Ampelius. Stari nasilnež se je pogosto pogovarjal z malim bogom in se veliko časa igral z zdolgočasenim Dionizom. Tako nenavadno prijateljstvo se je žalostno končalo - Ampelius je umrl zaradi rogov bika. Mladi Dioniz je poskušal obuditi svojega prijatelja, vendar vsi sprejeti ukrepi niso pomagali. Telo satira se je spremenilo v trto, razočarani mladenič je iz sadeža iztisnil sok in nastalo tekočino poimenoval vino.
Mlad in brezskrben bog se je odpravil na pot okoli sveta. Kamor koli je prišel Dioniz, je okoli njega dozorelo grozdje. Potovanje najmlajšega Zevsovega sina je trajalo tri leta. Bog je obiskal celo Indijo in se spustil v kraljestvo mrtvih, od koder je vzel lastno mater.
Res je, da je takšna procesija povzročila veliko težav prebivalcem Grčije. Skupaj z vinom je Dioniz ljudem dal norost. Ker so bili v pijanem deliriju, so prebivalci mest zagrešili pokole. Tiste, ki v mladeniču niso prepoznali boga, je Dioniz ubil z lastnimi rokami. Častilci in podrejena božanstva so mnoge ženske raztrgale na koščke.
Mladenič je pogosto hodil po Zemlji v spremstvu prijateljev, njegovo spremstvo je številčno. Dioniza obkrožajo satiri (kozjenogi demoni plodnosti) in maenade (svečenice in častilci Boga). Silenus, Dionizov učitelj, z velikim veseljem spremlja svojega varovanca.
Med enim od teh sprehodov so morski roparji opazili privlačnega mladeniča. Medtem ko je spremstvo mladega boga počivalo, so zlikovci ukradli Dioniza in mladeniča odpeljali na ladjo. Eden od članov posadke, ko je videl, da verige, s katerimi so roparji vezali plen, niso držale rok mladeniča, se je prestrašil. Moški je prosil, naj tujca izpusti, češ da je Bog pred njimi.
Roparji bratu po orožju niso verjeli. In Dioniz, ki se je spremenil v leva, je kapitana ladje raztrgal na koščke. Mladenič je preostale člane ekipe spremenil v delfine. Edini, ki ni trpel, je bil premeteni razbojnik, ki se je zavzel za mladega boga.
Lepotica se ni mogla upreti šarmu zavetnika vinarjev. Ženska je bila nekaj časa v tajni ljubezenski zvezi z veselim božanstvom. Sad ljubezni je bil bog polj in vrtov Priap.
Pred poroko je Dioniz pogosto stopil v odnose z določenimi ženskami. V ljubezenskih zmagah Boga je Avra uvrščena. Hčerka titana je rodila dvojčka od moškega, od katerih je enega pojedla. Drugi se je na srečo rešil.
Kljub vetrovnosti in ljubezni do zabave se je Dioniz izkazal za dobrega moža. Postala je žena boga vinarstva, znanega po svojem pletenem sukancu. Po razhodu z ljubimcem je deklica trpela zaradi žalosti. Mimo je Dioniz izgubil glavo od lepote princese s Krete. Mladi bog se je takoj polastil novega znanca in malo kasneje se je poročil z dekletom.
Govori se, da Tezej ni nameraval zapustiti svoje ljubljene. Toda ponoči je pogumni junak sanjal Dioniza, ki je mladeniču ukazal, naj zapusti dekle, saj bi morala Ariadna iti k Bogu. V zakonu z Dionizom je deklica rodila sina Foanta. Potem ko je hči kretskega kralja postala nesmrtna - je Zevs dal takšno darilo svojemu ljubljenemu sinu.
- Pomen imena božanstva je posvetil bog. V starorimski mitologiji se bog imenuje Vachus (ali Bacchus). In vzdevek Dioniza je bog z bikovimi rogovi (človek se je rad spreminjal v bika).
- Miti trdijo, da je med ljubezenskimi zmagami Dioniza naveden tudi Hermafrodit - sin Hermesa in Afrodite.
- Najbolj prepoznavna in znana podoba božanstva je skulptura, imenovana "Bacchus". Spomenik prikazuje pijanega boga vinarstva v spremstvu satira.
"Bacchus" Dioniz Dioniz , Bacchus ali Bacchus (Dioniz, Bakhus, Διόνυσος, Βάκχος). Bog vina in vinarstva, sin Zevsa in Semele, Kadmove hčere. Malo pred njegovim rojstvom je ljubosumna Hera svetovala Semeli, naj prosi Zeusa, naj pride k njej v vsej svoji veličini; Zeus se ji je res prikazal s strelo in gromom, vendar ona, kot navadna smrtnica, ni mogla prenesti njegove kontemplacije in je umrla in prezgodaj rodila otroka. Zevs je otroka všil v svoje stegno, kamor ga je odnesel do poroda. Dioniz je v spremstvu množice svojih služabnikov, maenad in bakantov, pa tudi silen in satirov s palicami (Firsi), prepletenimi z grozdjem, šel skozi Helado, Sirijo in Azijo v samo Indijo in se skozi Trakijo vrnil v Evropo. Na svoji poti je povsod ljudi učil vinarstva in prvih zametkov civilizacije. Ariadna, ki jo je Tezej zapustil na otoku Naksos, je veljala za Dionizovo ženo. Dionizov kult, ki je bil sprva veselega značaja, je postopoma postajal vse bolj neumeren in prerasel v silovite orgije ali bakanalije. Od tod ime Dioniz - Bacchus, to je hrupno. Posebno vlogo v teh praznovanjih so imele Dionizove svečenice – podivjane ženske, znane kot menade, bakante itd. Dionizu so bili posvečeni grozdje, bršljan, panter, ris, tiger, osel, delfin in koza. Grški Dioniz je ustrezal rimskemu bogu Bahusu. (Vir: "Kratek slovar mitologije in starin." M. Korsh. Sankt Peterburg, izdaja A. S. Suvorina, 1894.)
(Διόνυσος), Bacchus, Bacchus, v grški mitologiji bog rodovitnih sil zemlje, rastlinstva, vinogradništva, vinarstva. Božanstvo vzhodnega (traškega in lidijsko-frigijskega) izvora, ki se je v Grčiji razširilo relativno pozno in se tam zelo težko uveljavilo. Čeprav se ime D. nahaja na tablicah kretske linearne črke "B" že v 14. stol. pr. n. št e., širjenje in uveljavitev kulta D. v Grčiji sega v 8.-7. pr. n. št e. in je povezan z rastjo mestnih držav (politikov) in razvojem polisne demokracije. V tem obdobju je kult D. začel izpodrivati kulte lokalnih bogov in junakov. D. kot božanstvo poljedelskega kroga, povezano z elementarnimi silami zemlje, je nenehno nasprotoval Apollo - kot predvsem božanstvo plemenske aristokracije. Ljudska osnova kulta D. se je odražala v mitih o nezakonskem rojstvu boga, njegovem boju za pravico do vstopa v število olimpijskih bogov in za široko uveljavitev njegovega kulta. Ohranjenih je veliko spomenikov antične umetnosti, ki so utelešali podobo D. in zaplete mitov o njem (ljubezen D. do Ariadne itd.) V plastiki (kipi in reliefi) in vaznih slikah. Razširjeni so bili (zlasti v vaznem slikarstvu) prizori procesije D. in njegovih tovarišev, bakanalije; te zgodbe se odražajo v reliefih sarkofagov. D. je bil upodobljen med Olimpijci (reliefi vzhodnega friza Partenona) in v prizorih gigantomahije, pa tudi med plovbo po morju (kylik Exekia "D. v čolnu" itd.) In v boju s Tirenci ( relief spomenika Lizikratu v Atenah, okoli 335 pr. n. št. e.). V srednjeveških knjižnih ilustracijah je bil D. običajno upodobljen kot poosebljenje jeseni - čas žetve (včasih le oktober). V renesansi je tema D. v umetnosti povezana z afirmacijo veselja do bivanja; so postale razširjene od 15. stoletja. prizori bakanalije (A. Mantegna je postavil temelj za njihovo upodobitev; A. Dürer, A. Altdorfer, X. Baldung Green, Tizian, Giulio Romano, Pietro da Cortona, Annibale Carracci, P. P. Rubens, J. Jordans, N. Poussin) . Ista simbolika je prežeta s ploskvami "Bacchus, Venus in Ceres" in "Bacchus in Ceres" (glej članek Demeter), še posebej priljubljena v baročnem slikarstvu. V 15-18 stoletjih. v slikarstvu so bili priljubljeni prizori, ki prikazujejo srečanje D. in Ariadne, njuno poroko in zmagoslavni sprevod. Med deli plastične umetnosti so reliefi "Bacchus spremeni Tirence v delfine" A. Filarete (na bronastih vratih katedrale sv. Petra v Rimu), "Srečanje Bacchusa in Ariadne" Donatella, kipi " Bacchus" Michelangela, J. Sansovina in drugih. D. zavzema posebno mesto med drugimi starodavnimi liki v baročni vrtni skulpturi. Najpomembnejša dela 18 - zgodnje. 19. stoletje - kipi "Bacchus" J. G. Danneckerja in B. Thor-Waldsena. Med glasbenimi deli 19-20 st. na ploskvah mita: opera-balet A. S. Dargomyzhskega "Zmagoslavje Bacchusa", divertisment C. Debussyja "Zmagoslavje Bacchusa" in lastna opera "D.", opera J. Masseneta "Bacchus" itd.
Obstajajo miti o različnih starodavnih inkarnacijah D., kot da bi se pripravljali na njegov prihod. Znane so arhaične inkarnacije D.: Zagreus sin Zevsa s Krete in Perzefone; Iacchus, povezana z elevzinskimi misteriji; D. je Zevsov in Demetrin sin (Diod. Ill 62, 2-28). Po glavnem mitu je D. Zevsov sin in hči tebanskega kralja Kadma Semele. Na pobudo ljubosumne Here je Semela prosila Zevsa, naj se ji prikaže v vsej svoji veličini, in ta, ki se je pojavil v blisku, je z ognjem sežgal smrtnico Semelo in njene stolpe. Zevs je iz plamena iztrgal prezgodaj rojenega D. in ga zašil v stegno. Sčasoma je Zevs rodil D., razpustil šive na stegnu (Hes. Theog. 940-942; Eur. Bacch. 1-9, 88-98, 286-297), nato pa je dal D. preko Hermesa vzgajati Nisejske nimfe (Eur. Bacch. 556-559) ali Semelina sestra Ino (Apollod. III 4, 3). D. našel trto. Hera mu je vcepila norost in on je, tavajoč po Egiptu in Siriji, prišel v Frigijo, kjer ga je boginja Kibela - Reja ozdravila in uvedla v svoje orgiastične skrivnosti. Po tem je D. šel skozi Trakijo v Indijo (Apollod. III 5, 1). Iz vzhodnih dežel (iz Indije ali iz Lidije in Frigije) se vrne v Grčijo, v Tebe. Med potovanjem z otoka Ikaria na otok Naksos D. ugrabijo tirenski morski roparji (Apollod. III 5, 3). Roparji so zgroženi ob pogledu na neverjetne preobrazbe D. D. so uklenili v verige, da bi jih prodali v suženjstvo, vendar so okovi sami padli iz D. rok; ki je opletel jambor in jadra ladje z vinsko trto in bršljanom, se je D. pojavil v podobi medveda in leva. Pirati sami, ki so se iz strahu vrgli v morje, so se spremenili v delfine (Hymn. Hom. VII). Ta mit je odražal arhaični rastlinsko-zoomorfni izvor D. Rastlinsko preteklost tega boga potrjujejo njegovi epiteti: Evius (»bršljan«, »bršljan«), »šopek grozdja« itd. (Eur. Bacch. 105, 534, 566, 608). Zoomorfna preteklost D. se kaže v njegovih volkodlakih in predstavah o D. biku (618, 920-923) in D. kozlu. Simbol D. kot boga rodovitnih sil zemlje je bil falus.
Na otoku Naxos je D. srečal svojo ljubljeno Ariadna zapustil ga je Tezej, jo ugrabil in se z njo poročil na otoku Lemnos; iz njega je rodila Enopiona, Foanta in druge (Apollod. epit. I 9). Kjerkoli se D. pojavi, vzpostavi svoj kult; povsod na svoji poti poučuje ljudi o vinogradništvu in vinarstvu. Procesije D., ki je bila ekstatične narave, so se udeležili Bachantes, satiri, maenade ali basaridi (eden od D.-jevih vzdevkov je Bassari) s tirsi (palicami), prepletenimi z bršljanom. Opasani s kačami so zdrobili vse na svoji poti, zajeti s sveto norostjo. Z vzkliki "Bacchus, Evoe" so hvalili D.-Bromiusa ("viharno", "hrupno"), udarjali so po bobničih, pili kri raztrganih divjih živali, s tirzami klesali med in mleko iz zemlje, ruvali drevesa in jih vlekel za seboj množice žensk in moških (Eur. Bacch. 135-167, 680-770). D. je znan kot Liei (»osvoboditelj«), osvobaja ljudi posvetnih skrbi, odstranjuje z njih okove odmerjenega življenja, zlomi okove, s katerimi se skušajo zaplesti njegovi sovražniki, in zdrobi zidove (616-626) . Na sovražnike pošilja norost in jih strašno kaznuje; tako je storil s svojim bratrancem tebanskim kraljem Pentejem, ki je hotel prepovedati bakhijsko divjanje. Penteja so Bakante, ki jih je vodila njegova mati, raztrgale na koščke agave, ki je v stanju ekstaze svojega sina zamenjala za žival (Apollod. III 5, 2; Eur. Bacch. 1061-1152). Na Likurga, sina kralja Edonov, ki je nasprotoval kultu D., je Bog poslal norost, nato pa so Likurga raztrgali lastni konji (Apollod. III 5, 1).
D. je pozno vstopil v število 12 olimpijskih bogov. V Delfih so ga začeli častiti skupaj z Apolonom. Na Parnasu so vsaki dve leti potekale orgije v čast D., v katerih so sodelovale fiade - Bacchantes iz Atike (Paus. X 4, 3). V Atenah so prirejali slovesne procesije v čast D. in odigrali sveto poroko boga z ženo arhonta bazileja (Aristot. Rep. Athen. III 3). Starogrška tragedija je nastala iz religioznih obredov, posvečenih D. (gr. tragodia, slov. »kozla pesem« ali »kozla pesem«, tj. kozlonogi satiri, ki so bili D.-jevi spremljevalci). V Atiki so bile Dioniziji posvečene Velike ali mestne dionizije, ki so vključevale slovesne procesije v čast bogu, tekmovanja tragičnih in komičnih pesnikov ter zbore, ki so izvajali ditirambe (marca - aprila); Leney, ki je vključeval uprizoritev novih komedij (januar - februar); Mala ali podeželska Dionizija, ki je ohranila ostanke agrarne magije (decembra – januarja), ko so se ponavljale že v mestu odigrane drame.
V helenistični dobi se kult D. združi s kultom frigijskega boga Sabazija(Sabaziy je postal D.-jev stalni vzdevek). V Rimu so D. častili pod imenom Bacchus (od tod Bacchantes, Bacchanalia) ali Bacchus. Identificiran z Oziris, Serapis, Mitra, Adonis, Amon, Liber.
Lit.: Losev A.F., Antična mitologija v njenem zgodovinskem razvoju, M., 1957, str. 142-82; Nietzsche F., Rojstvo tragedije iz duha glasbe, Poln. kol. soč., v. 1, [M.], 1912; Otto W.P., Dioniz. Mythos und Kultus, 2 Aufl.. Fr./M.. 1939; Junger F.G., Griechische Götter. Apolon, Pan, Dioniz. Fr./M., 1943; Meautis G., Dionysos ou Ie pouvoir de fascination, v svoji knjigi: Mythes inconnus de la Grèce antique. P., , str.33-63; Jeanmaire N., Dioniz. Histoire du culte de Bacchus, P., 1951.
A. F. Losev.
(Vir: "Miti ljudstev sveta".)
Dioniz(Bacchus, Bacchus) - bog vinogradništva in vinarstva, sin Zevsa in Here (po drugih virih Zevs in tebanska princesa in boginja Semela, po drugih virih Zevs in Perzefona). V čast Dionizu so praznovali slovesnosti - dionizije in bakanalije.
// Adolphe-William BUGREAU: Bahusovo otroštvo // Nicolas POUSSIN: Midas in Bahus // Franz von STUCK: Deček Bahus, ki jaha panterja // TICIJAN: Bahus in Ariadna // Apolon Nikolajevič MAIKOV: Bahus // Konstantinos KAVAFIS: Spremstvo Dioniz / / Dmitrij OLERON: Heraion. Hermes in Bacchus Praxiteles. Bacchus // A.S. PUŠKIN: Zmagoslavje Bakhusa // N.A. Kuhn: DIONIZ // N.A. Kun: ROJSTVO IN IZOBRAŽEVANJE DIONIZA // N.A. Kuhn: DIONIZ IN NJEGOVA REPREZENTACIJA // N.A. Kuhn: LIKURG // N.A. Kun: HČERKE MINIJE // N.A. Kuhn: RABLJARI IZ TIRENSKEGA MORJA // N.A. Kun: ICARIUS // N.A. Kuhn: MIDAS
(Vir: "Miti stare Grčije. Referenca slovarja." EdwART, 2009.)
DIONIZv grški mitologiji Zevs in Femela, bog rodovitnih sil zemlje, rastlinstva, vinogradništva in vinarstva.
(Vir: Slovar duhov in bogov nordijske, egipčanske, grške, irske, japonske, majevske in azteške mitologije.)
Oglejte si, kaj je "Dioniz" v drugih slovarjih:
- (drugo grško Διόνυσος) ... Wikipedia
- (Bacchus) grško božanstvo, utelešenje življenjske sile. Najstarejše oblike kulta D. so se ohranile v Trakiji, kjer so imele "orgiastični" značaj: udeleženci kulta, oblečeni v živalske kože, so se v množični vnemi pripeljali do blaznosti (ekstaze) ... Literarna enciklopedija
In mož. Izposojeni oče: Dionisovich, Dionisovna; razgrniti Dionizih Izvor: (V antični mitologiji: Dioniz je bog vitalnih sil narave, bog vina.) Imenski dnevi: (glej Denis) Slovar osebnih imen. Dioniz Glej Denisa... Slovar osebnih imen
- (grško Dionisos). Grško ime za boga Bakhusa ali Bahusa. Slovar tujih besed, vključenih v ruski jezik. Chudinov A.N., 1910. DIONIZ v antiki. Grki isto kot Bacchus, drugo ime za boga vina in zabave; Rimljani Bacchus. Celoten slovar..... Slovar tujih besed ruskega jezika
Dioniz, grški Bacchus, lat. Bakhus je sin Zevsa in Semele, hčere tebanskega kralja Kadma, bog vina, vinarstva, vinogradništva.
Rodil se je v Tebah, hkrati pa so Naksos, Kreta, Elida, Teos in Elefterija veljali za njegov rojstni kraj. Dejstvo je, da je njegov porod potekal na precej zapleten način. Na predvečer Dionizovega rojstva se je Zeusova ljubosumna žena odločila uničiti otroka. V podobi stare varuške je obiskala Semele in jo prepričala, naj prosi Zevsa, naj se prikaže pred njo v vsej svoji moči in slavi. Zevs Semele ni mogel zavrniti, saj ji je pred tem pri vodah Stiksa (najbolj nezlomljiva prisega) prisegel, da ji bo izpolnil vsako željo. Poleg tega je ta zahteva polaskala njegovemu moškemu ponosu in prikazal se ji je v gromu in streli. Zgodilo se je, kar je pričakovala Hera: strela je zažgala kraljevo palačo in upepelila zemeljsko telo smrtnice Semele. Umirajoča je uspela roditi nedonošenčka. Zevs je svojo ljubljeno prepustil njeni usodi, vendar je otroka zaščitil pred ognjem z zidom iz gostega bršljana, ki je z božjo voljo rasel okoli njega. Ko se je ogenj umiril, je Zevs svojega sina pripeljal iz skrivališča in ga zašil v svoje stegno, da bi ga obtožil. Ob določenem času (tri mesece pozneje) se je Dioniz "ponovno rodil" in bil dan v skrb Zevsu (glej tudi članek "Semele").
Hermes ni bil poročen in se je kot glasnik bogov držal stran od doma, zato ni bilo govora o resni vzgoji malega Dioniza. Zato je Hermes dal Dioniza Semelini sestri Ino, ženi orhomenskega kralja. Ko je Hera izvedela za to, je poslala norost Atamasu, v upanju, da bo ubil Dioniza, vendar je ubil samo svoje sinove in ženo, saj je Hermes pravočasno posredoval in rešil Dioniza. globoka jama, porasla z vinsko trto in negovana, kljub vsem Herine spletke. Tam je Dioniz prvič poskusil vino, katerega bog ga je naredil Zevs. Od tam je Dioniz prinesel prvo sadiko vinske trte, da bi jo izročil atenskemu pastirju Ikariju v zahvalo za topel sprejem. Dioniz je Ikarija naučil gojiti grozdje in iz njega delati vino, a pastirju to darilo ni prineslo sreče.
Ljudje so novico o Dionizovem rojstvu in njegovi opojni pijači sprejeli z mešanimi občutki. Nekateri so se takoj navdušeno začeli prepuščati njegovemu kultu, drugi so se bali, kaj bo iz tega, tretji so se mu odločno zoperstavili. (O tem lahko preberete v člankih Likurg, Pentej in Minij.) Na poti je Dioniz naletel tudi na naključne slabovoljce, kot so tirenski gusarji, ki so ga ugrabili in ga zamenjali za kraljevega sina ter računali na bogatega odkupnina. Na ladji je Dioniz odvrgel okove, celotno ladjo prepletel z vinsko trto, sam pa se je spremenil v leva. Pirati so v strahu planili v morje in se spremenili v delfine (z izjemo krmara, ki je roparje prepričal, naj izpustijo Dioniza). Postopoma so ljudje vendarle prepoznali Dionizovo božansko moč in še vedno častijo njegov dar - vino (včasih celo več kot dobro za zdravje).
Pravičnost zahteva opozoriti, da za Grke Dioniz ni bil samo bog vina, vinarstva in vinogradništva, temveč tudi zavetnik sadnega drevja in grmovja, iz katerih sadežev je prelival sok, nazadnje pa so ga videli kot boga plodne sile zemlje. Ker vinogradništvo in vrtnarstvo zahtevata pridnost, marljivost in potrpežljivost, je bil Dioniz čaščen kot dajalec teh dragocenih lastnosti in bogastva, ki pride do pridnih in spretnih. Dioniz je bil kot bog vina čaščen predvsem zato, ker je ljudi rešil skrbi (eno od njegovih imen je Liei, to je »osvoboditelj«) in jim dal veselje do življenja. S svojimi darovi je Dioniz poživljal duha in telo, spodbujal družabnost in zabavo, netil ljubezen in spodbujal ustvarjalne sile umetnikov. Ta darila niso imela cene – a le, če se oboževalci Dioniza držijo starega modrega pravila: »meden agan« – »nič čez mero«.
Po izvoru Dioniz ni grški bog, ampak najverjetneje tračanski ali maloazijski; njegovo srednje ime je lidijsko-frigijskega izvora. Že v antiki se je njegov kult razširil po grškem (in nato grško-rimskem) svetu, čeprav miti pričajo, da se ta kult ni povsod razvijal neovirano. Ime Dioniz najdemo na kretskih tablicah v črti B iz 14. stoletja. pr. n. št e., najden v Knososu. Vendar pa Homer Dioniza še ne imenuje med glavnimi bogovi. Po Heziodu je bila Dionizova žena tista, ki jo je ponovno ujel od Tezeja, ko se je na poti s Krete ustavil na otoku Naksos. Iz povezave Dioniza z Afrodito je nastal Priap, bog plodnosti (glej tudi Zagrej in Jak).
Dionizov kult v Grčiji, piše Plutarh, je bil »sprva preprost, a vesel, pozneje pa so postajala njegova praznovanja vedno bolj hrupna in nebrzdana«. (Eden od Dionizovih epitet: "brom", tj. "hrupni", "nevihtni".) Pod vplivom vzhodnih kultov so se ponekod spremenili v prave praznine.
hanalijo v sedanjem pomenu besede, je njihove udeležence zajela ekstaza, to je blaznost (duha iz telesa). Še posebej nebrzdane so bile nočne veselice, v katerih so sodelovale ženske v kostumih Dionizovih spremljevalcev (Bakhe, maenade, basaridi, fiade). V Beotiji in Fokidi so ti njegovi oboževalci celo napadali trupla žrtvenih živali in jedli surovo meso, saj so verjeli, da so s tem deležni telesa in krvi samega boga. Na podoben način se je njegov kult razvil tudi pri Rimljanih, ki so ga posvojili konec 5. stoletja. pr. n. št e. Leta 186 pr. e. proti ekscesom in veseljačenju ob teh praznikih je bila celo sprejeta posebna resolucija senata.
V Atenah (in med Jonci nasploh) se je najdlje ohranil prvotni značaj dionizijskih praznovanj. Prirejali so jih večkrat na leto, najpomembnejši (Veliki Dionizij) - konec marca. V zgodovino kulture so se najprej vtisnili njihovi zaključni nastopi, med katerimi je zbor pevcev, oblečenih v kozje kože, pel pesmi ob spremljavi plesa - tako imenovane ditirambe. Sčasoma se je iz teh ditirambov razvila grška tragedija - eden najdragocenejših prispevkov Grkov k človeški kulturi. Pravzaprav "tragedija" pomeni "pesem koze" ali "pesem kozlov", pevci v kozjih kožah pa so upodabljali kozjenoge Dionizove spremljevalce - satire. Iz komičnih pesmi o vaških dionizijah se je razvila grška komedija. Mnoga dela Ajshila, Sofokla, Evripida in Aristofana, ki še danes ne gredo z odra, so bila prvič odigrana na atenski dioniziji. Pod jugovzhodnim pobočjem Akropole je še ohranjeno Dionizovo gledališče, zgrajeno v 6. stoletju pr. pr. n. št e., kjer so se te igre odvijale več kot pol tisočletja.
Grški umetniki so pogosto upodabljali Dioniza in to v dveh oblikah: kot resnega zrelega moža z gostimi lasmi in brado ali kot mladeniča. Na enem najboljših starodavnih kipov - "Hermes z Dionizom" Praxitelesa (okoli 340 pr. n. št.) je Dioniz upodobljen kot otrok. Na vazah in reliefih se je ohranilo veliko Dionizovih podob - ločeno, s satiri ali Bakantkami, z Ariadno, s tirenskimi roparji itd.
Evropski umetniki so upodabljali Dioniza z nič manjšo simpatijo kot starodavni. Od kipov izstopajo predvsem Michelangelov Bacchus (1496-1497), Poginijev Bacchus (1554) in Thorvaldsenov Bacchus (ok. 1800). Od slik - "Bacchus in Ariadne" Tiziana (1523), dve sliki Caravaggia: "Bacchus" (1592-1593) in "Mladi Bacchus" (ustvarjen malo kasneje), "Bacchus" Rubensa (1635-1640, ki se nahaja v Sankt Peterburgu, v Ermitažu).
Med številnimi skulpturami, slikami, freskami v umetniških galerijah in gradovih na Češkem in Slovaškem omenimo risbo Romana "Povorka Bacchusa" v Moravski galeriji v Brnu in "Bacchus z vinsko trto in Kupidom" De Vriesa. v vrtu Wallenstein v Pragi (ulita kopija originala, ki so jo Švedi odnesli v leto 1648).
Dioniz, čigar kip je stal na odru vsakega antičnega gledališča, je v sodobnem času spet prišel na oder, predvsem zaradi zaslug skladateljev. Leta 1848 je Dargomyzhsky napisal opero-balet Bacchusov triumf, Debussyjev triumf Bacchus leta 1904, Massenet pa opero Bacchus leta 1909.
V sodobnem jeziku Dioniz (Bacchus) alegorično - vino in z njim povezana zabava:
"Zdrži, bahaški refreni!"
- A. S. Puškin, "Bachic Song" (1825).
V starogrški mitologiji Dioniz DionusoV, DiwnusoV, BakcoV, Bacchus, Liber, Bacchus, sin Zevsa in Semele (Hom. Il. 14, 325), bog vina in vinarstva, z vinom razveseljuje človeško srce (carma brotoisin ) in odganja skrbi in trpljenje (LuaioV, osvoboditelj), a hkrati daje telesu zdravje in moč. Tako je rešitelj (swthr) tako duše kot telesa. Njegov dar povezuje ljudi v veselo druženje do mirnega uživanja življenja; zato Charites, Eros in Afrodita rade volje ostanejo v njegovi družbi. Je prijatelj muz in pokrovitelj njihove umetnosti (MelpomenoV); drama in ditiramb imata svoj nastanek in razvoj njegovemu kultu. Približa se tudi Apolonu; s svojo navdihujočo močjo sporoča dar prerokovanja; je iatromantiV, to pomeni, da zdravi bolezni z napovedmi.
Ponekod je imel Dioniz svoje oraklje in je sodeloval pri delfskem oraklju.
V zvezi z naravo je ta bog, ki varuje in neguje vinsko trto, dobil širši pomen, saj je postal pokrovitelj vegetacije nasploh, proizvajalec cvetja in sadežev (FloioV iz glagola floiw, floreo, AnqeuV, AnqioV, DendrithVm UhV , to je gnojenje z vlago) in je tako sodeloval pri dejavnostih Demetre, s katero se zbližuje v dejstvu, da je v odnosu do človeškega življenja delilec krotke morale in kulture (QesmoforoV).
Homer redko omenja ti miroljubni božanstvi, Dioniza in Demetro; ne pripadajo skupščini olimpskih bogov, ampak milostno prebivajo na zemlji med človeško raso. Vendar že Homer pozna orgiastično služenje temu bogu (Il. 6, 130 sl.). Ta kult verjetno izvira iz mitskih Tračanov v Beotiji; Beocija zato velja za rojstni kraj D. Njegova mati Semela, Kadmova hči, je živela v Tebah.
Po nasvetu ljubosumne Here je rotila Zevsa, naj pride k njej v vsej svoji veličini, in ko se ji je Zevs, vezan na svojo obljubo, približal z bliskom in gromom, so plameni zajeli Semele in njeno hišo, ona pa je prezgodaj umrla. rodila otroka, ki ga je Zevs všil v svoje stegno, in ko je otrok dozorel, ga je predal v vzgojo Inoni (Inw), ženi Atamanta Orhomenskega. Ko je Hera razjezila Atamanta in je Inona pobegnila (glej Atamas), je bil mladi bog izročen Nisejskim nimfam (torej DionusoV), ki so ga skrile v votlini in hranile s sladko hrano. Po prvotni legendi je bila Nisa, razen če gre za namišljeno lokacijo, v Beotiji; pozneje so ga umeščali v Trakijo, Arabijo, Indijo itd. Iz Beocije je Dionizov kult prodrl v Atiko, v bližino Parnasa, v Sikion, Korint, na otoke Naksos, Lezbos itd.
Na otoku Naksosu je njegova žena Ariadna (glej Tezej), od katere je imel sinove Oinopiont (vinopija), Evant (cvetenje) in Stafil (vinogradnik).
Dionizov kult se je razširil po vsej Grčiji pozneje kot kult olimpijskih bogov, in ker je bil on, ki je prispeval k blaženosti in imel razkošno uživanje v življenju, v nekem nasprotju z umirjeno in strogo naravo kulta olimpijskih bogov in v zlasti zelo vpliven Apolonov kult, nato pa je njegova uvedba v mnogih delih Grčije naletela na nasprotovanje. Mnogi miti kažejo na to okoliščino, vključno z mitom (Il. 6, 130 ff.) o Likurgu, Drantovem sinu, kralju tračanskih Edoncev. Pijanega Dioniza je pregnal z Nisejskih polj, tako da so sveti pripomočki odvrgli na tla, sam Dioniz pa se je vrgel v morje, kamor ga je odpeljala Tetida. Zaradi tega so bogovi sovražili Likurga; Zevs ga je udaril s slepoto in mu skrajšal življenje (Homer); po poznejši legendi je Likurgov zločin povzročil neplodnost države, sam pa je padel v bes, pod vplivom katerega je ubil svojega sina, ki ga je zamenjal za trto. Ker pa je bila dežela še vedno pusta, so Edonci odpeljali Likurga na goro Pangei (Paggaion), kjer so ga po ukazu D. raztrgali konji (Apollod. 3, 5, 1. Soph. Ant. 955 ff. ) .
V Argosu je Dioniz razjezil ženske, ki so se izogibale njegovemu kultu, tako da so pretepli in požrli svoje otroke. Tirenske morske roparje, ki so ugrabili Dioniza z morske obale, je ta spremenil v delfine, razen krmarja, ki ga je priznal za boga. Kjerkoli se je Dioniz pojavil, povsod je uveljavil svoj kult. V spremstvu množice svojih služabnic, maenad ali bakantic, obkroženih s satiri in silani, ki so bili oboroženi s palicami-tirsami (qursoV), prepletenimi z bršljanom in vinsko trto, je zmagoslavno korakal skozi Helado in barbarske dežele v daljno Indijo. Legenda o tem bakanskem pohodu v Indijo se je do potankosti razvila šele po času Aleksandra Velikega in je tako rekoč predstavljala mitski prototip pohoda makedonskega junaka. Ko je Dioniz končno prisilil ves svet, da se je priznal za boga, je svojo mater pripeljal iz podzemlja na Olimp, kjer je pod imenom Fiona (Quwnh, podivjan, on sam - QuwneuV) uživala nesmrtnost.
Dionizov kult iz antičnih časov je imel značaj svetle veselosti. Plutarh o njem pravi: »Dionizov praznik so od nekdaj praznovali s procesijo, čisto preprosto, a precej veselo; spredaj - kad vina in grozdna veja, nato je eden vlekel kozo, drugi pa mu je sledil in nosil košaro vinskih jagod. Sčasoma je ta zmernost vedno bolj izginjala; začeli se prepuščati nebrzdanemu draženju čutov, tavati ob zvokih piščali, tamburin in timpanov, z glasnimi vzkliki »Evoe« (»euoi«) v pijanem, razuzdanem besu raztrgati živali in žreti njihovo okrvavljeno meso. Od tod je Dioniz dobil vzdevek BakcoV - hrupni (po Herodotovem času), BakceioV, BromioV, EuioV. V teh orgijah, ki so se pogosto odvijale ponoči (nuktelia), so imele veliko vlogo podivjane ženske, ki so predstavljale Dionizove spremljevalke pod imeni Bacchae, maenade, fiade, mimalloni in bassarides (imenovane po dolgih, pisanih oblačilih, bassara; Dioniz sam se je imenoval BassareuV). Ta hrupni kult verjetno izvira iz Trakije in je povzročil Dionizovo zbliževanje s Kibelo in Atisom ter istovetenje s Sabazijem, azijskimi božanstvi, ki so jih prav tako častili z divjo blaznostjo. Dioniz-Sabacij (Sabazio V) je bil predstavnik cvetočega življenja narave, ki je umrl in se ponovno prebujal.
Ista ideja je osnova kulta Dioniza-Zagreja (ZagreuV, raztrgan na koščke), katerega kult so Orfiki vnesli v misterije Demetre in Perzefone. Rekli so, da so Dioniza-Zagreja, Jupitrovega in Perzefoninega sina, ki ga je njegov oče povzdignil na nebeški prestol, raztrgali Titani, a da je Zevs, ko je pogoltnil njegovo tresoče srce, znova rodil Dioniza. V misteriji Demetre nosi Dioniz ime IakcoV in se pojavlja v obliki mladeniča (KoroV), kot brat ali ženin Perzefone (Kora).
V umetniških delih je treba razlikovati med starejšo podobo starega ali indijskega Dioniza, z veličastno držo, gostimi lasmi in polno brado, svetlih, cvetočih potez, v azijskih, skoraj ženskih oblačilih (najpomembnejši kip, t.j. - imenovan Sardanapalus, je v Vatikanskem muzeju), iz poznejših podob, ki predstavljajo Dioniza v adolescenci (efhboV), z mehkimi, kot da se zamegljujejo mišice, napol ženstvene oblike telesa, sanjave poteze obraza, polne nedoločenega, prijetnega hrepenenja; povoj in venec iz listov vinske trte in bršljana obkrožajo njegove mehke dolge kodre, kozja koža je praviloma rahlo nagnjena čez golo telo, blaženo naslonjeno na deblo drevesa. Umetnost ga je rada upodabljala v družbi maenad, satirov, silen, kentavrov, nimf in muz (takšen sprevod Bakhusa imenujemo qiasoV); sam je sredi te opijene množice v blaženem miru, pogosto v družbi svoje drage neveste Ariadne.Posvetili so mu trto in bršljan, panterja, risa in tigra, osla, delfina in kozo. Grški Dioniz ustreza rimskemu bogu vina Bahusu ali Liberu, s katerim je bilo v kultu povezano tudi žensko božanstvo Libera. Obe imeni sta verjetno le prevoda grških imen KoroV in Kora; toda Rimljani so ta imena izvajali iz besede liber, svoboden, kakor da bi izražala svobodo in veselo razuzdanost teh kultov. Verjetno je čaščenje Liberja prešlo na Rimljane, tako kot na druge italske narode, od Grkov iz spodnje Italije. 17. marca so v njegovo čast z gledališkimi predstavami v mestu praznovali Liberalio (Ov. fast. 3, 711 ff.); v vaseh so njegov praznik, tako kot v Atiki, praznovali z vsemi vrstami zabavnih šal in veselih pesmi. Verg. G. 2, 385 str. Praznik liberalcev ni bil obhajan le v čast Liberu, ampak tudi Cereri, s katero sta bila nasploh on in Liber kot podeželska božanstva obilja tesno povezana. Tako je bil na primer tempelj, ki ga je leta 496 pr. n. št. zgradil Aulus Postumius, poleg teh dveh božanstev posvečen Cereri. Poleg tega odprtega ministrstva se je v Rim prikradel Bakhov skrivni kult Bacchanalia (Orgia), ki so se ponoči spopadli z največjo predrznostjo, tako da je moral senat leta 186 pr. n. št. (Liv. 39, 8 ss). Toda skrivaj so obstajali vse do časa imperija. Libera, ki ni imela ločenega kulta, je bila v tem tajnem ministrstvu priznana kot žena Liber-Bacchusa in je bila tako identificirana z Ariadno.
Iz knjige Zgodovina vere in verskih idej. Zvezek 1. Od kamene dobe do Elevzinskih skrivnosti avtorja Eliade MirceaXV. POGLAVJE DIONIZ ALI BLAGOSLOV SE VRNIL § 122. Pojavi in izginotja »dvakrat rojenega« boga Več kot stoletje trajajoče raziskave niso odstrle tančice skrivnosti z Dioniza. Po izvoru, po načinu obstoja, po vrsti religioznega doživljanja z njim
Iz knjige Zgodovina vere in verskih idej. Zvezek 2. Od Gautame Bude do zmage krščanstva avtorja Eliade Mircea§ 206. Mistični Dioniz V helenističnem in rimskem času je bil Dioniz najbolj priljubljen bog Grčije. Njegov družbeni kult je bil »očiščen« in poduhovljen z odpravo ekstaze (ki pa v dionizičnih misterijih ni povsem izgubila svoje vloge). Še več, mitologija
Iz knjige Skrivnost Zahoda: Atlantida - Evropa avtor Iz knjige Skrivnost zahoda. Atlantida - Evropa avtor Merežkovski Dmitrij Sergejevič Iz knjige Najnovejša knjiga dejstev. 2. zvezek [Mitologija. vera] avtor Kondrašov Anatolij Pavlovič Iz knjige Miti in legende Grčije in Rima avtorja Edith Hamilton Iz knjige Baphomet avtor Klossovski Pierre Iz knjige Zlata veja avtor Fraser James George Iz knjige Nasilje in sveto avtor Girard ReneKako se je rodil bog Dioniz? V grški mitologiji je Dioniz bog vinogradništva in vinarstva. To je zgodovina njegovega nastanka. Zevs je imel skrivno ljubezensko razmerje s tebansko princeso Semele, ki je prevzela podobo smrtnika. Zajeta od ljubosumja Hera, žena Gromovnika, se spremeni v
Iz knjige CIVILIZACIJA MADONE avtor Ivanov Anatolij Mihajlovič Iz avtorjeve knjige Iz avtorjeve knjigeXLIII POGLAVJE DIONIZ Iz prejšnjih poglavij smo izvedeli, da so si civilizirana ljudstva zahodne Azije in Egipta v starih časih predstavljala menjavo letnih časov, rast in propad vegetacije kot epizode iz življenja bogov, katerih žalostno smrt in veselo vstajenje so ta ljudstva slavila.
Iz avtorjeve knjigeIV. DIONIZ, LOGOS, USODA Religija in filozofija starodavnih časov
Nalaganje...