고대 중국의 종교적 사상과 과학적 지식. 역사 및 문화 연구
고대 중국에서는 자연 현상과 죽은 조상의 영혼 숭배가 널리 퍼졌습니다. 중국인들 사이의 초기 종교 형태는 전설적인 토템의 조상인 최고의 신으로 존경받는 상디(Shang-di) 숭배였습니다. 자연의 순환과 천체의 움직임의 순서, 중국인은 천신의 존재로 설명한다. 중국 신화에서 하늘은 만물의 창조주이자 세계를 지배하는 의식적인 존재로 이해되었습니다. 믿는 중국인들은 하늘이 무가치한 자를 벌하고 덕이 있는 자에게 상을 준다고 믿었습니다. 따라서 고대 중국인의 삶의 의미는 사람과 하늘의 올바른 관계를 확립하는 것이었습니다.
천국 숭배는 신화적 표현과 믿음일 뿐만 아니라 발전된 종교 및 숭배 체계이기도 합니다. 하늘은 중국 황제의 시조 역할을 했다. 통치자는 하늘의 아들로 여겨졌고 그의 나라는 중왕국이라고 불리기 시작했습니다. 중국 통치자의 주요 특권은 희생의 이행과 세계 질서의 수호자 인 아버지에게 영예를 바치는 것이었습니다.
중국의 성직자 계급은 강한 발전을받지 못했고 종교 기능은 관리에 의해 수행되었습니다. 관리의 활동은 주로 중국 사회의 사회적 안정을 유지하기 위한 행정 업무를 수행하는 것을 목표로 했습니다. 따라서 천국 숭배는 관료적 의미를 내포하고 있습니다. 신비로운 요소는 고대 중국의 신화에서도 약하게 표현되었습니다. 신화의 주인공은 공예, 언어, 농작물 등 사람들이 사용하는 훨씬 더 많은 것을 만드는 문화적 영웅입니다. 문화 영웅은 특별한 출생으로 표시되며 종종 보호 동물에 의해 보호되며 현명한 통치자가되거나 위대한 일을 수행합니다.
중국 세계관의 특징은 사회 문제에 대한 호소일 뿐만 아니라 존재의 유한성에 대한 태도이기도 하다. 중국인들은 사람의 탄생이 시작이고 죽음이 끝이라고 믿습니다. 삶은 좋은 것이고 죽음은 나쁜 것이다. 중국 문화는 조상을 화목하게 하여 조상의 유해한 영향으로부터 살아있는 사람을 보호하기 위해 조상을 공경하는 것이 특징입니다. 고대 중국인들은 삶에서 가장 중요한 것은 사물의 조화로운 균형이어야 한다고 믿었고, 이로 인해 중국인은 삶의 자연스러운 리듬을 보존하고 모든 관계에서 조화를 위해 노력하는 종교의 목표를 고려하게 되었습니다.
천국 숭배는 20세기까지 중국에서 지속되었습니다. 베이징에서는 천단이 보존되어 황제와 일반 서민이 희생 제물을 바쳤습니다.
용어 도교도(道)는 한자어 "도(道)"에서 유래한 것으로 도(道)는 세계 자연의 모든 것이 순조롭게 움직이는 것으로 설명할 수 있으며 도교의 주요 개념인 도(道)는 매우 모호하다. 이것은 근원, 세계의 근본 원리, 존재의 법칙, 어떤 신성한 절대자입니다. 아무도 대도를 만들지 않았지만 모든 것은 회로를 완성한 후에 그것에 돌아가기 위해 그것에서 비롯됩니다. 도(道)는 대천(大天)을 비롯한 천하 만물이 따르는 길이기도 하다. 사람마다 행복해지려면 이 길을 택하고 도를 인식하고 합치려고 노력해야 합니다. "도는 텅 비어 있지만 응용은 무궁무진하다." 도는 또한 동일한 법칙에 복종함으로써 자연과의 일체로 해석될 수 있습니다. 사람과 자연의 조화를 어기는 것은 기근, 전쟁, 질병 등 재난의 원인입니다.
도의 힘은 음과 양의 반대되는 두 에너지원으로 표현됩니다. 음은 여성적 원리 - 존재의 어둡고 수동적인 측면, 양 - 남성적이고 밝고 능동적인 원리를 의인화합니다. 예를 들어, 음은 무활동, 겨울, 죽음, 궁핍, 양은 활동, 여름, 생명, 풍부입니다. 이 두 원리의 상호작용이 생명주기의 근원입니다. 모든 대상과 생물은 이 두 가지 시작을 포함하지만 비율이 다르며 시간에 따라 항상 같지는 않습니다.
도교는 4-3세기에 종교 및 숭배 체계로 형태를 갖추기 시작했습니다. 기원전. 미래에는 기관의 발전, 이론적이고 실용적인 기초의 발전이있었습니다. 도교의 창시자는 전설적인 사상가인 노자(노자)로 간주됩니다. 전설 중 하나에 따르면, 그는 마지막 여행 중에 도교 사상을 설명하는 논문 "Tao Te Ching"("도교")을 세관 직원에게 남겼습니다. 다른 버전에 따르면 이 철학적 작업의 저자는 도교 현자 Zhuangzi("장자 선생")입니다.
정치에 관한 한 노자는 정부가 사람들의 삶에 덜 간섭할수록 더 좋다고 가르쳤습니다. 이 이론에 따르면 권력의 어려움은 독재적 방법에 의존하여 사람들이 부자연스러운 방식으로 행동하도록 강요하기 때문에 나타납니다. 모든 사람이 도를 따른다면 세계의 인간관계에 화합이 있게 된다. 도는 아무 것도 바라지 않고 애쓰지 않으며, 사람도 그래야 한다.
자연적인 모든 것은 개인의 많은 노력 없이 저절로 발생합니다. 인간의 이기적인 이기적인 행위는 자연의 길을 반대합니다. 그러한 행위는 비난받을 수 있으므로 도교의 주요 원칙은 무행위("wuwei")입니다. Wuwei는 수동성이 아니라 사건의 자연적 과정에 대한 무저항입니다.
Zhuangzi의 세계관에서 세계는 일종의 절대적 통일체라는 "사물을 평등하게 하는"(qi-wu) 개념이 매우 중요했습니다. 사물 사이의 명확한 경계를위한 자리가 없으며 모든 것이 서로 병합되며 모든 것이 모든 것 안에 있습니다. 중국의 전통철학에서는 살아있는 존재의 정신신체적 완전성을 실재로 인식하였다. 정신 자체는 정제된 물질과 에너지 물질인 기(qi)로 이해되었습니다. 몸이 죽은 후 "기"는 자연에서 흩어졌습니다. 또한 도교는 샤머니즘에서 동물(포)과 사고(훈)의 다원주의 교리를 계승했습니다. 몸은 그들을 묶는 유일한 실이었다. 육신의 죽음은 영혼의 분리와 죽음으로 이어졌습니다. 모든 생물체에 흐르는 기(氣)의 개념은 한의학의 기초와 침(침), 지압(신체의 특정 부위를 누르는 것)과 같은 치료법을 이해하는 열쇠를 쥐고 있다.
이미 고대에 육체적 수명을 연장하는 수단에 큰 중요성이 부여되었으며 장수는 중국 문화의 가장 중요한 가치 중 하나가되었습니다.
불멸에 이르는 길에는 영의 온전함과 몸의 온전함이라는 두 가지 측면이 있습니다. 첫 번째는 명상, 도에 대한 명상, 그리고 그것과의 일치로 이루어졌습니다. 두 번째에는 체조 및 호흡 운동, 연금술 수업이 포함되었습니다. 연금술은 도교에 의해 외부와 내부로 나뉩니다. 첫 번째는 불사의 영약을 찾는 일이었습니다. 도교의 연금술사는 화학과 의학 분야에서 귀중한 경험적 자료를 축적하여 중국 전통 약리학을 크게 풍요롭게 했습니다. 내부 연금술의 추종자들은 인체와 우주가 완전히 유사하다는 입장에서 출발했습니다. 그리고 인간의 몸은 우주에 있는 모든 것을 가지고 있기 때문에, 당신은 당신 자신의 몸의 물질, 주스, 에너지로 새로운 불멸의 몸을 만들 수 있습니다. 신체의 특별한 통로(jing)를 통해 흐르고 특별한 저장소(dan tian)에 축적되는 에너지의 관리에 특별한 주의를 기울였습니다. 에너지 제어는 의식 집중과 시각화(기공)의 도움으로 달성되었습니다.
도교의 도덕적 이상은 명상, 호흡 및 체조, 연금술의 도움으로 자연인 도와 융합하는 높은 영적 상태를 달성하고 불멸을 달성하는 은둔자입니다. 불멸 또는 최소한 장수를 달성하는 것에는 계명을 준수하여 "영을 기르는 것", 가장 엄격한 식단을 따르는 "몸을 기르는 것"이 포함됩니다.
중국에서 도교의 역사는 논란의 여지가 있으며 때로는 황제가 그것을 국가의 공식 종교로 삼았고 때로는 금지하여 도교 수도원을 폐쇄했습니다. 도교 가르침의 일부 측면은 전통 민속 신앙의 영향을 받았습니다. 이 두 가지 요소의 종합은 요술과 미신을 사용하는 종교 숭배의 출현으로 이어졌습니다. 의식적인 신체 운동, 특별한식이 요법, 마법 주문이있었습니다. 불멸을 성취하려는 시도는 도교에 대한 대중적인 해석에서 흥미로운 결과를 가져왔습니다. 따라서 도교 현자의 조언에 따라 3세기에 한제(Han Qi) 황제가 되었다는 전설이 보존되어 있습니다. 기원전. 불멸의 버섯을 얻기 위해 행복의 섬을 찾기 위해 여러 원정대를 보냈습니다.
따라서 도교의 일부 진화를 추적할 수 있습니다. 첫째, 지상 세계에는 완전한 질서가 있으며 아무것도 변경할 필요가 없다는 주장이 있으며, 후기 버전의 도교는 신봉자들이 기존의 사물 질서에 대해 불만을 나타냅니다. 세계. 그리고 이 경우 그의 추종자들은 불사의 영약을 찾아 삶에 대한 수동적 접근을 포기했습니다.
유도중국의 위대한 사상가인 Kung Tzu, 교사 Kun(551-479 BC)에 의해 개발되었습니다. 중국뿐만 아니라 일부 동남아 국가들도 그 원칙에 따라 생활하고 있습니다. 그는 책 "Lun Yu"( "대화와 판단")에서 자신의 견해를 표현했습니다.
유교의 특징은 본래 윤리·정치·철학적 개념이었으나 후에 종교의 기능을 수행하기 시작했다는 점이다. 공자는 고대 중국 주나라의 역사를 완성하는 이른바 전국시대의 불안과 내란의 시대에 살았습니다. 이 기간은 한편으로는 국가의 파편화, 다른 한편으로는 폭풍우가 많은 혁신적인 프로세스, 새로운 유형의 사고로의 전환으로 구별되었습니다.
주로 공자의 가르침은 가족, 사회, 국가 및 개인으로서의 개인의 문제를 다룹니다. 사람들의 삶에 조화를 가져오기 위해 철학자는 다섯 가지 주요 미덕을 따를 것을 제안했습니다. 공자는 각 덕의 역할을 설명하기 위해 과일 나무를 예로 들었다. 인(人)은 뿌리, 이(정의)는 줄기, 이(이상)는 가지, 지(지)는 꽃, 신(신)은 열매 덕의 나무. "리"의 도움으로 사회적 정치적 조화를 이룰 수 있으며, 이는 하늘과 땅의 최고의 조화로 이어질 것입니다.
무엇보다 선조들은 덕(德)을 지켰다. 따라서 조상을 공경하고 의식을 준수해야합니다. 한번은 사람들이 조상에 대한 의무를 다해야 하는지 물었습니다. 그는 “사람을 섬기는 법을 배우지 않고는 영을 섬길 수 있습니까?”라는 질문에 대답했습니다. 또 다른 경우에 그는 이렇게 말했습니다. 이것이 지혜다."
공자는 민속 신앙을 미신으로 여겼고 영과 다른 세계의 교리에는 거의 관심을 기울이지 않았습니다. 그러나 그는 기존 관습의 보존을 옹호하고 의례의 수행을 주장했으며, 그 중 조상에 대한 희생 제의를 강조했습니다. 유교의 숭배는 관리들에 의해 극도로 형식화되고 수행되었습니다.
유교의 출발점은 천(天)과 천(天)의 계명, 즉 운명(運命)이다. 하늘은 자연의 일부이지만 동시에 자연 자체와 인간을 결정하는 가장 높은 영적 힘입니다. 하늘이 부여한 어떤 윤리적 자질을 가진 사람은 그에 따라 행동하고 최고의 도덕법(도)에 따라 행동해야 하며 교육을 통해 이러한 자질을 향상시켜야 합니다. 유교는 도교와 달리 사람이 행동해야 한다고 주장했습니다. 자신에 대한 노력만이 도덕적 완전성을 달성하는 데 도움이 될 것입니다. 자기 계발의 목표는 고귀한 남편의 수준에 도달하는 것이며, 이 수준은 사회적 지위에 의존하지 않고 높은 도덕적 자질과 문화의 함양을 통해 달성됩니다. 고귀한 남편에게는 인, 인간성, 박애가 있어야 합니다. Ren은 "자신이 원하지 않는 것을 남에게 하지 말라"는 원칙을 기반으로 합니다.
공자는 사람이 황금 평균을 고수해야 한다고 가르쳤습니다. 이것이 행동의 극단을 피하는 유일한 방법입니다.
Confucius의 가르침에서 특별한 위치는 xiao - 효도, 일반적으로 장로에 대한 존경의 개념에 의해 점유됩니다. 국가도 대가족으로 간주됩니다. 사물과 그 적용에 대한 올바른 이해뿐만 아니라 사회에서 명확한 계층적 직무 분담 교리의 기초는 zheng ming의 개념이었습니다. 즉, 이름을 수정하는 것입니다. 이름에 맞게 물건을 가져옵니다.
이러한 철학적 규정에 기초하여 공자는 자신의 정치 개념을 발전시켰고 사회 구성원 간의 책임 분담을 분명히 했습니다. 공자(孔子)는 “군자는 군주가 되어야 하고, 신민은 신하가 되어야 하고, 아버지는 아버지가 되어야 하고, 아들은 아들이 되어야 한다”는 말에서 이 사상을 표현했다. 동시에 군주는 법과 형벌에 기초하여 뿐만 아니라 개인의 덕의 본보기로 백성을 다스려야 합니다. 통치자가 정직하고 명예롭게 행동하면 시민들은 그들의 모범을 따를 것입니다. 공자는 자신의 생각을 명확히 하기 위해 은유를 사용했습니다. “군자의 덕은 바람과 같고 백성의 덕은 풀과 같다. 바람이 불면 풀은 "자연스럽게" 휘어진다."
한제국(기원전 2세기~서기 3세기)에 유교는 국가 이데올로기의 지위를 얻었고, 이는 20세기 초까지 지속되었다. 점차적으로 공자 자신의 신격화가 일어났다. 555년 황제의 칙령으로 각 도시에 성인을 기리는 절을 세우고 정기적으로 제사를 지냈다. 그의 규범은 교육의 기초가 되었고, 그의 지식은 공식 직위를 얻는 데 필수가 되었습니다. 공자 숭배는 1949년 공산 정부가 집권한 후 금지되었습니다.
3. 신도.
신도는 일본의 전통 종교이며 이 나라 밖으로 퍼지지 않았습니다. "신도"라는 용어는 중세 시대에 등장했으며 "신들의 길"을 의미합니다. 가부장적 부족 숭배에 기초한 신도는 오랫동안 일본을 지배했으며 1868-1945년에는 국교였습니다.
이 종교는 교리 체계나 발전된 신학적 가르침에 기초하지 않습니다. 그녀의 원래 신조는 "신을 두려워하고 황제에게 복종하라!"입니다. 이 종교의 특징은 조국에 대한 사랑과 자연 현상에 대한 미학적 인식입니다. 신도는 또한 애니미즘적 조상 숭배 및 샤머니즘과 관련이 있습니다.
신도는 동물, 식물, 자연 현상의 이미지에서 신과 영의 숭배를 발전시켰습니다. 고대 일본인의 생각에 따르면 영혼은 주변 사람 전체, 즉 하늘, 땅, 산, 강, 숲, 심지어 사물에 거주했습니다. 사람도 카미의 후예이며 죽은 후에는 다시 영이 됩니다. 신비한 신성한 힘의 가장 일반적인 구체화는 돌입니다.
신도는 자연 숭배에서 종교 발전의 첫 번째 단계에서 중단되었습니다. 태양은 일본의 주요 자연 대상으로 여겨졌기 때문에(일본인은 나라를 "떠오르는 태양의 땅"이라고 부릅니다), 태양 여신 아마테라스는 신도 판테온에서 가장 높은 신이 되었습니다. 그녀는 모든 일본 천황의 시조이자 농업의 후원자입니다. 전설에 따르면, 아마테라스는 손자 니니기를 일본 열도를 다스리도록 보냈다. 그는 신성한 기원을 상징하는 일본 천황의 조상이 되었습니다. 그는 여신 Amanteras의 다음 황제를 배신했습니다. 거울, 칼, 구슬이 달린 실-마가타마는 황제의 신성한 힘의 상징이되었습니다. 1898년에 발행된 제국 칙령은 학교에서 아이들에게 황제의 신성에 대해 가르칠 것을 요구했습니다. 일본이 떠오르는 태양의 나라라고 불리는 것은 우연이 아니며 그 깃발은 주요 빛의 상징을 묘사합니다.
원래 땅에 살았던 다른 신으로는 땅, 바다, 산, 나무, 불 등의 신이 있습니다. 대신의 삼위 일체는 아마테라스와 함께 달의 신, 바람과 물의 신입니다. 개체가 영향을 받고 있습니다. 세상은 사람의 신조상이 사는 상천(天上), 사람과 육신의 안식처인 땅(땅), 죽은 자의 혼을 새가 옮기는 '어둠의 하천'으로 나뉜다. .
신도의 신은 인간의 신성한 조상이자 문화적 영웅입니다. 이와 같이 신도에는 신성한 경전이 없습니다. 신도 전통은 "고사기(Kojiki)"와 "일본기(Nihongi)"와 같은 역사서적 성격의 작품에 서면으로 기록되었습니다. 창세부터 일본의 역사를 신화와 전설로 표현하고 있습니다. 신도의 우주론에 따르면 땅과 하늘은 3명의 신을 낳고 나중에는 2명을 더 낳고 그 다음에는 5쌍의 신을 낳습니다. 신들은 일본 열도와 아마테라스를 만들었습니다.
신도의 삶의 목표는 조상의 이상을 구현하는 것이며, 구원은 기도와 의식을 통해 신과 영적으로 연합함으로써 저 세상이 아닌 이 세상에서 이루어집니다. 구원 - 카미와 그들의 조상에 대한 감사의 상승, 자연과 조화를 이루는 삶, 신과의 끊임없는 영적 연결. 신도가 사람들에게 요구하는 것은 평화롭게 살고 더럽혀지지 않고 악령의 행동을 피하는 것뿐입니다.
신도 발전의 초기 단계에서 무속 의식이 널리 퍼졌고 숭배는 계절적이었습니다. 임시 사원은 가늘고 갓 자른 나무로 지어졌으며 그 묶음은 잎사귀로 덮인 지붕을 지탱했습니다. 그러한 사원의 바닥은 잔디로 덮여 있었는데, 이는 인간과 자연의 일치, 지구에서의 인간 삶의 참여, 다산의 상징이었습니다.
나중에 넓은 목조 사원이 지어졌으며 그 건축물은 풍경과 연결되었습니다. 또한 각 집에는 작은 제단이 있습니다. 사원이나 집에 제단이 있다는 것은 그 상징이나 조각으로 상징됩니다. 신도에는 신의 의인화 된 묘사가 없습니다.
컬트 행동 시스템은 교구민의 개별기도 의식, 집단 성전 행동 - 정화, 희생, 성전 휴일의 복잡한 절차와 같이 세심하게 개발되었습니다. 기도 의식은 간단합니다. 제단 앞의 나무 상자에 동전을 던진 다음 박수 몇 번으로 신을 "끌어들여" 기도를 드리는 것입니다. 정결예식은 물로 손을 씻고 입을 헹구는 것으로 이루어지며, 집단정결의 절차는 신자들에게 소금물을 뿌리고 소금을 뿌리는 것으로 이루어진다. 희생 제사에는 쌀, 케이크, 성전에 예물을 바치는 것이 포함됩니다. 제례는 교인들이 함께 술을 마시고 제물의 일부를 먹는 식사로 신들이 식사에 참여하는 것을 상징합니다.
신도 의식의 발전에서 매우 중요한 것은 고대에 발생했으며 수확을 위한 기도와 관련된 달력 관습과 의식이었습니다. 신은 요청을 받았을 뿐만 아니라 즐거움을 주기도 했으며 결과적으로 추수를 후원하는 다양한 신을 기리는 일련의 축제가 열렸습니다. 신도 숭배의 일부는 신사의 역사와 관련된 휴일입니다. 대부분의 현지 휴일은 독창성과 독특한 개성이 특징입니다. 일본 전역이 8월 13일부터 15일까지 기념하는 휴일은 잃어버린 영혼의 축제인 본마츠리입니다. 전설에 따르면, 요즘 죽은 자의 영혼은 다시 가족에게로 돌아갑니다. 영혼이 길을 잃지 않도록 친척은 등불을 켜고 음식이 담긴 장난감 보트를 물 속으로 내립니다.
씨족 간의 권력 투쟁은 유교와 불교가 일본 열도에 침투하는 데 기여했습니다. 6세기에 소가 씨가 승전한 후, 불교가 널리 퍼지기 시작했고, 수도원과 사찰이 건설되었습니다. 부처와 보살은 새로운 신으로 신도 판테온에 들어갔습니다. 신도 신은 불교에서 다양한 신의 화신으로 인식됩니다. 불교는 개인의 내면 세계에 대한 관심으로 일본인의 종교적 세계관을 보완했습니다. 지역 종파와 불교는 일본인의 삶의 특별한 순간과 관련된 기능을 나누었습니다. 밝고 즐거운 사건-출생, 결혼-은 부족 신의 도입에 남아있었습니다. 신도가 오물로 해석한 죽음은 불교를 보호하여 열반의 개념을 제공했습니다. 이것이 두 종교를 연결하는 과정이 점차적으로 일어나는 방식입니다. 일본어로는 "rebusito" - "불교와 신도의 길"입니다.
Shintoism 발전의 중요한 단계는 중세 시대에 황제 숭배의 형성이었습니다-tennoism. 메이지 시대인 1868년부터 일본인 생활의 모든 영역이 근대화되기 시작하면서 신도가 국교로 선포되었습니다. 그의 개혁으로 신도는 제국 신도, 사찰 신도, 종파 신도, 민속 신도의 4가지 흐름으로 분할되었습니다.
제2차 세계 대전에서 일본이 패전한 후, 나라의 민주화가 시작되었고 군국주의와 독재주의의 근절이 시작되었습니다. 현재 일본에는 1억 명이 넘는 신도가 있고 거의 같은 수의 불교도가 있습니다. 일본인의 세계관은 신도와 불교의 결합에 기초하고 있다. 많은 일본인들은 신도를 국가 사상, 전통의 보존과 관련된 영적 유산으로 간주합니다. 현대 세계에서 자연과 조상 숭배인 신도의 우선 순위는 인도적 가치로 요구되고 있습니다. 신사는 사회의 사회적 균형의 상징인 생활의 조직화 및 통합 원칙이었으며 오늘날에도 여전히 남아 있습니다.
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고대 중국의 종교
인도가 종교의 영역이고 인도인의 종교적 사고가 형이상학적 사색으로 가득 차 있다면 중국은 다른 유형의 문명입니다. 사회 윤리와 행정 관행은 신비한 추상화와 구원에 대한 개인주의적 탐구보다 항상 훨씬 더 큰 역할을 했습니다. 냉철하고 이성적으로 생각하는 중국인은 존재의 신비와 삶과 죽음의 문제에 대해 너무 많이 생각하지 않았지만 그는 항상 그의 앞에 최고의 덕의 표준을 보았고 그를 본받는 것이 그의 신성한 의무라고 생각했습니다. 인디언의 특징적인 민족 심리학 적 특징이 극단적 인 표현으로 금욕주의, 요가, 엄격한 스타일의 수도원, 절대자에게 용해되어 물질적 껍질에서 자신의 불멸의 영혼을 구하려는 개인의 욕망으로 이어지는 내성적 인 경우 그것을 묶는다면 진정한 중국인은 무엇보다도 물질적 껍질, 즉 당신의 생명을 소중하게 여깁니다. 여기에서 가장 위대하고 일반적으로 인정되는 예언자들은 우선 존엄을 가지고 그리고 받아들여진 규범에 따라 살고, 내세의 행복이나 구원의 이름으로가 아니라 삶을 위해 살라고 가르친 사람들로 간주되었습니다. 고통에서. 동시에 윤리적으로 결정된 합리주의는 중국인의 사회 및 가족 생활의 규범을 결정하는 지배적 인 특징이었습니다.
종교 구조의 특수성과 사고의 심리적 특성, 중국의 전체 영적 지향은 여러 면에서 볼 수 있습니다.
중국에도 더 높은 신성한 원리인 천국이 있습니다. 그러나 중국의 하늘은 야훼도, 예수도, 알라도, 브라만도, 부처도 아니다. 이것은 추상적이고 냉정하고 엄격하고 인간에게 무관심한 최고의 최고의 보편성입니다. 당신은 그녀를 사랑할 수도, 그녀와 합칠 수도, 그녀를 본받을 수도 없습니다. 사실, 중국의 종교적, 철학적 사고 체계에는 천국 외에 부처(그가 우리 시대 초기에 인도에서 불교와 함께 중국에 침투했다는 사상)와 도(道)가 존재했다"(주요 범주) 종교 및 철학적 도교), 그리고 도교 해석(또 다른 해석이 있었는데, 도를 진리와 덕의 위대한 길로 인식한 유교적 해석이 있음)은 인도의 바라문에 가깝습니다. 그러나 부처도 도도 아닌 정확히 하늘은 항상 중국에서 최고의 보편성의 중심 범주였습니다.
고대 중국 종교의 가장 중요한 특징은 신화의 매우 미미한 역할이었습니다. 신화적 전설과 전설이 영적 문화의 전면을 결정짓는 다른 모든 초기 사회 및 해당 종교 체계와 달리 중국에서는 고대부터 현명하고 정의로운 통치자에 대한 역사적 전설이 신화의 자리를 차지했습니다. 전설적인 현자 Yao, Shun, Yu 그리고 고대 중국인의 마음에 그들의 첫 조상이자 첫 번째 통치자가 된 Huangdi와 Shennong과 같은 문화 영웅은 수많은 존경받는 신을 대체했습니다. 이 모든 인물과 밀접하게 관련된 윤리적 규범(정의, 지혜, 미덕, 사회적 조화를 위한 노력 등)의 숭배는 신성한 힘, 초자연적인 힘 및 더 높은 힘의 신비한 알 수 없는 가능성에 대한 순전히 종교적 관념을 배경으로 밀어 넣었습니다. 다시 말해서 고대 중국에서는 아주 일찍부터 세계에 대한 종교적 인식의 비신화화와 탈신성화의 눈에 띄는 과정이 있었다. 말하자면 신들은 지상으로 내려와 현명하고 정의로운 인물로 변해 수세기에 걸쳐 중국에서 숭배가 성장했습니다. 그리고 한 시대(기원전 3세기 - 서기 3세기)부터 이와 관련된 상황이 바뀌기 시작했지만(많은 새로운 신들과 그들과 관련된 신화적 전통이 나타났으며, 이는 부분적으로 대중의 출현과 기록 때문이었습니다. 그때까지 제국에 포함된 소수 민족들 사이에 그림자 속에 남아 있거나 존재했던 수많은 믿음과 수많은 미신)이 중국 종교의 성격에 거의 영향을 미치지 않았습니다. 비신앙적인 의식으로 틀을 잡은 윤리적으로 결정된 합리주의는 고대부터 중국인의 생활 방식의 기초가 되었습니다. 중국 전통 문화의 얼굴을 형성한 것은 종교 자체가 아니라 주로 의식화된 윤리였습니다. 이 모든 것이 고대 중국을 시작으로 중국 종교의 성격에 영향을 미쳤습니다.
예를 들어, 중국의 종교 구조가 항상 성직자, 즉 사제의 역할이 미미하고 사회적으로 하찮은 것으로 특징지어져 온 상황은 주목할 만하다. 중국인들은 울레마 계급이나 영향력 있는 브라만 계급 같은 것을 전혀 알지 못했습니다. 그들은 보통 불교도, 특히 도교 승려를 적절한 존경과 존경 없이 은폐된 경멸로 대했습니다. 승려의 가장 중요한 기능(하늘, 가장 중요한 신, 영, 조상을 기리는 제사)을 가장 자주 수행한 유교 학자들은 중국에서 존경받고 특권을 받은 계층이었습니다. 그러나 그들은 관리라기 보다는 제사장이 아니었기 때문에 그들의 적절한 종교적 기능은 항상 뒷전으로 남아 있었습니다.
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중국의 민족 종교는 고대에 형성되었지만 모든 세계 종교와 함께 그 반향은 여전히이 국가에서 찾을 수 있습니다.
고대 중국의 종교
중국에서 가장 오래된 종교는 샤니즘이다.(조상들의 영혼에 대한 믿음). 그것은 신화, 전통, 전설뿐만 아니라 가장 먼 조상들보다 먼저 국가 숭배에서 형성되었습니다.
쉔은 크고 작은 신, 신화적 생물, 영혼, 서사시 영웅 및 모든 사람의 가장 존경받는 사람들입니다.친절한.
중국의 고대 종교는 전 세계가 자연과 사회의 모든 과정에 영향을 미치는 영으로 가득 차 있다고 믿습니다.
첫째, 그것은 달, 별, 행성, 강과 바다, 나무, 꽃과 돌입니다. Shenism 신념에 따르면 자연의 모든 것은 절대적으로 육체와 함께 죽지 않는 영원하고 불멸의 영혼을 가지고 있습니다.
둘째, 이들은 개별 도시, 정착촌 및 지역을 후원하고 번영과 복지를 책임지는 정신입니다.
셋째, 난로, 가족, 출산의 후원자 인 영혼뿐만 아니라 사람의 공예 및 경제 활동을 후원하는 영혼.
넷째, 특히 존경받는 조상과 보편적 존경을 누리는 뛰어난 사람들의 정신으로 그들의 교훈에 따라 삶을 건설해야합니다.
중국의 거의 모든 집에서 집과 가족의 영혼을 의인화하는 우상과 같은 나무 또는 금속 인형이있는 명예의 장소에서 가정 제단과 같은 것을 찾을 수 있습니다. 휴일에는 꽃으로 장식하고 그 근처에 향을 피웁니다.
조상의 영혼을 공경하는 것은 중국 민족 문화의 주요 불가결한 부분이며 중국의 많은 민속 종교의 기초에도 반영됩니다. 가정의 영을 위한 예배 장소는 무덤, 고분, 가정의 무덤 또는 조상의 사원입니다.
중국 민속 종교 외에도 모든 중국 소수 민족은 자신의 종교적 신념을 가지고 있습니다. 그러한 종교 중 하나는 모즈 신앙입니다. 그것은 정령숭배, 샤머니즘, 다신교, 그리고 세계에 대한 가장 오래된 신화적 아이디어의 요소를 혼합했습니다.
불교가 도래하기 전에 본 운동은 신화적인 인물인 톤파 셴랍 미워체(Tonpa Shenrab Miwoche)가 창시한 중국의 일부 지역에서 시작되었습니다. 이 운동의 지지자들은 이러한 믿음의 교리가 여러 면에서 유사하기 때문에 부처님의 가르침을 기쁨으로 받아들였습니다.
쓰촨성에 거주하는 건족은 자연과 자연의 힘을 숭배하는 것으로 구성된 백석종교를 신봉했습니다.
고대 중국의 모든 제국 왕조는 하늘 숭배를 공언했습니다. 황제 자신을 "천자"라고 불렀고 중국인은 그들의 나라를 "천제국"이라고 불렀습니다.
도 - 영원한 길
중국의 또 다른 고대 종교 이것이 도교입니다. 도는 영원한 길이다지구에 사는 모든 사람이 움직이는 곳. 이 종교를 고백하는 사람들의 주요 목표는 도를 아는 것입니다. 미지의 것, 우주적, 보편적입니다. 그와 조화를 이루고 은혜와 덕의 길을 따르십시오. 오늘날 점점 더 인기를 얻고 있는 풍수의 철학은 바로 도교에서 시작되었습니다. 여기에는 일부 무술(동양에서 무술은 생존의 방법일 뿐만 아니라 삶에 대한 전체 도덕 및 윤리적 철학이기도 함을 기억해야 함), 호흡 운동, 연금술, 점성술 및 전통 의학이 포함됩니다. 오늘날 고대 연금술사, 즉 도교를 공언하는 점성가의 요리법에 따라 많은 약이 만들어졌습니다.
공자의 가르침
국교는 중국에서 특별한 존경과 존경을 받고 있습니다. 유도.
이 철학은 기원전 6세기에 살았던 중국의 현자 공자의 이름과 밀접한 관련이 있습니다. 많은 전설, 비유 및 이야기가 그의 이름과 관련이 있습니다. 공자의 작품은 국가의 공공 및 사회 관계, 윤리적 가르침, 시민의 도덕 교육을 조화시키는 것을 목표로했습니다. 모든 사람이 추구해야 하는 도덕적 이상은 모든 유교인이 되기 위해 노력해야 하는 어떤 귀족입니다. 그는 박애주의적이고 관대하며 동정심이 많고 관대합니다. 그는 의무감, 효도, 국가 권력 앞에 무릎을 꿇는다.
“남편은 의무를, 소인은 이익을 중시한다”, “황제는 신하의 아비, 신하는 공경하는 아들이다”, “겸손은 목숨을 걸고 하는 말”이다. 역사에 포함된 위대한 중국 철학자의 말.
한나라 시대(기원전 3세기)에 유교는 국가 국가 종교의 지위를 받았고, 이 가르침은 시민 교육을 위한 도덕 및 도덕 체계로 간주되었습니다. 장로를 공경하고 조상을 공경하는 것도 이 가르침에서 특별한 역할을 합니다. 그 중에는 모든 중국인의 조상으로 여겨지는 신화 속 인물인 황제(黃帝)가 있습니다.
오늘날 유교가 중국에서만 전파된다고 생각해서는 안 됩니다. 전 세계에 큰 영향을 미치고 있습니다. 영국, 미국, 캐나다, 호주와 같은 세계의 가장 큰 국가에는 공자 연구 기관이 있습니다.
최초의 세계 종교
제1세계 종교 - 불교, 기원전 6세기에 유래. 인도에서는 점차 중국에 침투하여 전국에 퍼져 대중의 세계관 형성에 큰 영향을 미쳤습니다. 처음에 불교는 중국 귀족들 사이에 퍼졌고, 그 다음 인구의 다른 부분이 붓다(깨달은 자)의 사상에 스며들기 시작했습니다.
불교가 최초의 세계 종교가 된 것은 놀라운 일이 아니며, 그 가르침은 사람이 자신을 개선하고 더 나은 방향으로 변화하며 자연과 우주와의 조화를 이룰 수 있도록 합니다. 불교는 금욕주의를 설파한다. 세속적인 재화와 쾌락을 거부합니다.
불교의 주요 공리는 사람이 자신의 욕망을 충족시킬 수 없기 때문에 불행하다고 말합니다. 즉, 행복하려면 욕망하지 않는 법을 배워야 합니다. 불교에서는 명상(자연계와 우주와의 일체화의 일종인 열반), 요가, 호흡수련 등의 현상이 발달하였다. 이 종교에서 인간 존재의 주요 법칙이 공식화되었습니다.
무엇보다도 부처는 보편적 정의의 법칙을 설파했습니다. 즉, 평생의 행동과 세상에 대한 도덕적 태도에 따라 영혼이 여러 피조물로 거듭나고 다시 태어나는 것입니다.
기독교와 이슬람
중국 역사상 처음으로 기독교네스토리우스적 설득은 7세기에 그곳에 나타났습니다. 150년 동안 기독교는 황실의 지원을 받았습니다. 그러나 845년에 오종(吳宗)은 도교, 불교, 기독교를 금지하고 자신들의 민속 종교만이 중국에서 번성하기를 원했습니다.
명나라와 원나라 시대에 세계에서 가장 어린 종교인 이슬람이 중국에 들어왔습니다.
중국의 현재 종교는 무엇입니까?
현재 중국은 종교적 견해를 관용하는 정책을 펼치고 있습니다. 거의 모든 세계 고백의 대표자들은 이 축복받은 땅에서 찾을 수 있습니다. 중국의 주요 종교는 불교, 도교, 유교, 기독교의 두 방향인 정교회와 천주교, 이슬람교입니다.
중국은 스스로를 세속 국가로 선언하고 세계의 모든 종교를 관용합니다. 대표되는 각 종교에는 자체 사원이 있으며 지역 및 국가 협회를 만들었으며 국가 기관의 통제를 받지 않으며 엄격한 계층 구조를 따릅니다.
이른바 문화대혁명 시기에는 모든 종교가 금지되었고 중국은 단 하나의 종교인 무신론만을 전했습니다. 무신론과 함께 Mao Tse Tung의 개인 숭배를 최고의 신에 대한 숭배로 생각할 수 있습니다.
1978년 이후, 이전에 존경받던 모든 사원, 모스크, 대성당이 복원되었고 종교적 신념에 대한 모든 금지가 해제되었으며 활동이 재개되었습니다.
중국은 세계에서 가장 흥미롭고 독특한 국가 중 하나입니다. 이 나라의 삶의 철학과 원래의 민족 문화 형성의 기초는 여러 종교 경향의 공생이었습니다. 수천 년 동안 중국인의 사회 구조, 정신 발달 및 도덕성은 중국의 고대 민속 종교,이 나라 영토에서 발생한 도교와 유교, 그리고 불교에서 차용 된 불교의 영향을 받았습니다. 힌두교도들. 그 후 서기 7세기에 이슬람과 기독교가 종교 교단 목록을 보완했습니다.
중국 종교 운동의 발전과 출현의 역사
중국의 세 가지 주요 종교 체계(도교, 유교, 불교)는 근본적으로 유럽, 인도, 중동 사람들의 영적 사상과 다릅니다. 본질적으로 그들은 자기 지식과 발전의 길로 사람을 인도하고 사회에서 자신의 자리를 찾고 삶의 의미를 찾도록 돕는 철학적 가르침입니다. 다른 종교와 달리 중국의 종교는 창조주 하나님의 사상과 관련이 없으며 천국과 지옥 같은 개념이 없습니다. 중국에 대한 이방인과 신앙의 순수를 위한 투쟁: 서로 다른 교파가 평화롭게 공존하고 있습니다. 사람들은 도교와 불교를 동시에 수행할 수 있으며 모든 것 외에도 영으로부터 보호를 구하고 조상 숭배 의식 및 기타 고대 의식에 참여할 수 있습니다.
중국의 고대 민속 종교
도교, 유교, 불교가 출현하고 퍼지기 전에 중국에서는 다신교 신앙 체계가 지배했습니다. 고대 중국인의 숭배 대상은 자연 현상, 신, 영웅, 용으로 식별되는 조상, 영혼 및 신화 생물이었습니다. 땅과 하늘도 신적 원리의 현시였다. 게다가 하늘은 땅을 지배했다. 그것은 최고의 정의와 동일시되었습니다. 그들은 그것을 숭배하고, 기도를 드리고, 그로부터 도움을 기대했습니다. 천년이 지난 후에도 천국을 신격화하는 전통은 관련성을 잃지 않았습니다. 이것은 1420년에 지어져 오늘날까지 운영되고 있는 천단(Temple of Heaven)에 의해 확인됩니다.
도교
중국의 민속 종교는 기원전 6세기에 나타난 철학적 종교적 경향인 도교의 출현의 기초가 되었습니다. 도교 가르침의 창시자는 존재 과학자들이 의문을 제기하는 전설적인 인물인 노자로 간주됩니다. 도교의 의미는 도(道)에 대한 지식, 웰빙과 건강의 성취, 불멸에 대한 열망에 있습니다. 이러한 훌륭한 목표를 향한 움직임은 특정한 도덕법칙을 준수하고 호흡 운동(기공), 무술(우슈), 주변 공간의 조화로운 배치(풍수), 성 에너지 변환 기술, 점성술, 약초 치료. 현재까지 이 개념의 약 3천만 명이 중국에 살고 있습니다. 노자의 가르침을 따르는 사람들과 중국의 이 종교에 매료된 모든 사람들에게 사원의 문이 열려 있습니다. 이 나라에는 여러 도교 학교와 운영 중인 수도원이 있습니다.
유도
도교(기원전 6세기)와 거의 동시에 중국의 또 다른 대중 종교인 유교가 탄생했습니다. 창시자는 사상가이자 철학자인 공자(孔子)였다. 그는 몇 세기 후에 공식 종교의 지위를 얻은 자신의 윤리적, 철학적 교리를 만들었습니다. 종교적 측면의 출현에도 불구하고 유교는 원래의 본질을 유지했습니다. 유교는 개인과 사회 간의 관계를 조화시키는 것을 목표로 한 일련의 도덕적 규범과 규칙으로 남아있었습니다. 이 제도를 따르는 사람의 목표는 긍휼을 베풀고, 의무를 다하고, 부모를 공경하고, 윤리와 의식을 지키고, 지식을 추구하는 고귀한 남편이 되기를 열망하는 것입니다. 수세기 동안 유교는 이 사람들의 도덕성과 심리에 영향을 미쳤습니다. 그것은 오늘날에도 그 중요성을 잃지 않았습니다. 수백만의 현대 중국인들은 가르침의 원칙을 준수하고 의무를 따르고 끊임없이 자신을 개선하기 위해 노력합니다.
불교
중국의 원래 경향(도교 및 유교)과 함께 불교는 이 나라에서 가장 중요한 3대 종교 중 하나입니다. 기원전 5세기 인도에서 시작된 부처님의 가르침은 서기 1세기에 중국에 전해졌습니다. 몇 세기 후, 그것은 뿌리를 내리고 널리 퍼졌습니다. 고통으로부터의 해방과 끝없는 재생을 약속한 중국의 새로운 종교는 처음에는 주로 서민들을 끌어들였습니다. 그러나 점차 그녀는 다양한 계층의 사람들의 마음을 사로잡았습니다. 오늘날 수백만 명의 중국인들이 이 전통을 고수하고 불교의 계율을 지키려고 노력합니다. 중국의 불교 사찰과 승려의 수는 수천 명에 이르고 승려를 받은 사람의 수는 약 18만 명에 달합니다.
오늘날 중국의 종교
중국의 모든 종파에 대한 검은 줄무늬는 중화인민공화국 선포 후 1949년에 시작되었습니다. 모든 종교는 봉건제의 유물로 선언되고 금지되었습니다. 이 나라에서 무신론의 시대가 시작되었습니다. 1966-1976년에 상황은 한계에 이르렀습니다. 중국은 "문화 혁명"에 의해 흔들렸습니다. 10년 동안 "변화"의 열렬한 지지자들은 사원과 수도원, 종교 및 철학 문헌, 영적 유물을 파괴했습니다. 수천 명의 신자가 살해되거나 수용소로 보내졌습니다. 1978년 이 끔찍한 시대가 끝난 후, 종교의 자유에 대한 시민의 권리를 선언한 새 헌법이 채택되었습니다. 지난 세기의 80 년대 중반에 국가 문화의 중요한 부분으로 종교의 대중화와 함께 국가에서 대규모 교회 복원이 시작되었습니다. 영적 근원으로 돌아가는 정책은 성공적인 것으로 판명되었습니다. 현대 중국은 전통적인 가르침(도교, 유교, 불교), 중국의 고대 민속 종교가 비교적 최근에 도래한 이슬람과 기독교는 물론 소수 민족의 신앙(모즈와 동바의 종교)을 믿는 다종교 국가입니다. 평화롭게 공존하고 조화롭게 서로를 보완합니다. , 화이트 스톤 종교).
고대 중국 종교의 특징.
고대 중국의 종교는 국가의 엄격한 중앙 집중화에 굴복하지 않았습니다. 이와 같이 엄격하게 중앙집권화된 교회는 중국에 존재한 적이 없습니다.
고대 중국의 인구는 하나가 아니라 세 가지 주요 철학 학교를 믿었으며, 한 지역 또는 다른 영역에서 다양한 정도로 널리 퍼져 있었습니다. 그들은 상류층과 가장 가난한 농민 모두에게 믿었습니다.
고대 중국의 3대 철학파
- 유교;- 도교;
- 불교;
그리고 이제 각 철학 학교를보다 자세히 분석해야합니다.
유도
유교는 중국의 유명한 철학자 공자가 편찬하고 그의 제자와 추종자들이 발전시킨 철학적 교리이자 윤리 교육입니다. 유교의 창건은 6세기 말에 기인해야 한다. 이 철학적 교리는 중국에서 일본과 한국으로 퍼졌습니다.우선 유교는 생활방식이자 윤리교양이며, 그제서야 철학파가 되고, 일부에서는 이 가르침을 진정한 종교로 여긴다.
중국 제국 시대에는 유교가 지배적인 종교로 간주되었습니다. 그것은 국가 조직의 원칙과 중국 사회 전체를 규정했습니다. 사람들은 2천년 동안 그렇게 살았다. 이 철학적 교리가 공식적으로는 결코 종교가 아니었다면, 공식적으로는 전체 인민의 의식을 꿰뚫어 사람들의 행동에 영향을 주어 공식 종교의 모든 임무를 성공적으로 수행했습니다.
가르침의 중심에는 제국의 권력과 신민의 문제가 드러나고 그들의 관계와 행동이 여기에 규정되어 있으며 황제와 일반 농민이 따라야 할 도덕적 자질이 설명되어 있습니다.
도교
도교는 종교의 요소와 철학의 요소를 모두 포함하는 중국 교리입니다. 역사가들은 도교의 기초가 기원전 3세기에 시작되었다고 믿습니다. e. 그러나 이 철학적 교리는 이미 우리 시대의 2세기에만 완전히 형성되었습니다. 왜냐하면 이 시기에 최초의 철학 학파가 생겨났기 때문입니다.흥미롭게도 도교는 불교의 가르침을 연구하고 어떤 의미에서는 재형성 및 정제함으로써 존재하기 시작했습니다. 불교의 많은 특징은 도교로 거슬러 올라갈 수 있으며 때로는 약간의 수정을 가하기도 합니다.
도교는 결코 중국의 공식 종교가 아닙니다. 그러한 교리는 주로 은둔자와 은둔자가 따르며 때로는 대중의 움직임이 뒤따랐습니다. 대중을 반란으로 몰아넣은 것은 도교였습니다. 과학자들 사이에서 새로운 아이디어가 탄생하고 영감과 힘을 얻은 것은 도교 덕분이었습니다.
도교의 중심에는 존재의 법칙과 전체 우주인 이른바 도(道)가 있습니다. 이 가르침에 따르면 도는 모든 곳에서 동시에 모든 곳에서 이루어져야 합니다. 이 도가 지금 존재하는 모든 것을 일으켰습니다. 도 자체는 아무나 만든 것이 아니라 저절로 생겨난 것이요, 보이지도 들리지도 않고, 형체도 없습니다.
사람이 행복해지기 위해서는 도를 이해하고 일체화해야 한다. 도교를 믿는 사람의 주요 임무는 사후에 그의 영혼이 대우주(우주)와 합쳐지는 데 도움이 되는 삶의 모든 일을 하는 것입니다. 이를 위해 무엇을 해야 하는지 알기 위해서는 도의 가르침을 알아야 합니다.
이상적으로는 도교를 믿는 모든 사람이 은자가 되어야 합니다. 이런 식으로만 그는 높은 영적 상태를 얻을 수 있으며, 이는 그가 도와 결합하는 데 도움이 될 것입니다.
도교는 항상 유교의 반대자이거나 오히려 반대자였습니다. 왜냐하면 그는 황제와 실제로 전체 사회에 대한 봉사를 설교했기 때문입니다. 이 두 철학 학교의 선교사들은 종종 이러한 학교 중 하나의 존재를 부인했습니다.
불교
불교는 영적 각성을 말하는 철학적, 종교적 교리입니다. 이 교리는 기원전 6세기에 생겨났으며, 그 창시자는 고타마 싯다르타(Siddhartha Gautama) 또는 붓다라는 유명한 철학자입니다. 교리는 인도 영토에서 발생하고 그제서야 고대 중국 영토로 침투하기 시작합니다.교리는 우리 시대의 1 세기에만 중국에 침투하기 시작했습니다.
도교와 마찬가지로 사람마다 불교를 다르게 부르는 상황이 있습니다. 누군가는 그것이 종교라고 생각하고, 다른 누군가는 그것이 철학적 학교, 문화적 전통 또는 윤리적 가르침이라고 생각합니다.
불교는 당연히 가장 오래된 세계 종교 중 하나로 간주될 수 있습니다. 중국과 인도뿐만 아니라 동양 전체가 이 가르침으로 완전히 포화되어 있습니다.
붓다는 인간의 괴로움의 원인은 인간 자신이라고 말했다. 삶을 믿고, 삶에 집착하고, 변하지 않는 영혼을 믿으면 사람이 환상을 만듭니다. 붓다의 가르침을 따르는 사람의 주요 목표는 열반을 성취하는 것이며, 그 결과 각성이 시작되고 그 후에 세상을 실제로 볼 수 있습니다. 그러기 위해서는 여러 방면에서 자신을 제한하고 선행을 하고 끊임없이 명상을 해야 합니다.
불교에서 명상은 자기 계발(영적, 육체적) 수단이기 때문에 특별한 위치를 차지합니다.
위에서 볼 수 있듯이 고대 중국의 종교는 기독교에서 볼 수 있듯이 결코 중앙집권적인 교회가 아니었습니다. 이것은 서로 다른 세 가지 지배적인 철학 및 종교 학교의 조합입니다. 중국의 여러 지역에서 사람들은 이 세 학교 중 하나의 존재를 믿었고 종종 다른 모든 학교의 존재를 부정했습니다.
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