Hristos îi scoate pe cei drepți din iad. De ce s-a dus Hristos în iad?

Coborârea lui Hristos în iad Învățătura Bisericii Ortodoxe despre coborârea mântuitoare a Domnului în iad se bazează în principal pe două pasaje revelatoare din Noul Testament inspirat. Amândoi aparţin Supremului Apostol Petru. Divinul Apostol Petru în

Capitolul 7 ÎNVIEREA LUI ISUS HRISTOS. COBORARE ÎN IAD. Aparițiile lui IISUS HRISTOS DUPĂ ÎNVIERE De neînțeles în esența sa, momentul învierii lui Hristos nu este descris în Evanghelie. Evanghelia menționează „marele laș” (cutremur - Ed.) și îngerul care rostogolește piatra de la intrare

5.4. Coborârea în Iad Dar, pe lângă aceste considerații, Biblia spune direct că, după moartea lui Hristos, sufletul Lui nu a dispărut. Și aceste cuvinte bat ultimul cui în sicriul ereziei. Înainte de moartea Sa, Isus Hristos a strigat: „Tată! În mâinile Tale îmi dau duhul” (Luca 23:46). Din acestea

După răstignire, Iisus Hristos a coborât în ​​iad și, după ce i-a zdrobit porțile, a adus predica lui evanghelică, a eliberat sufletele întemnițate acolo și a scos din iad pe toți drepții din Vechiul Testament, precum și pe Adam și Eva. Se crede că acest eveniment a avut loc în a doua zi a șederii lui Hristos în mormânt. Coborârea în iad a completat misiunea răscumpărătoare a lui Isus Hristos și a fost limita umilinței lui Hristos și, în același timp, începutul slavei Sale. Conform doctrinei creștine, Isus, cu suferința Sa liberă și cu moartea Sa dureroasă pe cruce, a ispășit păcatul originar al primilor noștri părinți și a dat puterea de a lupta cu consecințele acestuia descendenților lor. Astfel, coborârea lui Hristos în iad este văzută ca parte integrantă a jertfei ispășitoare a Domnului. În adâncurile iadului, sufletul lui Isus a predicat sufletelor păcătoșilor morți.

Hristos îi scoate pe cei drepți din iad. Sub picioarele lui Hristos sunt porțile învinse ale iadului și ale diavolului; Adam este primul care a ajuns la Isus, urmat de Abel cu un miel în mâini etc. (frescă de Andrea Bonaiuti da Firenze în biserica Santa Maria Novella, Florența. 1365-1368).
*****
Apostolul Petru povestește despre coborârea lui Hristos în iad în ziua Cincizecimii (Faptele Sfinților Apostoli 2:30-31); el, în capitolul al 3-lea al Epistolei întâi, spune: „Căci și Hristos, ca să ne aducă la Dumnezeu, a pătimit o dată pentru păcatele noastre, cel neprihănit pentru cei nedrepți, fiind omorât în ​​trup, dar înviat în trup. Duhul, prin care El şi duhurile aflate în temniţă, S-a coborât şi a propovăduit” (I Epistola Apostolului 3:19-20); - această afirmație formează baza învățăturii despre suferința lui Hristos pentru păcătoși și propovăduirea Lui pentru ei în iad, care le-a dat speranță pentru mântuire; „Pentru aceasta, Evanghelia a fost propovăduită și morților, pentru ca ei, judecați după oameni în trup, să trăiască după Dumnezeu în Duhul” (I Epistola Apostolului Petru 4:6); "De aceea se spune: S-a înălțat în înălțime, a luat robie și a dat daruri oamenilor. Și ce înseamnă „a înălțat", dacă nu că S-a coborât mai întâi în regiunile de jos ale pământului?" (Epistola apostolului Pavel către Efeseni 4:8-9).
Evanghelistul Matei transmite cuvintele lui Isus Hristos Însuși adresate ucenicilor Săi despre coborârea în iad: „Așa cum Iona a stat în pântecele balenei trei zile și trei nopți, tot așa și Fiul Omului va fi în inima pământului trei zile și trei nopți.”(Evanghelia după Matei 12:40); Despre iad se spune și în profețiile Vechiului Testament: „Ți-au fost deschise porțile morții și ai văzut porțile umbrei morții?”(Cartea lui Iov 38:17), "Din puterea iadului îi voi răscumpăra, îi voi izbăvi de la moarte. Moarte! unde este înţepătura ta? Iadul! unde este victoria ta?"(Cartea lui Osea 13:14), „Ridicați-vă capetele, porți, și înălțați-vă, uși veșnice, și Împăratul slavei va intra!”(Psalmul 23:7), „...Voi sfărâma ușile de aramă și voi sparge zăvoarele de fier și-ți voi da comorile păstrate în întuneric și bogățiile ascunse” (Isaia 45:2-3). .
*****
În vremurile Vechiului Testament, numai preoții aveau dreptul de acces direct la Dumnezeu. Un om simplu putea să vină la Templu, putea trece prin curtea păgânilor, curtea femeilor, curtea israeliților, dar aici trebuia să se oprească: nu putea intra în curtea preoților, în curtea preoților. apropierea imediată a lui Dumnezeu; iar dintre toţi preoţii, numai marele preot putea intra în Sfânta Sfintelor.

Isus ne aduce la Dumnezeu, El deschide calea tuturor oamenilor spre imediata apropiere a lui Dumnezeu. Prin Hristos avem acces la har. „...prin care am căpătat acces prin credință în acest har în care stăm și ne bucurăm de nădejdea slavei lui Dumnezeu” (Apostolul Pavel către Romani 5:2).
- prin El avem acces la Dumnezeu Tatăl. „...pentru că prin El avem amândoi acces la Tatăl într-un singur Duh”(Epistola apostolului Pavel către Efeseni 2:18).
- prin credința în El avem curaj și acces sigur la Dumnezeu. „... în care avem încredere și acces sigur prin credința în El”(Epistola apostolului Pavel către Efeseni 3:12).

În timpul dintre moartea sa și Învierea sa, Isus a propovăduit Evanghelia în împărăția morților; cu alte cuvinte, celor care în viața lor pământească nu au avut ocazia să-l audă, iar acesta conține un mare gând: împlinirea lui Hristos nu este limitată în spațiu și timp; Harul lui Dumnezeu se extinde asupra tuturor oamenilor care au trăit vreodată.
Hristos a adus o nouă relație cu Dumnezeu tuturor oamenilor; în moartea Sa, El a adus chiar morţilor Vestea Bună; chiar şi puterile îngereşti şi demonice i s-au supus. Hristosul suferind a devenit Hristosul biruitor; Hristosul răstignit a devenit Hristosul încoronat.

„El a coborât în ​​lumea interlopă pentru ca de acolo să-i poată elibera pe cei drepți.”

„Sfinții prooroci și Moise, dătătorul de lege, și Avraam, și Isaac, și Iacov, David și Samuel și Isaia și Ioan, botezatorul, au venit în fugă... Toți drepții, pe care moartea i-a înghițit, au fost răscumpărați. Căci a devenit Regele predicat să devină izbăvitorul predicatorilor buni. Atunci fiecare dintre cei drepți a spus: „Moarte, unde este biruința ta? La naiba, unde este înțepătura ta? Căci biruitorul ne-a răscumpărat”.

Venerabilul Efraim Sirul a scris că Domnul Isus Hristos „a primit sufletele sfinților din iad”.

Fericitul Ieronim spune că Mântuitorul s-a coborât în ​​iad „pentru a lua biruitor cu El în rai sufletele sfinților care au fost întemnițați acolo”.

Venerabil Ioan Cassian:

„Pătruns în iad, Hristos... a zdrobit credințele de fier și a adus sfinții robi, ținuți în întunericul de nepătruns al iadului, din robia cu El în rai.”

Sfântul Epifanie al Ciprului:

"Ce? Îi salvează Dumnezeu pe toți apărând în iad? Nu, dar chiar și acolo – doar credincioși.”

Sfântul Ioan Gură de Aur, vorbind despre coborârea lui Hristos în iad, a explicat:

„Aceasta arată doar că El a distrus puterea morții și nu a distrus păcatele celor care au murit înainte de venirea Lui. Altfel, dacă El i-a eliberat de Gheena pe toți cei care muriseră înainte, atunci de ce a spus El: „Va fi mai fericit pentru țara Sodomei și Gomora”? Acest lucru face clar că ei, deși este mai ușor, vor fi totuși pedepsiți. Și, deși au suferit deja pedepse extreme aici, acest lucru nu îi va salva.”

Venerabilul Ioan Damaschinul a scris că Domnul a propovăduit tuturor în iad, dar pentru unii această propovăduire a fost pentru mântuire, iar pentru alții pentru mustrare:

„Sufletul îndumnezeit se coboară în iad, pentru ca, așa cum Soarele dreptății va străluci pentru cei ce au fost pe pământ, tot așa și lumina va străluci pentru cei ce au fost sub pământ, care au fost în întuneric și în umbra morții. ; pentru ca, așa cum Domnul a propovăduit pacea celor de pe pământ, eliberarea captivilor și redarea vederii orbilor și a devenit cauza mântuirii veșnice pentru cei ce credeau și mustrarea necredinței pentru cei ce nu credeau, tot așa le-a predicat celor din iad”.

„După plecarea ta, am aflat... că iubirea ta a spus că Domnul Atotputernic Mântuitorul nostru Iisus Hristos, coborând în iad, i-a mântuit pe toți cei care L-au mărturisit acolo ca Dumnezeu și i-a eliberat de pedepsele meritate. Mi-aș dori ca frăția ta să se gândească la asta cu totul altfel, și anume că Cel care a coborât în ​​iad i-a eliberat prin harul Său doar pe cei care au crezut că El va veni și a trăit după poruncile Sale. Căci se știe că și după întruparea Domnului, nimeni nu poate fi mântuit, nici măcar dintre cei care cred în El, dacă nu trăiește prin credință, după cum este scris: „Oricine zice: „Eu Îl cunosc”, dar nu păzește poruncile Lui, este un mincinos.” (1 Ioan 2:4); „Credința fără fapte este moartă” (Iacov 2:26). Deci, dacă astăzi credincioșii nu sunt mântuiți fără fapte bune, iar necredincioșii și condamnații sunt mântuiți fără fapte bune de Domnul care a coborât în ​​iad, atunci soarta celor care nu L-au văzut pe Domnul întrupat este mult mai bună decât a celor născuți. după misterul întrupării. Cât de nebun este să spui și să gândești așa, Domnul însuși mărturisește acest lucru când le spune ucenicilor săi: „Mulți profeți și împărați au vrut să vadă ceea ce vedeți voi, dar nu l-au văzut” (Luca 10:24). Dar pentru a nu-ți ocupa dragostea ta multă vreme cu raționamentul meu, te sfătuiesc să citești ce a scris Filastrie despre această erezie în cartea sa despre erezii. Iată cuvintele lui: „Sunt eretici care spun că Domnul, coborând în iad, a propovăduit despre El însuși tuturor după moartea lor, pentru ca cei care Îl mărturisesc acolo să fie mântuiți, pe când acest lucru este contrar cuvintelor profetului. David: cine este în iad? Îți voi mărturisi Ție (Ps. 6, 6), și cuvintelor Apostolului: cei care, neavând lege, au păcătuit sunt în afara legii și vor pieri (Rom. 2: 12).” Fericitul Augustin este de asemenea de acord cu cuvintele sale din cartea sa despre erezii. Deci, luând în considerare toate acestea, nu conține nimic altceva decât ceea ce învață adevărata credință a Bisericii Catolice.”

Catedrala Toledo 625 a decis:

„El a coborât în ​​iad pentru a-i smulge pe sfinții ținuți acolo.”

La mijlocul secolului al VIII-lea, Papa Bonifaciu l-a acuzat de erezie pe călugărul irlandez Clement, care susținea că Hristos, coborând în iad, i-a eliberat pe toți de acolo - atât credincioșii, cât și păgânii. Sinodul de la Roma din 745, convocat de Papa Bonifaciu, l-a condamnat pe Clement și a recunoscut că Domnul a coborât în ​​iad nu pentru a elibera pe cei condamnați de el sau pentru a distruge iadul condamnării, ci pentru a-i elibera pe cei drepți care L-au precedat.

Fericitul Teofilact al Bulgariei explicat:

„Cei care s-au distrat în viața lor, și apoi au primit mântuirea prin coborârea Domnului în iad, după cum crede Sfântul Grigorie [Teologul]. El spune: „Hristos, arătându-se celor din iad, nu mântuiește pe toți fără excepție, ci numai pe cei ce cred.” Căci de voința fiecăruia depindea să nu rămână insensibil la bogatul dar al Creatorului, ci să se prezinte vrednic de bunătatea Dătătorul”.

Sfântul Dimitrie de Rostov:

„Când Domnul nostru, îmbrăcat în firea umană, s-a înălțat la ceruri, a descoperit imediat calea spre cer pentru întregul neam uman, de-a lungul căreia sufletele sfinților strămoși și profeți, scoși din iad, l-au urmat pe Hristos.”

Sfântul Filaret al Moscovei:

„Domnul Iisus Hristos S-a pogorât în ​​iad pentru a propovădui și acolo biruința asupra morții și pentru a elibera sufletele care așteptau cu credință Venirea Sa” (Catehismul Ortodox Lung al Bisericii Ortodoxe Răsăritene).

Sfântul Nicolae al Serbiei:

„A Bisericii invizibile aparțin... toți creștinii care au murit în adevărata credință în Hristos în ultimele 20 de secole, precum și drepții din Vechiul Testament pe care Domnul i-a mântuit în timpul coborârii Sale în iad” (Catehismul Bisericii Ortodoxe Răsăritene) .

Sfântul Inocențiu din Herson: „Însuși Mântuitorul nostru S-a coborât în ​​iad, prin voia și puterea Sa, S-a coborât pentru a părăsi repede iadul, S-a coborât singur pentru a conduce de acolo pe toți cei care așteptau cu credință venirea Sa.”

Se scrie si asta în cărţile liturgice ale Bisericii Ortodoxe. Astfel, la Utrenia de Paște din Sinaxarion, conform cântului al 6-lea, se spune: „Domnul a smuls acum natura umană din comorile iadului, a înălțat-o la cer și a adus nestricăciunea proprietății străvechi. Cu toate acestea, coborând în iad, El nu i-a înviat pe toți, ci doar pe cei care au ales să-L creadă. Și eliberează sufletele sfinților din veacuri, ținute de nevoie, de iad.”

Venerabilul Barsanuphius cel Mare spune că pocăința este imposibilă în iad:

„În ceea ce privește cunoașterea viitorului, nu te înșela: ceea ce vei semăna aici, acolo vei culege. După plecarea de aici, nimeni nu poate reuși... Frate, aici este munca - există răsplată, aici este ispravă - există coroane.

Sfântul Ioan Gură de Aur scrie la fel: „Numai viața reală este un timp pentru isprăvi, iar după moarte există judecată și pedeapsă. „În iad”, se spune, „cine te va mărturisi?” (vezi: Ps. 6, 6).”

ȘI în textele liturgice ale Bisericii Ortodoxeși se exprimă același gând: „Nu este pocăință în iad, nu există altă slăbiciune: este un vierme neîncetat, este un pământ întunecat și totul este întunecat” (Ritul de înmormântare al preoților).

Coborârea lui Iisus Hristos în întunericul lumii interlope după moartea pe cruce este una dintre principalele afirmații (dogme) incontestabile ale învățăturii creștine. Această temă se reflectă în icoane, picturi ale artiștilor și picturi ale bisericii. Sosirea Mântuitorului în iad aparține listei Patimilor Domnului (Cina cea de Taină, trădarea lui Iuda, arestarea, biciuirea, calea spre Golgota, răstignirea etc.) și este punctul culminant al acesteia. Fiecare icoană a Pogorârii lui Hristos în Iad, realizată în conformitate cu tradițiile bizantine și vechi rusești, este în același timp considerată o imagine a Învierii lui Hristos (Anastasis). Acest eveniment este sărbătorit prin cinstirea Sâmbetei Mare. Se crede că coborârea a avut loc în a doua zi după ce Fiul lui Dumnezeu a fost depus în mormânt.

Referințe biblice la vizita lui Hristos în iad

Nu există o descriere exactă și detaliată a coborârii lui Isus Hristos în iad. O imagine poate fi trasă numai din lovituri individuale și referințe la apostolii Noului Testament. De exemplu:

• Epistola lui Petru conține cuvintele că după moarte Mântuitorul a înviat în duh și le-a propovăduit păcătoșilor, coborând în abis.
• Hristos însuși, adresându-se ucenicilor săi, a prezis soarta: și-a comparat viitorul („Fiul Omului va fi în inima pământului trei zile și trei nopți”) cu Iona, care a stat în pântecele întunecat al unei balene timp de 3 zile. zile.
• Profeții din Vechiul Testament că Fiul lui Dumnezeu va sparge barele de fier, va zdrobi ușile pentru a da Atotputernicului bogății și comori depozitate în întuneric.

Natura alegorică destul de transparentă a declarațiilor ne permite să restabilim imaginea pe pânză, adăugând la aceasta propria noastră interpretare specială.

Episcopul Hilarion a formulat principalele concluzii din informațiile conținute în diferite texte ale Bibliei. Faptul că Isus a coborât în ​​iad face parte din învățătura dogmatică a bisericii. Realitatea evenimentului este de netăgăduit, dar există diferențe de interpretări cu privire la cine a scos Mântuitorul din lumea interlopă: toți oamenii sau numai drepții din Vechiul Testament. Există, de asemenea, opinii diferite cu privire la întrebarea despre cine a predicat Isus în timpul coborârii și eliberării celor întemnițați din lumea interlopă. Cuvintele că Fiul lui Dumnezeu a coborât în ​​iad, a cucerit moartea și a distrus (sau a distrus) lumea interlopă sunt explicate diferit de diferite mișcări religioase clasice.

Tradiții iconografice ale Coborârii lui Isus Hristos în iad

Iconografia Pogorârii lui Isus în adâncurile iadului s-a format aproximativ la începutul secolelor IX-X. Poate fi văzută pe mozaicurile bizantine. Figura centrală în compoziția icoanei este întotdeauna Hristos, care îl scoate pe primul om, Adam, din lumea interlopă. Mântuitorul își întinde mâna a doua către Eve (sau ține crucea). Îngerii sunt scriși deasupra capului lui Isus, uneori reprezintă personificarea virtuților umane - fericire, puritate, smerenie - și au semnături corespunzătoare. Prezența ciocanelor în mâinile lor indică o luptă cu forța întunecată - Satana. O altă interpretare a evenimentului: Demonul este legat cu o frânghie.

Jertfa răscumpărătoare a evenimentului este indicată de imaginea din vârful crucii Calvarului. De asemenea, cele mai frecvente personaje din alcătuirea icoanei sunt strămoșii Mântuitorului – regii Solomon și David; simbol al sacrificiului - ucis nevinovat de fratele Abel; omul care i-a informat pe locuitorii abisurilor întunecate despre apariția lui Mesia este Ioan Botezătorul.

Sub picioarele lui Isus Hristos zac lacăte sparte și porțile iadului, ale căror părți, de regulă, se pliază în cruce. Mântuitorul îl calcă pe Satana învins și zdrobit, adesea acesta din urmă este înfățișat înlănțuit cu lanțuri puternice. Lumea interlopă arată în mod tradițional ca o despicare simbolică a pământului, din care iese un abis terifiant și misterios. În mod convențional, spațiul fiecărei icoane care înfățișează coborârea lui Mesia în iad poate fi împărțit în trei părți:

• lumea interlopă;
• zona intermediară nu este din această lume;
• un loc pentru scoaterea sufletelor drepte.

După poziția figurii lui Hristos pe icoană, se disting mai multe tipuri de imagini:

• Isus merge să-l întâlnească pe Adam (narațiune).
• Mântuitorul îl conduce pe Adam (Renaștere).
• Imaginea frontală a Fiului lui Dumnezeu, care și-a întins brațele către toți cei prezenți, este dogmatică (imnologică). În acest caz, figura lui Hristos este înconjurată de un halou luminos - putere.
• Poziție combinată.

Caracteristici ale imaginilor coborârii în iad conform tradiției vest-europene

Compoziția și complotul descrierii coborârii lui Isus în abis nu au fost reglementate de regulile stricte ale tradiției vest-europene. Prin urmare, versiunile picturilor ar putea diferi foarte mult. Deci, de exemplu, Mântuitorul ar putea scoate la iveală nu numai Adam, ci și fiul său Set, David, Moise, Isaia, Ioan Botezătorul etc. Locul iadului, unde a coborât Mesia, ar putea fi, de asemenea, desemnat și numit „Hristos”. in uitare." Figura Fiului lui Dumnezeu a fost înfățișată aplecându-se peste o ruptură în firmamentul pământului (Duccio „Hristos în Limbo”) sau, în versiunile timpurii, personificarea iadului era gura unui monstru uriaș - leviatan, balenă, leu, plin de oameni. suflete (Jaime Serra „Hristos îi conduce pe drepți din iad”).

Uneori, iadul într-o icoană este reprezentat ca o imagine personificată alegorică a unui bătrân. El este legat, învins și învins de Mântuitorul.

Cercetătorii acordă atenție caracteristicii unice a icoanelor - mișcarea direcțională rapidă a lui Hristos. Concomitent coboară în adâncurile iadului și decolează din el, luând cu el oamenii mântuiți. Dinamica este transmisă de mișcarea faldurilor hainelor lui Isus. O astfel de imagine este menită să transmită un sens ascuns - Învierea Mântuitorului, care urmează coborârea lui în adâncurile întunecate.

O întrebare fără ambiguitate nerezolvată: „Pe ce oameni a scos Hristos din iad?” - reflectată în compoziția frescei, care se află în Mănăstirea Chora din Constantinopol, datând din anii 1315–1320. Partea centrală a imaginii este ocupată de Isus, îmbrăcat în haine albe. Cu mâna dreaptă ține mâna lui Adam, care se repezi spre Mântuitorul. Cu mâna stângă, Mesia ține mâna Evei. Femeia în roșu ajunge cu mare efort spre eliberarea din abisul lumii interlope. În dreapta lui Hristos erau drepții cu Ioan Botezătorul; în stânga, un grup de păcătoși cu Cain stătea șovăitori și încordați. Ei nu știu dacă Fiul lui Dumnezeu îi va mântui, dacă cuvintele lui Mesia îi privesc.

Reprezentarea descendenței lui Mesia în tradiția rusă

Odată cu adoptarea creștinismului din Bizanț, imaginea Învierii sau Pogorârii lui Hristos în iad care s-a dezvoltat acolo a trecut la pictorii de icoane din Rusia. Imaginile vechi ale lui Anastasis, datând din secolele XI – începutul secolului al XV-lea, au supraviețuit până în zilele noastre.

Fresca „Anastasis” în Catedrala Sf. Sofia

În Catedrala Sf. Sofia din Kiev puteți vedea una dintre cele mai vechi fresce „Anastasis”. Datează din secolul al XI-lea.

Hristos pășește pe porțile sparte ale iadului. Cu mâna stângă ține o cruce, iar cu mâna dreaptă îl conduce pe Adam, care a îngenuncheat, afară din lumea interlopă. Figura Evei este înfățișată lângă Adam. Acum este greu de argumentat că prezența profetului Isaia și a lui Simeon în grup a fost originală. Poate că aceasta este o adăugare făcută în timpul restaurării. În dreapta lui Hristos sunt (în sarcofag) Solomon, David, Ioan Botezătorul, arătând cu mâna spre Mesia. Imaginea are un caracter înghețat și solemn, care este inerent multor creații similare care demonstrează Învierea lui Hristos pe icoane și fresce ale bisericilor din Bulgaria, Georgia, Serbia, Macedonia, Armenia și Biserica Coptă.

Prokhor din Gorodets

Un vechi pictor de icoane, un reprezentant al școlii de pictură din Moscova de la începutul secolului al XV-lea, este cunoscut sub numele de Prokhor din Gorodets. Probabil că acest om a fost profesorul celebrului Andrei Rublev. Cronica îl numește pe pictorul de icoane Prokhor „bătrân”.

Icoana lui Prokhor din Gorodeț „Coborârea în iad” este astăzi expusă în Catedrala Buna Vestire a Kremlinului din Moscova. Experții o datează de la sfârșitul secolului al XIV-lea – începutul secolului al XV-lea.

Andrei Rublev

Lucrarea lui Andrei Rublev despre coborârea în iad a fost creată de artist în jurul anului 1408. Astăzi este o expoziție în trezoreria Galeriei de Stat Tretiakov.

Principala diferență dintre operele de artă ale lui Andrei Rublev este desenul atent și detaliat al fețelor tuturor personajelor. În fața noastră sunt oameni vii cu sentimente, gânduri, experiențe. Hristos calcă porțile sparte ale iadului, aplecându-se ușor pentru a-l lua de mână pe Adam îngenunchiat. Adam stă pe un mormânt din piatră, iar lângă el, micuța Eva, evidențiată de o haină roșie aprinsă, îndreptată, întorcându-se către Mesia. În spatele ei, înaintașii s-au adunat într-un grup apropiat cu fiul lui Simeon Dumnezeul Primitorul, care povestește acest eveniment. În stânga lui Isus se află regii Solomon, David și figura masivă a lui Ioan Botezătorul. Toți își pleacă capetele înaintea Fiului lui Dumnezeu.

Iisus Hristos este înfățișat cu aripi, o strălucire albastru deschis răspândindu-se din silueta sa - o glorie care iese în evidență clar pe gura neagră a peșterii. Lucrările lui Rublev se disting prin strălucire și emotivitate. Icoana radiază bucurie și optimism, transmițând spectatorului aceste impresii despre evenimentul descris. Pânza înfățișează nu un judecător strict, ci un tată grijuliu și bun.

Dionisie

Dionysius este un faimos pictor de icoane din Moscova care a trăit la sfârșitul secolului al XV-lea și începutul secolului al XVI-lea. El este considerat pe drept un adept al tradițiilor lui A. Rublev. Caracteristicile icoanelor lui Dionysius includ o atenție sporită pentru reprezentarea și desemnarea (semnarea) viciilor și virtuților umane (îngeri și demoni).

Icoana „Coborârea lui Hristos în iad” a fost pictată de Dionisie în 1502-1503. Compoziția picturii include mai multe părți. Centrul pânzei este ocupat de figura lui Mesia, strălucind cu veșminte de aur. Această culoare nu a fost aleasă întâmplător; ea personifică Soarele Învierii și celebrează victoria asupra morții. O peșteră uriașă neagră a lumii interlope s-a deschis sub picioarele Fiului lui Dumnezeu. Demonii, cuprinsi de frică, se zvârcesc acolo. Contururile lor, gri pe negru, seamănă cu nori întunecați și fumurii.

Hristos este înfățișat înconjurat de o strălucire albastră a gloriei, care este plină de doisprezece îngeri. Îngerii cu sulițele lor lungi îi depășesc pe demoni, fiecare dintre care personificarea unui anumit viciu. Virtuțile înving viciile. În partea de jos a compoziției, îngerii îl leagă pe Satana învins și zdrobit.

Porțile iadului sunt sparte și împăturite într-o cruce; piciorul Mântuitorului le calcă. Mesia se ține de mână, ajutându-i pe Adam și Eva să se ridice din morminte. Imediat după primii oameni sunt martiri, profeți, oameni drepți, strămoși. Toți sunt îndreptați către Isus Hristos, însetat de mântuire. Halos îi evidențiază pe regii Solomon și David, pe Ioan Botezătorul și pe profeții Vechiului Testament.

Rugăciunea înaintea icoanei

Icoana „Învierea” sau „Coborârea în iad” și-a păstrat semnificația principală încă din cele mai vechi timpuri - imaginea sărbătorii Învierii lui Isus Hristos. Este instalat în rândul festiv al catapetesmei. Dacă templul însuși și decorația sa sunt dedicate Învierii lui Hristos, icoana ar trebui să fie situată a doua în dreapta ușilor regale.

Imaginea „Învierea lui Hristos” amintește tuturor de scopul vieții umane - de a lupta pentru tot ceea ce este drept, strălucitor, pentru a moșteni Mântuitorul în fapte și gânduri. O persoană care își deschide inima către Domnul și acceptă schimbări pentru a-și transforma sufletul își va putea schimba viața. Fericirea este realizabilă pentru toată lumea, indiferent de cantitatea de bogăție materială. Rugăciunea este calea spre fericire, așa că trebuie să te rogi în fața icoanelor sincer și constant. Principalele rugăciuni creștine sunt „Crezul”, „Tatăl nostru”, „Rugăciunea către Duhul Sfânt”. În fața pictogramei „Coborârea în iad”, îi poți cere Atotputernicul:

• cadouri intangibile
• asistenta la locul de munca,
• sănătatea celor dragi,
• asistență în educație,
• rezolvarea unor situatii dificile etc.

Credința că, după moartea Sa pe cruce, El a coborât în ​​adâncurile iadului este exprimată clar în Faptele Apostolilor, unde cuvântul Apostolului Petru este rostit după coborârea Duhului Sfânt asupra apostolilor în ziua Cincizecimii. :

Oameni din Israel! Ascultă [mele] cuvintele: Iisus din Nazaret, Om mărturisit ție de Dumnezeu cu puteri mari și minuni... Pe El, după sfatul hotărât și preștiința lui Dumnezeu, L-ai trădat, L-ai luat și, pironindu-l cu mâinile lui cei răi l-au ucis; dar L-a înviat, rupând legăturile morţii, pentru că era cu neputinţă să-L ţină... Bărbaţi, fraţilor! Să fie îngăduit să vă povestesc cu îndrăzneală despre strămoșul David, că a murit și a fost îngropat și mormântul lui este la noi până astăzi; fiind profet și știind că Dumnezeu i-a făgăduit cu un jurământ din rodul coapselor sale să [l ridice pe Hristos în trup și] să-l așeze pe tronul său, el a spus mai întâi despre învierea lui Hristos că sufletul Său nu a fost lăsat în iad. , și carnea Lui nu era, am văzut putrezirea. El l-a înviat pe acest Isus.

Un alt text important al Noului Testament care vorbește direct despre coborârea lui Hristos în iad este Prima scrisoare a Sfântului Apostol Petru, unde aceeași temă este dezvăluită în contextul doctrinei Botezului. Aici apostolul vorbește nu numai despre șederea lui Hristos în „închisoarea” iadului, ci și despre predicarea Sa către sufletele de acolo:

Hristos, ca să te conducă la Dumnezeu, a pătimit odată pentru păcatele [tale] tale, Dreptul pentru cei nedrepți, fiind omorât în ​​trup, dar înviat în Duhul, prin care S-a pogorât și a propovăduit duhurilor. în închisoare, care fuseseră odată neascultători de îndelunga răbdare a lui Dumnezeu care îi aştepta, în zilele lui Noe, în timpul zidirii chivotului, în care câteva, adică opt suflete, au fost mântuite din apă. Așa că acum botezul asemănător cu această imagine... ne mântuiește prin învierea lui Isus Hristos...

Legătura dintre coborârea lui Hristos în iad și botez, stabilită în cuvintele Sf. Petru, poate fi urmărit și prin monumentele literaturii creștine timpurii dedicate temei botezului.

În aceeași epistolă întâi a lui Petru citim: „Pentru aceasta a fost propovăduită și morților, pentru ca ei, judecați după oameni în trup, să trăiască după Dumnezeu în Duh”. Cuvintele de mai sus au stat la baza învățăturii conform căreia Hristos a suferit pentru „cei nedrepți”, iar predica Sa în iad i-a afectat și pe cei despre care se spune în Vechiul Testament că „toată intenția inimii lor a fost neîncetat rea”. Odată judecați „după omul în trup”, condamnați și distruși de Dumnezeu, care, în cuvintele Bibliei, „s-a pocăit” că i-a creat, acești oameni nu au pierit complet: coborând în iad, Hristos le dă un altul. șansă de mântuire propovăduindu-le Evanghelia Împărăției, pentru ca ei să trăiască „după Dumnezeu în duh”.

Printre alte texte ale Noului Testament relevante pentru tema noastră, menționăm cuvintele apostolului Pavel că Hristos „a coborât în ​​regiunile de jos ale pământului” și despre victoria lui Hristos asupra iadului. Învățătura despre Hristos - biruitorul iadului, despre răsturnarea diavolului, a morții și a iadului în „lacul de foc” este una dintre temele principale ale Apocalipsei lui Ioan Teologul. În cartea Apocalipsa, Hristos spune despre Sine: „Eu sunt cel dintâi, cel de pe urmă și cel viu; și era mort și iată, el este viu în vecii vecilor, [Amin]; și am cheile morții și ale iadului”. Tema „cheilor iadului” va fi dezvoltată atât în ​​iconografie, cât și în monumentele de poezie liturgică.

Astfel, deja în Noul Testament întâlnim trei teme pe care A. Grillmayer le identifică drept fundamentale pentru toată literatura creștină timpurie: 1) coborând în iad, Hristos a propovăduit sufletelor de acolo, iar predica Sa sa extins nu numai asupra celor drepți, ci și păcătoșilor ( tema kerygma); 2) coborârea lui Hristos în iad are ceva de-a face cu sacramentul botezului ( tema botezului); 3) coborând în iad, Hristos a cucerit iadul și moartea ( tema victoriei) .

Literatura apocrifa

Cu mult mai detaliat decât în ​​textele incluse în canonul Noului Testament, tema coborârii lui Hristos în iad este dezvăluită în literatura apocrifă creștină timpurie. Înainte de a vorbi despre conținutul monumentelor individuale, subliniem că printre scrierile apocrife care au fost larg răspândite în primele secole ale creștinismului, au existat monumente foarte diferite atât ca origine, cât și ca conținut. Soarta lor în Biserica Creștină a fost și ea diferită. Unele evanghelii apocrife, în special cele de origine gnostică și eretică, au fost condamnate și scoase din uz. În același timp, acele apocrife al căror conținut nu contrazice învățătura bisericească, deși nu erau incluse în canonul Noului Testament, s-au păstrat în tradiția bisericească într-o formă indirectă: multe dintre ideile lor au fost incluse în texte liturgice, precum și în literatura hagiografică. Printre apocrifele care au influențat dezvoltarea cultului creștin se numără, în special, „Proto-Evanghelia lui Iacov”, care povestește despre nașterea, copilăria și tinerețea Sfintei Fecioare Maria, și „Evanghelia lui Nicodim”, care vorbește despre ultimele ore ale vieții pământești, morții și învierii Mântuitorului: ambele monumente sunt libere de idei gnostice și de alte idei străine de creștinism, sunt țesute din material biblic și în același timp, parcă, umplu acele goluri care există în Noul Testament. Printre apocrifele care au influențat hagiografia creștină se numără monumente precum „Faptele lui Toma”, „Învățăturile apostolului Addai”, „Istoria lui Iohanan Apostolul” și alte acte apocrife ale apostolilor, păstrate în greacă, siriacă și altele. limbi antice.

Vorbind despre monumentele apocrife care ating tema coborârii lui Hristos în iad, trebuie să menționăm, în special, așa-numitele „Înălțarea lui Isaia”- o reelaborare creștină timpurie a apocrifelor evreiești, care a fost scrisă în secolul al II-lea. î.Hr. probabil în ebraică sau aramaică, dar în care a fost interpolată apocalipsa creștină. Partea evreiască a monumentului este formată din capitolele 1–5, în timp ce capitolele 6–11 aparțin unui autor creștin. Întregul monument a fost păstrat doar în versiunea etiopică, dar capitolele 6–11 au fost păstrate și în versiunile latină și slavă (bulgară veche); din versiunea grecească rămân doar fragmente. Monumentul despre coborârea lui Hristos în iad spune următoarele (tradus după versiunea slavă):

Fiul lui Dumnezeu se va coborî... și va fi după chipul tău. Și prințul lumii... Își va întinde mâinile împotriva Lui și Îl vor spânzura pe un copac și Îl vor ucide, fără să știe cine este. Și El se va coborî în iad, și gol și pustiu își va face toată fantasma, și va lua robie pe prințul morții și va zdrobi toată puterea lui și va învia a treia zi, luând cu El pe câțiva dintre drepți și va trimite predicatorii Săi prin tot universul...

În același monument, Eternul (Dumnezeu Tatăl) îi spune Fiului Său: „Ieșiți și coborâți-vă din tot cerul și rămâneți în pace; ajunge chiar și la acel înger care este în iad... și judecă pe prințul [morții] și pe îngerii lui și lumea pe care o posedă.” După care Fiul lui Dumnezeu coboară succesiv din al șaptelea în primul cer și apoi în „firmament”, „unde stă prințul acestui veac”.

Într-un alt fragment creștin din secolul al II-lea, interpolat în „Testamentul lui Usher”, apocrife evreiești din secolul al II-lea. î.Hr., se spune că Cel Atotputernic, după ce a venit pe pământ și a coborât în ​​apă (adică botezul lui Isus în Iordan), a lovit capul balaurului aflat acolo. Aceasta nu este altceva decât o dezvoltare a „temei botezului” din Noul Testament: victoria lui Hristos asupra diavolului în timpul coborârii în iad este descrisă simbolic pe baza materialului povestirii Evangheliei despre botezul lui Isus de către Ioan în Iordan. În viitor, această temă își va găsi dezvoltarea atât în ​​iconografia bizantină, cât și în textele liturgice. În special, în rugăciunea la marea binecuvântare a apei citim: „Ai sfințit pâraiele Iordanului, ai coborât Duhul Tău Sfânt din cer și ai zdrobit capetele șerpilor care cuibăresc acolo”.

Coborârea în iad este menționată de mai multe ori în „Testamentele celor doisprezece patriarhi”. Textul principal al acestei apocrife evreiești datează din prima jumătate a secolului I. î.Hr., însă, versiunea greacă care a ajuns până la noi este reelaborarea ei creștină. Tema victoriei asupra iadului se aude în textul următor: „...Sâncile se vor prăbuși și soarele se va stinge și apele se vor usca și fiecare creație va fi confuză și spiritele invizibile vor fi epuizate. , iar iadul își va pierde protecția [de suferința Celui Prea Înalt]”. În altă parte vorbim despre biruința Domnului asupra lui Belial: „Și Domnul vă va aduce mântuire de la [Iuda și] Levi și El va purta război împotriva Belial și va răsplăti răzbunarea sfinților Săi. Și va lua robi din Belial [sufletele sfinților] și va întoarce inimile neascultătoare către Domnul.” În cele din urmă, în al treilea caz, vorbim despre coborârea lui Hristos din iad după suferința și moartea Sa: „[Și vălul din templu va fi rupt și Duhul lui Dumnezeu va trece peste neamuri... Și după ce s-a ridicat din iad, El se va înălța de pe pământ la cer. Știam cât de smerit va fi El pe pământ și cât de glorificat va fi în ceruri]”. În apocrife, așadar, învățătura creștină timpurie este clar vizibilă că, după moartea Sa pe cruce, Hristos a coborât în ​​iad, l-a învins pe Belial, a eliberat sufletele sfinților din iad și s-a înălțat la cer.

ÎN „Evanghelia lui Petru”, scrisă cel mai probabil în prima jumătate a secolului al II-lea, conține o poveste despre trei bărbați care ieșeau din mormântul lui Isus, dintre care doi sprijineau brațele celui de-al treilea (adică Însuși Isus înviat): „Și au auzit un glas din cer: „A spus?” Ești decedat? Și a fost un răspuns de la cruce: „Da”. În aceste cuvinte, „tema kerygma” (predicarea lui Hristos în iad), atinsă în.

Continuă aceeași temă „Scrisoarea Apostolilor”, datând aproximativ de la jumătatea secolului al II-lea și păstrată în întregime doar în versiunea etiopiană. În „Mesaj”, în special, sunt citate cuvintele lui Hristos: „..M-am pogorât și am vorbit cu Avraam, Isaac și Iacov, părinții tăi și profeții tăi, și le-am adus vestea că ei pot pleca din locul lor de odihnă final. la cer și le-a dat dreapta botezului vieții și iertării și iertării...”

El vorbește și despre botezul drepților din Vechiul Testament în iad. „Păstorul” Hermas, o apocalipsă apocrifă scrisă în prima jumătate a secolului al II-lea. „Tema botezului”, strâns legată de tema coborârii în iad, primește o dezvoltare unică de la Hermas:

Înainte de a accepta Numele Fiului lui Dumnezeu, o persoană este moartă, dar de îndată ce acceptă acest sigiliu, el lasă deoparte moartea și percepe viața. Acest sigiliu este apă; oamenii se coboară morți în ea și se înalță din ea vii... Apostolii și învățătorii care propovăduiau Numele Fiului lui Dumnezeu, după ce au murit cu credință în El și cu putere, L-au propovăduit celor care adormiseră și ei înșiși au dat le un sigiliu; au coborât în ​​apă cu ei și s-au urcat din nou cu ei. Dar ei au coborât vii, iar cei care au căzut înaintea lor au coborât morți, dar au ieșit vii; prin apostoli au primit viata si au cunoscut Numele Fiului lui Dumnezeu...

Tema coborârii în iad primește un loc semnificativ în „Întrebarea lui Bartolomeu”(sau „Evangheliile lui Bartolomeu”), supraviețuind în greacă și părți din coptă, siriacă, latină și slavă. Oamenii de știință datează monumentul în intervalul de timp dintre secolele II și VI. Prima parte a monumentului relatează cum, după învierea lui Hristos, Apostolul Bartolomeu l-a întrebat pe Mântuitorul despre evenimentele care au avut loc în timpul suferinței Sale pe cruce. Răspunzând la întrebările lui Bartolomeu, Hristos descrie în detaliu coborârea Sa în iad și conversația dintre iad și Belial:

După învierea Domnului nostru Iisus Hristos din morți, Bartolomeu, apropiindu-se de Domnul, L-a întrebat, zicând: „...Doamne, când Te-ai dus să fii spânzurat pe cruce, am urmat de departe și Te-am văzut spânzurat pe cruce. și îngerii care se coboară din cer și cei ce ți se închină. Și când a venit întunericul, m-am uitat și am văzut că ai dispărut de pe cruce și am auzit doar un glas în lumea interlopă și deodată a început un mare strigăt și scrâșnirea dinților. Spune-mi, Doamne, unde ai plecat de pe cruce.” Răspunzând, Iisus a zis: „Ferice de tine, iubitul meu Bartolomeu, că ai văzut această minune, iar acum orice îmi vei cere, îți voi spune. Căci când am dispărut de pe cruce, apoi am coborât în ​​iad să aduc [de acolo] și pe toți ca el, la mijlocirea Arhanghelului Mihail”. Atunci Bartolomeu spune: „Doamne, care a fost acel sunet?” Isus îi spune: „Iadul i-a spus lui Belial: „Văd că Dumnezeu vine aici”. Și Belial a spus iadului: „Aflați exact cine este Cel care vine aici, pentru că mi se pare că este Ilie, sau Enoh, sau unul dintre profeți”. Iadul, răspunzând, a spus morții: „Încă nu au trecut șase mii de ani. Și unde sunt ei, Belial? Numărul lor exact este în mâinile mele.” Belial i-a spus dracu’: „Nu vă fie rușine! Întărește-ți ușile și întărește-ți barele (mohlu). Gândește-te bine: nu se cuvine pe pământ.” Iadul îi spune: „Nu pot să aud cuvintele tale; Burta mea se desface, mă doare interiorul: doar Dumnezeu vine aici. Vai de mine! Unde pot fugi de fața Lui, de puterea marelui Împărat? Lasă-mă să intru în mine, căci am fost creat înaintea ta”. Apoi am intrat, l-am biciuit, l-am legat cu legături indisolubile, i-am scos afară pe toți patriarhii și m-am întors din nou la cruce”.

Textul de mai sus reflectă o tradiție care a avut o influență directă asupra imnografiei bisericești creștine: dialogurile dintre moarte, iad și Belial vor deveni una dintre cele mai comune intrigi imnografice (în special, la Efraim Sirul și Roman Dulce Cântăreț). Enoh și Ilie vor deveni, de asemenea, participanți regulați la narațiunea coborârii lui Hristos în iad. În ceea ce privește evadarea lui Adam și a altor eroi din Vechiul Testament din lumea interlopă, această temă va fi laitmotivul în astfel de povești. În Întrebările lui Bartolomeu tema este dezvoltată după cum urmează:

Bartolomeu I-a zis: „Spune-mi, Doamne: cine era cel pe care îngerii îl purtau în brațe, acel om de statură foarte înaltă?” Răspunzând, Isus i-a spus: „A fost Adam cel dintâi creat, de dragul căruia m-am coborât din cer pe pământ. Și i-am spus: „Pentru dragul tău și al copiilor tăi am fost spânzurat pe cruce”. Când a auzit-o, a gemut și a spus: „Așa te-ai demnit, Doamne”. Bartolomeu a spus din nou: „Am văzut, Doamne, îngeri urcându-se înainte și cântând. Unul dintre îngeri era mult mai mare decât ceilalți și nu voia să urce; Avea o sabie de foc în mâna lui și se uita doar la Tine.” Iar când [a terminat] de spus toate acestea, a zis apostolilor: „Așteaptă-Mă în locul acesta, că astăzi în rai se aduce jertfă; Trebuie să fiu acolo să o primesc.” Iar Bartolomeu a spus: „Ce fel de sacrificiu este acesta în paradis?” Isus spune: „Sufletele celor drepți, după ce au părăsit [iadul], vor intra în rai, dar dacă nu sunt eu de față, nu vor intra în rai”. Bartolomeu, răspunzând, a zis: „Doamne, câte suflete părăsesc lumea în fiecare zi?” Isus îi spune: „Treizeci de mii”. Din nou Bartolomeu: „Doamne, când ai fost cu noi, învățând cuvântul [lui Dumnezeu], ai primit jertfe în paradis?” Iisus, răspunzând, i-a zis: „Adevărat vă spun, iubiților Mei, că și Eu am fost cu voi, învățau Cuvântul și am șezut la Tatăl Meu”.

Ideea omniprezenței lui Hristos va deveni, de asemenea, una dintre cele centrale atât în ​​textele patristice, cât și în cele liturgice pe tema coborârii în iad. Secțiunea „Întrebările lui Bartolomeu” dedicată acestui subiect se încheie cu răspunsurile lui Hristos la întrebarea câți oameni intră în rai dintre cei care mor zilnic. Diferite versiuni ale monumentului dau cifre diferite: majoritatea vorbesc despre cincizeci și trei de oameni drepți, dintre care trei „intră în paradis sau se odihnesc în sânul lui Avraam” (astfel, sânul lui Avraam este identificat cu paradisul), cei cincizeci rămași „merg la locul lui Avraam”. Înviere."

Cea mai detaliată relatare a coborârii lui Hristos în iad este cuprinsă în „Evanghelia lui Nicodim”, care a avut o influență decisivă asupra formării învățăturii bisericești pe această problemă. Evanghelia lui Nicodim supraviețuiește în multe ediții în greacă, siriacă, armeană, coptă, arabă și latină. Prima parte a monumentului (capitolele 1–11), numită „Faptele lui Pilat”, spune povestea morții și înmormântării lui Isus Hristos. A doua parte (capitolele 12–16) descrie discuția despre problema Învierii lui Hristos, care se presupune că a avut loc în Sinhedrin. A treia parte (capitolele 17–27) se numește „Coborârea lui Hristos în iad” (Descensus Christi ad inferos): ea prezintă mărturia celor doi fii ai lui Simeon Dumnezeul Primitorul, înviați de Hristos și care au spus Sinedriului despre ce s-a întâmplat în iad când a coborât acolo Mântuitorul lumii.

Textul Evangheliei lui Nicodim care a ajuns până la noi datează aproximativ de la începutul secolului al V-lea (iar cel mai vechi manuscris al textului grecesc cunoscut științei datează din secolul al XII-lea). În același timp, este clar că Evanghelia lui Nicodim conține materiale care se întorc, cel puțin parțial, în vremurile apostolice. În orice caz, Iustin Filosoful (secolul al II-lea) și Tertulian (secolul al III-lea) știau deja despre „Faptele lui Pilat”. Cât despre „Coborârea lui Hristos în iad”, conține multe idei pe care le găsim la autori creștini timpurii precum Hermas, Iustin Filosoful, Irineu din Lyon, Teofil din Antiohia. Oricare ar fi concluziile referitoare la datarea „Coborârii lui Hristos în Iad”, este evident că acest monument reflectă o tradiție foarte veche, care în principalele sale caracteristici s-a format nu mai târziu de mijlocul secolului al III-lea.

Partea din „Evanghelia lui Nicodim” care ne interesează, dedicată coborârii lui Hristos în iad, începe cu povestea cum, în timpul unei întruniri a Sinedriului, Iosif din Arimateea i-a anunțat pe cei doi fii ai lui Simeon Dumnezeul Primitorul, înviat de Hristos, după care episcopii Ana și Caiafa, precum și Iosif cu Nicodim și Gamaliel merg la Arimateea în căutarea fraților înviați. Aduși la sinagoga din Ierusalim, fiii lui Simeon, „făcându-și chipul crucii pe față”, au luat cerneală și o trestie și au scris următoarele:

Doamne Iisuse Hristoase, învierea și viața lumii, dă-ne harul de a spune învierea Ta și minunile pe care le-ai făcut în iad. Am fost în iad cu toți cei care au murit din veșnicie. La ora miezului nopții a intrat în acele locuri întunecate și lumina soarelui a strălucit și ne-am luminat cu toții și ne-am văzut. Și îndată părintele nostru Avraam, unindu-se cu patriarhii și cu proorocii și cu toți plini de bucurie, a zis unul altuia: această lumină este din Lumina cea mare. Proorocul Isaia, care era acolo, a spus: această lumină este de la Tatăl și de la Fiul și de la Duhul Sfânt, despre care am proorocit în timpul vieții mele [pământești], spunând: țara lui Zabulon și țara lui Neftali, poporul șezut. în întuneric a văzut o lumină mare. Apoi un altul, un ascet al deșertului, a ieșit miercuri. Și patriarhii l-au întrebat: cine ești? El a răspuns: Eu sunt Ioan, sfârşitul profeţilor, care am pregătit calea Fiului lui Dumnezeu şi am propovăduit poporului pocăinţa pentru iertarea păcatelor... Şi m-a trimis la voi să vestesc că Unul-Născut Fiu al lui Dumnezeu. Dumnezeu vine aici, pentru ca oricine va crede în El să fie mântuit, iar cel ce nu a crezut în El a fost osândit...

Auzind această voce altă dată, iadul a răspuns, parcă n-ar fi știut, și a zis: „Cine este acest Împărat al slavei?” Îngerii Domnului răspund: „Domnul este puternic și puternic, Domnul este puternic în luptă”. Și imediat, odată cu acest cuvânt, porțile de aramă au fost zdrobite și barele de fier (mohlu) au fost rupte și toți morții legați au fost eliberați din legăturile lor...

Regele Gloriei îl leagă pe Satana și îl duce în iad cu cuvintele: „Ține-l strâns până la a doua Mea venire”. După ce l-a acceptat pe Satana, iadul îi spune: „Întoarce-te și vezi ce mi-a mai rămas”. nici un singur mort„. Ideea că Hristos a golit iadul, că nu a mai rămas nimeni în iad după ce Hristos a coborât acolo, o vom întâlni de mai multe ori în textele liturgice.

Îndepărtarea morților din iad de către Hristosul întrupat este descrisă în „Evanghelia lui Nicodim” după cum urmează:

Regele slavei și-a întins mâna dreaptă și l-a luat și l-a ridicat pe strămoșul Adam. Apoi, întorcându-se către ceilalți, a spus: „Iată, urmează-Mă, toți cei uciși de copacul pe care l-a atins. Vă înviez pe toți din nou cu pomul crucii.” Și atunci a început să-i alunge pe toți, iar strămoșul Adam, plin de bucurie, a spus: „Mulțumesc măreției Tale, Doamne, că m-ai scos din lumea interlopă”. La fel, toți profeții și sfinții au spus: „Îți mulțumim, Hristoase, Mântuitorul lumii, că ne-ai adus viața din stricăciune”. După ce au spus acestea, Mântuitorul, binecuvântându-i pe frunte cu semnul Crucii, și făcând la fel și asupra patriarhilor, proorocilor, martirilor și strămoșilor, i-a luat și s-a înălțat din iad. Mergând, fericiții părinți, urmându-L, au cântat, zicând: Binecuvântat este cel ce vine în numele Domnului; aleluia; Lui să fie slava tuturor sfinților”. Mergând la cer, El l-a ținut de mână pe strămoșul Adam și i-a dat pe el și pe toți drepții Arhanghelului Mihail”.

Următoarea împrejurare atrage atenția: dacă la începutul pasajului citat vorbim despre faptul că Hristos a scos „toți” morții din iad, atunci mai departe se vorbește doar despre „toți profeții și sfinții”, despre „patriarhi, profeți, martiri și strămoși”, precum și despre „toți cei drepți”. La intrarea în paradis, „toți sfinții” se întâlnesc cu Enoh și Ilie, precum și pe hoțul prevăzător care îl aștepta pe „strămoșul neamului omenesc cu cei drepți” în pragul paradisului. „Evanghelia lui Nicodim” se termină cu fiii lui Simeon, care au rostogolit sulurile pe care le scriseseră și le-au dat pe unul episcopilor, iar celălalt lui Iosif și Nicodim, devenind nevăzuți.

„Evanghelia lui Nicodim” aparține tradiției în care, potrivit unor savanți moderni, s-au reflectat ideile mitologice ale anticilor despre coborârea în lumea interlopă. Există multe studii care fac o paralelă între, pe de o parte, învățătura creștină despre coborârea lui Hristos în iad și, pe de altă parte, monumentele mitologiei egiptene, babiloniene, iraniene, indiene, greacă veche și romană. Alți oameni de știință, dimpotrivă, neagă orice legătură între învățătura creștină și mitologia păgână, văzând geneza doctrinei coborârii lui Hristos în iad în tradiția iudaică. Fără a intra într-o discuție detaliată cu privire la aceste puncte de vedere ale oamenilor de știință moderni, vom spune doar că, în opinia noastră, învățătura exprimată în „Evanghelia lui Nicodim” și în alte monumente similare ale scrierii creștine timpurii reflectă o tradiție complet independentă care s-a format în Biserica antică, indiferent de orice mitologie păgână. În ceea ce privește scrierea evreiască, ea a influențat cu siguranță formarea unei idei generale despre iad în rândul primilor creștini. Cu toate acestea, cu greu este posibil să vorbim despre dependența directă a scrierilor creștine timpurii de tema coborârii în iad din sursele evreiești.

„Evanghelia lui Nicodim” conține întregul complex de idei și imagini folosite în literatura creștină din secolele următoare pentru a descrie ceea ce oamenii de știință moderni numesc termenul Hollensturm (lit. „furtuna iadului”): Hristos nu coboară doar în adâncurile iadului. - El invadează acolo, învingând rezistența diavolului și a demonilor, zdrobind porțile și smulgându-le încuietorile și șuruburile. Toate aceste imagini sunt menite să ilustreze o idee de bază: Hristos coboară în iad nu ca o altă victimă a morții, ci ca biruitor al morții și al iadului, în fața căruia forțele răului sunt neputincioase. Tocmai această înțelegere va fi caracteristică monumentelor de poezie liturgică dedicate acestei teme.

Ideile principale ale „Evangheliei lui Nicodim”, așa cum am menționat mai sus, s-au format nu mai târziu de secolul al III-lea. Acest lucru va fi confirmat de următoarea analiză a monumentelor poeziei creștine timpurii, precum și de o trecere în revistă a dovezilor patristice datând din secolele II-III.

Poezia creștină a secolului al II-lea

În monumentele poeziei creștine timpurii care au ajuns până la noi, temei coborârii lui Hristos în iad și victoriei lui Hristos asupra iadului i se acordă un spațiu semnificativ. Nu cunoaștem datarea exactă a imnului scurt, păstrat ca tropar de Paști în cultul Bisericii Ortodoxe, dar este probabil ca acesta să se întâmple din secolul al II-lea (imnuri de acest fel, sau „cărări”, care sunt parafraze ale textelor Sfintelor Scripturi, au fost o parte integrantă a cultului creștin timpuriu):

Hristos a înviat din morți, călcând în picioare moartea și dând viață celor din morminte.

Hristos a înviat din morți, călcând moartea și dând viață celor din morminte.

Imnul reflectă ideea teologică formulată în secolul al II-lea de către Sf. Irineu de Lyon: isprava răscumpărătoare a lui Hristos, cel de-al doilea Adam, reprezintă o „recapitulare” (adică, reproducerea în ordine inversă) a vieții Adamului primordial, care personifică întreaga umanitate. Pentru a „restaura în El însuși toate națiunile care s-au răspândit de la Adam și toate limbile și neamul omenesc împreună cu Sine”, Hristos trece succesiv prin toate etapele principale ale vieții umane, astfel încât în ​​fiecare etapă consecințele Căderii sunt corectate. Devenind „întâiul născut din morți”, Hristos a reînviat oamenii la viața divină, „devenind El însuși începutul celor vii, așa cum a devenit începutul celor care mor”. Prin urmare, moartea lui Hristos devine o biruință asupra, iar învierea lui Hristos aduce viață și învierea morților. În acest sens se va dezvolta doctrina coborârii lui Hristos în iad în monumentele poeziei liturgice.

Dintre monumentele poeziei creștine timpurii care pot fi datate mai mult sau mai puțin precis, trebuie remarcat în primul rând poemul liturgic Sf. Meliton din Sardinia— Despre Paște. Textul integral al poemului, scris în greacă pe la mijlocul secolului al II-lea, a fost descoperit abia în 1940. Până atunci, în original se cunoșteau doar fragmente separate ale monumentului, precum și versiunile latină, siriacă, coptă și georgiană. . Poezia este o predică de Paște, destinată a fi cântată în Vinerea Mare, în urma unor lecturi din Vechiul Testament. În lucrarea Sf. Meliton reflectă suficient de complet doctrina învierii morților a lui Hristos și a biruinței Sale asupra diavolului, morții și iadului:

Domnul s-a îmbrăcat în om...

a înviat din morți și a strigat în aceste cuvinte:

„...Eu sunt distrugătorul morții

și a învins inamicul,

și iadul îndreptat,

și cel care a legat pe cei puternici,

și l-a încântat pe bărbat

până la înălțimile raiului.

„Eu sunt”, spune el, „Hristos”.

Deci veniți, tot felul de oameni,

pătați de păcate și primiți iertarea păcatelor.

Eu sunt eliberarea ta

Textul de mai sus mărturisește, în primul rând, că doctrina coborârii lui Hristos în iad a fost o parte integrantă a slujbei de Paște deja în secolul al II-lea. În al doilea rând, el spune că isprava răscumpărătoare a lui Hristos în imnografia creștină a fost deja prezentată în secolul al II-lea ca extinzându-se asupra tuturor oamenilor fără excepție. Astfel, nu vorbim despre mântuirea celor drepți prin Hristos, ci despre iertarea celor „pătați de păcate”, pe care Domnul, după ce a distrus moartea, i-a învins pe vrăjmaș, a călcat iadul și a legat diavolul, îi cheamă la Sine în pentru a le acorda iertarea păcatelor și a-i conduce la Dumnezeu Tatăl.

În apocrifa poetică creștină timpurie cunoscută ca „Cărțile Sibilelor”, menționează și predicarea lui Hristos în iad:

El va coborî în iad, proclamând speranță tuturor

pentru sfinți, sfârșitul veacurilor și ziua de pe urmă;

și împlinește legea morții adormind trei zile.

Doctrina coborârii lui Hristos în iad este reflectată în imnuri liturgice, interpolate în apocrife. „Faptele lui Toma”, datând din prima jumătate a secolului al III-lea. și supraviețuind în versiuni siriacă, greacă, armeană, etiopică și două versiuni latine. Apocrifa este despre propovăduirea Apostolului Toma în India (toate episoadele principale ale acestei narațiuni au fost acumulate de tradiția hagiografică și au stat la baza „Vieții Sfântului Apostol Toma”). Originalul siriac al Faptelor lui Toma include un imn numit „Lauda apostolului Toma”, care vorbește despre uciderea diavolului de către Hristos și despre speranța învierii aduse de Mântuitorul în iad:

Slavă Ție, Fiule, rodul închinat, Cel ce ai înviat

peste toți cu milă și îmbrăcat cu umanitatea noastră,

și ne-a ucis inamicul...

Slavă Ție, Tată Atotputernic, Care ne-ai trimis

Fructul tău este viu și dătător de viață, iar El S-a împăcat

Prin sângele răstignirii Tale, mila Ta este cu făpturile Tale...

Îngerii Tăi Te slăvesc în sus prin Unsul Tău,

Care a adus pace și speranță morților în mormânt,

Tema coborârii în iad este prezentă și în așa-numitul „Imnul sufletului”, care este mai vechi decât „Faptele” în sine:

Domnul nostru, prieten al slujitorilor Săi...

Ai dezvăluit gloria Divinității Tale

în suferința Ta cu umanitatea noastră,

când l-ai lipsit pe diavol de puterea lui

și au chemat cu glasul Tău morților și au trăit...

Și te-ai pogorât în ​​mormânt și ai ajuns la capătul său extrem,

și și-a deschis porțile și și-a eliberat robii,

și le-a arătat calea către înălțimi în esența acesteia

care este Divinitatea Ta.

Versiunea greacă a Faptelor lui Toma, care diferă semnificativ de originalul siriac, conține următoarea rugăciune:

Hristos, Fiul Dumnezeului celui viu,

Forță fără teamă, zdrobind inamicul,

le-a zdruncinat toată puterea,

Mijlocitor, trimis de sus și chiar coborât în ​​iad,

Care, după ce a deschis porțile, a scos prizonierii

multă vreme într-o temniță întunecată.

În timp ce acest imn vorbește despre Hristos care a scos toți oamenii acolo din iad, următorul imn vorbește numai despre cei care „au fugit” la Hristos (sau „s-au refugiat” în El):

Răstignit de oameni de dragul multora,

a coborât în ​​iad cu multă putere,

Tu, a cărui vedere căpeteniile morții nu au putut-o suporta,

s-a ridicat cu multă glorie

și, adunând pe toți cei care alergau la Tine, a pregătit calea,

și pe pașii Tăi i-au urmat pe toți pe care i-ai răscumpărat.

Și adunându-i în turma Lui,

I-ai numărat printre oile Tale.

Tema coborârii în iad a fost dezvoltată în „Oda lui Solomon”. Întrebarea despre originea acestei cărți, care conține patruzeci și două de ode și se păstrează în limba siriacă, pare extrem de confuză. Cartea a apărut cel mai probabil în secolul al II-lea. în cercurile creștine din Siria (posibil în Edessa), dar oamenii de știință nu sunt de acord cu privire la limba originală: unii o consideră siriacă, alții spun greacă. Opinia despre originalul grecesc al „Odelor” se bazează în primul rând pe faptul că una dintre ode a fost păstrată în limba greacă într-un papirus din secolul al III-lea; în plus, textul siriac „Od” conține multe cuvinte grecești. Cele cinci ode au fost incluse în tratatul gnostic Pistis Sophia (secolul al III-lea), dar probabil compilate la începutul secolului al V-lea: în această lucrare, Odele sunt menționate printre cărțile „disputate” ale Vechiului Testament, recomandate pentru citire de către catehumenii.

Tema coborârii lui Hristos în iad i se acordă un loc semnificativ în Odele lui Solomon. De un interes deosebit în acest sens sunt odele 15, 17, 22, 24 și 42. Rândurile finale ale Odei 15 menționează abolirea morții și a iadului de către Mântuitorul înviat:

M-am îmbrăcat în nestricăciune prin numele Lui,

și am fost îndepărtat de stricăciune prin harul Său.

Moartea este distrusă înaintea feței Mele,

și s-a desființat locuința prin cuvântul Meu,

și viața nemuritoare a răsărit pe pământul Domnului,

și a devenit cunoscut credincioșilor Săi,

și a fost dat fără limitare tuturor celor care și-au pus încrederea în El.

Oda 17 vorbește despre cum Hristos a zdrobit porțile de fier ale iadului și a coborât în ​​iad pentru a elibera prizonierii de acolo. Despre eliberarea din închisoarea iadului se vorbește și în Oda 22, unde tema coborârii lui Hristos în iad și a biruinței Lui asupra forțelor răului se împletește cu tema coborârii celui botezat în izvor și eliberarea lui din legăturile lui. moarte. Oda 24 vorbește despre adâncurile iadului, care au fost deschise și închise de Hristos. În cele din urmă, în Oda 42 vedem o imagine a lui Hristos propovăduind în iad și învierea morților:

Sheol M-a văzut și s-a smerit,

Monumentele imnografiei creștine timpurii sunt interesante pentru noi, deoarece multe dintre motivele care răsună în ele vor primi o dezvoltare ulterioară în poezia liturgică. În special, multe teme ale poeziei lui St. Meliton din Sardes „De Paște” va fi inclus în textele liturgice din Vinerea Mare și Sâmbăta Mare, iar anumite teme din „Odele lui Solomon” vor fi dezvoltate în poeziile Sf. Efrem Sirul, de unde se vor muta la St. Roman Dulce Cântăreț și adepții săi bizantini. Tema coborârii în iad, prezentă în monumentele secolului al II-lea, nu va dispărea niciodată din poezia creștină, ci se va trece de la o operă la alta, de la o generație de imnografi la alta, pentru a se înrădăcina pentru totdeauna în cult. a Bisericii Ortodoxe.