„Planida” este un sinonim astrologic pentru „soartă”, precum și un nume colocvial pentru planetă. Împărtășire, soartă, soartă, karma - toate aceste concepte sunt destul de apropiate ca înțeles și adesea acționează ca interschimbabile. Cu toate acestea, toate sunt destul de vagi și nu au definiții descriptive precise, deoarece ceea ce înseamnă acești termeni este obiectul cercetării ezoterice. Aici trebuie să aprofundați în istoria spirituală colectivă a umanității, separând în același timp momentele asociate lingvisticii.

Definiție generală

Planid este cursul vieții în care evenimentele au loc într-o secvență pre-programată, în ciuda acțiunilor umane. Cel mai apropiat cuvânt în sens este „soartă”. Adică ceea ce este destinat și nu poate fi influențat.

Planis și soarta în istorie

În mitologia greacă, soarta este reprezentată de trei surori (Moira). Primul - Clotho - toarse firele vieții, al doilea - Lachesis - le măsura lungimea și al treilea - Atropos - le tăia, hotărând astfel cine va trăi și cine va muri. Variații ale acestor imagini au existat și în mitologia romană și scandinavă. Soarta era percepută ca ceva dictat în mod supranatural și dincolo de controlul muritorilor.

Roata Norocului

Dar cea mai mare parte a perioadei creștine a fost dominată de conceptul de roată a norocului, de care omul a fost legat de-a lungul vieții. Adică, soarta demonstrează norocul bun și ghinion dintr-un punct de vedere pesimist: o persoană rămâne încă neputincioasă și nu poate face nimic. Când moartea se apropie, ea este privită cu soarta, cu frică apatică.

Cu toate acestea, pe de altă parte, roata norocului este văzută și ca o oportunitate. Un credincios în soartă va încerca să-și influențeze locul la următoarea întoarcere a roții prin educație și luând anumite acțiuni, dar nu se va îndoi de adevărul roții dacă rămâne asuprit.

Diferența dintre destin și planid

Acești termeni sunt destul de strâns legați. De fapt, ele sunt adesea considerate sinonime. În ciuda acestui fapt, există o mică diferență în modul în care sunt utilizate. Atât planid, cât și soarta se referă la predeterminarea viitorului, unde există un curs programat al evenimentelor care nu poate fi influențat. Ambii termeni se referă la faptul că există o anumită ordine naturală care dictează ce se va întâmpla în viitor. Ar putea fi Dumnezeu, Universul și așa mai departe.

Care este diferența atunci? Se poate spune că termenii au conotații diferite. Soarta predetermina și ordonează cursul evenimentelor care inevitabil trebuie să aibă loc. Planida este descrisă ca finalitatea evenimentelor - un fel de destinație care duce, în cele din urmă, la sfârșitul lucrurilor.

„Soarta” are un sens mai general și mai deschis, o perspectivă mai de ansamblu. Planid este rezultatul final, în timp ce soarta este doar calea de a ajunge acolo. Astfel, „planid” este în general folosit pentru a se referi la ceva cu o conotație negativă, în timp ce „soarta” este un concept mai neutru.

Planida, share, soarta

Ce este soarta? Este o forță supranaturală despre care se crede că va controla evenimentele din viitor. Tradus din latină, înseamnă „ceea ce s-a spus”. Destinul se bazează pe ideea că există o ordine naturală în univers care nu poate fi schimbată. Este ceva iminent sau inevitabil.

Rock și share sunt adesea asociate cu conotații negative, chiar și cele mai comune definiții pentru ele sunt cuvintele rău (rock) și amar, dificil sau nefericit (share). Se aude și expresia „soartă grea”, dar există și dificilă și fericită. O persoană care a experimentat nenorocirea își poate accepta soarta. Și din moment ce crede că acest lucru este inevitabil, nu va încerca să-și schimbe viitorul. Această credință că toate evenimentele sunt predeterminate se numește planida sau fatalism.

Este posibil să-ți schimbi destinul?

Planid este ceva care se va întâmpla inevitabil în viitor. Lucruri precum munca grea, sârguința, răbdarea, curajul pot ajuta la schimbarea destinului? Se spune că o persoană își poate alege singur calea. Atunci totul devine mult mai pozitiv.

Probabil că ar fi corect și corect dacă planidul ar fi rezultatul acțiunilor umane. O abordare mai pesimistă este să fii de acord cu inevitabilitatea a tot ceea ce se întâmplă - indiferent cât de mult ai încerca, totul va fi la fel de destinat.

Nimic nu este întâmplător pe lumea asta

Planid, share, karma și alte concepte misterioase de natură ezoterică continuă să excite mințile oamenilor până în ziua de azi. Ei spun că „nimic nu este întâmplător în lumea noastră” și, de asemenea, că „omul își creează propriul destin” și nu este posibil să se stabilească dacă vreun incident a fost accidental sau predestinat. Oamenii nu pot decât să spere la ce e mai bun, la dreptate universală și să facă bine.

După fiecare test,care duce lade ce te oprești?a privi frica în față,primești puterevitejie și încredere în sine.

Eleanor Roosevelt

Orice karma - indiferent ce nu era greu -încă lumină.

Totul are propriul său sens. Sarcina noastră este să o înțelegem.

stâncă- ceva ce nu poate fi schimbat. Sufletul însuși își alege stâncile pentru a le trece prin ele, a le experimenta, a realiza experiența, iar apoi această stâncă se transformă în U-rock. Pentru a nu fi nefericiți, trebuie să înțelegem că totul este o lecție pentru noi. Ceea ce scoatem din ea este o altă chestiune. În caz de circumstanțe fatale, nu există de ales.

Soarta. EssenceBa este esența divină directă a lui Dumnezeu în tine. Aceasta este viața ta, pe care o construiești în fiecare moment. Acesta este fiecare moment al vieții.

La nivelul destinului există întotdeauna variabilitate. Rock nu are de ales, este primordial.La nivelul destinului există întotdeauna o alegere, o alegere fatidică.

Karma- aceasta este o relație cauză-efect. Dacă vrem să înțelegem natura karmei noastre câștigate în viețile anterioare, nu trebuie să căutăm departe și să facem regresii sau să vedem încarnări sub hipnoză. Este suficient să te uiți îndeaproape la circumstanțele vieții tale actuale. Pe perioade lungi de timp, aceleași modele de comportament și reacții emoționale se repetă din nou și din nou de un număr infinit de ori. Circumstanțele specifice ale vieții noastre ne oferă oportunitatea de a învăța lecțiile necesare și de a dezlega nodurile karmice. Aceste circumstanțe determină calitatea conștiinței care ne este dată, familia și cultura în care ne naștem, corpul care ne este dat și experiențele și relațiile cheie care vor fi în viața noastră.

Pentru noi, „karma” este un cuvânt mai ușor de înțeles decât pentru budiști, de exemplu. Ei pot ține o prelegere despre karma timp de 3 zile. La noi totul este mai simplu: există zeița Karna, care este responsabilă de întrupări. Asistentul ei (dintre popoarele slave) este Makosh cu două fiice, Dolya și Nedolya. 4 dintre aceste aspecte feminine (zeițele: Karna, Makosh, Dolya și Nedolya) sunt responsabile pentru karma unei anumite persoane. Toate.

Apropo, Nedolya a apărut recent, când a început degradarea. Femeile slave au avut întotdeauna o pondere feminină.

Dacă lecțiile nu sunt finalizate, soarta se construiește negativ, karma se construiește negativ.Dacă lecțiile sunt finalizate, soarta este construită pozitiv, karma este construită pozitiv pentru următoarea încarnare.

Lama Ole a spus odată că inițierea în Reiki este o karmă foarte bună.Aceasta înseamnă că am pregătit acea karma cu acțiunile noastre pozitive anterioare.

Karma

Totul poate fi luat de la o persoană, dar...ultima libertate umană este

pentru a-ți alege atitudinea față de ceea ce se întâmplă în orice împrejurări – și astfel să-ți alegi Calea.

Viktor Frankl „În căutarea sensului omului”

Cum se formează programele de evenimente de viață?

1. Din viețile trecute.
2. Transmis de mamă și tată.
3. Ele se formează la alegerea sarcinilor de implementare.
4. În timpul vieții intrauterine și a nașterii.
5. În primii trei ani de viață.
6. În timpul celor mai semnificative evenimente de-a lungul vieții tale.

Karma este ceva ce nu înțelegem, este o lecție pe care nu am învățat-o, pe care nu am realizat-o. Acestea sunt lucrurile pe care nu le putem face, circumstanțele pe care pur și simplu nu le putem depăși cu efort.

Cum aflăm de ce ne doare? De ce suntem nefericiți? Ce ne îngreunează și de ce nu merge totul așa cum ne-am dori? Există un motiv pentru toate acestea. Dacă nu-ți dai seama și nu-ți dai seama, atunci asta se întâmplă - rău, dureros, dureros.Motivul, când ne dăm seama, încetează să mai fie karma, devine o sarcină pe care suntem capabili să o rezolvăm. Suntem capabili - pentru că zeii nu ne trimit mai multe încercări decât putem suporta. Când o problemă este rezolvată, o persoană experimentează de obicei fericirea.

Ce este fericirea? Fericirea este părți armonioase ale întregului. Adică FERICIREA face parte din întreg, din integritatea scenariilor noastre de viață.

La un nivel subtil, scenariile vieții unei persoane arată ca un lanț în jurul gâtului. Toate scenariile sunt scrise pe circuitul uman. Fiecare link este o realizare. Numărul lor este numărul încarnărilor. Calitatea încarnărilor ne arată culoarea legăturilor. Dacă ajungi la acest nivel de lucru cu tine însuți, poți corecta și îmbunătăți foarte mult. Ce este important de înțeles aici? Karma este eliminată conștientizarea și atitudinea internă față de ceea ce se întâmplă. Adică trebuierealiza pe tine însuți, cu ce ai greșit, pe ce drum ai urmat și, întorcându-te în trecut, fă din nou o alegere acolo. Uneori aceasta poate fi o alegere foarte dificilă... Dar, în orice caz, încă trebuie făcută, altfel nimic nu se va schimba în lanțul karmic și, prin urmare, în viața ta. Dacă ai făcut totul bine, ai tras concluziile corecte și ai luat decizia corectă, atunci devine mai ușor și nimic nu mai este o povară. Există, de asemenea, tehnici speciale de lucru cu karma, menite să ajute la conștientizare. Pe site-ul nostru, acestea sunt tehnici Tarpana, Curățarea karmei lui Rod și shakti karma kriya.

Pentru cei care au viziune interioară, puteți încerca această practică. CUîncepe să te uiți unde atârnălanţ: Înainte şi înapoi? Dacăredirecţiona - aceasta este karma personală. Dacă pleacăînapoi- uh aceasta este karma ancestrală. Se întinde din spate și fostele noastre rude sunt prinse de el. Karma ancestrală merge de-a lungul liniei feminine cu cel puțin 7 generații în urmă. Linia masculină este rareori lungă. Dar uneori poate fi extrem de lung. Orice se poate întâmpla. Dacă vedem lanțul nostru (sau al altei persoane) fixat de un perete, atunci dacă trecem dincolo de această barieră, ne aflăm fie în Atlantida, fie în Hyperborea, fie în altă parte. Pot fi atât de multe dintre ele, iar primul link arată ca o jumătate de legătură. În acest caz, îl puteți trece prin culoarea smarald (culoarea verificării informațiilor pentru adevăr) și puteți ajunge pe planeta de pe care am venit aici, pe Pământ. Uneori se întâmplă ca lanțul să fie țesut într-un anumit organ de pe corp. Aceasta înseamnă că prin boala acestui organ o persoană își lucrează karma. Dacă inima - într-una dintre încarnări, o persoană a făcut o greșeală care amintește de sine în această viață.

Apariția legăturilor lanțuri vorbește despre calitatea încarnărilor. Colorarea inelelor poate indica aproximativ ce greșeli a făcut o persoană. Negru- o persoană a practicat cândva vrăjitoria, magia neagră, a slujit forțele întunecate și a făcut-o cu plăcere. Nu trebuie să vă fie frică de acest lucru, deoarece mulți oameni au această experiență magică. Ce se poate face în acest caz? Mergem la acest link, îl trecem prin inelul de smarald (test pentru adevăr) și o imagine a acelei vieți se desfășoară în fața noastră când a fost luată decizia de a servi forțele întunecate, ce ai fost prins făcând acolo: sete de putere, faimă, bani? Chiar nu sunt multe momeli. De îndată ce ați văzut motivul și a fost acolo, în acel moment, în momentul luării acestei decizii atunci, puteți spune „nu”. Adică facem din nou o alegere. În acest fel poți rescrie scenariul vieții tale. Se mai întâmplă: ridicați mecanic un obiect pe stradă și, odată cu el, o soartă similară. Este suficient să nu-l ridici și să interzici apariția unor astfel de obiecte în general, în acea viață. Dacă totul este făcut corect, motivul este determinat corect și sunt luate acțiunile corecte, atunci legăturile vor începe să se ușureze și să devină metalice. Aceasta înseamnă că treaba este gata: legătura cu forțele întunecate a fost eliminată. Schimbând evenimentele de acolo, schimbăm evenimentele din „aici și acum”.

Dacă legăturile oţel, culoare metalizată gri - Aceasta înseamnă că această încarnare a fost obișnuită, nu trebuiau luate decizii globale.

Corodat rugini, P acoperit cu o crustă maro, de culoarea sângelui uscat - o persoană a vărsat sângele altcuiva și a făcut-o cu plăcere. Viața unui călău, a unui ucigaș, a unui torționar... Există o notă aici. Dacă o persoană a fost un războinic și a luptat pentru o cauză dreaptă, pentru Patria Mamă, nu există nicio povară. Legăturile unei astfel de persoane nu sunt acoperite cu sânge - sunt metalice sau argintii. Deci aici este. Dacă vezi o legătură cu sânge, atunci o trecem prin inelul de smarald și vedem ce ți-a plăcut la această profesie. Aici va trebui să iei o decizie internă, să faci o evaluare - astfel de acțiuni corespund viziunii tale asupra lumii? Cum reacționează conștiința ta la asta? Ce se poate face aici? Facem o alegere: ne schimbăm profesia, de exemplu, pentru acea încarnare. Și dacă alegerea a fost făcută corect, atunci linkul va deveni gri. Dacă o persoană nu se sinucide, dar dă ordine să ucidă, povara lui karmică crește de multe ori: karma personală, de stat și publică este stratificată - acest lucru este extrem de dificil de rezolvat, mai ales pe cont propriu. Dar merită încercat. În orice caz, poți oricând să ceri ajutor. Principalul lucru este să vă evaluați cu atenție punctele forte și capacitățile. În general, karma excesivă este un semn că este timpul ca o persoană să-și plătească facturile. Și aici sunt puține lucruri care pot fi schimbate. Trebuie doar să înțelegi că ai greșit și să accepți asta, nu să te plângi de soartă, Dumnezeu, oameni, viață și așa mai departe. O astfel de poziție va duce pur și simplu la înrădăcinarea în rău și la un chin suplimentar.

Culoarea roz link - o persoană și-a trăit viața în dragoste, a dat multă dragoste și a răspândit vibrații înalte. culoare rosie (și roșu purpuriu) - o persoană și-a trăit viața complacându-se în pasiuni, și-a irosit viața.

Dacă vedem vreuna link-uri suplimentare și foarte suspecte, - asta înseamnă că cineva și-a aruncat karma asupra unei persoane. Țiganii sunt adesea foarte vinovați de acest lucru. Se transferă pur și simplu ținând mâna unei persoane. Nu pentru totdeauna, într-adevăr. Apoi încă se întoarce la locul ei. Dar, din păcate, rămâne și la oameni. Așa că nu le dați mâinile țiganilor, nu vorbiți cu ei sub niciun pretext. Și dacă încep să atace clar, atunci întoarce-te și spune-le: „Și Dumnezeu să vă dea la fel, și iubire, și mai multă fericire și sănătate!”

Legături de aur - această viață a fost trăită în armonie cu Puterile Superioare, a trăit o viață sfântă. Cu cât mai multe legături de aur, cu atât o persoană are mai multă sfințenie.

Acolo sunt oameni, lipsit de karma. În acest caz, nu vedem lanțuri, gulere sau zale pe gâtul lor.

Lasă-mă să rezum: Karma este determinată de acțiunile și motivația emoțională a unei persoane, precum și de atitudinea sa față de oameni. Trecerea dincolo de povara karmică este iluminarea și are loc prin eliberarea de patimi, gânduri și acțiuni neplăcute, prin distrugerea spirituală a lumii iluzorii, creșterea propriei persoane.

Stâncă sau soartă

(μοϊρα, αΐσα, τύχη, άνάγκη, είμαρμένη, πεπρωμένη; vezi Share) - are un dublu sens în literatura greacă veche: inițial, substantiv comun, pasiv - o cotă predeterminată pentru fiecare muritor și parțial pentru o divinitate, soartă, și derivată ființă proprie, activă - personală, desemnând, pronunțându-și fiecăruia soarta, în special timpul și tipul morții. Zei și zeițe antropomorfe, pe de o parte, limitate în puterea lor, accesibile patimilor, încurajate de jertfe și rugăciuni, pe de altă parte, obligate să răsplătească pe cei virtuoși și să-i pedepsească pe vicioși, s-au dovedit a fi insuficiente pentru a explica în fiecare dată. caz cauza dezastrului care se abate unul sau altul de la muritori, adesea complet neașteptat și nemeritat. Multe evenimente din viața indivizilor și a națiunilor întregi au loc contrar tuturor calculelor și considerațiilor umane, toate conceptele despre participarea zeităților umanoide la treburile umane. Acest lucru l-a forțat pe grecul antic să admită existența și intervenția unei ființe speciale, a cărei voință și acțiuni sunt adesea inscrutabile și care, prin urmare, în mintea grecilor nu a primit niciodată o înfățișare clar definită, definită. „Acei oameni”, notează istoricul Polibiu, „care, fie din cauza limitărilor naturale, fie din cauza ignoranței sau, în cele din urmă, a frivolității, nu sunt capabili să înțeleagă toate accidentele, cauzele și relațiile în orice caz, consideră zeii și soarta ca fiți vinovații acelui eveniment.” , care s-a realizat prin perspicacitate, calcul și previziune” (X, 5, 8). Începând o descriere comparativă a sistemelor militare romane și macedonene și fiind convins de superioritatea primului, Polybius notează că din descrierea sa cititorul va înțelege adevăratul motiv al triumfului armelor romane în războiul cu macedonenii și nu va, „ca proștii, atribuiți totul sorții” (XVIII, 28 , 5). Cu toate acestea, Polibiu însuși, în multe locuri din istoria sa, recurge la conceptul de soartă pentru a explica cele mai importante și mai complexe evenimente, greu de înțeles în totalitatea cauzelor și consecințelor. Un aspect al credinței în soartă este explicat cu inteligență de N. Chernyshevsky, referitor la menționarea frecventă a lui R. în tragediile grecești: „cu cât lucrul conceput de o persoană este mai important, cu atât sunt necesare mai multe condiții pentru ca acesta să fie îndeplinit exact așa cum a fost planificat; aproape niciodată toate condițiile nu se vor îndeplini așa cum se aștepta persoana și, prin urmare, aproape niciodată nu se face o muncă importantă exact exact așa cum și-a propus persoana. Acest accident, care ne bulversează planurile, pare unei persoane pe jumătate sălbatice a fi opera unei creaturi umanoide, soarta; din acest caracter de bază decurg de la sine toate calitățile atașate soartei de sălbaticii moderni, de multe popoare orientale și de grecii antici... Întâmplarea ne distruge calculele - ceea ce înseamnă că soarta îi place să râdă de o persoană și de calculele lui. Este imposibil de prevăzut cazul, este imposibil de spus de ce s-a întâmplat așa și nu altfel - prin urmare, soarta este capricioasă, capricioasă; șansa este adesea dăunătoare unei persoane – prin urmare, soarta adoră să facă rău unei persoane, soarta răului” („The Aesthetic Relationship of Art to Reality”, pp. 35 și urm.). Dar conceptul de R. conține mult mai multe decât o trăsătură a întâmplării (τύχη, τα τής τύχης). Imuabilitatea și necesitatea (άνάγκη) constituie trăsătura cea mai caracteristică a acestui concept. Nevoia cea mai urgentă, irezistibilă de reprezentare a lui R. apare atunci când o persoană, neînarmată cu cunoștințe exacte , critică și analiză, stă față în față cu un fapt misterios care s-a întâmplat deja și uimind mintea și imaginația cu inconsecvența ei cu conceptele familiare și condițiile obișnuite. Poetul nostru, în cuvintele lui Chatsky, descrie corect nedumerirea unei persoane în vederea circumstanțe predominante în mod neașteptat și de neînțeles:

„Oh, cum să înțelegi jocul destinului?...

Oamenii cu suflet sunt un persecutor, un flagel!

Având în vedere prezența așa-numitei viziuni animiste asupra lumii și la un grad scăzut de dezvoltare mentală, astfel de nedumeriri duc inevitabil la gândul la o ființă care conduce cu putere oamenii pe căile cunoscute numai de el. Cu toate acestea, mintea grecului antic, curios, deși nu pe deplin consecvent, rareori s-a calmat cu răspunsul că „dacă s-a întâmplat ceva contrar așteptărilor lui, atunci așa ar fi trebuit să se întâmple”. Un simț al dreptății, înțeles în sensul de a recompensa pe toată lumea după faptele sale, l-a încurajat să caute cauzele uimitoarei catastrofe și, de obicei, le găsea fie în anumite împrejurări excepționale din viața personală a victimei, fie, mult mai des și mai ușor, în păcatele strămoșilor săi. În acest ultim caz, legătura strânsă reciprocă a tuturor membrilor clanului, și nu doar a familiei, iese cu o claritate deosebită. Crescut în relații ancestrale, grecul era profund convins de necesitatea ca descendenții să ispășească vina strămoșilor lor. Tragedia greacă a dezvoltat cu sârguință acest motiv, încorporat în basme și mituri populare. Inițial, substantivul comun sau sensul pasiv al numelor de mai sus ale lui R. decurge din faptul că acest sens a fost reținut de ei chiar și într-un moment în care au desemnat și o zeitate cu voință neclintită și hotărâri neînduplecabile. Sensul nominal al numelor a împiedicat transformarea completă a ideilor asociate acestora într-o imagine mitologică reală, precum Zeus, Apollo și alte zeități personale; l-a ținut pe R. la nivel de personificare, o expresie figurată despre ceea ce cineva a ajuns să împărtășească. Cuvântul τύχη (caz, întâlnire; cuvânt sârbesc) a primit semnificația destinului și în acest sens a fost folosit mai ales des în literatura de mai târziu, tocmai pentru că o întâmplare neprevăzută și greu de depășit se dovedește a fi mai puternică decât orice calcul și adaptări umane și, prin urmare, pare o intervenție insurmontabilă o forță care a predeterminat rezultatul unei situații date. Întâmplarea, τύχη, se transformă în necesitate, άνάγκη; numele Tyche este dat celei mai puternice dintre cele trei surori - zeițele destinului (de exemplu, într-unul dintre pasajele lui Pindar). În ideile grecilor antici despre R., ar fi zadarnic să se caute strictă consistență și unitate; ar fi la fel de greu de stabilit o continuitate cronologică în dezvoltarea acestui gen de idei. În conștiința unui grec, chiar și cult – de exemplu Herodot – coexistau idei eterogene despre zeități, deseori excluzându-se reciproc. Astfel, Herodot credea că „este imposibil ca Dumnezeu să scape de soarta lui hotărâtă (I, 91); ceea ce trebuie să îndure este inevitabil” (I, 8, 13; II, 161, 173; IV, 79 etc. ). Majoritatea pasajelor relatate aici reprezintă destinul inevitabil al omului ca venind de la divinitate (ό θεός), iar divinitatea în sine nu este numită pe nume; este doar clar că istoricul îl deosebește de Zeus, Apollo și alți zei antropomorfi. „Ceea ce ar trebui să se întâmple prin voința divinității (έκ τοϋ θεοϋ), omul nu poate evita” (IX, 16). O singură dată Herodot numește ființa supremă, ale cărei definiții sunt imuabile pentru zeii înșiși, cu numele Moira, la plural (I, 91). Alături de conceptul de inevitabilitate a sorții, răzbunarea ocupă un loc proeminent în rândul istoricului, ca opera zeilor, răsplătind muritorii în egală măsură (VI, 11, 109), acționând deci independent de o ființă mai puternică. Herodot este familiarizat și cu conceptul de providență a lui Dumnezeu (τοϋ θείου ή προνοίη, III, 108), care de la început a prestabilit inteligent ordinea existentă a lucrurilor. Rugăciunile, sacrificiile către zei și alte moduri de a apela la ei pentru ajutor sunt, de asemenea, în conflict cu conceptul de R. Dezastrul lui Cresus este amânat cu trei ani de Apollo, contrar hotărârii destinului (I, 91). Zeitatea delfică a transformat predicția de rău augur într-una favorabilă numai după cereri intense din partea atenienilor (VII, 141); prevestiri fericite au fost date spartanilor numai după rugăciunea lui Pausania către Hera (IX, 61-62). Aceeași inconsecvență se reflectă în părerile grecilor mai vechi, după cum o demonstrează, în primul rând, cântecele homerice. O diferență semnificativă între grecii homeri și Herodot este că conceptele lui R. și voința zeilor care guvernează treburile umane sunt foarte slab separate între primii; mult mai des sunt cazuri de încălcare a definițiilor lui R. În cântecele lui Homer, denumirile αΐσα și μοϊρα dezvăluie cu toată claritatea semnificația lor inițială a unei părți, a unei părți a ceva, cu un strop de dreptate - o cotă adecvată, potrivită ( „Iliada”, VI, 333; XVIII, 327; „Odiseea”, XIX, 327; XX, 171). Ca zeitate personală, Moira este numită alături de Zeus, Erinyes, Apollo și alți zei (Iliada, XVI, 849; XIX, 87, 410), separându-se astfel de ei. Proprietățile sale sunt indicate prin epitete: odios, dezastruos, puternic („Iliada”, III, 101; V, 83; XII, 116; XVI, 334; „Odiseea”, II, 100; III, 238; XIX, 145 etc.). .) . Moira l-a trădat din nou pe Lycaon în mâinile lui Ahile (Iliada, XXI, 82); ea îmblânzește, înlănțuiește oamenii, îi prinde etc. Kera și Moartea o ajută atunci când sfârșitul existenței pământești vine pentru cineva. Zeița R. veghează vigilent și necruțător pe fiecare muritor, astfel încât măsura bucuriilor și dezastrelor care i-a fost atribuită de la naștere să fie împlinită cu acuratețe, iar sfârșitul vieții să-i apară constant la un moment prestabilit.

„Nu mai ai multă viață”, îi spune Patroclu lui Hector: „aproape

Atât Moartea, cât și Soarta aspră sunt aproape de tine

Cădeți sub mâna lui Ahile, puternicul nepot al lui Iacov” (Iliada, XVI, 857).

Puternicul Hercule a fost biruit de R. și de mânia neclintită a Herei (Iliada, XVIII, 116). Dezastruosul R. l-a încătușat pe Hector și nu i-a permis să se ascundă după zidurile Troiei; apărătorul credincios al eroului troian, Apollo, și-a abandonat favoritul; dimpotrivă, Atena a venit în ajutorul lui Ahile când

„Zeus, Furnizorul, a întins solzii de aur; pe ele el

A aruncat două loturi de moarte, cufundându-se într-un somn lung:

Lotul este unul pentru Ahile, celălalt pentru fiul lui Priam.

A luat-o la mijloc și a ridicat-o: lotul lui Hector a căzut

Cel greu a căzut în Hades” (XXII, 209, 5).

Hera și Atena îi reproșează lui Zeus că a încercat, contrar lui R., să evite moartea lui Sarpedon și a lui Hector, favoriții săi (XVI, 433-442; XXII, 179). Când Zeus îi dă ordin lui Hermes să meargă la Calypso și să o forțeze să-l elibereze pe Ulise, el îndeplinește doar definiția lui R., încheind conversația cu Hermes cu aceste cuvinte:

„Așa că, în cele din urmă, prin voința sorții, și-a iubit vecinii

El va vedea țara părinților săi și casa lui bogat împodobită” (Odiseea, 41).

Hermes îi anunță lui Calypso voința zeilor:

„Zeii cer să-l trimiți imediat

Căci nu este destinul lui să moară departe de patria sa:

Voința, dimpotrivă, a sorții, astfel încât vecinii dragi, dragi

A văzut din nou pământul și casa lui luminoasă” (112).

Proba soartei de către Zeus este înfățișată sub forma unei cântăriri de loturi pe cântare de aur (Iliada, VIII, 69; XVI, 658; XIX, 223), iar stăpânul zeilor împlinește cu ascultare voința lui R. În acestea și similare. cazuri, R. se ridică deasupra dorințelor zeilor, ca și la Herodot: în momentul fatidic, zeii, neexcluzând conducătorul lor suprem, renunță la propriile pofte și nu contribuie decât la împlinirea exactă a dictaturilor sorții.

„Dar este imposibil chiar și pentru zei”, spune Telemachus

Către mentor, - din ceasul comun al morții

Pentru a salva o persoană dragă atunci când este deja trădată

Soarta va fi în mâinile morții pentru totdeauna soporiferă” („Odiseea”, III, 236).

Cu atât mai imuabile sunt deciziile destinului pentru un muritor:

„Împotriva sorții, omul nu mă va trimite la Aides

Dar, din câte îmi amintesc, nici măcar un născut pe pământ nu a scăpat de soartă

Soțul nu este nici curajos, nici timid, oricât de repede s-ar fi născut” -

Așa îl liniștește Hector pe Andromache când iese la duel cu Ahile (Iliada, VI, 487; cf. VII, 52). În cântecele lui Homer sunt repetate indicii ale neputinței omului față de soartă, precum și invulnerabilitatea lui până când vine ceasul fatidic (sunt depășit de soartă, ziua stabilită de soartă, stabilită de soartă). Fără a înzestra ideea de R. cu anumite trăsături și proprietăți ale unei imagini individuale, grecul homeric, totuși, este înclinat să vadă în soartă o femeie care învârte firul vieții pentru toată lumea la naștere, predetermina lungimea fir de viață și țese în el toate vicisitudinile care se întâlnesc cu el, de la naștere până la piatra funerară. Deci, Hera se teme pentru Ahile când Enea a luat armele împotriva lui și se roagă zeilor să-și protejeze favorita de pericolul iminent.

„...nu va suferi azi nimic din cauza troienilor.

După aceea va îndura tot ceea ce este soarta lui inexorabilă

Din prima zi, pe când s-a născut el din mama sa, ea a tors cu fir” („Iliada”, XX, 127).

Plângându-l pe Hector și implorându-l pe Priam să nu meargă la Ahile pentru rămășițele fiului său, Hecuba spune:

„...Așa este, de știut, soarta aspră a Parcului (Μοϊρα)

I-am spus fiului nostru cum am născut un băiat ghinionist.

Împărtășește ca să mulțumească câinii” etc. (XXIV, 209).

În această formă, soarta are uneori asistenți de filare cu ea, așa cum se poate vedea din discursul lui Alcinous la adunarea feacienilor:

„... când va ajunge (patria lui)

Lasă-l să experimenteze tot ceea ce Soarta și puternicii Spinners

Firul fatal al existenței i-a fost țesut la naștere” (Odiseea, VII, 196).

De aici trece firesc la prezentarea mai multor Moira. Ele sunt amintite odată la plural în Homer, în Iliada: Moirai dau oamenilor curaj în îndurarea necazurilor (XXIV, 49). Hesiod cunoaște deja trei Moire, numindu-le pe nume (vezi Moira). Moirai apar și în trei persoane (τρίμορφοι) în Eschil (Prometeu, 515). Tot ceea ce s-a spus se referă la soartă sau R., ca o forță separată de zei, stând deasupra lor. Totuși, nu mai puțin numeroase și clare în cântecele homerice sunt locuri unde soarta umană, soarta, pare să vină de la zei, în principal de la Zeus; zeii sunt organizatorii destinului uman și, prin urmare, nu este nevoie de o ființă separată de zei. De aici expresii precum hotărârea fatală, voința fatală a lui Zeus, zeitatea, zeii etc.; ceea ce este rostit de divinitate echivalează cu R., determinarea destinului. Deci, de exemplu, Hector este destinat (θέσφατόν έστι), conform lui Zeus, să nu se retragă din bătălia cu aheii înainte ca Ahile să-și reia participarea la război după moartea lui Patroclu (Iliada, VIII, 477). Potrivit Penelopei, zeii au dat fiecărui muritor soarta lui, μοϊραν (Odiseea, XIX, 593). În cele din urmă, aceeași învârtire (έπικλόθειν) a firului de viață la nașterea unei persoane este atribuită lui Zeus și zeilor, ceea ce în alte locuri este numit opera lui Moira sau Aisa (έπινεω); Este demn de remarcat faptul că în ambele cazuri poetul folosește verbe cu aceeași prepoziție, έπί, adică a ascunde, a țese, la tors un fir, cutare sau cutare probă („Odiseea”, I, 17; III, 209; VIII). , 579; XI, 139; XVI, 64; XXI, 96. „Iliada”, XXIV, 525. Compară „Iliada”, X, 70). Explicația pentru această inconsecvență în opiniile grecilor homeric ar trebui căutată în principal în faptul că deja într-un timp atât de îndepărtat sentimentul și starea de spirit religioasă nu și-au găsit o expresie deplină și exactă în imaginile mitologice ale zeilor. De-a lungul timpului, discordia dintre religie și mitologie a crescut; gânditori precum Heraclit, Protagoras, Xenofan, Platon, i-au atacat cu înverșunare pe Homer și pe Hesiod pentru că au coborât zeitatea la nivelul simplilor muritori, cu toate slăbiciunile și depravarea acestora din urmă. Credinciosul Herodot a produs zei antropomorfi greci din Egipt, a recunoscut înțelegerea persană a zeității ca fiind mai corectă și, vorbind despre intervenția supranaturală în soarta oamenilor și a națiunilor, a preferat să folosească nume comune, comune (θεός, θεϊον), mai degrabă decât numele. a zeităților personale. Pindar, Eschil, Sofocle au mers și mai departe. Aproape numai numele rămâne comun între Zeusul lui Homer și Zeusul poeților numiți. „Ție, Zeus, dacă acest nume îți place, indiferent cum te-ai chema, îmi adresez rugăciunea”, cântă corul din „Agamemnon” (v. 155 și urm.). „Tu, stăpân al domnilor, cel mai binecuvântat dintre cei binecuvântați, cel mai puternic dintre cei puternici, fericitul Zeus, așezat sus în cer”, se roagă corul din „Petiționarii” (v. 518). El este întruchiparea adevărului; deciziile lui sunt neschimbabile și imuabile. Cu toate acestea, chiar și în cântecele lui Homer, conceptul despre Zeus și alți zei nemuritori este departe de a fi complet epuizat de poveștile despre relațiile lor amoroase și alte acțiuni copiate de la oameni. Poveștile mitologice despre nemuritori s-au format și s-au complicat sub influența cerințelor și gusturilor artistice ale vremii; asemănarea cu oamenii a servit drept justificare și punct de plecare pentru astfel de povești, dar alături de ele și parțial în ele, și-a găsit expresia o altă necesitate - de a explica fenomenele și evenimentele care au loc în lume prin existența unei anumite ordini, a cărei păstrare. este monitorizată de zei, cu Zeus în frunte, sau Soarta, dacă conceptul de zei și Zeus a fost înlocuit în acest caz de o idee prea clară a proximității lor de om. Poeții păreau să simtă că, cântând zeii sub forma unor creaturi umanoide, subminau însăși venerația lor și, prin urmare, în cântecele lor despre zei au dat loc altor idei despre zeitate. Nu întâmplător, cel mai mare sculptor grec, Fidias, care a trăit la câteva secole după nașterea cântecelor homerice, care avea înaintea sa o societate ateniană relativ dezvoltată, a pus în statuia sa a lui Zeus Olimpian chiar gândul la divinitatea supremă, care este exprimată în versurile Iliadei:

„Uite și vei fi sigur că te voi unge cu capul meu.

Iată, în numele meu pentru zeii nemuritori, cel mai mare

Cuvintele sunt un gaj: acel cuvânt este irevocabil, imuabil pentru totdeauna

Și nu se poate întâmpla când îmi ung capul.

Rivers și, ca semn, Zeus își flutură sprâncenele negre:

Părul parfumat al lui Kronid se ridică repede

În jurul capului nemuritor și s-a cutremurat Olimpul cu multe coline” (Iliada, I, 524-530).

Nestor îi reamintește lui Diomedes că o persoană, oricât de puternică ar fi, nu poate inversa decizia lui Zeus (Iliada, VIII, 143). Ahile este gata să accepte moartea ori de câte ori Zeus și alți zei doresc să o trimită jos (Iliada, XVIII, 115); în alt loc este de acord că este sortit (μόρσιμόν έστι, μόρος) să cadă aici, departe de tatăl și de mama lui (XIX, 417, 421). Identificarea sorții cu Zeus este și mai clară în locul în care Ahile deplânge pierderea lui Patroclu și se liniștește la gândul că Zeus nu împlinește toate gândurile oamenilor, căci „amândoi suntem în mod egal sortiți să însângerăm pământul aici, în pământul troian” (Iliada, XVIII , 328). Aceeași înlocuire a conceptelor lui Zeus și soartă (εΐμαρτο) se observă în mai multe locuri din Odisee (V, 286, 304, 312; XXIV, 24, 34). În alte cazuri, numai în locul lui Zeus, zeii în general sunt puși, ca vinovați ai soartei care îi revine omului (Iliada, XVIII, 8, 74, 79; XXI, 273, 281; VI, 138, 140, 200; VIII, 37 și multe altele.). Primatul rămâne însă la Zeus: el singur

„...și oameni de jos și înalți din Olimp

Fericirea dă fără discernământ după voința lui capricios” (Odiseea, VI, 188).

În palatul lui Zeus sunt două vase pline de daruri: unul - fericit, celălalt - nefericit (Iliada, XXIV, 527). Astfel, proprietățile sorții sunt transferate lui Zeus; În ei sunt implicați și alți zei, deoarece îl ajută pe Zeus și fac o cauză comună cu el. Trăsăturile care îi apropie pe zei de om sunt abstrase din imaginile mitologice, iar conceptul de zei capătă un conținut mai spiritualist; limitările antropomorfe ale zeilor personali dau loc ideii atotputerniciei și omniscienței lor: că ei stabilesc dinainte ordinea fenomenelor, atribuie fiecărui muritor soarta și limita vieții, precum și rezultatul celor mai importante evenimente, și nu permit anularea deciziilor lor. Conceptul abstract de R., soartă, necesitate și inevitabilitate este întruchipat în imaginea concretă a divinității personale supreme; soarta atotputernică alături de el ocupă o poziţie subordonată. Zeus este tatăl Moirei în Hesiod; în Olimpia, în Arcadia, în Delphi, au fost construite altare, au fost ridicate statui lui Zeus, conducătorul Moirei (Pausanias, V, 15, 4; VIII, 37, 1; X, 24, 4). Criticii de mai târziu ai teologiei homerice, atât grecești cât și creștine, nu au observat această înclinație a grecului antic de a spiritualiza ideile religioase și în cântecele homerice au găsit doar superstiție grosolană, închinarea unor ființe limitate, adesea vicioase și criminale. Latura spiritualistă a acestor credințe a fost înțeleasă mai îndeaproape de artistul-sculptor din secolul al V-lea. BC, prin puterea talentului său artistic. Cu toate acestea, credința în puterea zeilor și în Soarta atotputernică nu a exclus posibilitatea unor evenimente contrare destinului sau zeității. Argivii ar fi trebuit să se întoarcă din Troia, sfidând soarta, dacă Atena nu ar fi intervenit (Iliada, II, 155). Zeus însuși se teme că Ahile, mâniat pentru Patroclosul ucis, ar putea distruge fortăreața troiană, contrar sorții (XX, 29). Poseidon îl avertizează pe Enea că poate, contrar sorții, să coboare în lumea interlopă dacă nu se sfiește să-l întâlnească pe Ahile (XX, 335). Poetul cunoaște cazuri de încălcare pozitivă a determinărilor destinului. Potrivit lui Zeus către Atena, oamenii îi numesc pe zei vinovați de toate necazurile lor, în timp ce adesea ei înșiși, contrar sorții, aduc asupra lor moartea prin propria lor nesăbuire (Odiseea, I, 33). Este în zadar să încercăm să reducem toate ideile eterogene ale grecului antic la unul și același concept al supranaturalului și să le aranjezi în ordinea secvenței interne sau a continuității. Tocmai această combinație de concepte contradictorii și care se exclud reciproc constituie o trăsătură caracteristică a unei minți nedezvoltate, necritice. În ideile grecilor homeric despre soartă sau despre atotputernicul Zeus, nu se poate să nu recunoască singura formă posibilă în acest stadiu de dezvoltare a conceptului de conformitate a fenomenelor și imuabilitatea, imuabilitatea ordinii mondiale. În poezia posthomerică, Soarta se apropie din ce în ce mai mult de Zeus, supunându-i lui, ca definiție; în același timp, se intensifică spiritualizarea lui Zeus ca conducător suprem, atotputernic al lumii. Pentru istoria conceptului de soartă, cel mai mare interes și cel mai abundent material sunt reprezentate de tragediile lui Eschil și Sofocle, poeți care credeau în zei domestici; Tragediile lor erau destinate oamenilor și, prin urmare, mult mai exact decât scrierile filozofice sau etice ale aceluiași timp, răspundeau nivelului de înțelegere și nevoilor morale ale maselor. Intrigile tragediilor aparțineau unor mituri și legende antice despre zei și eroi, sfințite prin credință și cu mult timp în urmă, iar dacă în raport cu ele poetul și-a permis să se abată de la conceptele consacrate, atunci justificarea sa a fost schimbarea opiniilor populare asupra divinității. Fuziunea destinului cu Zeus, cu avantajul de partea acestuia din urmă, este exprimată clar în tragediile lui Eschil. Conform legii antichității profunde, Zeus conduce soarta lumii (αϊσαν): „totul se întâmplă așa cum a fost destinat destinului și nu se poate ocoli hotărârea veșnică, inviolabilă a lui Zeus” („Petitorii”, 1031). „Mare Moirai, fie ca voința lui Zeus să îndeplinească ceea ce cere adevărul” („Libation Bearers”, 298). Deosebit de instructivă este schimbarea imaginii lui Zeus, cântărind și determinând lotul uman: la Homer (VIII și XXII), Zeus cere în acest fel voința sorții, necunoscută lui; în Eschil, într-o scenă similară, Zeus este stăpânul cântarilor și, conform corului, o persoană nu poate face nimic fără Zeus („Petiționarul”, 809). Această idee a poetului despre Zeus este contrazisă de poziția pe care o ocupă în „Prometeu”: aici imaginea lui Zeus poartă toate trăsăturile unei zeități mitologice, cu limitările și subordonarea sa față de soartă, necunoscută lui, precum oamenii, în deciziile sale; el încearcă în zadar să smulgă secretul sorții lui Prometeu prin violență; cârma necesității este condusă de cei trei Moirai și Erinye, iar Zeus însuși nu poate scăpa de soarta destinată lui (Prometeu, 511 și urm.). Eriniile sunt înzestrate cu același caracter atunci când în Eumenide apar pe scenă în rolul activ al zeițelor supreme răzbunătoare și când disputa lor cu Apollo, patronul lui Oreste, se rezolvă numai cu participarea Atenei, într-un proces bine organizat. curtea cetăţenilor atenieni. În tragediile lui Eschil este necesar să se distingă zeitățile recunoscute de poet de zeii arhaici, deși poartă aceleași nume, dar totuși înzestrate cu trăsăturile unor credințe mult mai vechi și mai apropiate de antropomorfismul primitiv. Când Clitemnestra, justificându-se în fața fiului ei pentru uciderea lui Agamemnon, vrea să-și transfere vina destinului („Copilul meu, Moira este vinovată de asta”), Oreste, dând o lovitură fatală mamei sale, răspunde, nu fără ironie: „Și această moarte a fost pregătită și de Moira” („Libation Bearers”, 910-911). Atotputernica Moira a lui „Prometeu” corespunde celor la fel de puternice, „mare”, Moiras, născute în vechime, „surorilor vitrege” ale lui Erinyes din „The Libation Bearers” și „The Eumenides” („The Libation Bearers,” 306; „Eumenidele”, 172, 724, 961) Erinii înșiși îndeplinesc voința Moirei doar atunci când urmăresc și pedepsesc fără milă răufăcătorii: „așa este soarta pe care ne-a tors inexorabila Moira” („Eumenide”, 335). ; singurul caz în Eschil în care înfățișează soarta sub forma unui filator). În „Șapte împotriva Tebei” corul apelează la Moira, aducând dezastru, lui mohorată și puternică Erinyes (975, 986). Deși eforturile lui Eschil de a se uni acțiunile ființelor supranaturale în raport cu oamenii și să-i ridice la voința lui Zeus, ca divinitate supremă, sunt fără îndoială, cu toate acestea în discursurile personajelor și corurilor individuale lasă loc credinței în imuabilul R., care guvernează invizibil și asupra zeilor, motiv pentru care în tragediile lui Eschil sunt atât de frecvente expresiile μόρισμον, πεπρωμένον, care denotă comanda lui R. În același mod, Eschil nu neagă imputabilitatea crimei; pedeapsa se încadrează nu numai pe cel vinovat. , dar și urmașii lui. Eschil a fost primul care a introdus în literatură termenul inițial, parcă păcat originar, πρώταρχος άτη: un astfel de păcat în casa lui Atride era tratarea lui Tieste cu carnea copiilor săi, în casa lui Labdacus - neatenția lui Laius la avertismentul oracolului. . Cel care este supus pedepsei pentru vinovăția strămoșilor săi este el însuși vinovat: aroganța, necumpătarea și nesăbuința duc la o catastrofă fatală, dar de multe ori nimeni altul decât zeitatea însuși scufundă o persoană într-o stare în care nu mai face distincția între bine și rău și își pierde capacitatea de a înțelege consecințele acțiunilor sale. De aici și combinarea în cuvântul άτη a mai multor sensuri: orbirea trimisă de zei, vinovăția umană și pedeapsa pentru vinovăție. În cele din urmă, poetul este neputincios să rezolve contradicțiile generate de credințe de diferite ordine. La Eschil, ca și la Homer, numele αΐσα și mai ales μοϊρα, τύχη păstrează, alături de un sens personal, activ, un substantiv pasiv, comun - acțiuni, părți, sorti. Aisaîntr-un singur loc înseamnă soartă - zeița „forjând sabia” („Libation Bearers”, 647); doar o dată şi Liniște menționată în sensul zeiței fericirii („Agamemnon”, 664); De obicei, acesta este un accident, fericit sau nefericit. Conceptul de necesitate, ananke, nu este personificat deloc; dar Prometeu numește forța necesității indestructibilă și, prin urmare, consideră că este de datoria lui să îndure cu răbdare soarta destinată lui (Prometeu, 105). Dacă necesitatea există independent de zei și Moira, sau dacă este opera acestora din urmă, rămâne nerezolvată. Un rol mai puțin activ decât cel al lui Eschil îi revine lui R. în tragediile lui Sofocle, care, cu mult mai multe detalii decât predecesorul său, dezvoltă motivele și condițiile acțiunilor eroilor săi. Derularea piesei depinde aproape în întregime de caracteristicile personale ale personajelor și de combinația favorabilă sau nefericită a circumstanțelor externe. Adevărat, Sofocle nu neagă credințele populare în zei; Face referiri foarte frecvente, mai ales în cântecele corului, la intervenția supranaturală și la imuabilitatea deciziilor predeterminate ale divinității; fiecare catastrofă servește la justificarea acestor credințe, precum și la confirmarea dreptății cerințelor moralității obișnuite. Dezastrele lui Oedip, moartea violentă a lui Hercule, împăcarea lui Filoctete cu ceilalți conducători ahei au fost prevăzute dinainte de zei, pregătiți sau chiar prezis de ei. Hercule este pedepsit pentru distrugerea Oichaliei și captivitatea Iolei; Odată cu moartea ei, Antigone ispășește vinovăția părinților ei. „Dezastrele care se schimbă rapid”, cântă corul, „sunt străvechi în casa labdacidelor; timpul nu eliberează descendenții de necazuri, zeitatea îi urmărește și ei și dezastrele nu au sfârșit” („Antigona”, 593 și ​secv.). ÎN "Electre" conține o indicație a păcatului originar din casa lui Atrides, care atrage după sine dezastre și moartea membrilor acestei case (504 și urm.). Oedip se justifică în parricid și incest cu mama sa prin faptul că crimele pe care le-a comis din ignoranță i-au fost destinate zeilor înainte de nașterea sa și, prin urmare, nu ar trebui să-i fie imputate (Oedip at Colonus, 960-999). Vrăjmășia lui Eteocle și Polinice, care ar trebui să se încheie cu moartea ambilor frați, este destinată lui R. (τήν πεπρωμένην έριν; „Oedip la Colonus”, 421). „Morii nu pot scăpa de nenorocirea numită de soartă”, îi spune corul lui Creon la sfârșit. "Antigona"(1337). Un exemplu al tragediei destinului este de obicei numit „Oedip regele”, eroul ia, aparent, cele mai eficiente măsuri pentru a preveni nenorocirile preconizate pentru el, dar tocmai acestea sunt măsurile care îl apropie de dezastru; înțelepciunea sa se dovedește a fi neputincioasă să respingă loviturile care i s-au atribuit de sus. Pe baza acestei tragedii, lui Sofocle i se atribuie adesea tendința de a justifica credința populară în imuabilitatea definițiilor lui R. De fapt, nu numai la Sofocle, ci și la Eschil, soarta nu constrânge eroul în acțiunile sale. ; întregul comportament al eroului este determinat de calitățile sale personale, relațiile cu alte persoane și accidentele externe. Cu toate acestea, de fiecare dată la sfârşitul tragediei se dovedeşte, după convingerea eroului şi a martorilor din popor, că catastrofa care s-a abătut asupra lui este opera lui R.; V discursuri personajele și mai ales corurile exprimă adesea ideea că R. îl urmărește pe muritor pe călcâie, îndreptându-i fiecare pas; dimpotrivă, în actiuni Acești indivizi își dezvăluie caracterul, lanțul natural de evenimente și inevitabilitatea naturală a rezultatului. Conform remarcii corecte a lui Barthelemy, personajele din tragedie motiv de parcă nu pot face nimic, dar act de parcă ar putea face orice. Prin urmare, credința în soartă nu i-a lipsit pe eroi de libertatea de alegere și de acțiune. Prin puterea reprezentării artistice, Sofocle a concentrat atenția publicului asupra condițiilor reale ale evenimentelor tragice și a extins cu mult limitele activității umane libere, reducând și îndepărtând mult intervenția lui R. și a zeilor de viața reală. O singură dată, iar apoi la finalul tragediei, pomenește pe zeița Moira (Philoctetes, 1466); la fel, Moirai sunt pomeniți o dată în cuvintele corului („Antigona”, 987). Zeus și alți zei iau locul sorții, ca executori ai destinului său; Zeus este atotvăzător, atotputernic, părintele tuturor, conducătorul suprem, managerul și organizatorul; nimeni, în afară de Zeus, nu determină viitorul; nimeni nu poate scăpa de dezastru dacă vreo zeitate îl trimite; nimeni nu poate schimba hotărârea zeilor, decât dacă zeii înșiși o doresc; spusele oracolului sunt cuvintele lui Zeus; Apollo este înarmat cu pene ale lui Zeus; stă în puterea zeilor să stingă vrăjmășia lui Eteocles și Polinice, desemnați de soartă; soarta lui Hercule este determinată de zei; Zeus și zeii sunt paznicii adevărului pe pământ. Pentru ca Soarta să fie mai puternică decât Zeus - Sofocle nu spune asta nicăieri. El a contribuit în două moduri la eliberarea contemporanilor săi de frica de necunoscutul R.: prin determinarea acțiunilor și soartei muritorilor prin condiții naturale și prin transferarea rolului Sorții zeilor, care acționează rațional, în concordanță cu oamenii. concepte de crimă și pedeapsă. Antigona, aparținând unei familii pătată de crime, dar ea însăși nevinovată, provoacă participarea zeilor la dezastrul ei; Oedip a fost ridicat de Zeus la nivelul unei zeități binefăcătoare, ca a păcătuit involuntar și a suferit din vina altora, deși aproape de el prin sânge; într-unul dintre pasajele supraviețuitoare ale lui Sofocle, este exprimată poziția că păcatul involuntar nu este imputat nimănui (fr. 582). În cult și sculptură, Moira erau de obicei reprezentați ca cei mai apropiați de Zeus, executori fideli ai comenzilor sale, acționând în funcție de el. Exaltarea lui Zeus asupra zeilor și oamenilor și înzestrarea lui cu proprietățile unui conducător mondial a împiedicat antropomorfizarea conceptului de soartă umană: nume Moira, aisa, mai linistita, folosit de Sofocle aproape exclusiv în sensul unui substantiv comun; În același timp, dependența destinului de o divinitate personală nu este întotdeauna exprimată, iar existența independentă a ceva prestabilit este, parcă, permisă. În teogoniile orfice și printre filozofii antici, în principal Platon, ei au găsit expresia credințelor în Necesitate, ca o zeiță care stă deasupra atât a Moirei, cât și a celorlalți zei. Platon cunoaște zicala că „nici zeii nu se răzvrătesc împotriva Necesității” („Legile”, VII, 818), corespunzătoare convingerii lui Herodot despre inevitabilitatea lui R. chiar și pentru zei. Ananke - mama Moirei; lumea se învârte în jurul fusului pe care ea îl ține în sân. Aceasta este o expresie mitologică sau figurativă a ideii de imuabilitate, constanță a legilor naturii. În acest sens, stoicii, atât greci cât și romani, au interpretat grecescul Eymarmena și romanul fatum. Moirai grecesc corespund celor trei Parcuri ale Romanilor; alături de ei stătea Fatum, ca cuvânt imuabil al zeilor, în special al Zeus, și o zeitate separată a Sorții, precum și fata, cu un substantiv comun și sens propriu. Cu excepția unor detalii, mitologia romană a repetat greaca în acest departament.

Rock în viața unei persoane

Stâncă rea, aspră, fără milă... Cuvântul „rock” nu este niciodată folosit în sens pozitiv! Ce este și este posibil să-l înfrângi și să schimbi soarta în bine?

Omul: soarta și destinul lui

Rezumând definițiile existente, putem spune că soarta este un anumit program al vieții umane, care îi formează baza și este predeterminat de o Putere Superioară. Soarta este o serie de încercări dificile, depășirea cărora o persoană experimentează catharsis - curățare spirituală, care permite cuiva să transforme greutățile destinului în destin. Soarta în viața unei persoane poate fi depășită doar cu prețul unei tensiuni enorme.

Dar soarta poate fi fericită sau nefericită. Există o variabilitate aici și mult depinde de acțiunile individului. Fatalismul, adică credința într-o soartă inexorabilă și neschimbată, nu este altceva decât o scuză pentru inacțiunea și neputința cuiva. Soarta este în mare măsură modelată de persoana însăși cu ajutorul cotei care i-a fost dată de Dumnezeu sau de Natură.

Ce este…

Majoritatea oamenilor de pe planetă cred în soartă, soartă (numiți-o cum doriți) - acest lucru a fost dovedit de cercetări independente. Atunci ce este soarta?
În studiile culturale ale tuturor popoarelor lumii, tema destinului este sigur că va apărea. Mituri, legende ale diferitelor culturi și popoare ale lumii menționează în contextul lor Soarta - o anumită forță care poate gestiona viața oamenilor, îi poate controla și îi poate îndrepta într-o anumită direcție.

De unde a venit cuvântul „soartă”? Cel mai probabil, aceasta este o combinație de două cuvinte, cum ar fi „Judecata” și „Al lui Dumnezeu”. Dacă vorbim despre cultura popoarelor din nord, atunci putem vedea cu ușurință arhetipurile antice ale acelor zeități care sunt responsabile de soarta omului. Să amintim aici Nornele scandinave și slavii Dole, Nedole și Mokosh, țesând firele vieții oamenilor. Numai când un fir se încurcă, îl taie sau îl rup și persoana moare. Vorbind despre religiile ulterioare, cum ar fi creștinismul și islamul, vom găsi și multe referiri la Soarta omului. Religia musulmană și...

Utilizatorul site-ului Woman.ru înțelege și acceptă că este pe deplin responsabil pentru toate materialele publicate parțial sau integral de el folosind serviciul Woman.ru.
Utilizatorul site-ului Woman.ru garantează că plasarea materialelor transmise de acesta nu încalcă drepturile terților (inclusiv, dar fără a se limita la drepturile de autor), și nu prejudiciază onoarea și demnitatea acestora.
Utilizatorul site-ului Woman.ru, prin trimiterea de materiale, este astfel interesat de publicarea acestora pe site și își exprimă acordul pentru utilizarea ulterioară a acestora de către editorii site-ului Woman.ru.

Utilizarea și retipărirea materialelor tipărite de pe site-ul woman.ru este posibilă numai cu un link activ către resursă.
Utilizarea materialelor fotografice este permisă numai cu acordul scris al administrației site-ului.

Amplasarea obiectelor de proprietate intelectuală (fotografii, videoclipuri, opere literare, mărci înregistrate etc.)
pe site-ul woman.ru este permis numai persoanelor care au toate drepturile necesare...

Ghicitorii, magicienii, credința în soartă și destin, influența unui nume asupra vieții unei persoane. Nu merge acolo, nu-i spune așa, nu face asta – unde se termină superstițiile? Cum se raportează Ortodoxia la asta? Răspuns de Vladyka Roman, episcopul de Iakutsk și Lensk.

Soarta ca abilitatea de a gestiona talentele

Mulți oameni cred în soartă. Pe de altă parte, Biserica ne învață că providența lui Dumnezeu există. Deci suntem liberi sau nu să schimbăm ceva în destinul nostru?

În ceea ce privește înțelegerea sensului destinului în viața fiecărei persoane, există două extreme.

Primul este că Creatorul ne-a inventat destinul și noi trebuie să ne urmăm calea în conformitate cu aceasta.

Al doilea, complet opus, s-a făcut cunoscut deosebit de tare în ultimul deceniu. Este vorba despre faptul că nimeni nu este stăpânul nostru. Noi înșine suntem stăpânii propriei noastre căi de viață și ne construim propriul destin.

Ortodoxia este undeva la mijloc. Mijloc de aur.

Pe de o parte, chemându-ne la existență, la eternitate, Domnul înzestrează fiecare persoană cu anumite...

Ar trebui să credem în soarta și soarta inexorabilă?

(Ps. XXX, 16)

Conform învățăturilor Bisericii Ortodoxe, Domnul predetermina soarta fiecăruia în această viață veșnică prezentă, temporară și în viitor, nu necondiționat, ci pe baza preștiinței despre cum se va comporta o persoană în timpul vieții pământești. Dar, contrar acestei învățături, o părere falsă despre soartă sau soartă este răspândită printre mulți. Mulți cred că soarta fiecărei persoane, desigur, predetermina toate împrejurările vieții și chiar toate acțiunile și acțiunile și, pe măsură ce sunt determinate, cu siguranță se desfășoară independent de persoana însăși și de voința sa și indiferent cât de greu este un o persoană încearcă, nu poate schimba nimic în destinul tău.

Această credință este consacrată în proverbe: „din propria persoană...

În mâna Ta, Doamne, sunt sorțile mele (Ps. 30:16).

Credința în soarta oarbă în loc de credința într-un Dumnezeu viu și personal este un păcat grav. Creștinii care știu despre Providența atot-bună și atotînțeleaptă a lui Dumnezeu nu ar trebui să o aibă.

Unii cred că toate circumstanțele vieții și chiar toate acțiunile și acțiunile sunt predeterminate de soartă pentru fiecare persoană. Și așa cum sunt definite, ele sunt cu siguranță realizate independent de persoana însăși și de voința sa și, oricât de mult încearcă o persoană, nu poate schimba nimic în destinul său.

Grecii și romanii - păgânii - credeau că soarta este un fel de zeitate specială care are putere asupra oamenilor. . În rândul mahomedanilor, credința în soartă a ajuns la extrema absurdității. Allahul lui Mahomed însuși produce fapte bune și rele în oameni, el însuși induce în eroare pe cine vrea și îndrumă pe cine dorește spre bine. Totul depinde de el, iar oamenii sunt doar unelte nefericite în mâinile lui.

Potrivit credinței păgâne superstițioase, soarta sau soarta este inexorabilă. Dar acest lucru nu se poate spune despre Dumnezeu Furnizorul...

Intr-un anumit sens cred. Nu cred că absolut totul în viața noastră este predeterminat, dar, pe de altă parte, îmi place să consider coincidențele frumoase ca ne-aleatoare. Exact ca

Și vă voi spune o poveste despre „divorț”. Odată ajuns la școală mi-a plăcut un băiat, un elev de liceu. Nu s-a uitat deloc la mine, nu am avut cunoștințe comune și nu am avut nici cea mai mică șansă să intru în câmpul lui vizual, darămite orice altceva. Dar apoi un profesor a început să organizeze evenimente la care am participat. Acestea au fost discursuri la diferite clase cu poezii și povești pe o anumită temă, nu mi-l amintesc acum. Când a venit momentul să cânt în fața lui 11 „A”, am fost extrem de fericită de ocazia de a mă arăta, m-am gândit că în sfârșit mă va observa acum, wow-wow-wow! Nu era un truant, se prezenta în fiecare zi la școală, și l-am văzut în ziua aceea înainte de prima lecție și la pauză înainte de a doua... dar nu a venit chiar la a doua lecție, unde am jucat.

Credeam că e ceva în asta...

Cert este că am auzit deja de două ori expresia „Soarta”: pe acest site și pe altul. Acum îmi doresc o nouă temă „Soarta sau destinul”

Soarta este destinată, dar puteți spune și „Partajare” - înzestrată. În multe biserici cuvântul soartă este aruncat în gură. Mă tem că vom mai găsi acest cuvânt în Sfintele Scripturi: traducătorii au folosit această expresie, dar cred că acest cuvânt provine din ocultism. Da, natura veche este destinată să piară, așa că se spune: „Mai întâi trebuie să murim și apoi judecata.” După un studiu amplu al scripturilor, am ajuns la concluzia că „soarta” este ceva care este asociat cu ereditatea, care ne face ca părinții noștri (strămoșii).
Oamenii îl părăsesc pe Dumnezeu tocmai pentru că încep să creadă în destinul lor (în ei înșiși), sau să viseze (cuvântul vis este și în gura multor biserici și vine din ocultism). Ce spune scriptura: vorbește despre o „promisiune” sau „tot ce este vechi a trecut, tot ce este nou a trecut”

Întrebare: Ce părere ai despre asta: soarta bătrânului sau promisiunea noului...? Cuvântul este valabil...

Ar trebui să credem în soarta și soarta inexorabilă?

Credința în soarta oarbă în loc de credința într-un Dumnezeu viu și personal este un păcat grav. Creștinii care știu despre Providența atot-bună și atotînțeleaptă a lui Dumnezeu nu ar trebui să o aibă.

În mâna Ta, Doamne, sunt sorțile mele
(Ps. XXX, 16)

Conform învățăturilor Bisericii Ortodoxe, Domnul predetermina soarta fiecăruia în această viață veșnică prezentă, temporară și în viitor, nu necondiționat, ci pe baza preștiinței despre cum se va comporta o persoană în timpul vieții pământești. Dar, contrar acestei învățături, o părere falsă despre soartă sau soartă este răspândită printre mulți. Mulți cred că soarta fiecărei persoane, desigur, predetermina toate împrejurările vieții și chiar toate acțiunile și acțiunile și, pe măsură ce sunt determinate, cu siguranță se desfășoară independent de persoana însăși și de voința sa și indiferent cât de greu este un omul încearcă, nu i se va întâmpla nimic...

Rock FateRock este ideea neputinței noastre în fața a ceea ce se întâmplă, care este controlată de niște forțe superioare, opuse iluziei (pretins iluzie) a libertății voinței noastre. Soarta este ideea existenței unui sens explicit sau secret a tot ceea ce ni se întâmplă (aparent stabilit de niște forțe superioare), opusă ideii de întâmplare care (se presupune) controlează viața. Soarta este inevitabilitatea singurului posibil, iar viața noastră este o serie de încercări naive și zadarnice de a o înșela, de a o ocoli și de a da sensul de care avem nevoie în ceea ce se întâmplă. Ni se pare doar că alegem, decidem, determinăm viitorul. De fapt, nici nu putem greși, pentru că totul a fost predeterminat la începutul timpului - de forțe ale căror sarcini nu le putem înțelege - și acționăm conform scenariului lor. (Cine este destinat să fie spânzurat nu se va îneca etc.) Soarta este „inevitabilitatea sensului”. Și viața noastră este un efort constant de a ne crea acest sens pentru noi înșine, conform propriei noastre (deși, poate slabe) înțelegeri, sau neglijării oricărui sens.
Se pare că noi...

Practica șamanică m-a învățat să renunț la ceea ce considerați în mod obișnuit a fi voi înșivă, inclusiv evenimentele dureroase din trecut și rănile voastre spirituale. Acest lucru m-a ajutat să-mi aleg destinul, să-l fac cât mai fericit și fericit. Crezi că acest lucru este imposibil? Crezi că totul este prestabilit și nu există libertate de alegere? Din fericire, nu este cazul. Îți voi spune o poveste despre tovarășii mei. Aceasta este o poveste modernă, dar esența ei este profundă și atemporală.

Doi camarazi s-au întâlnit - Alexey și Roman. Nu s-au mai văzut de mulți ani, iar acum a venit momentul să se întâlnească. Tinerii erau fericiți unii cu alții, fericiți de vești și succese. Conversația lor a continuat mult timp și a ajuns la subiecte filozofice. Roman a vorbit cu fervoare și inspirație despre realizările sale, despre farmecul vieții sale, că drumul său a avut succes, că a fost în căutarea iubitei și că el a fost cel care a prins pasărea fericirii de coadă. Discursul său despre realizări a fost amestecat cu filozofarea despre viață, despre locul omului în lume, despre lucrări științifice și...

Nu se știe când o persoană a început să se întrebe dacă este posibil să-și schimbe destinul. Poate chiar și în cele mai vechi timpuri, când oamenii au învățat să se recunoască pe ei înșiși în lume, să se despartă de ea și au dobândit capacitatea de introspecție.

Libertate de alegere sau predestinare?

Oricum ar fi, însuși faptul de a pune problema predestinației sau a libertății de a-și alege propriul destin arată clar că într-o zi o persoană a reușit să-și schimbe destinul! La urma urmei, dacă și-a pus această întrebare, dacă a observat că acțiunile sale sunt determinate nu numai de anumite forțe divine sau naturale, ci și de atitudinea sa față de lume, acțiuni și voință, atunci a observat libertatea de alegere existentă.

Ploaia se revarsă din cer nu din voia omului, dar omul este liber să aleagă să se ude sub el sau să se ascundă și să rămână uscat.

O imagine clasică din basme (atât rusești, grecești, indiene, scandinave - fiecare națiune are unul!) care a devenit un monomit - un erou la răscrucea a trei drumuri - dovadă...

Sensul numelui Vera, caracter și destin | Ce înseamnă numele Vera?

În acest articol veți găsi informații despre semnificația numelui Vera, originea, istoria acestuia și veți afla despre opțiunile de interpretare ale numelui.

Zodiacul Credinței - Planeta Balanță - Saturn Culoarea numelui Vera - gri Arborele de bun augur - arțar Planta prețuită a credinței - erica Patronul numelui Vera - furnica Talisman piatra credinței - beril

Ce înseamnă numele Vera: credință, credință (numele Vera este de origine slavă veche).

Sensul scurt al numelui Vera: Verka, Verunya, Verakha, Verukha, Verusha, Verusya, Rusya.

Ziua Îngerului Credinței: Numele Vera își sărbătorește ziua onomastică o dată pe an: 30 septembrie (17) - Sfânta Muceniță Vera, împreună cu surorile ei Lyubov și Nadejda, una după alta, după ce au suferit pentru credința lui Hristos, au fost decapitat sub ochii mamei lor. În a treia zi după aceasta, mama lor, Sfânta Sofia, a murit și ea la mormântul lor din Roma în 137.

Semne ale numelui Vera: Această zi este numită ziua numelui mondial al femeilor - femeile se străduiesc să-și aranjeze...

Mulți dintre noi credem, chiar dacă undeva în adâncul sufletului nostru, în diverse forțe care ne controlează nu numai viața, ci și toate procesele din Univers. Uneori, pentru a decide cutare sau cutare acțiune, cutare sau cutare acțiune, avem nevoie urgent să primim vreun semn de soartă. S-ar părea că nu există nimic mai stupid - să așteptați un semn necunoscut, pentru că este mai bine să acționați imediat și să nu gândiți, dar aceasta este natura omului. Care sunt așa-numitele „Semne ale destinului”, crezi sau nu în ele - voi încerca să înțeleg această problemă dificilă cu tine.

Desigur, fiecare dintre noi s-a confruntat de mai multe ori cu situații care la prima vedere sfidează explicația logică. Dar au schimbat complet situația - de exemplu, aceasta este o întâlnire întâmplătoare a unui prieten care, după ce a aflat că ești în căutarea unui loc de muncă, a dat numărul de telefon al unui prieten și ai obținut un loc de muncă bine plătit. Deși înainte de acea zi nu ți-ai mai văzut prietenul de câteva luni, sau chiar ani, și după ce ți-ai întâlnit din nou drumurile nu erau...

Rock sau libertatea de alegere. Răspunsul astrologiei

Cel mai adesea, astrologii sunt întrebați despre fatalism și liberul arbitru. Li se pun în mod constant întrebări ca aceasta:

Nu ne spune astrologia că viața este predeterminată și că nimic nu poate fi schimbat? Dacă ea vorbește despre predestinat, atunci la ce folosește ea? Ce îmi poate da cunoașterea destinului meu dacă este destinat? Dacă astrologia nu implică fatalism, atunci cum poate fi o știință exactă? La ce folosește ea dacă nu-mi poate spune ce se va întâmpla cu mine? Și dacă se poate, atunci la ce folosește atunci când soarta cuiva nu poate fi evitată?

Acestea sunt întrebări corecte la care astrologii - ca și toți cei care studiază umanitatea și viața - trebuie să răspundă, chiar dacă nu este ușor.
Nu are rost să evadezi și să spui că astrologia prezice, dar nu categoric. Doctrina modernă a astrologiei occidentale, conform căreia „stelele motivează, dar nu forțează”, de asemenea...

Karma este un cuvânt care nu poate fi tradus. Unul dintre semnificațiile sale principale este „faptă”. Cu toate acestea, limba hindusă antică (numită sanscrită) are atât de multe interpretări despre karma încât este imposibil să o descifrem atât de literal.

Dacă despachetați acest sens pe baza calității utilizării sale de zi cu zi, este posibil să observați că o mare parte a încărcăturii semantice a acestui cuvânt se pierde sau pur și simplu se pierde foarte mult în claritate. Un sondaj în rândul americanilor a relevat următoarele: oamenii cred că karma este soarta. Mai mult, aceasta este neapărat o soartă rea, o stâncă rea, o forță de neschimbat și de neînțeles care își are originea în trecut și este proiectată în viitor. Americanii folosesc acest cuvânt în sensul că este imposibil să lupți împotriva karmei, iar oamenii sunt neputincioși în fața unei destine inexorabile. De aceea, mulți oameni cred că karma este și resping conceptul oriental. Într-adevăr, potrivit oamenilor needucați, karma poate justifica orice nedreptate sau suferință: „El este sărac și aceasta este karma lui”, „Ea nu are copii - totul este karmic”. De la astfel de gânduri este un pas către afirmațiile că acești oameni cu siguranță merită să sufere. Astăzi, însă, conceptele pseudo-budiste au devenit larg răspândite. Peste tot puteți vedea reclame precum „diagnosticare karma”. În instituțiile specializate, oamenilor li se oferă posibilitatea de a-și afla karma cu o acuratețe sută la sută. Expresia „karma de curățare” este de asemenea populară, iar acest ritual este efectuat de diverși magicieni, psihici și vrăjitori. Cu toate acestea, puțini dintre ei s-au gândit cu adevărat la ceea ce încerca el să facă.

Percepția greșită este o consecință a faptului că karma este un concept budist care a fost adus din Est în Vest împreună cu unul complet non-budist. În acest moment, pentru a fi complet sincer, putem spune că mulți budiști moderni percep karma ca o soartă fatală și o soartă diabolică. Cu toate acestea, tradiția indigenă timpurie arată că și această opinie este eronată.

În budismul tradițional, karma este un concept cu mai multe fațete, neliniar și complex. În mod ciudat, în această chestiune, nu se acordă atât de multă importanță trecutului, în contrast cu ideile americanilor moderni. Multe școli pre-budiste din India credeau că responsabilitatea karmică urmează o traiectorie liniară dreaptă, adică acțiunile din trecutul îndepărtat afectează în mod clar viitorul și prezentul. Cu toate acestea, acest concept implica limitările omului. Budiștii au privit întrebarea puțin diferit.

Pentru adepții învățăturilor prințului Siddhartha Gautama, karma este o rețea complexă de feedback-uri cauza-efect, în care momentul prezent este modelat de acțiuni trecute, prezente și chiar viitoare. Prin urmare, prezentul nu este neapărat absolut predeterminat de trecut. Natura acestei percepții a karmei este simbolizată de un curent de apă. Astfel, karma nu este neputință supusă. Aceasta este ideea că o persoană își poate elibera potențialul ascuns în momentul prezent. La urma urmei, ceea ce contează nu este de unde vii. Motivele minții în acest moment sunt importante.