기도하는 동안 손을 드십시오. Aqida, hadiths, Salaf의 경로에 fiqh inshallah

문제: 기도할 때 손을 들 수 있습니까?

답변: 기도하면서 손을 드는 것은 예언자의 윤리와 순나이며(그에게 평화와 축복이 있기를) 모든 이슬람 학자, 다른 마드하브 추종자들은 이에 만장일치로 동의합니다. 이것은 꾸란과 순나의 증거에 의해 뒷받침됩니다. 꾸란은 말한다: " 겸손과 은밀한 가운데 주님을 부르십시오. "(Sura" al-Araf ", ayat 55).

겸손한 기도는 전능하신 알라 앞에서 겸손하게 평화롭게 이루어집니다. hadith에서 나레이션: 가난한 사람이 묻는 것처럼 나는 당신에게 묻습니다. ».

예언자(그에게 평화와 축복이 있기를)는 알라에게 호소하는 동안 그의 주인에게 묻는 가난한 사람의 모습이었습니다.

Imam al-Suyuti(알라께서 그에게 자비를 베푸시기를 빕니다)는 당시 일부 사람들이 이 문제를 제기하고 이 주제에 대한 확실한 하디스가 없다고 주장했을 때 "Fazlul Viga fi ahadisirafil-yadayni fi dua"라는 책을 편찬했습니다. " 기도할 때 손을 드는 것에 대한 하디스는 잘 알려져 있으며 타와투르(즉, 자신이 그들이 말하는 것에 대한 증인인 것처럼 100% 믿어야 하는 신뢰할 수 있는 하디스)입니다. ».

Al-Suyuti는 또한 예언자(그에게 평화와 축복이 있기를)의 책 "Tadribu ar-Rawi"에서 그가 기도할 때 손을 들었다고 인용했으며 이것은 거의 100개의 Hadith에도 언급되어 있습니다. 예언자(평화와 축복이 그에게 임함)가 간구로 손을 들었다는 메시지는 의미에서 tawatur의 범주에 포함됩니다. 이 관행은 선지자에 의해 진정으로 확립되었습니다(그에게 평화와 축복이 있기를).

Imam al-Suyuti는 그의 책에서 다음과 같이 말합니다. 알라는 바라는 자들 중에서 가장 탁월하시며, 그에게 손을 드는 절망적인 자들을 버려두지 않으시는 하나님은 위대하시다.

손을 들어 간구하는 것은 절대적인 순나라고 예언자(그에게 평화와 축복이 있기를)는 이렇게 말했습니다. “기도하는 사람은 자비로우신 알라의 필요성을 깨닫습니다.” 그는 관대하고 전능하신 분을 요구하기 때문입니다. 알라께서 자신의 필요를 채우지 않고 구하는 노예를 떠나지 않으시도록 높임을 받으셨습니다.

또한 다양한 마드하브(Hanafis, Malikis, Shafiites, Hanbalis)를 따르는 학자들의 텍스트는 기도할 때 손을 드는 것이 허용됨을 증언합니다.

예언자(평화와 축복이 그에게 임함)가 기도할 때 손을 들지 않았다고 말하는 일부 하디스를 주장하거나 예언자(평화와 축복이 그에게 임함)가 어떻게 자라는지 보지 못했다는 동료의 말을 인용하는 사람은 누구입니까? 비를 청하는 것을 제외하고는 기도에 그의 손. 또한 Anas ibn Malik의 hadeeth(알라께서 그를 기뻐하시기를 바랍니다)는 두 가지 신뢰할 수 있는 수집품에 모두 나와 있으며, 학자들은 이 hadith를 외부 의미가 아닌 것으로 간주했습니다.

Imam an-Nawawi(알라께서 그에게 자비를 베푸시기 바랍니다)는 다음과 같이 말했습니다.

قد ثبت رفعُ يديه صلَّى الله عليه وسلَّم في الدعاء في مواطنَ غيرِ الاستسقاء، وهي أكثرُ من أن تُحصر، وقد جمعتُ منها نحوًا من ثلاثين حديثًا من الصحيحين أو أحدهما «شرح النووي على مسلم» 6/ 190

« 비를 요구하지 않는 곳에서 기도할 때 예언자가 손을 드는 것(평화와 축복이 그에게 있기를 빕니다)은 승인되었습니다. 그것들이 많이 있습니다. 나열하는 것이 불가능합니다. 일부는 제가 수집했습니다. 이것들은 신뢰할 수 있는 두 컬렉션 또는 그 중 하나에서 약 30개의 하디스입니다.(책 "Sharkhala Muslim", 190/6 참조).

Ibn Hajar Askalani는 또한 예언자(평화와 축복이 그에게 임함)가 비를 청하지 않을 때 손을 들었지만 손을 높이 들었을 때 비를 청하는 것과 같은 방식은 아니라고 말했습니다.

이를 바탕으로 우리는 기도할 때 손을 드는 것이 긴급한 순나라고 전능하신 알라 앞에서 겸손하고 굴욕적인 상태의 무슬림이 손을 든다고 합니다.

우리는 전능하신 알라께 모든 선하고 만족스러운 기회를 주시고, 우리의 기도를 받아들이고, 기도 응답을 받아 우리를 높여 주시기를 간구합니다.

답변됨 셰이크 무하마드 와삼

Wail ibn Hujra의 말에서 다음과 같이 나레이션됩니다. "나는 선지자와 함께 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를 기도했고, 그는 오른쪽에서 왼쪽으로 그의 가슴에 손을 얹었습니다."이 하디스는 Ibn Khuzayma가 나레이션했습니다.

논평:

이 하디스에서 기도할 때 가슴에 손을 모아야 한다는 결론이 나옵니다. 이 메시지의 여러 버전이 우리에게 내려왔다는 점에 유의해야 합니다. Ahmad와 이슬람교도는 Wail ibn Hujr의 말에서 예언자, 알라의 평화와 축복이 그에게 임하기를 기도하고 손을 들고 알라를 높인다는 이 하디스의 또 다른 버전에 대해 설명했습니다. 그런 다음 그는 옷을 입고 오른손을 왼손에 얹었습니다. 그는 허리에서 활을 만들고자 손을 놓아 두 손을 들어 올려 하나님을 찬양했습니다. "알라는 그를 찬양하는 자들의 말을 들으신다"고 말하면서 그는 다시 손을 들었다. 절을 하며 두 손 사이에 머리를 얹었다. Ahmad와 Abu Dawud의 버전은 그가 오른손을 왼손의 손, 손목 및 팔뚝에 얹었다고 말합니다.

Ahmad, Abu Dawood, al-Nasai 및 ad-Darimi는 자신의 말로 다음과 같이 보고했습니다. 나는 기도하기 위해 서서 하나님께 영광을 돌리고 손을 귀 높이까지 올리는 것을 보았다. 그런 다음 그는 가슴에 손을 얹었습니다. 오른손은 팔뚝, 손목 및 왼손에 있습니다. 허리를 굽히려는 마음으로 예전처럼 다시 손을 들어 무릎에 손을 얹었다. 그런 다음 그는 똑바로 서서 같은 방식으로 팔을 들어 올린 다음 땅에 절을하고 손을 귀 높이에 놓습니다. 그런 다음 그는 왼쪽 다리에 앉아 왼쪽 허벅지와 무릎에 왼손을 얹었습니다. 오른쪽 팔꿈치로 오른쪽 넓적다리를 만진 뒤 두 손가락을 주먹으로 움켜쥐었다. 나머지 두 손가락을 고리로 연결하고 나머지 손가락을 들어올렸는데 어떻게 움직이며 기도하는가를 보았습니다. 한 번은 추울 때 그에게 갔을 때 사람들이 추위에서 옷 아래로 손가락을 움직이는 것을 보았습니다. Al-Albani는 이슬람의 요구 사항에 따라 이 하디스의 내레이터 체인을 정통이라고 불렀습니다.

Abu Dawud, al-Nasai 및 Ibn Maja는 Ibn Masud의 말에서 한 번 기도하는 동안 왼손을 오른손에 얹었다고 보고했습니다. 이것을 본 선지자는 알라의 평화와 축복이 그에게 임하기를 원하며 오른손을 왼손으로 옮겼습니다. 이븐 하자르(Ibn Hajar)는 하디스 내레이터의 연쇄가 좋다고 했고, 이븐 사이드 알-나스(Ibn Sayyid al-Nas)는 그들이 모두 as-Sahih에 포함된 하디스의 내레이터라고 말했다.

이 메시지는 기도하는 동안 오른손을 왼손에 올려야 함을 나타냅니다. 이 견해는 대다수의 신학자들에 의해 유지되었습니다. Ibn al-Mundhir는 Ibn al-Zubayr, al-Hasan al-Basri 및 al-Nakha'i가 손을 접은 것이 아니라 낮추었다고 보고했습니다. An-Nawawi는 al-Layth ibn Sa'd가 이것을 했다고 보고했습니다. Ibn al-Qasim은 Malik도 마찬가지였다고 보고했습니다. Ibn al-Hakam은 Imam Malik의 이름으로 반대를 보고했지만, 그의 추종자들은 대부분 첫 번째 보고에 의존했습니다. Ibn Sayyid an-Nas는 al-Awza'가 두 가지 행동을 모두 허용할 수 있다고 생각했다고 말했습니다. 그러나 정통 하디스는 대다수 학자들의 의견에 찬성하여 증언합니다. Ash-Shawkani는 이 문제에 대한 하디스가 18명의 동료와 추종자들로부터 우리에게 내려왔다고 보고했습니다. Hafiz Ibn Hajar는 Ibn 'Abd al-Barr를 언급하면서 예언자로부터 다른 신뢰할 수 있는 메시지, 알라의 평화와 축복이 그에게 임하지 않았다고 말했습니다.

기도 중에 서서 손을 내리는 것에 찬성하는 주장은 이상하고 심지어 놀라운 것이라고 할 수 있습니다. 그 중에는 Jabir ibn Samura의 hadith에 언급된 "왜 손을 드는가?"라는 단어가 있습니다. 이 하디스는 앞에서 이미 언급한 바 있는데, 이는 일행들이 손을 들고 기도를 마칠 때 인사의 말을 하는 것을 가리킨다. 서 있는 동안 손을 내리는 것에 대해서는 아무 말도 하지 않습니다.

우리의 반대자들 중 일부는 손을 접는 것이 집중을 방해한다고 주장했지만, 시아파 신학자들조차도 이 주장의 실패를 인정했습니다. 따라서 책 "al-Bahr"의 al-Mahdi는 동료의 그러한 주장이 무의미하다고 말했습니다. 반면에, 그러한 주장에 대한 반대 논증을 찾기는 쉽습니다. 손을 모으고 기도하는 사람이 손을 잡고 있으므로 집중하는 것을 방해하지 않습니다. 이 외에도 의도는 항상 마음에 있으며 사람들은 일반적으로 저장하고 싶은 것을 손으로 덮습니다. Ibn Hajar는 이것을 언급했습니다.

우리의 반대자들 중 일부는 기도에서 누가 실수를 했는지에 대한 하데스에서 손을 접는 것에 대해 아무 말도 하지 않는다는 사실을 언급합니다. 그러나 이는 손접기를 의무화하는 입장에 반대하는 논거가 될 수 있다. 하디스에서 그렇게 하는 것이 바람직하다는 결론이 나옵니다.

마지막으로 서 있는 동안 손을 내려야 한다는 주장의 불일치는 다음 al-Mahdi의 말로 명확하게 표현됩니다. 좋은 이유로. 이 주제에 대한 그의 말은 물론 신뢰할 수만 있다면 강력한 주장입니다. 그러나 이 경우에도 이는 예언자에게만 해당된다고 가정할 수 있다.

예언자의 말씀, 알라의 평화와 축복이 그 위에 있기를, 여기에서 아부 앗-다르다의 말에서 전해진 하디스를 의미합니다. 기도하는 동안 오른손을 왼손 위에 접는다.” At-Tabarani는 이 hadeeth의 중단된 버전에 대해 설명했지만 그 내용으로 인해 상승 메시지의 힘이 있습니다. 더욱이, 그것은 Ibn 'Abbas의 말에서 서술된 상승하는 하디스에 의해 강화됩니다. Sahih al-Jami' as-Saghir (3038) 참조.

정확히 어디에 손을 접어야 하는지에 대해 신학자들 사이에 이견이 있음을 알아야 합니다. Abu Hanifa, Sufyan al-Sauri, Ishaq ibn Rakhawayh, Abu Ishaq al-Marwazi 등은 손을 배꼽 아래로 접는 것이 바람직하다고 믿었습니다. Ahmad와 Abu Dawood는 'Ali ibn Abu Talib'의 말에서 다음과 같이 보고했습니다. 이 하디스의 내레이터 중 한 명이 'Abd al-Rahman ibn Ishaq al-Kufi'였습니다. Ahmad ibn Hanbal은 그를 약하다고 생각했습니다. 이맘 알 부하리도 같은 생각이었다. 또한, 앞서 언급한 'Abd ar-Rahman'이 때때로 'Ali ibn Abu Talib에서 Ziyad 및 Abu Juhayfa(Ahmad)를 거쳐, 때로는 'Ali ibn Abu Talib에서-Nu'man ibn Sa 'Yes(ad-Darakutni 및 al-Beihaki), 때때로 Abu Hureyra에서 Sayyar Abu al-Hakam 및 Abu Wail(Abu Dawood 및 ad-Darakutni)을 통과합니다. An-Nawawi는 학자들이 이 전통의 약점에 대해 만장일치로 보고했다고 보고했습니다. 배꼽 아래로 손을 접는 것에 대한 신뢰할 수 있는 보고는 없습니다.

Shafi's 신학자들은 손이 가슴 아래가 아니라 배꼽 위에 있어야 한다고 믿었습니다. Abu Dawood는 'Ali ibn Abu Talib가 오른손으로 손목 뒤에 왼손을 잡고 배꼽 위로 손을 접었다고 보고했습니다. 이 하디스의 내레이터 중에는 그의 아버지를 언급한 Ibn Jarir al-Dabbi가 있었습니다. Ibn Hibban은 그의 아버지를 신뢰할 수 있는 사람으로 여겼지만 al-Dhahabi는 그를 무명이라고 불렀습니다.

Ahmad ibn Hanbal을 대신하여 Hanafi 및 Shafi'i 학교의 판단을 지지하는 두 가지 메시지가 우리에게 왔습니다. 그를 대신한 세 번째 메시지에서 두 행위가 동등하게 허용된 것으로 간주됩니다. Ibn al-Mundhir와 al-Awza'i는 같은 의견이었습니다.

그러나이 주제에 대한 가장 신뢰할 수있는 보고서는 팔을 접는 것이 가슴에 있어야 함을 나타냅니다. Ibn Khuzayma는 Wail ibn Hujr의 말에서 다음과 같이 말했습니다. 샤피 신학자들도 이 하디스에 의존했지만, 자신에게 유리하게 증언하지는 않습니다.

가슴에 손을 접는 것이 전능자의 말씀에 대한 해석 중 하나와 일치한다는 점은 주목할 만합니다. "그러므로 너희 주를 위하여 기도하고 제물을 잡으라"(108:3). 'Ali ibn Abu Talib와 Ibn 'Abbas가 믿었듯이 동사 "nahara"는 기도하는 동안 손은 가슴에, 오른손은 왼쪽에 있어야 함을 나타냅니다. 이것은 "나르"라는 단어의 의미 중 하나가 "가슴 위"라는 사실로 설명됩니다. 이 구절에 대한 신뢰할 수 있는 다른 해석이 있으며 알라가 그것에 대해 가장 잘 알고 있습니다. Neil al-Autar, vol.2, p. 482-485; Irwa al-Galil, vol.2, p. 69-71.

허리 활을 만들 때 손을 들어야합니까? 손, 그 후에 원래 위치로 돌아가고기도하는 동안 다른 행동을해야합니까?

Hanafi 학교의 신학자들은 takbir 입문을 제외하고 기도의 모든 행동 중에 손을 들어서는 안 된다고 믿습니다. (Ash-Shibani Muhammad Kitabal Asl T1; p.37) 이를 증명하기 위해 그들은 다음과 같은 주장을 합니다.

1. 예언자 무함마드(SAW)는 동료 중 일부가 기도하는 동안 손을 드는 것을 한 번 본 후 다음과 같이 질책했습니다. 조용히 기도해." (토 이슬람교, No. 430).

2. Ibn Masud가 다음과 같이 말했습니다. "알라의 메신저가 당신을 위해 기도해야 하지 않습니까?" 그리고 그는 처음으로 손을 들고기도했습니다 (즉, 소개 takbir를 발음 할 때). (Sat. at-Tirmizi, No. 256에 대한 논평).

3. al-Bara ibn Azib(RA)의 hadith는 다음과 같이 말합니다. (토. Abu-Dawud, No. 749).

4. 또한 Umar ibn al-Khattab과 Ali ibn Abu-Talib(RA)는 기도의 첫 탁비르에서만 손을 들었고 다시는 기도하지 않았다고 보고됩니다. (이 보고서는 각각 al-Aswad와 Asim ibn Kuleyba의 말에서 at-Tahawi에 의해 서술되었습니다.)

그러나 달리 말하는 hadiths가 있습니다.

1. Ibn-Umar(RA)는 다음과 같이 말했습니다: “나는 알라의 사도(SAW)가 기도하기 위해 일어서서 손이 어깨 높이에 올 때까지 손을 드는 것을 보았고, 절을 하기 위해 탁비르를 말했을 때와 손을 들었을 때 이렇게 했습니다. 그의 머리는 허리에서 활, 그러나 이것은 땅에 활에서하지 않았다. (Coll. al-Bukhari, no. 736, 이슬람교, no. 390).
2. Wail ibn Hujr(RA)는 예언자(SAW)가 기도하기 시작하면서 귀 앞에서 손을 들어 탁비르라고 말한 다음 옷을 입고 오른손을 왼손에 얹는 것을 보았다고 이야기합니다. 그러다가 허리에서 활을 만들고자 할 때 옷에서 손을 빼서 들어올린 다음 탁비르를 말하고 허리에서 활을 만들었다. 이어 "Samia l-Lahu li-man hamida-x"라는 문구가 나오자 다시 손을 들었다. 그리고 절하며 손바닥 사이에 머리를 파묻었다. (토 이슬람교, No. 390).

Hanafis는 다음과 같은 주장으로 이러한 hadiths에 응답합니다.

1. Ali bin Abu-Talib와 Ibn Masud(RA)는 Ibn-Umar와 Wail ibn Hujr(RA)보다 먼저 동료가 되었고, 그들은 항상 Prophet(SAW) 가까이에 서서 기도하는 동안 최전선에 서 있었기 때문에 더 나은 생각을 가지고 있었습니다. 정확히 어떻게 했는지. (Ash-Shibani Muhammad Kitabal-hujja Alya Ahl-Madina T1; C;94.)
2. 이들 및 유사한 하디스는 위의 보고서에 의해 취소되었습니다.

따라서 도입타크비르를 발음할 때만 손을 드는 것이 순나이다. 이것은 추가 탁비르 동안 손을 들어야 하는 대화와 희생의 휴일에 수행되는 기도와 밤 기도-witr를 위해 손도 올리는 야간 기도를 제외하고 의무적 기도와 추가 기도 모두에 적용됩니다. 쿠누트 기도.

Shafi'i madhhab에 따르면 기도의 시작과 같은 방식으로 3번째 rak'yaat의 시작 부분에 손을 들어야 합니까?

귀하의 질문에 답할 때 Shafi'i madhhab의 fiqh에 대한 기본 작업 중 하나인 "Mugni al-mukhtaj ilya ma'rifati ma'ani alfaz al-minhaj" 책이 사용되었습니다. 그것은 기도의 맨 처음에, 허리를 굽히기 전후에 손을 드는 것에 대해서만 언급합니다. fiqh에 대한 가장 큰 현대 백과사전 중 하나인 "Al-fiqh al-islami wa adillatuh"라는 책에는 논쟁이 있는 4개의 마드하브 신학자들의 의견과 36가지 바람직한 행동(sunnah)에 대한 자세한 설명이 포함되어 있습니다. Shafi madhhab의기도 -기도는기도의 맨 처음에 허리 활 (항목 번호 1) 전후에 손을 올리는 것에 대한 언급과 함께 서있을 때 손을 드는 언급도 있습니다. 첫 번째 tashahhud(항목 번호 23) 이후의 세 번째 rak'yaat. 이 점을 설명하는 각주는 Shafi'i madhhab의 신학적 출처를 제공하지 않지만, hadiths에서 이에 대한 언급이 있다고 규정합니다. Sunnah에 첫 번째 tashahhud 다음에 세 번째 rak'yaat에 설 때 takbir로 손을 들었다는 언급이 있는지 여부에 대한 질문을 제기하면 Sunnah에 있습니다. 지인으로 저는 과거 ash-Shavkyan의 유명한 신학자의 "Nail al-avtar"라는 책을 참조합니다. 그것은 정식 조항(ahkyam)을 포함하는 거의 모든 hadiths를 포함합니다. 동시에, 권위 있는 하디스 학자들의 의견과 과거의 faqihs-신학자들이 내린 정경의 결론에 근거하여 각 하디스의 진위성-불신뢰성에 대한 세부사항을 명시한다. 그것으로부터 우리는 기도할 때 손을 드는 세 가지 자세 중 순나에서 가장 자주 언급되며 신학자들에 따르면 기도-기도의 시작 부분에서 탁비르로 손을 드는 것이 반드시 필요하다는 것을 알 수 있습니다. "예언자 무함마드가 기도를 위해 일어섰을 때 그는 손을 내밀었습니다."(Abu Hurayrah 출신의 하디스; 다섯 세트의 하디스, 단-나사이 제외). 다음은 이 하디스에 대한 학자들의 진술입니다.

- ash-Shavkyani:"부분적으로 신뢰할 수 없다는 언급은 없습니다";

- 안 나와위:"기도를 시작할 때 손을 드는 것에 대해 신학자들 사이에 이견이 없다";

- 애쉬 샤피:“아마도 예언자의 동료 중 그렇게 많은 사람들이 전한 다른 입장은 없을 것입니다.”

- 알 부하리:"예언자의 19명의 동료들이 이것에 대한 정보를 전달했습니다(기도 시작 시 손을 드는 것에 대해)";

- 알바야키이것을 전한 예언자 무함마드의 30명의 동료에 대해 이야기했습니다.

- 알 하킴:“기도-기도의 시작 부분에서 손을 드는 것은 의심의 여지가 없는 예언자의 순나입니다. 간증한 사람들 중에는 선지자가 살아 있는 동안 영원한 천국을 약속한 사람이 열 명 있습니다.”;

- 알-'이라크:“예언자의 약 50명의 동료가 기도를 시작할 때 손을 들어야 할 필요성에 대해 이야기했으며, 그들 중 10명은 평생 동안 천국에서 영원히 거할 것을 약속받았습니다.” 언급된 모든 인용문과 이 순나의 진위를 확인하는 다른 많은 것들을 나열한 후 Imam ash-Shavkani는 다음과 같이 결론지었습니다. 두 번째는 "허리 활 전후에 손 들기"입니다. 이 입장은 "기도를 시작할 때 손을 드는 것"과 같이 높고 흔들리지 않는 확신을 갖지 않습니다. 이것이 ash-Shafi'i와 Ahmad ibn Hanbal과 같은 신학자들이 이것이 바람직하다고 말한 이유이며, 예를 들어 Abu Hanifa는 손을 들어야 한다고 말했습니다. 오직기도의 시작 부분에. "첫 번째 tashahhud 이후 세 번째 rak'ah에 서 있을 때 takbir로 손을 드는 것"에 관해서는(Imam ash-Shafi'i가 말했듯이), 이것의 바람직함은 그렇게 범주적이지 않습니다. 예를 들어, An-Nawawi는 Imam Malik의 가장 유명한 의견은 이것을 하는 것이 바람직하다는 의견이었습니다. 위의 모든 조항에 대한 하디스가 있지만 내레이션의 범주성 정도와 신뢰성이 다릅니다. Shafi'i madhhab에서는 첫 번째 tashahhud에서 세 번째 rak'yaat까지 일어나서 손을 드는 것이 바람직하다는 의견이 있지만 절하기 전후에 손을 드는 것만큼 중요하지 않습니다.

어쨌든 이것은 추가 (mustahab)를 나타냅니다. 모든 신학자들에 따르면 그것은 분명히 순나 무악캬다(sunnah muakkyada)가 아닙니다.

참조: az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh [이슬람 법과 그 주장]. 8권 다마스쿠스: al-Fikr, 1990. T. 1. S. 62, 63.

참조: al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj [궁핍한 사람들을 풍요롭게 함]. 6권 이집트: al-Maktaba at-tavfiqiya, [b. G.]. T. 1. S. 247–352.

참조: az-Zuhayli W. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. 8권 T. 1. S. 743.

그는 1255년에 사망했습니다.

Hanafi 신학자에 따르면 남자는 손을 귀 높이까지 들어 엄지손가락이 돌출부에 닿고 여자는 어깨 높이에 닿도록 takbir를 발음하고 "Allahu Akbar"("하나님은 만물 위에 계시다")라고 발음합니다. . 동시에 남성은 손가락을 분리하고 여성은 손가락을 닫는 것이 좋습니다. 샤피 신학자들은 남자와 여자 모두 손을 어깨 높이까지 들어올리며 탁비르는 손을 드는 것과 동시에 발음된다고 믿습니다. 이에 대한 자세한 내용은 내 책인 이슬람 율법 1-2를 참조하십시오.

Ibn 'Abdul-Barr는 이것을 "귀 위로 손을 올리는 것", 즉 귀 높이까지 언급했습니다.

즉, 이 조항은 너무 신뢰할 수 있어서 그 필요성을 의심하거나 다른 방식으로 해석하는 것이 불가능하고 용납될 수 없습니다.

예를 들어 ash-Shawkyani M. Neil al-avtar [목표 달성]을 참조하십시오. 8권 Beirut: al-Kutub al-'ilmiya, 1995. Vol.1. Part 2. S. 181–189, hadiths No. 666–672; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj. T. 1. S. 247–352.

주목! 이 기사는 Maliki madhhab의 "Sunni" 학자인 Muhammad at-Tanwajiyavi ash-Shinkiti가 작성했습니다. 아시다시피 말리키는 시아파처럼 기도하는 동안 손을 내립니다. 우리는 이 기사 전체를 복제했습니다.

머리말

무하디스 학자들은 예언자(알라의 평화와 축복이 그에게 임함)가 계시되지 않은 책의 백성을 따르기를 좋아했으며 이것은 이슬람이 전파되기 전이었고 그 후에는 책의 사람들.

가장 박식한 Sheikh Muhammad al-Khizr ibn Mayabah는 책 "Confirmation of the Lowering"에서 Imams al-Bukhari, Muslim, Abu Daud, at-Tirmizi, an-Nasai 및 Ibn Maja가 충분한 수의 hadiths를 가져왔다고 인용합니다. 알라의 사자, 알라가 그에게 축복과 평화를 주기를, 꾸란에 계시되지 않은 책의 사람들과 동의하기를 좋아했지만 이슬람이 전파된 후에 남겨 두었다고 진술합니다. 이것은 성서의 백성이 원래 진리에 근거했고, 예를 들어 조로아스터교도에게는 신적 근거가 없었기 때문이며, 알라의 사도 측에서 그러한 행동이 있었을 가능성이 있습니다 특수한 목적. 그러한 행동의 예는 예를 들어 그가 머리를 두 갈래로 빗는 것을 중단한 것입니다. 일부 과학자에 따르면 그러한 질문 중 우리가 고려하고 있는 주제가 있습니다. 이 견해는 그의 많은 작품과 수집품으로 유명한 무하디트 학자인 Ibn Abu Shaiba가 유명한 Tabi'in인 Ibn Sirin으로부터 한 번은 오른손으로 기도하는 사람이 오른손으로 기도하는 사람이 자신의 손을 잡고 있는지 여부에 관해 질문을 받은 적이 있다고 말한 것으로 뒷받침됩니다. 왼쪽에 그는 "비잔틴 제국 때문이었습니다."라고 대답했습니다. Hassan al-Basri는 다음과 같이 말했습니다. “알라의 사도, 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를. 그리고 같은 하디스가 Abu Majaliz, 'Uthman al-Nahdi와 Abu al-Jawz'에서 나레이션을 받았고, 그들은 모두 가장 위대한 Tabi'in 학자입니다.

이런 식으로 유대교 고해 사제들과 비잔틴 대제사장들은 앞서 언급한 전설에 나타난 것처럼 손을 잡습니다. 또한 알라의 사도(알라의 평화와 축복이 그에게 임함)의 말은 다음과 같이 증언합니다. 그리고 기도할 때 오른손을 왼손에 얹으십시오.” Imams al-Bayhaqi와 ad-Darakutni는 'Aisha, 알라가 그녀를 기뻐하기를, 알라의 메신저로부터 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를. 금식하기 전에 최대한 빨리 먹고 마지막까지 오른손을 왼손에 얹으십시오.”

그러나 알라의 사자, 알라의 평화와 축복이 그에게 임하는 것으로 알려져 있으며, 메디나에 거주한 후 얼마 후 그는 성서의 백성을 따르고 그들에게서 물건을 가져가는 것을 금지하고 심지어 'Umar ibn al'에게 화를 냈습니다. -Khattab이 People of the Book의 설교와 종교적 결정이 담긴 종이 한 장을 가져왔을 때; 그런 다음 그는 무사(Musa)가 그에게 평화가 있기를 바란다면, 그는 그를 따를 것이라고 말했습니다(즉, 예언자 무함마드, 알라의 평화와 축복이 그에게 임할 것입니다).

따라서 알라의 사자(알라의 평화와 축복이 그에게 임함)가 처음에 그에게 보내지지 않은 책의 사람들과 동의하기를 좋아했다는 것이 여섯 개의 사히로부터 확립됩니다. 손을 잡고 기도하는 것이 성서의 백성들의 행위라는 것이 확립된 것을 포함하여, 이것이 우리가 알라의 사도의 행위에 대한 이유를 분명히 이해하게 하는 이유이며, 알라의 평화와 축복이 그에게 있을 뿐만 아니라, 앞으로 이 작업을 떠나는 이유. 아래에서 더 자세히 설명드리겠습니다.

손을 낮추는 것에 대한 순나의 몇 가지 증거

기도할 때 손을 낮추는 증거가 많이 있습니다. 그 중 일부를 간략하게 설명하겠습니다.

그의 "위대한 역사"에 있는 Imam at-Tabarani의 Hadith: "알라의 사도가 그를 축복하고 환영하기를, 기도하는 동안 그의 귀에 손을 얹고 탁비르를 말하면서 "알라후 악바르"라고 말하면서 그들을 낮추었습니다." 이 하디스의 진위는 Imams al-Bukhari와 Abu Dawud에 의해 파생된 Abu Hamid as-Sa'adi의 하디스와의 동의로 확인됩니다. 그 의미는 Abu Hamid as-Sa'adi의 hadith에 해당합니다(Ibn Mayyab의 책 "Confirmation of the Lowering", p. 32 참조).

손을 내린다는 증거에서 Abu Hamid al-Saadi의 하디스도 있는데, 이 하디스는 Imams al-Bukhari와 Abu Dawud에 의해 추론되었으며 Ahmad ibn Hanbal을 통해 Abu Dawud의 Sunnan에 주어졌습니다. 그는 “Abu Hamid Sahl ibn Sa'ad가 포함된 약 10명의 동료와 함께 모여 선지자의 기도를 기억하고 알라께서 그를 축복하고 환영하시기를 바랍니다. 그리고 아부 하미드는 말했다: "나는 당신에게 알라의 사도의 기도를 가르칠 것입니다, 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를." 그들은 “왜? 우리는 알라를 두고 맹세합니다. 당신은 금욕주의에 있어서 우리보다 더 이상 그를 따르지 않으며 우리보다 나이가 많지도 않습니다.” "아니요." 그들은 "우리를 소개합니다."라고 말했습니다. 그는 "기도를 위해 일어서서 어깨 앞에서 손을 든 다음 각 뼈가 정확히 제자리에 놓일 때까지 탁비르를 말한 다음 읽은 다음 탁비르를 말하고 허리에서 절했습니다 .. .” (Abu Hamid의 Hadith는 Abu Dawud와 al-Bukhari의 관점에서 볼 때 신뢰할 수 있습니다).

그런 다음 그가 말을 마치자 "네 말이 맞아"라고 말했습니다. 그리고 서있는 사람의 손은 가슴이 아니라 옆구리에 있다는 것도 알려져 있습니다. 그리고 Sahl ibn Saad - "그리고 사람들은 왼쪽에 오른손을 얹으라는 명령을 받았다"라는 하디스의 발신인이 참석했으며, 그가 행동을 떠나는 것에 대해 hadith를 알지 못했다면 그는 잊어 버린 것을 상기 시켰을 것입니다. 그의 손에 손을 얹었지만 그는 그에게 그가 옳았다고 말했습니다. , Imams at-Tahawi와 Ibn Hiban이 언급한 것은 Ibn Mayaba가 39페이지의 "손 내리기 확인"이라는 책에서 제공한 것입니다.

이것의 증거 중에는 Hafiz ibn 'Abdulbarr가 "지식"이라는 책에서 인용한 내용도 있습니다. Ibn 'Abdulbarr의 말에서 'Abdullah ibn al-Hasan 및 hadith의 용어에 따르면 hadeeth의 진위성에 대한 그의 조건은 4급입니다(Ibn Mayyab의 손 내리기 확인, p. 39 참조). .

증거에 따르면 학자들은 '압둘라 이븐 주바이르가 가슴에 손을 얹지 않았고 그렇게 손을 잡는 사람도 본 적이 없다'고 확인한다. "바그다드의 역사"에서 Khatib al-Baghdadi는 'Abdullah ibn Zubair가 그의 할아버지인 Abu Bakr as-Siddiq의 기도에 대한 설명을 들었습니다. 알라께서 그를 기뻐하시기를 바랍니다. 그리고 이것은 알라가 그를 기뻐한 Abu Bakr이 기도할 때 그의 손을 잡지 않았다는 사실에 의해 확인됩니다. 24. 이것은 그의 행동이 말하는 것과 같지만, 그가 전에 그렇게 했음에도 불구하고 그가 가슴에 손을 얹고 있었다는 이야기도 있습니다. Ibn Abu Shayb의 Rivay와 Ahmad ibn Hanbal의 Khatib al-Baghdadi .Ibn Mayyab 및 Sheikh 'Abid가 설명하는 Ahmad의 출처 및 전송).

논쟁 중에는 Ibn Abu Shayba가 Hassan al-Basri, Ibrahim al-Nakh'i, Said ibn al-Musayyib, Ibn Sirin 및 Said ibn Hubair에서 인용한 내용도 있습니다. 그들의 가슴, 그리고 그들은 동료들로부터 Sunnah를 취한 가장 큰 Tabi'ins 중 하나이며, 알라께서 그들을 기뻐하시기를, 모든 지식은 그들의 지식과 경건의 정도보다 열등합니다 "( "손을 낮추는 확인", 33쪽).
마찬가지로, Abu Mujaliz, 'Uthman al-Nahdi 및 Abu al-Jawza는 가슴에 손을 잡는 것이 유대인과 기독교인의 대제사장과 직접적인 관련이 있다고 믿었습니다. 또한 Ibn Sirin은 기도할 때 오른손을 왼손에 얹는 것에 대해 묻자 "비잔틴 제국 때문이었습니다."라고 대답했습니다. Hasan al-Basri는 다음과 같이 말했습니다: “예언자(알라의 평화와 축복이 그에게 임함)는 다음과 같이 말했습니다. Ibn Abu Shayba에서).

또한 기도에서 손을 낮추는 것에 대한 증거에서 이것이 허용되거나 권장된다는 학자의 말입니다. Shafi'i 학자 중 한 명이 이것의 바람직하지 않은 것에 대해 말하려고 했을 때, 그는 "Al-Umm" 책에서 Imam al-Shafi'i 자신이 누군가가 자신의 것을 놓지 않으면 끔찍한 것은 없다고 말한 대답을 받았습니다. 기도에 손에 손을. 그리고 가슴에 손을 대면 바람직하다는 의견, 바람직하지 않다는 의견, 금지에 대한 의견이 있습니다. 그리고 이 행동의 포기를 요구하는 사람들을 위한 주요 논거는 두 사히에서 제공되는 하데스입니다. Muhammad al-Sunavisi는 "Healing Breast"라는 책에서 al-Khitab과 다른 사람들이 기도할 때 손을 잡는 것에 대해 이야기할 때 이러한 행위의 금지에 대해 말했습니다. (Az-Zad al-Muslim, Volume I, p. 176 참조).

증거에서 알-하킴의 리와야에 인용된 바와 같이 이맘 알 부하리와 무슬림의 조건에 해당하는 기도를 제대로 수행하지 못한 사람의 하디스도 있습니다. 이 하디스는 기도의 의무(파드)와 바람직한 행동에 대해 이야기합니다. 위의 내용 중 손을 잡고 기도하라는 표시는 없습니다. Hadeeth는 다음과 같이 말합니다. 그런 다음 알라가 그에게 허용한 것을 코란에서 읽고, 탁비르를 말하고, 몸의 모든 부분이 진정되고 정렬될 때까지 허리에서 활을 만들고 무릎에 손을 올려 놓습니다. 그런 다음 "Sami' Allah liman hamidah"라고 말하고 각 뼈가 제자리로 돌아갈 수 있도록 선 자세를 취하십시오. 그런 다음 척추를 정렬한 다음 탁비르를 발음하고 몸의 모든 부분이 진정될 때까지 이마에 기대어 땅에 절합니다. 그런 다음 곧게 펴고 탁비르를 발음한 후 머리를 들고 똑바로 앉아서 척추를 곧게 펴십시오. 그리고 기도가 끝날 때까지 그렇게 설명했습니다. 그런 다음 그는 "이러한 행동을 하지 않고는 여러분 중 한 사람의 기도라고 할 수 없습니다."라고 말했습니다. 이것은 al-Hakim의 리와야로, 기도에서 파드와 원하는 행동을 명시적으로 다루지만 손을 잡는 것은 언급하지 않습니다. 그리고 Ibn al-Kisar와 다른 사람들은 이것이 기도할 때 손을 잡을 필요가 없다는 가장 놀라운 증거 중 하나라고 말했습니다(Sheikh 'Abid al-Makki의 책 "The Decisive Word", p. 9 참조 메카에서 가장 오래된 말리키 무프티).

기도에서 권장되는 행동 중 손을 잡는 것에 대한 언급이 없음을 나타내는 유사한 하디스 중 Salim al-Barrad의 Abu Dawud가 그 진위를 확신하면서 추론한 내용이 있습니다. 그에게:" 알라의 사도의 기도에 대해 알려주십시오. 알라께서 그를 축복하시고 평화를 주시기를 빕니다. 그는 일어서서 탁비르를 말한 다음 허리에서 절을 할 때 손바닥을 무릎 위에 놓고 손가락은 이보다 낮고 팔꿈치는 몸의 모든 부분이 안정될 때까지 벌리고 나서 말했습니다. '알라 강어귀 hamidah', 그리고 각 구성원이 설정되지 않을 때까지 서 있었다. 그런 다음 그는 탁비르를 말하고 땅에 절을 하고 손바닥을 땅에 대고 팔꿈치를 벌리는 등 각 구성원이 제자리에 설 때까지 계속했습니다. 그리고는 탁비르를 말하고 고개를 들고 각 멤버가 자리를 잡을 때까지 앉았다가 동작을 반복했다. 그런 다음 그는 첫 번째와 같은 방식으로 4개의 라카를 수행했습니다. 그런 다음 그는 말했습니다. 그리고 학자들에게는 이 하데스로 충분하고 손을 잡는 것이 기도의 바람직한 행동에 적용되지 않는다는 추가 논증은 필요하지 않습니다. 왜냐하면 여기에서 그것들이 완전히 제시되었기 때문입니다. 그것은 예언자(알라의 평화와 축복이 그에게 임함)가 그 순간 이전에 존재했다면 손을 잡고 떠났다는 것을 나타냅니다.

그리고 증거에서 또한기도에 묶는 것을 금지합니다. 그리고 학자들에게 있어 손을 잡는 것은 35페이지의 "결정적인 말씀"이라는 책에서 말했듯이 그들을 묶는 것을 의미합니다. 이맘 이슬람교도의 하디스에서 'Abdullah ibn 'Abbas, 알라께서 그들을 기뻐하시기를 바랍니다. 그는 머리에 땋은 머리를 한 기도 중 한 사람에게 이렇게 말했습니다. 나는 알라의 사도(알라의 평화와 축복이 그에게 임함)가 "진실로 그가 결박된 상태에서 기도하는 것과 같다"고 말하는 것을 들었습니다. p. 243).

증거에 따르면 손을 내리는 것은 사람의 본성입니다. 그리고 자연적인 느낌을 따르는 것이 움마의 대부분의 학자들의 규칙이며, 무죄 추정과 같은 샤리아에 모순이 없다면 논증을 취하는 것입니다. 그리고 "Murtaka al-Usul"에서 다음과 같이 말했습니다.

그리고 다음 자연의 유형 중 하나 -
모든 것을 제자리에 두십시오.
무죄추정과 마찬가지로
달리 입증될 때까지.
그리고 이것은 Shari'ah의 증거를 기반으로합니다.
무죄 추정을 반박합니다.

Murtaq al-Usul의 Muhammad Yahya al-Walati의 해석 페이지 315를 참조하십시오. 이 규칙은 예를 들어 누군가가 어떤 사람을 위해 금전을 요구하는 경우 다른 사람이 그에 대해 증언하지 않는 한 아무 것도 증명할 필요가 없는 경우에 사용됩니다. 예언자(알라의 평화와 축복이 그에게 있기를)가 말하기를 “당신의 두 증인이 아니면 당신의 맹세가 있으리라.”

마지막으로, 증거에서, 이맘 아마드 이븐 한발이 그의 Musnad에서 파생되었다는 하디스도 있습니다. 그 내용은 예언자(알라의 평화와 축복이 그에게 임함)가 이후에 책의 백성을 따르는 것을 금지했다고 말합니다. 그리고 이것은 그가 아무것도 밝혀지지 않은 것을 따르기를 좋아한 후에 일어났습니다. 그리고 손을 잡기 위해 이것은 책의 사람들의 행동에서 나온 것입니다. 왜냐하면 Abu Shayba가 Hasan al-Basri, Ibn Sirin 및 다른 이맘들로부터 이것을 가져왔기 때문입니다. 여기에 손을 잡고 기도하는 것이 바람직하지 않다는 책 "Mudavvana"에 인용된 단어의 정확성을 확인하기에 충분한 증거로 인용한 내용이 있습니다.

손을 잡고 약점에 대한 하디스에 대한 언급

이러한 하디스 중 하나는 무와타에서 이맘 말릭이 인용한 'Abdulkarim ibn Abu al-Muharik al-Basri'에서 예언자(알라의 평화와 축복이 임함)가 다음과 같이 말한 것입니다. 부끄러워하지 말고 원하는 대로 하고 기도하는 동안 한 손을 다른 손으로 유지하십시오. 'Abdulkarim, hadith의 전송자 - 버려진 (matruk). An-Nasai는 "Imam Malik은 Abu al-Muharik을 제외하고는 약자에게서 하디스를 전하지 않았습니다. 그는 진정으로 거부당했습니다."라고 말했습니다. "Tahdhib at-Tahdhib"에서 Ibn Hajar는 "그는 약하고 그의 말은 증거로 사용되지 않습니다."라고 말했습니다.

al-Bukhari가 주석(ta'aliq)에서 꺼낸 하디스. 이 하디스는 Malik 출신, Abu Hazm 출신, Sahl ibn Sa'ad 출신의 al-Kanabi에 의해 보고되었습니다. "사람들은 기도할 때 오른손을 왼손에 얹으라는 명령을 받았습니다." Abu Hazim은 “나는 그를 모른다. 나는 그것이 예언자에게 귀속된 것이라고 생각합니다. 알라께서 그를 축복하시고 그에게 평화를 주시기를 빕니다." 그런 다음 al-Bukhari는 다음과 같이 말했습니다. "Ibn Abu Uwais는 "속성"이 아니라 "속성"이라고 말했습니다. 그리고 이 하디스는 알-부카리(al-Bukhari)에 의해 약한 것으로 밝혀졌습니다. 알 수 없는 송신기가 있고 이러한 이유로 그것은 (동료들의 말에서) 정지된 마우키프가 되고 (예언자의 말에서) 제기된-마르파가 아니기 때문입니다. Ad-Dani는 "Abu Hazim의 "속성"이 있는 Rivayat"라고 말했습니다(al-Zarqawi의 Sharh al-Muwatta 참조). At-Takassi의 Ibn 'Abdulbarr는 그가 mawquf라고 보고했습니다. 그리고 그는 아마도 이 행동이 칼리프와 아미르에서 비롯된 것이라고 보고했습니다(7페이지 "손을 낮추는 정당화" 참조).

그리고 증거에서 또한 알-바이하키가 'Abdurrahman ibn Ishaq al-Wasiti, 'Ali ibn Abu Talib에서, Ibn Abu Shayb에서 추론한 것, 알라가 그를 기뻐하기를 바랍니다. 그는 이렇게 말했습니다. 배꼽 아래 손바닥에 손바닥. "Sharh al-Muslim"의 An-Nanawi는 다음과 같이 말했습니다: "'Abdurrahman al-Wasiti는 hadith 학자들의 만장일치 의견에 따르면 약하다'("손 내리기의 확인", p. 13 참조). Mahmoud al-'Aini는 다음과 같이 말했습니다. 7). 또한 'Abdurrahman al-Wasiti는 Zay ibn Zayd as-Sawai로부터 보고하지만 그는 알려지지 않았습니다. 논문 "At-Takrib"은 그를 알려지지 않은 것으로 식별했습니다.

그리고 증거에서 Abu Dawud가 Hajjaj ibn Abu Zaynab에서 추론한 내용은 다음과 같습니다. , 기도에서 오른손은 왼손으로, 왼손은 오른손으로 옮겼다. 이맘 애쉬-샤우카니는 이 하디스가 약하다고 말했다. 그리고 ash-Shawkani는 손을 잡은 사람들 중 하나였으며 그에게는 의심의 여지가 없습니다. Hajjaj ibn Abu Zainab의 hadith 문제, 이 hadith에는 지원하는 hadith가 없습니다. Ibn al-Madani는 이 Hajjaj가 약하다고 말했고 al-Nasai는 그가 강하지 않다고 말했습니다. Tahdhib al-Tahdhib의 Ibn Hajar는 때때로 실수를 한다고 말했습니다. 이 인스타그램에는 'Abdurrahman ibn Ishaq al-Kufi'도 포함되어 있습니다. Imam an-Nawawi는 그에 대해 모든 사람이 보기에 자신이 약하다고 말했습니다(Ibn 'Abid al-Makki의 "결정적인 말씀" 참조).

또한 hadith: "우리는 예언자이며 가능한 한 빨리 금식을 깨고 suhoor(금식 당일 아침 식사)를 미루고 오른손을 왼손에 얹으라는 명령을 받았습니다." "손 낮추기 확인"이라는 책에서 이 하데스는 Ibn 'Abbas의 Ata'i에서 Talha ibn Amr이라는 이름으로 알려진 Abdulhamid에서만 왔다고 Imam Baykhaki에서 인용되었습니다. 이것에 대해 "Tahzib at-Tahzib"에서 Talha Ibn Hajar는 그가 떠났다고 말했습니다(matruk). 그것은 또한 Yahya ibn Ma'in과 al-Bukhari로부터 그것이 아무 의미가 없다고 설명합니다(손 내리기 확인 참조).

또한 그의 말에 대한 알-바이하키의 하디스는 그가 높임을 받기를 빕니다: "당신의 주님께 기도하고 학살" - Rukh ibn Musayyib에서, 'Umar ibn Malik an-Nakri에서, Abu al-Jawz에서, Ibn 'Abbas에서, 무엇 그는 "그는 오른손을 왼손에 얹었다"고 말했다. 하디스의 내레이터 중 한 명인 Rukh에 대해 Ibn Hibban은 자신이 위조된 하디스를 전송했으며 그로부터 전송하는 것이 허용되지 않는다고 말했습니다. 그리고 두 번째 송신기 Amr ibn Malik에 대해 Ibn Hajar는 오류가 있다고 말했습니다. 그리고 Ibn Adi의 "Confirmation of Downing Hands"라는 책에는 그의 하디스가 부정되었고 그 자신이 하디스를 훔쳤다고 나와 있습니다. 또한 Abu Ya'la al-Mausuli는 그를 약하다고 생각했습니다. 이 하디스는 매우 약합니다(15페이지 손 내리기 확인 참조).

또한 이것으로부터 그는 Zuhair ibn Harb, Athan, Hamam, Muhammad ibn Jahad, 'Abduljabbar ibn Wail, Alkam ibn Wail, 그의 아버지 Wail ibn Hajar로부터 추론했지만 언급하지 않은 것, 예언자(알라의 평화와 축복이 그에게 임함)는 기도에 들어가는 순간 귀 높이까지 손을 들고 옷으로 몸을 덮고 오른손을 왼손에 얹었습니다. '손 내리기 확인'의 저자는 "이 하디스는 삼면에서 진품이 아니다. 첫 번째는 알카마 이븐 와일(Alqama ibn Wail)이며, 그의 아버지로부터 하디스를 전파한 사람은 하디스를 전파할 나이에 이르지 못했습니다. Tahdhib al-Tahdhib의 Ibn Hajar는 다음과 같이 말했습니다.

두 번째 이유는 Abu Dawud의 hadeeth 내레이션에서 내레이터(isnad)의 사슬에 많은 혼란이 있기 때문입니다. 이것을 확신하고 싶은 사람은 6페이지의 "손 내리기 확인"을 보겠습니다. 세 번째 약점은 하디스 자체의 텍스트, 특히 Abu Daud가 전한 하디스의 구절에 있습니다. 그는 다음과 같이 말했습니다. “두 구절이 통곡에서 나왔는데, 두 번째 구절에는 보존이 언급되어 있지 않습니다. 또한 같은 단어로 Kulyaib에서 유래하지만 다양한 추가가 있는 riwayat. 이어 그는 "추위가 심할 때 옷 속으로 손을 옮기는 사람들을 봤다"고 말했다. Ibn Mayaba는 다음과 같이 말했습니다. 하디스는 무르지트였다.” Ibn al-Madini는 그에 대해 다음과 같이 말했습니다.

또한 보유의 증거에서 al-Bayhaqi가 Yahya ibn Abu Talib, Ibn al-Zubayr의 riwayah에서 추론한 내용은 다음과 같습니다. , 그리고 그는 "제대 위"라고 대답했습니다. Bayhaqi는 다음과 같이 말했습니다: "이 주제에 대해 가장 확실한 하디스입니다." Ibn Mayabah는 다음과 같이 말했습니다. 그리고 아부 다우드(Abu Dawud)는 그가 자신의 전송에서 기록한 모든 것을 지웠고, 그리하여 그의 약점이 명백해졌다고 이야기합니다.”(Shaykh Muhammad 'Abid al-Makki의 "The Decisive Word", p. 7 참조)

그리고 al-Bayhaqi, Shuja ibn Muhallad, Hashim, Muhammad ibn Aban, 'Aisha의 hadith의 증거에서 그녀는 다음과 같이 말했습니다. 마지막 순간까지 금식하고 오른손을 왼손에 얹기 전에. Al-Mizan의 Muhammad ibn Aban Imam al-Dhahabi에 대해 al-Bukhari는 자신이 'Aisha'에게서 들었는지 모른다고 보고합니다. 그리고 Shuja ibn Mukhallid에 대해 "Tahdhib at-Tahdhib"의 Ibn Hajar는 al-Uqayli가 약한 사람들 사이에서 그를 언급했다고 보고합니다(참조 "Tahdhib at-Tahdhib", Volume I, p. 347). 따라서 송신기의 약점이 분명해집니다.

그리고 증거에서 Imam ad-Darakutni는 'Abdurrahman ibn Ishaq, Hajjaj ibn Abu Zainab, Abu Sufyan, Jabir에서 다음과 같이 말했습니다. 남자는 기도하면서 왼손을 오른손에 얹고 오른손을 왼손에 얹었습니다. 이 isad에는 'Abdurrahman ibn Ishaq, 그는 4번 단락에서 언급되었습니다. Imam an-Nawawi는 Sharh al-Muslim에서 그에 대해 모두가 그의 약점에 동의했다고 말했습니다. 이 하디스의 이나드는 이 장의 네 번째 단락에서도 약점에 대해 언급한 Hajjaj ibn Abu Zainab을 포함합니다. Al-Madani는 그에 대해 그가 약자에 속한다고 말했고-Nasai는 그가 강하지 않다고 말했습니다. Tahdhib at-Tahdhib의 Ibn Hajar는 그가 틀렸다고 말했습니다(참조 Volume I, p. 159). 또한 isnad에서 언급되는 Abu Sufyan은 Talha ibn Nafi' al-Wasiti로도 알려져 있습니다. Al-Madani는 hadith의 학자들이 그를 약하다고 생각했다고 말했습니다. Ibn Ma'in은 그에 대해 질문을 받았고 그는 "그는 아무것도 아니다"라고 말했습니다(14쪽, Taqrib al-Tahzeeb, Vol. I, p. 339 참조).

또한 Sammak ibn Harb, Kabis ibn Khulb, 그의 아버지로부터 ad-Darakutni를 추론한 Khulb at-Ta'i의 hadith는 다음과 같이 말했습니다. 이맘과 왼손을 잡았습니다." Ahmad ibn Hanbal은 Sammak ibn Harb에 대해 그가 hadith에서 혼란스러워했고 Shuaba와 Sufyan은 그를 약하다고 생각했다고 말했습니다. An-Nasai는 만약 그가 혼자 hadeeth를 이야기한다면, 이것은 증거가 아니라고 말했습니다. Shaykh 'Abid는 Sammak이 이 Hadeeth와 함께 혼자 왔다고 말합니다. 그것은 또한 Tahzib에서 알려지지 않은 송신기로 알려진 Qasib ibn Khulb를 포함하고 있습니다. Imam at-Tirmidhi는 이 hadeeth가 고장났다고 덧붙입니다(6페이지의 "결정적인 말씀" 참조).

우리는 수집하고 싶었던 것을 완료했으며 언급 할 가치가 없습니다. 한편으로 우리는 학생들을 교육하고 지식을 늘리고 Shari'ah 조항의 조항을 주장하는 증거로 사용하기 전에 Hadith와 학자-muhaddis의 말을 연구하도록 지시하기를 원했습니다.

결론

그 후, 손을 낮추는 것에 대한 Sunnah의 증거의 우수성과 Maliki madhhab에서 이 행동의 인기가 우리에게 분명해졌습니다. 이 명성은 다른 마드합의 모든 '알림'에 의해 기록되었으며, 우리는 다른 마드합의 단 한 명의 학자도 기도에서 손을 낮추는 것의 정죄에 대해 한마디도 하지 않는다는 점을 모든 사람에게 지적하고 싶습니다. 그것은 보유와 대조적으로 허가와 바람직함 사이의 중간 위치에 있습니다. NNR에는 허용과 바람직함의 말과 함께 인정되는 견책, 금지라는 말이 있습니다. 이 경우 하디스의 규칙이 적용되어 "할랄은 명백하고 하람은 명백하며 그들 사이에는 모호한 행위가 있습니다 ...". 이 hadith는 손을 잡는 것이 의심스러운 것으로 분명히 나타냅니다. 손을 잡는 것은 금지와 바람직함의 가능성에 대한 의심이 있기 때문에 그대로 두면 종교에 긍정적인 순간이 될 것입니다. 이 점은 그의 책 "Shifa' al-Sadr Bari al-Masail al-Ashr"에서 가장 학식 있는 Shaykh Muhammad al-Sanusi에 의해 설명되었습니다.

여기에 이맘 알 샤피가 전하는 말을 덧붙이자면, 오른손을 왼손으로 잡는 목적은 움직이지 않도록 진정시키는 것이며 사람이 그와 함께 놀지 않는다면 잡고 있으면 놓을 필요가 없습니다. 따라서 손이 쉬고 있으면 순나를 잡는 것을 고려하지 않는다는 것이 분명해집니다.

우리는 또한 Ibn Mubarak이 Muhajir al-Nahhal의 책 "Az-Zuhd"에서 보고한 논문 "Sharh al-Bukhari"에서 언급한 것을 인용합니다. “권력 앞에서 얼마나 좋은 노예인가.” 비슷한 것이 Imam Ahmad ibn Hanbal에서 제공됩니다. 이것은 Ahmad가 ash-Shafi'i가 한 일을 하지 않았다는 사실에서 분명합니다. 하나님을 경외하는 자의 입장은 이것이라고 믿었습니다. 인위적인 경건은 malikist madhhab에서이 행동을 비난하는 이유 중 하나입니다. Sheikh Muhammad Abid al-Makki의 The Decisionive Word 책의 결론을 보십시오.

그리고 우리는 고려 중인 주제에 대해 Sunnah에서 수집한 내용을 검토하는 것을 마쳤습니다. 이는 기도에서 손을 내리는 것이 우월함을 분명히 합니다. 알라께 찬양을 드리며 알라의 사도를 위한 간구와 기도를 알라께서 그를 축복하시고 그와 그의 가족과 모든 동반자를 환영하시기를 빕니다.

Muhammad al-Mahfuz ibn Muhammad al-Amin ibn Ubb at-Tanwajiyavi ash-Shinkiti는 이러한 하디스를 수집했으며 그의 주님의 노예이자 그의 죄의 포로이며 알라께서 그의 회개, 그의 부모 및 모든 이슬람교도를 받아들이시기 바랍니다.