고대 이집트인들은 어떤 언어를 사용했습니까? 이집트에서 사용되는 언어
이집트에서 가장 널리 사용되는 언어는 이집트 아랍어(마스리)로, 아프리카-아시아 언어 계열의 아랍어 분과에 속합니다. 아랍어는 7세기 이슬람의 정복 동안 이집트에 전해졌고, 그 발전은 주로 이슬람 이전 이집트의 토착 콥트-이집트 언어의 영향을 받았고 나중에는 터키어와 같은 다른 언어의 영향을 받았습니다. 아랍어는 이집트의 국어이며 7,600만 명이 넘는 사람들이 사용합니다. 또한 가장 널리 사용되고 연구된 언어 중 하나입니다. 고대 이집트 언어의 직계 후손인 콥트어는 한때 이집트 상형 문자, 상형 문자, 토속 문자로 쓰여졌으며 콥트 정교회에서 사용합니다. 콥트어 알파벳은 그리스 알파벳의 변형된 형태로, 일부 문자는 모국어에서 파생되었습니다. 이집트의 공식 언어는 표준 아랍어이며 대부분의 인쇄 매체에서 사용됩니다. 영어와 프랑스어도 널리 사용되며 비즈니스 분야에서 사용됩니다.
| 당신의 이름은 무엇입니까? | 에스막/에스믹? | ما اسمك ؟ |
| 내 이름은 … | 에스메 ... | اسمي … |
| 저는 러시아에서 왔습니다. | 아나 맨 러시아. | أنا من روسيا. |
| 무엇을 원하십니까? | 아이즈/아이자 응? | ماذا تريد ؟ |
| 나는 주스를 원한다 | 아이즈/아이자 아시르. | أريد عصير |
| 먹고싶다 | 아이즈/아이자 akl. | أريد أن آكل |
| 자고싶다 | 아이즈 / 아이자 적. | أريد أن أنام |
| 나는 원하지 않는다… | 미시 아이즈 / 아이자 ... | أنا لا أريد … |
| 어서 오십시오! | 알란 바사일란! | نرحب مرة أخرى! |
| 안녕하세요! | 살람 알라이쿰! | مرحبا ! |
| 좋은 아침! | 엘처 개! | صباح الخير ! |
| 좋은 저녁이에요! | 마사 엘허! | مساء الخير ! |
| 안녕! | 매 살라마! | وداعا ! |
| 감사합니다. | 슈크란.-아푸안. | شكرا. الرجاء . |
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| 네. | 아유아. | نعم. |
| 아니요. | 라. | لا. |
| 아니요. | 마피쉬. | لا. |
| 할 수 있다 | 멈킨 | يمكن للمرء |
| 금지된다 | 미쉬 머킨 | ممنوع |
| 좋은 | 크바에사/크바에사. 헬루아. | جيد |
| 아무 문제 없습니다! | 마피쉬 니셰클! | لا مشكلة! |
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| 피곤해요/피곤해요. | 아나 타벤/타베나. | أنا متعب / استنفدت. |
| 잘 지내고 있나요? - 잘 지내고 있나요? | 자예 사샤? — 자예 사카? | كيف حالك ؟ — كيف حالك ؟ |
| 그것은 무엇입니까? | 에드? | ما هذا ؟ |
| 누구야? | 나 헤자? | من هو هذا ؟ |
| 왜요? | 르? | لماذا؟ |
| 어디에? | 지느러미? | أين؟ |
| 어떻게? | 이지? | كيف؟ |
| 어디 가세요? | 레이차 핀? | إلى أين أنت ذاهب ؟ |
| 가격은 얼마입니까? | 베컴? | كم؟ |
| 물 있어요? | 안닥 마야? | هل لديك الماء؟ |
| 펜이 있습니까? | 안닥알람? | هل لديك قلم ؟ |
| 물이 있어요. | 아나 앤디 마야. | لدي الماء. |
| 나는 아랍어를 할 줄 모릅니다. | 아나 메바트 칼림시 아라비. | أنا لا أتكلم العربية. |
| 아랍 말을합니다 | 아나벳 칼림 아라비 | وأنا أتكلم العربية |
| 조금 | 슈와야-슈와야 | قليلا |
| 이해가 안 됩니다. | Ana (mish) fehem/fehma. | أنا (لا) فهم. |
| 모든 것이 괜찮습니까? | 쿨루 타멤? | هل أنت بخير ؟ |
| 모든 것이 정상입니다. | 쿨루 타멤. | كل شيء على ما يرام . |
| 사랑해요. | Ana backback ent/ent. | أنا أحبك. |
| 저도요. | 아나 코멘. | ولا أنا. |
| 운전사 주세요 | Yarais, 최소 fadpack, | السائق، يرجى |
| 여기서 멈춰. | 한의 캠프 | تتوقف هنا . |
| 진실? - 진실. | 왈라키. | حقا ؟ — صحيح . |
| 침묵 | 옴마, 엄마, 옴 | أمي |
| 아빠 | 애비, 바바, 아비 | أب |
| 딸 | 벤티 | ابنة |
| 아들 | 애비 | ابن |
| 소녀, 소녀 | 굽은 | فتاة ، فتاة |
| 소년 | 잭 | صبي |
| 남성 | 로겔 | رجل |
| 여자 | 세스 | امرأة |
| 담배 | 시가 | سيجارة |
| 시가 | 시가 | سيجار |
| 주스 | 아시르 | عصير |
| 토마토 쥬스 | 아시르 우타, 아시르 토마토 | عصير طماطم. |
| 가방 | 샨타 | حقيبة |
| 수건 | 포타 | منشفة |
| 점수 | 막진 | متجر |
| 생선 | 삼막 | سمك |
| 금 | 다합 | الذهب |
| 체인 | 살사야 | سلسلة |
| 물 | 마야 | ماء |
| 부서지다 | 라하 | استراحة |
| 집 | 만젤 베이트 | منزل |
| 평평한 | 샤아 | شقة |
| 방 | 오 예 | غرفة |
| 약국 | 사이달레아 | صيدلية |
| 마을 | 한국 | قرية |
| 값비싼 | 갈리 | غاليا |
| 조금, 조금 | 슈와야 슈와야 | قليلا |
| 그저 그래 | 코 대 코 | مش بطال |
| 모두, 모두, 모두... | 메이 메이 | تماما، كل تماما … |
| 너무 많이, 너무 | 크티르 | الكثير أيضا |
| 그만하면 충분 해 | 칼라스 | كفى |
| 절대 | 칼라스 | أبدا |
| 0"케이! | 소변! | 0"케이! |
| (모르겠다 | (미쉬) 에리프/하프 | (لا) أعرف |
| 술고래 | 사크란 (a) | سكير |
| 딸기 | 파라올라 | فراولة |
| 복숭아 | 호 | خوخ |
| 바나나 | 모즈 | موز |
| 살구 | 엉망 | مشمش |
| 자두 | 바쿠크 | برقوق |
| 멜론 | 멜론 | شمام |
| 수박 | 바티크 | بطيخ |
| 물담배 | 시샤 | الشيشة |
| 나 | 어록 | أنا |
| 너 | 엔타/엔티 | أنت |
| 그 | 하와 | هو |
| 그녀는 | 헤야 | هو |
| 우리 | 에크나 | نحن |
| 너 | 행동 | أنت |
| 그들은 | 혼마 | هم |
| 숫자 | ||
| 하나 | 와히드 | واحد |
| 둘 | 에스닌 | اثنان |
| 삼 | 텔레타 | ثلاثة |
| 4 | 아르바 | أربعة |
| 다섯 | 멸치 | خمسة |
| 육 | 세타 | ستة |
| 세븐 | 사바 | سبعة |
| 여덟 | 타마니야 | ثمانية |
| 아홉 | 테사 | تسعة |
| 십 | 아샤라 | عشرة |
(시작 )
이집트는 아프리카나 아시아가 아닙니다. 그것은 부분적으로 사막에서 나일강에 의해 정복되고 부분적으로 바다에 지어진 오아시스입니다. 아프리카와 아시아에 직접 인접하고 그리스 세계의 섬 근처에 위치한 이 나라에는 혼혈인이 거주했습니다. 역사적 이집트인들은 아시아의 셈족과 리비아와 수단의 함족 모두와 가까웠다. 고전 이집트의 역사가 끝날 무렵 유럽의 흐름도 나일 계곡으로 흘러 들어갔습니다. 함족과 셈족의 혈족 관계는 과학에서 인정되고 이집트어는 함족으로 간주되며 이 그룹에서 특별한 위치를 차지하며 셈족 언어와의 친족 관계도 드러냅니다. 이것은 자음에만 기초한 많은 수의 공통 또는 이전 공통 어근, 접미사, 문법 형태, 세 글자 어근 및 그 의미에 의해 확인됩니다. 셈족 언어에서처럼 이집트 언어의 모음은 어근과 형태론에서 파생된 단어의 형성에 사용되었습니다. 이집트 성악에 대한 지식이 부족하고 자음의 현저한 변화에도 불구하고, 우리는 셈어 언어와 공통적으로 그리고 토착인 함어 기원 모두에서 음성학 및 형태학의 다양한 현상을 여전히 인식할 수 있습니다.
이집트 언어의 기원과 비정상적으로 긴 존재의 관점에서 볼 때 이집트 언어의 역사는 특히 유익해야 합니다. 현재로서는 아직 쓸 수 없습니다. 우리는 여전히 언어 자체, 특히 어휘를 너무 잘 알고 있습니다. 지금까지 우리는 여전히 많은 단어의 의미를 추측해야 했습니다. 지금까지 거의 모든 새로운 텍스트는 이전에 접하지 못한 단어를 제공합니다. Brugsch가 1867-1882년에 출판한 책에서 수집한 자료입니다. 일곱 권으로 된 상형 문자-데모 사전, 이제 그것은 새로 발견되고 출판된 많은 텍스트에 비추어 볼 때 불충분하고 거의 사용되지 않는 것으로 판명되었습니다. 왜냐하면 그것은 과학의 상태와 전혀 일치하지 않고 종종 방법론적으로 죄를 지었기 때문입니다. 감각. 1896년 파리 오리엔탈리스트 대회에서 Ehrman은 베를린 이집트 학파에서 구상한 Thesaurus linguae Aegyptiacae 프로그램을 발표했습니다. 수십 년 동안 많은 참가자를 위해 설계된 이 사업은 박물관 주변에 흩어져 있는 풍부한 비문과 파피루스 자료에 대한 연구에 매료되어 1914년 2월까지 57,884개의 인용문이 사용되어 1,228,700개의 알파벳 카드를 제공했습니다. 미래사전의 원고는 여덟 번째 글자의 끝자락까지 거의 완성되었으며 전체 어휘 자료의 약 1/3에 해당하는 5,387단어를 포함하고 있습니다. 이 작업을 통해 Erman은 수세기 동안 이집트 언어의 구조와 운명에 대해 많은 관찰을 할 수 있었습니다. 여러 기사에 보고된 이러한 관찰은 무엇보다도 “이집트 언어가 매우 풍부하다. 긴 생애 동안 문학적 발전을 반복적으로 경험한 교양 있는 사람들의 언어만큼 풍부하다. 처음으로 기원전 3000년경이었습니다. 이자형. - 어휘 및 철자 문제를 진행하는 데 필요한 주요 자료를 제공하는 피라미드 텍스트의 시간. XII 왕조 시대인 2000년을 전후하여 고전 세속 문학이 번성하여 후대에 큰 영향을 미치고 많은 새로운 단어와 의미를 언어에 도입했습니다. 어휘 자료의 상당한 증가는 이집트 문화의 다음 시대에도 관찰됩니다. 소위 새로운 왕국 (16 세기부터)은 이미 "신 이집트인"인 구어가 문학적 권리를 얻고 많은 사람들을 소개합니다. 일상 생활의 단어뿐만 아니라 외국어에서 빌린 언어. 이전에 무시되었던 이 새로운 요소들은 필사자들이 스스로를 위해 특별한 이른바 "음절"을 개발하도록 강요했습니다. e. 상당히 음성적인 철자법. 따라서 이집트 어휘는 통일되고 움직이지 않는 상태로 유지되지 않고 성장하고 변경되었습니다. 예를 들어, 문자 "vav"로 시작하는 106개의 어근 중 59개는 고대 시대에 이미 발견되었습니다. Middle Kingdom은 25개, New - 18개를 추가했습니다. 이러한 증분 중에는 매우 중요하고 일반적인 단어가 있습니다. 마지막으로 4개의 새로운 동사는 후기 사원의 벽에 수많은 긴 비문이 다른 시대의 단어를 혼합하고 특별한 언어를 통해서만 동화된 죽은 언어로 편집되었던 그리스-로마 시대의 텍스트에서만 발견되었습니다. 일상적이고 심지어 문학적 사용에서와 같이 계급은 이미 고대로부터 민중적 글쓰기의 언어로부터 훨씬 더 멀리 떨어져 있었다. 불행히도 후자의 자료는 Erman에 의해 제한된 범위로 사용되었지만 어휘의 쇠퇴, 고대 부의 콥트어에서 이집트 기독교인의 언어로 얼마나 많이 유지되었는지에 대한 그의 관찰은 매우 흥미 롭습니다. 콥트어에서 "koth"와 "alep"의 조합으로 시작하는 33개 단어 중 4개만 찾을 수 있으며 "shin"과 "alef"로 시작하는 35개 단어 중 7개만 찾을 수 있습니다. h에서 hn까지 87개 단어에 대해 콥트어 10개만 셀 수 있습니다. "vav"에 표시된 106개의 어근 중 콥트어에서는 35개만 발견됩니다. 지금까지 성경과 교회 문헌으로만 알려진 콥트어 사전이 파피루스에서 보충되지만 이러한 태도는 콥트어에 찬성하여 다소 바뀔 것입니다. 일상 생활의 대상 이름이 얼마나 다양하게 추가되더라도 일반적으로 그림은 동일하게 유지됩니다. 언어는 비참하게 가난해졌으며 종종 전체 뿌리의 파생물이 하나만 유지되었습니다. 이에 대한 설명은 간단합니다. 기독교인들은 성경을 이교도 교육을 받은 계층의 말로 번역한 것이 아니라 일반 사람들의 방언으로 번역했습니다. 그러므로 3천년 교육의 전통은 사라지고 언어는 다시 생명을 시작해야 했습니다.”
언어의 역사에 중요하고 실험실 자체에서 만들어진 어휘의 관찰에서 도출된 이러한 결론에 우리는 오랫동안 공통의 속성이었고 문법이 이끄는 것들을 간단히 추가할 것입니다. 고대 이집트 언어는 고대 왕국 시대에 문학적이었고, 이집트 이교도 문화의 마지막 시대까지 인공 공식 및 신성한 언어로 유지되었으며 셈어(특히 활용형, 소유 접미사에서)에 매우 가깝습니다. 중왕국 시대의 문학 언어는 문법적으로는 여전히 고대에 가깝지만 신왕국 시대에는 세속 언어와 부분적으로 비문 언어가 이미 어느 정도 유사한 특징을 드러낸다. 라틴어와 관련된 로맨스 언어. 언어는 분석적이 됩니다. 여성형 어미(t)가 사라지고 일부, 특히 마지막 글자(특히 r)가 약해지거나 완전히 사라지고, 이전 접미사 대신 새로운 접미사가 나타나며, 소위 대명사 이름의 지위, 소유 대명사의 새로운 형태; 활용형은 서술형이 되며 보조 동사가 있는 복잡한 형태는 더 단순한 형태, 한정 및 부정 구성원을 제쳐두고, 첫 번째는 지시 대명사, 두 번째는 숫자 "one"에서 완전한 권리를 얻습니다. 의심할 여지 없이 음성학의 변화가 있었지만 우리에게는 처음에는 발성 부족으로, 그 다음에는 철자법의 고풍으로 인해 대부분 숨겨져 있습니다. 세속적인 미인 편지와 신왕국의 비즈니스 문헌은 이 언어로 작성되었습니다. 그 당시 고대 이집트 언어는 사전 학교 학습 없이는 이해될 수 없었을 것입니다. 에티오피아와 사이스 시대에는 소위 민중이라고 하는 새로운 이탤릭체가 일반적인 목적으로 등장하며, 그 안에 쓰여진 텍스트는 언어를 원형에서 훨씬 더 멀리 이동시키는 새로운 문법적 특징을 드러냅니다. 이 언어는 반 합자와 약어로 구성된 매우 이탤릭체를 사용하기가 매우 어렵기 때문에 아직 개발이 거의 완료되지 않았습니다. 현재, 두 명의 학자(Spiegelberg와 Griffis)만이 데모틱 텍스트의 읽기와 지식에 대한 충분한 경험을 얻었으며 그들의 작업은 신뢰할 수 있는 것으로 간주될 수 있습니다. 민주 문학은 베를린 이집트 학자들에 의해 미래의 어휘에서 고려되지 않으며, 이는 언어의 역사에서 상당한 격차를 구성할 것입니다. 한편, 이 문헌은 매우 풍부했고 늦게 기원했기 때문에 더 좋고 더 완전한 형태로 이미 우리에게 내려왔습니다. 여기에는 다양한 내용과 종종 엄청난 크기의 많은 비즈니스 문서 외에도 상당한 수의 미인 편지와 시가 있습니다. 정치 문학에 대한 우리의 개념에 접근하는 것도 있습니다. 마지막으로 이집트의 기독교 개종은 언어와 문학의 역사에서 마지막 시대를 만들었다. 콥트어라는 이름(이집트인 "qubt"의 아랍어 왜곡에서 이교도 상형 문자 쓰기를 거부하고 누락된 소리에 대한 추가로 그리스 알파벳을 채택한 이집트 기독교인의 언어를 의미합니다. 민중 기호 아마도 문법적으로 이 언어는 민중어와 거의 다르지 않습니다. 고대 이집트 양식에서 단편만 보존되었지만 신 이집트인에 훨씬 가깝습니다. 이집트 학자에게는 문헌의 관심 외에도 그 안에 기록된 이 언어는 발성 기능이 있고 콥트어에 보존된 고대 이집트 단어와 특정 문법 형식에서 모음의 위치와 특성을 대략적으로나마 확립할 수 있다는 사실 때문에 특히 중요합니다. , 변증법적 차이가 너무 두드러졌다. 신왕국 시대에 백내장 지역의 주민은 삼각주 주민의 말을 거의 알아들을 수 없었다는 것을 압니다. 이 고대 언어의 손자의 문법적 특징 외에도 그리스어의 중요한 영향을 반영했다는 점에서도 구별됩니다. 헬레니즘의 오래된 영향과 그리스 성경, 교부들과 그리스도교 예배의 영향도 여기에 영향을 미쳤습니다. 그리스어 구문의 영향은 눈에 띕니다. 그리스어 단어의 경우 콥트어 텍스트가 새 이집트어 텍스트가 셈어보다 훨씬 더 많이 사용됩니다. 그것들은 순서 없이 그리고 대부분 필요 없이 아주 자의적으로 사용되었습니다. 훨씬 덜하지만 콥트어는 이슬람 정복 이후 아랍어의 영향을 받았지만 아랍어와의 경쟁을 견디지 못하고 점차 망각에 빠졌다. 16세기로 거슬러 올라갑니다. 그것에 쓰여진 텍스트가 있습니다. 그것들은 대부분 교회의 필요로 인해 발생하며 이미 인위적인 것과 문맹을 드러내고 있습니다. 17세기에 그 언어는 마침내 사라졌고 교회 예배에서만 유지되었으며 성직자들은 거의 이해하지 못했습니다. 이 지난 세기에서 우리는 학습을 과시하기를 원하는 콥트어 문인과 애국자들에 의해 인위적인 저작물이 몇 개 남지 않았습니다. XIX 세기 말. 그러한 문맹자는 Coptic 가부장적 학교(신학 아카데미와 같은 것)의 교수인 Claudius Labib-Bey였습니다. 그는 심지어 구어체 콥트어를 되살리려고 노력했으며, 이를 학생들과 심지어 가족들에게까지 퍼뜨렸습니다. 그의 선한 사업이 가차없는 자연법칙을 무너뜨리고 4세기 전에 죽은 위대한 민족의 언어를 부활시킬 것 같지는 않습니다. 카이로에는 콥트교 가부장제 학교와 이집트 문자의 마지막 피난처인 라빕 자신의 인쇄소 위에 두 개의 간판만 있습니다.
이집트어
이집트어
이집트 언어는 매우 독특하여 여전히 어떤 언어 그룹에도 포함될 수 없습니다. 내부 구조에 따르면 셈어(참조)와 동아프리카 언어 모두와 관련이 있습니다. (Bishari, Saho, Galla 및 Somali) 및 북아프리카 베르베르. 고대 이집트인과 마찬가지로 E.가 셈족-아시아계와 아프리카계 요소가 교차한 결과였을 가능성이 매우 큽니다. E. yaz의 관계에 대해. 함족 언어로. 와 같은 여러 가지 일반적인 형태를 말한다. 일부 형태의 지시 대명사와 접두사 "s"가 있는 동사의 원인 형태. 그러나 이 문제는 아직 과학에서 충분히 발전되지 않았습니다. E. yaz 간의 연결 문제. 다수의 공통 어휘 요소와 소위 법칙에 의해 입증된 바와 같이, 셈족 언어 그룹과 함께. 동사의 진정한 의미의 운반자가 자음 인 "근의 세 글자 구조".
E. 언어는 수천 년의 발전 역사를 가지고 있으며 여러 개의 연속적인 기간으로 나눌 수 있습니다.
1. E. 고대 왕국(기원전 3400-2000년) 시대로 거슬러 올라가는 기록된 기념물이 기록된 E. 언어. 야즈. 예를 들어, 이 시대는 많은 수의 고대 유물을 보유하고 있습니다. 고대 대명사 형태.
2. 중세 이집트. 중왕국 시대(기원전 2000-1580년):
ㅏ. 랭. 과학에서 "고전적인"언어라는 이름을받은 belles-lettres의 기념물. 후기 시대의 대부분의 텍스트에 보존되어 있습니다.
비. 민속 언어, 비즈니스 문서 및 민속 이야기에 반영.
3. 새로운 이집트 언어. 고전 언어와 매우 다른 신왕국 시대. 그리고 이미 콥트어에 접근하고 있습니다. (1580-710 BC).
4. 후기 이집트인. (710-470 BC):
ㅏ. Sais 시대 (고왕국 언어로의 인공 복귀).
비. 그리스-로마 시간(고왕국 언어로의 인공 복귀).
5. 후기 이집트 언어와 같은 시대와 관련된 민중 언어. 이 언어에. 특수 축약된 "데모틱" 편지의 도움으로 다양한 텍스트가 많이 작성되었습니다.
6. 콥트어, 즉 기독교로 개종한 이집트인들이 사용한 콥트어. 콥트어 문자는 고대 이집트 문자에서 차용한 7개의 새로운 문자가 추가된 그리스 알파벳을 기반으로 합니다. 콥트어. 헬라어의 영향을 받은 E. 언어의 마지막이자 가장 변경된 형태입니다. 이러한 상황은 알렉산드로스 정복 이후 그리스 식민 팽창의 원에 진입한 이집트가 마케도니아 프톨레마이오스 왕조(BC 332-30)의 통치 아래 수세기 동안 멸망하면서 그리스 문화의 강한 영향을 받았다는 사실로 설명된다. . 살아있는 언어로 콥트 말 3세기부터 16세기까지 존재했다. 그리스도. 연대. 언어로서 종교 및 전례 텍스트 콥트어. 오늘날 이집트에 존재합니다.
E. yaz의 주요 특징. 그 구체성, 비유성 - E. lang., 이집트 상형 문자 및 이집트 예술 모두에서 동일한 힘으로 반영된 특징입니다. E. 야즈에서. 추상적인 개념은 거의 없으며 대부분의 경우 가시적 세계의 대상과 그와 관련된 행동을 나타내는 비유적인 단어로 대체됩니다. 예를 들어. "관대함"대신에 고대 이집트인은 "마음"대신 "손을 뻗다"- "얼굴의 날카로움", "시각", "활력있는"대신에 "마음에서 나오는 것"이라고 말했습니다. 또한 문장의 불변 단어 순서로 인해 고대 이집트 구문의 정확성과 명확성에 주목해야 합니다. 동사는 거의 항상 맨 처음에 오고 그 뒤에 주어, 목적어 등이 옵니다. 마지막으로 E. yaz도 지적해야 합니다. 아주 풍부한 어휘를 가지고 있었다.
고대 이집트 문자그 뿌리는 아주 고대로 거슬러 올라가고, 토착(이집트) 문화 토양에서 자라며 수천 년 동안 존재했습니다. 그래서. 아. 고대 이집트 문자는 문자의 기원에 대한 질문뿐만 아니라 수천 년에 걸친 문자의 발전에 대한 질문을 연구할 수 있는 훌륭한 기회를 제공합니다. 고대 이집트의 상형 문자는 표의 문자(비유적) 쓰기의 원칙과 음성(소리) 쓰기의 원칙이라는 두 가지 주요 원칙에 기반을 두고 있습니다. 소리 상형 문자는 두 개의 큰 그룹으로 나눌 수 있습니다. 첫 번째는 알파벳 상형 문자를 포함하며 그 수는 다른 시대(26에서 31로)에 변경되었으며 두 번째는 100개가 넘는 음절 문자가 알려져 있습니다. 표의 문자 또는 결정자(결정자)는 주어진 음성학적으로 쓰여진 단어에 의해 지정된 대상이 속한 대상의 종류를 결정하는 역할을 합니다. 예를 들어. 각 나무의 이름에는 "나무"라는 단어를 나타내는 그림 상형 문자인 행렬식(determinant)이 수반되었습니다. 그래서. 아. 이집트 문자는 각 단어가 알파벳, 음절 및 비유 기호로 표시되는 결합된 문자입니다. 고대 이집트 문자는 엄격한 철자를 알지 못했습니다. 각 단어의 철자는 주어진 경우에 따라 다르며 시대에 따라 크게 다릅니다. 이집트 철자의 유일한 규칙은 이집트 상형 문자의 직사각형이나 정사각형을 올바르게 배치해야 하는 대칭 배열의 규칙이었습니다. 고대 이집트인들은 대부분의 경우 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는 수평선이나 항상 위에서 아래로 읽는 수직 기둥으로 글을 썼습니다.
이집트의 고대 왕국 시대에 이미 그리스인이 "성직자"라고 불렀던 축약 된 필기체 문자가 나타났습니다. Hieratics는 세속적 인 사용 (문학 작품 및 비즈니스 문서)을 위해 독점적으로 고대 및 중세 왕국 시대에 봉사했으며 신왕국 시대에는 종교 텍스트를 쓰기도했습니다.
고대 이집트 알파벳
마지막으로, 이집트의 계층적 문자의 가장 축약된 형태는 그리스의 "민속적"(민속적) 문자로 불렸다. 이 유형의 문자는 에티오피아 왕조(712-663 BC) 시대에 나타났지만 프톨레마이오스와 로마 시대에 특히 강력한 발전에 도달하여 점차 가장 일반적인 문자 체계인 ch. 아. 비즈니스 문서 작성에 사용됩니다. 서지:
Erman A., Die Hieroglyphen, 베를린, 1912; Gunther Roeder, 이집트. Clavis Linguarum Semiticarum, Munchen, 1913; Sottas H. et Drioton E., Introduction a l'etude des hieroglyphes, P., 1922; Battiscomb Gunn, 이집트 구문 연구, P., 1923; Erman A. und Grapow H., Worterbuch der Aegyptischen Sprache im Auftrage der Deutschen Academien, Lpz., 1925-1930(7호 발행); Gardiner, A. H., Egypt Grammar, Oxford, 1927; Erman Ad., Aegyptische Grammatik, IV Aufl., Porta Linguarum Orientalium, 베를린, 1928.
문학 백과사전. - 11톤에서; M .: 공산주의 아카데미의 출판사, 소비에트 백과사전, 소설. V. M. Friche, A. V. Lunacharsky 편집. 1929-1939 .
이집트의 언어는 수천 년의 역사를 통해 변화했습니다. 서면 출처 - 상형 문자에 대한 첫 번째 언급은 기원전 3400년경으로 거슬러 올라갑니다. 메소포타미아에서 수메르어가 발명된 후에 생겨난 것으로 믿어집니다.
마지막 공식 문서는 서기 394년 고대 이집트 언어로 작성되었습니다. 언어 그룹이 콥트어로 변경된 것은 로마 제국과 기독교 국가에서 집권한 후에 발생했습니다. 파라오의 칙령으로 지어진 사원과 예배당은 비어 있었고 잊혀졌으며 잊혀졌습니다. 오늘날 기독교 교회의 성직자들이 예배를 드릴 때 콥트어를 사용합니다.
이집트의 공식 언어는 무엇입니까?
이슬람 군대가 이집트에 도착한 후(정복은 서기 639년에 시작됨) 아랍어가 이집트에 들어왔습니다. 현재 국가 이름은 다음과 같습니다. 이집트 아랍 공화국. 공식 국어는 아랍어입니다. 지역 주민들은 아랍어의 이집트 방언을 사용하는데, 이는 고전(푸샤)과는 다소 다릅니다. 뉴스는 후샤에서 방송되고 신문은 인쇄됩니다. 이집트 남부와 북부 주민들의 발음은 크게 다릅니다. 가장 순수한 것은 수도에서 사용되는 이집트 방언입니다.
아랍어(이집트 방언)로 된 책
"칼림니 아라비"
교과서는 7단계로 구성되어 있습니다. 방언의 원어민이 읽는 오디오 자료와 인쇄된 매뉴얼이 제공됩니다. 대화, 문법 연습을 제공합니다.
"카이로에서 하는 말이에요."
아랍어의 이집트 방언의 현대 과정. 원어민이 녹음한 PDF 학습 가이드(20개 수업)가 포함되어 있습니다. 간행물은 근동 언어 부서에서 준비했습니다. V.E. 포수호프.
핌슬러 코스
원어민이 녹음한 언어 수업. 이집트 방언의 카이로 변종. 30개의 수업으로 구성되어 있습니다.
이집트 언어의 첫 번째 기록은 기원전 4200년으로 거슬러 올라갑니다. BC 이집트 언어는 아프리카-아시아 언어 그룹에 속하며 함어(북아프리카) 및 셈어(아랍어 및 히브리어) 언어 그룹과 관련이 있습니다. 언어는 콥트 교회의 전례 언어로 사용되는 콥트어의 일부이자 많은 이집트 콥트인과 디아스포라의 모국어로 살아남았기 때문에 이집트어는 알려진 고정 언어 중 가장 오래된 것이다. 현대인에게.
이집트 언어의 발달
수천 년 동안 변화 없이는 어떤 언어도 존재할 수 없습니다. 이러한 변화의 이유는 차용, 언어를 단순화하려는 시도 등이 될 수 있습니다. 이집트 언어도 예외는 아닙니다. 과학자들은 이집트 언어 형성의 5 단계를 구별합니다.
고대 이집트인
기원전 4200-2240년경 I-VIII 왕조 시대의 언어. 여기에는 피라미드 텍스트의 언어가 포함됩니다. 기본적으로이 기간의 살아남은 문서는 공식적인 성격을 띠고 있습니다. 이들은 전기 텍스트, 장례 규칙이 포함 된 중대 한 비문입니다. 고대 이집트인은 약간의 변경으로 중세 이집트로 넘어갑니다.
중세 이집트
BC 2240-1990년 IX-XI 왕조의 지역 방언일 가능성이 있으며, 이는 나중에 새로운 민속 요소에 의해 오염되었습니다. 후기 형태에서는 그리스-로마 제국 시대까지 문학 기념물에서 살아남았고, 초기 형태는 종교 언어로 살아남았습니다.
후기 이집트인
기원전 1573-715년경 XVIII-XXIV 왕조 시대의 언어는 비즈니스 문서와 편지, 역사 및 기타 문학 작품, 그리고 초기 XIX 왕조의 공식 비문에 어느 정도 두드러지게 나타납니다. 그러나 모국어와 고전 중세 이집트 표현이 혼합되지 않은 여러 텍스트가 있습니다.
데모틱
이 용어는 책 언어 및 필기 문서의 언어와 관련하여 널리 사용됩니다. Demotic은 XXV왕조부터 로마제국시대(BC 715~AD 470)까지 알려져 있으며, 여기에서도 고대의 고전적 표현이 후기의 토속적 요소와 얽혀 있다.
콥트 말
최신 개정판에서 고대 이집트 언어는 첫 번째 천년기 말부터 콥트어 사본에 기록되었습니다. 고대 이집트인의 기독교 자손인 콥트인이 사용했기 때문에 그런 이름이 붙었습니다. 641년 아랍이 정복한 후 콥트어는 점차 아랍어로 대체되었고 16세기에 구어로서 거의 존재하지 않게 되었습니다. 그리스 알파벳에서 콥트어는 상형 문자에서 파생된 7개의 특수 문자로 표시됩니다. 지난 세기에 콥트어에 점점 더 많은 관심을 기울였습니다.
고대 이집트 언어
이집트어는 전형적인 아프리카 아시아 언어입니다. 이집트어 단어 형성의 기초는 세 자음의 뿌리입니다. 예를 들어 "rA"(태양)라는 단어와 같이 두 글자만 있는 경우도 있습니다. 때로는 자음 수가 5에 도달합니다(예: "sxdxd"(거꾸로)). 모음 및 기타 자음이 이 어근에 추가되어 단어를 형성합니다. 그러나 이집트인들은 다른 아프리카-아시아 언어와 마찬가지로 모음을 쓰지 않았기 때문에 이 모음들이 무엇인지는 알려져 있지 않습니다. 예를 들어 "ankh"라는 단어는 "살다", "생활", "거주"를 의미할 수 있습니다. 필사음 /a/ , /i/ 및 /u/는 자음을 나타냅니다. 예를 들어 Tutankhamun이라는 이름은 이집트어로 /twt "nkh ymn/(아포스트로피는 음성 일시 중지를 나타냄)으로 작성됩니다.
이집트어의 일반적인 어순은 술어-주제-목적어입니다. 예를 들어 러시아어로 우리는 "남자가 문을 엽니다"라고 말하고 이집트인은 "남자가 문을 엽니다"라고 말합니다. 개발 초기에는 이집트어로 된 기사가 없었습니다. 나중 형태에서 /pA/, /tA/ 및 /nA/는 관사로 찾을 수 있습니다. 이집트어에는 프랑스어와 아일랜드어에서와 같이 남성과 여성의 두 가지 문법적 성별이 있습니다. Afro-Asiatic 언어에서와 같이 단수, 이중 및 복수의 세 가지 문법 숫자. 예를 들어, "apple is red"라는 문장에서 형용사 "red"는 술어의 명목 부분 역할을 합니다. 이집트의 음운 체계는 양순, 음순-치과, 치조, 구개, 벨라, 인두 및 성문 자음으로 구성됩니다. 이 체계는 아랍어의 음운 체계와 매우 유사하다.
고대 이집트 문자
고대 이집트인들은 약 60세기 전에 구어를 기록하기 위해 문자를 발명했습니다. 달력을 쓸 때 처음 사용한 것 같다. 시스템은 각 단어에 상형 문자라는 기호가 할당되었다는 것입니다. 대부분의 사람들은 이집트 문자에 대해 이야기할 때 상형 문자를 언급합니다. 상형 문자는 특정 개체의 그림/이미지입니다. 상형 문자는 세 가지 다른 방법으로 사용할 수 있습니다. 그들이 상징하는 주제와 관련된 개념을 나타내거나 그들이 상징하는 단어의 소리를 나타내기 위해. 예를 들어, "태양"이라는 단어의 상형 문자는 태양 자체, 빛과 열(태양은 발광체이고 열을 발산하기 때문에) 또는 소리 "태양"을 의미할 수 있습니다. 언어 발달의 후기 단계(중기 및 후기 이집트)에서 상형 문자는 소리를 나타내는 데 사용되었습니다. Demotic 및 Coptic 언어에서 상형 문자는 완전히 사용되지 않습니다. 상형 문자를 사용하면 거대한 사전이 형성될 수 있기 때문입니다. 따라서 이집트인들은 다른 길을 택했습니다. 그들은 몇 가지 상형 문자를 가져 와서 소리를 나타내는 데 사용하기 시작했습니다. 상형 문자의 소리 의미는 그들이 묘사한 단어가 어떻게 들리는지에 달려 있습니다. 따라서 "mouth"라는 단어의 상형 문자는 "ro"로 발음되고 새 시스템에서 소리 "r"이 되었습니다. 약 130개의 상형 문자가 소리를 지정하는 데 사용되었습니다. 일부는 하나의 소리, 다른 일부는 두 가지, 일부는 세 개의 소리를 나타냅니다. 상형문자는 단어의 뜻이나 의미를 표현하기 위해 많은 상형문자를 추가했는데, 이는 표의문자로 상형문자의 수가 4000개로 늘어났다. 이집트 기념물과 파피루스 문서의 비문에 사용되었습니다.
기록에 따르면 상형 문자는 고대 이집트 시대에 상당한 변화를 겪었습니다. 중세 이집트 시대에는 상형 문자가 안정화되었고 상형 문자는 사라질 때까지 변경되지 않았습니다. 상형 문자는 고대 및 중세 이집트 시대에 걸쳐 모든 형태의 문서에 널리 사용되었습니다. 그러나 상형 문자는 민중 시대에 중요한 종교 텍스트에만 사용되었으며 콥트 시대에는 매우 드뭅니다. 최신 상형 문자 비문은 Philae에서 발견되었으며 394년으로 거슬러 올라갑니다. 여기에는 로마 황제 디오클레티아누스(295)와 트로이 목마 데키우스(249-251)의 이름이 포함되어 있는데, 위에서 언급한 것처럼 대부분의 상형 문자는 대상을 지정하는 데 사용되지 않고 어떤 종류의 단어를 사용하고 있습니까? 상형 문자는 다음과 같이 작성할 수 있습니다.
- 수평으로, 왼쪽에서 오른쪽으로
- 가로로, 오른쪽에서 왼쪽으로
- 수직, 위에서 아래로
- 아래에서 위로 수직
기울임꼴 문자는 일반적으로 위에서 아래로 또는 가로로 아래에서 위로 열로 작성됩니다. 나중에 남아 있는 예에서 초서체 상형 문자는 오른쪽에서 왼쪽으로 가로로 작성됩니다. 수직 상형 문자는 위에서 아래로 읽습니다. 상형 문자의 의미를 이해하지 못하더라도 상형 문자가 읽는 방향을 결정하는 것은 매우 쉽습니다. 시작과 끝이 발음되는 상형 문자(예: 사람 문자)는 일반적으로 다음과 같습니다.
- 문장의 시작을 향해
- 사람이나 큰 물체의 이미지와 같은 방향을 향하고 있습니다. 예를 들어 그림에서 오른쪽을 향한 사람이 앉아 있는 경우 특정 시작과 끝이 있는 모든 상형 문자도 오른쪽을 향하게 됩니다. 실제 상형 문자는 이미지가 거의 항상 문장의 시작 부분을 향하기 때문에 항상 오른쪽에서 왼쪽으로 읽습니다. 이 규칙을 따르지 않는 상형 문자를 역이라고 합니다.
읽기를 단순화하기 위해 또는 이집트인의 미적 감각 때문에 상형 문자는 특별한 원칙에 따라 그룹화됩니다. 예를 들어, 두 개 이상의 좁고 작은 상형 문자(쓰기 방향에 따라 다름)는 서로 한 블록에 작성됩니다. 때로는 크고 넓은 문자가 축소된 형태로 묘사되고 또 다른 좁고 작은 문자 옆에 쓰여질 수 있습니다. 마지막으로 상형 문자에는 표준 구두점이 없습니다. 종교 텍스트에는 구두점이 전혀 없지만 고대 이집트 언어의 후기 텍스트에는 완전한 생각 사이에 마침표가 제공됩니다. 상형 문자 쓰기의 발전과 병행하여 또 다른 문자가 발생했습니다. 쓰기. 그것은 사제들이 성전 비문을 기록하기 위해 개발한 다음 국가 사건을 기록하도록 사제에게 훈련을 받은 정부 관리에 의해 사용되기 시작했습니다. 이 편지의 성직자 기원 때문에 히에레틱이라는 이름이 붙었습니다. 동일한 기호를 단순화된 형태로만 사용합니다. 이 편지에 상형 문자만큼 많은 표의 문자가 포함되었다는 표시는 없습니다.
국가가 발전함에 따라 그러한 서투른 글쓰기 방식의 사용은 단순히 불가능해졌습니다. 따라서 기원전 5세기. 훨씬 더 간단하고 이전에 사용된 상형 문자의 10%를 포함하는 새로운 손으로 쓴 스크립트가 개발되었습니다. 이 글꼴을 데모틱이라고 합니다. 필기체와 상대적으로 보기 흉한 글자는 이 글꼴의 간결함으로 상쇄되었습니다. 현존하는 많은 필사본이 이 대본에 기록되어 있지만 이 대본으로 기록될 성전 벽에는 단 하나의 비문도 없습니다.
고대 이집트 언어 해독
최근까지 상형 문자의 해독은 상형 문자가 실제로 가지고 있는 것이 아니라 감정적 의미를 상형 문자에 부여하려는 시도로 인해 어려웠습니다. 예를 들어, 사람들은 "아들"이라는 단어의 상형 문자가 그들의 아들들이 다른 어떤 동물보다 거위를 사랑했기 때문에 거위로 묘사되었다고 믿었습니다. 이 상형 문자는 "거위"라는 단어만이 "아들"이라는 단어와 같은 소리를 내기 때문에 선택되었습니다. 또 다른 어려움은 추가 재료의 부족이었습니다. 콥트어의 학생인 Athanasius Kircher는 이집트 언어 발달의 마지막 단계가 발달 초기 단계와 관련될 수 있다는 생각을 발전시켰습니다. 그러나 그는 상형 문자를 번역하거나 음역할 수 없었기 때문에 이 아이디어를 증명할 수 없었지만 1799년 로제타석이 발견되면서 과학자들은 마침내 상형 문자, 민중 문자 및 고대 그리스 문자의 샘플을 얻었습니다. 그리고 그들은 돌에 새겨진 이 비문이 같은 구절의 번역임을 확신했습니다. 상형 문자에서는 왕이나 파라오의 이름 또는 신의 이름이 카르투슈(cartouche)라고 불리는 주위에 동그라미를 쳤습니다. 프랑스의 젊은 과학자 Jean-Francois Champollion은 어떻게 클레오파트라라는 이름을 상형 문자로 쓸 수 있는지 보여주었습니다. 더욱이 그는 콥트어에 대한 깊은 지식을 사용하여 일상적인 물건을 상징하는 일부 상형 문자가 콥트어와 동일하게 들릴 수 있다고 제안했습니다. 이 발견을 다른 잘 알려진 상형 문자 기록에 적용함으로써 Champollion의 이론이 확인되었으며 언어학자들은 이제 명사, 동사, 전치사 및 기타 품사를 언어에서 구별할 수 있게 되었습니다.
현대 자원
고대 이집트 언어에 대한 관심은 계속해서 증가하고 있습니다. 예를 들어, 그것은 여전히 런던의 옥스포드 대학과 다른 곳에서 연구되고 있습니다. 대부분의 연구는 프랑스어, 이탈리아어 및 독일어로 작성되었지만 영어로 작성된 것은 거의 없습니다. 영화 스타게이트에서 언어학자는 수천 년 동안 다른 행성에서 살았던 고대 이집트인의 언어와 유사한 언어를 개발하는 임무를 받았습니다. 이집트 문화는 그리스 문명을 통해 서구 문화에 지대한 영향을 미쳤으며 영어에는 이집트어에서 유래한 단어가 있습니다. 그러나 이 고대 이집트 단어는 그리스어 형태로 전달되었습니다.
정의
콥트어는 고대 이집트 말기의 문자 언어입니다. 언어 자체보다 필기체와 관련하여 콥트어라는 단어를 사용하는 것이 더 정확할 것입니다. 이 문자는 기원전 2세기에 나타났지만 일반적으로 이집트 문자로 서기 1세기부터 언급됩니다.
콥트어 문자의 기원
기원전 313년 알렉산더 대왕은 이집트를 정복했습니다. 그의 후계자는 총사령관 프톨레마이오스였다. 알렉산더의 유산에는 보편적인 문화가 있었습니다. 그것은 헬레니즘 문화였습니다. 동이집트와 그리스-그리스 문화의 혼합. 문화와 함께 새로운 언어가 생겨났기 때문에 교육받은 학급에서 그리스어를 배우기 시작했고 자녀들이 그 언어를 배우도록 격려했습니다. 그리스어에 대한 지식은 경제적, 사회적 이점이었습니다. 서면에서 그리스어는 당시 마지막으로 남아 있던 이집트 문자인 Demotic보다 우세했습니다. 그리스어는 발음할 수 있는 문자가 24개였던 반면 이집트어의 400자는 그 중 작은 비율만이 소리였고 다른 모든 문자는 표의문자였습니다. 여기서 그리스인들은 고대 세계를 자주 여행했던 페니키아인들을 통해 이집트인들에게서 그들의 글을 빌렸다는 점에 주목하는 것이 중요합니다. 이집트인들과 교역을 하던 페니키아인들은 이집트 문자를 개선하고 훨씬 적은 수의 문자로 알파벳을 만들었습니다. 지중해를 여행하고 그리스 섬의 주민들과 거래하면서 그들은 그리스인들에게 이집트 문자 체계의 버전을 제공했습니다. 그리스인들은 차례로 철자를 수정하고 모음 소리를 추가했습니다. 이 시스템은 새로운 이집트 문자인 콥트어의 기초가 되었습니다.
이집트 제사장들은 헬라어의 도입으로 인해 불리한 상황에 놓였습니다. 그들의 권력과 사원 수입의 원천은 신성한 부적의 제조와 판매에 달려 있었습니다. 이제 부적에 대한 이집트 비문은 잠재적 구매자가 복제할 수 없습니다. 그리고 그것을 사용할 수 없다면 당연히 아무도 그것을 사지 않을 것입니다. 이 경제적, 종교적 위기를 방지하기 위해 사제들은 부적의 음역으로 눈을 돌렸습니다. 이 새로운 시스템은 그리스어에서 찾을 수 없는 소리를 나타내기 위해 민중 기호와 함께 그리스어 기호를 사용했습니다. 이 시스템의 경제적 성공은 운세와 같은 다른 영역으로의 확산에 기여했습니다. 빌린 데모틱 캐릭터의 수는 결국 줄어들었다. 결과 글꼴은 고대 이집트의 일반적인 전통에 따라 고도로 표준화되었습니다.
기독교 이집트의 콥트어 문자
이집트에 기독교가 등장한 것은 성 마가 복음사가의 설교 덕분입니다. 그는 15세기 초에 알렉산드리아에 왔습니다. 서기 1세기에 그의 삼촌인 성 베드로와 함께 바나바. 성 베드로가 죽은 후 키프로스의 바나바, 세인트. 마가는 애굽으로 돌아와 유대인들에게 복음을 전하기 시작했습니다. 성 마가는 주로 개종한 헬레니즘 유대인들로 구성된 이집트의 기독교 공동체를 떠났습니다. 그러나 그 당시 알렉산드리아에서 기독교는 강력한 유대 공동체에 의해 가려졌습니다. 서기 2세기 전반기에 유대인의 봉기가 일어나고 알렉산드리아에서 유대인이 말살된 후 이집트의 기독교가 세상에 드러났습니다.
그러나 기독교의 번영과 함께 다양한 이단들이 등장하기 시작한 것은 서기 2세기 중반에 이르러서다. 두 명의 영지주의 교사인 바실리데스와 발렌티누스가 나타납니다. 후자는 로마 주교좌에 대한 주장 때문에 나쁜 평판을 얻었습니다. 이 교사들은 정교회 가르침을 전파하고 영지주의 이단을 공격한 선교사 판타누스의 도착을 촉진했습니다. 알렉산드리아에 도착하자 그는 그곳에서 강력한 정교회 공동체를 발견했는데, 이는 성 베드로가 복음을 전파한 결과였습니다. 마크와 그의 추종자들. 그는 유명한 기독교 교사였기에 알렉산드리아 기독교 학교를 맡았는데, 그곳은 하나님을 섬기고 기독교를 세우기를 원하는 사람들을 양성하는 다소 작은 학교였다. 그가 도착한 직후인 189년경에 이집트 출신의 첫 번째 주교인 성 데메트리오스가 알렉산드리아의 총대주교가 되었습니다. 선교사 판타누스와 성 베드로의 우정 광대하고 대부분이 비기독교인 이집트의 총대주교였던 데메트리우스는 참으로 축복받은 사람이었습니다. 그 결과 이집트 농민을 개종시키는 선교 운동이 시작되었습니다. 알렉산드리아 학교는 선교사들을 훈련시키고 그들의 활동을 감독했습니다.
그러나 여기에서 선교사들은 한 가지 중요한 문제에 직면했습니다. 그것은 어떻게 이집트인들에게 설교를 전할 것인가 하는 것이었습니다. 사실 선교사들은 헬라어를 읽을 수 있었지만 민중 문자는 몰랐습니다. 이집트인들도 읽을 수는 없었지만 이집트어를 이해했습니다. 민중 언어. 여러 선교사들이 똑같이 정확하게 복음을 전하기 위해서는 기록할 필요가 있었습니다. 그러나 선교사들이 읽을 수 있고 이집트인들이 이해할 수 있는 방식으로 말입니다. 그래서 선교사들은 성경을 이집트어로 번역했지만 그들이 이해할 수 있는 헬라어로 기록했습니다. 그러나 이교도 사제들과 달리 선교사들은 민중 문자를 하나도 사용하지 않았습니다. 결국 이 단점을 고려하여 새 시스템에 6~7개의 민중 문자가 추가되었으며, 이는 사히드 및 보헤르 방언으로 보존되었습니다. 키릴 문자의 일부는 콥트어에서 유래한 것일 수 있습니다.
방언
이제 우리는 새로운 스크립트에서 이집트 언어를 쓰는 두 가지 독립적인 방법을 봅니다. 각 방법은 동기, 접근 방식 및 대상이 고유합니다. 나일강을 따라 인구가 퍼져 나감에 따라 많은 다른 방언이 발생합니다. 각 방언의 특징은 같은 단어를 발음할 때 다른 모음을 사용하는 것과 어휘의 특성입니다. 처음부터 이교도들은 중립 방언인 사히드로 단일 문자 언어를 개발하려고 노력했습니다. 그들은 노력에 성공했고 콥트어 버전에 대한 지역 방언의 영향을 거의 파괴하는 데 성공했습니다. 반면에 기독교인들은 언어의 발전보다 백성의 유익을 우선시하고 모든 지역 방언을 문자로 새겨 넣었습니다. 결국 대부분의 방언은 사용하지 않게 되었고 통합된 사히드는 더 널리 퍼졌습니다.
모든 방언은 대체로 지리적으로 의존적이었습니다. 그들은 나일 강의 광활한 계곡에 분포했습니다. 문학적 출처를 바탕으로 우리는 상이집트의 아흐밈과 리코폴리탄(아슈어) 방언, 중이집트의 중이집트와 파윰, 나일 삼각주의 보헤어 방언과 같은 방언을 알고 있습니다. 그들과 함께 초기부터 단일 방언이 된 Sahid 방언도 있었는데, 이것은 이집트 전역에서 사용되었고 결국 St. Shenoud Archimandrite의 작품의 등장으로 문학적 영향력을 얻었습니다. 또한 많은 작은 방언이나 하위 방언이 있습니다.
오늘날 보헤어는 콥트어에서 유일하게 살아남은 방언입니다. 우선, 널리 사용했던 Wadi Natrun(Scytis)의 강력한 수도원 공동체 덕분에 보존되었습니다. 그러다가 11세기에 총대주교가 알렉산드리아에서 카이로로 이동하면서 현지 방언인 보헤르가 교회의 공식 방언이 되어 사히드를 대체하게 되었습니다.
콥트의 황금시대
기독교가 전파된 2세기 말부터 4세기 초에 디오클레티아누스에 대한 가장 심한 박해가 있을 때까지 콥트어는 그리스와 이집트 사이의 주요 중재 언어였습니다. 박해의 물결 이후, 수도원의 삶은 새로운 활력으로 되살아났습니다. 콥트인들에게 이것은 이전에 지상의 모든 보물을 자발적으로 희생하는 것으로 표현되었던 하나님에 대한 그들의 큰 사랑을 보여줄 수 있는 유일한 방법이었습니다. 이 수도원 공동체는 수없이 많았고 대부분 이집트인으로 구성되었습니다. 이러한 상황에서 수도원의 수도원장은 이집트 언어로 공동체를 위한 규칙을 작성해야 할 긴급한 필요가 생겼습니다. 또한, 일반적으로 그리스어로 글을 썼던 이집트 교부들은 이집트 콥트 수도사들에게 그들의 글 중 일부를 전달했습니다.
따라서 St. Anthony, St. Pakhomy, 그리고 목사. 마카리우스와 그들의 위대한 제자들은 수도사들과 교부들을 위해 글을 쓰고 있습니다. 아타나시우스, 성. 피오필루스, 성. 양떼를 콥트어로 말했던 시릴과 콥트어의 황금기가 시작된다.
그것은 신성한 대주교 Shenod 아래에서 가장 높은 개화에 도달합니다. 성 셰노다(Saint Shenoda, 348~466년)는 콥트어를 가르침의 언어에서 수도원, 성직자, 평신도뿐 아니라 정부 관리들도 사용할 수 있는 풍부한 문학 언어로 만들었습니다. 그의 밝은 카리스마적 성격, 그리스어와 수사학의 구사, 새로운 비표준적 사고는 이 모든 것이 콥트어의 내용과 스타일을 향상시키는 데 기여했으며 전례 없는 문학적 도약을 이끌었습니다. 콥트 학자들은 여전히 그의 탁월한 작품에 놀라움을 금치 못하고 연구하고 출판합니다.
이 문학적 전통은 5세기 후반에 그의 제자인 Saint Beze의 글에 의해 그 정도는 적지만 계속되었습니다. 그러나 그의 작품은 거의 대부분이 백인 수도원의 수많은 형제들을 대상으로 합니다. 나중에, 6-7세기에 그러한 교부들은 콥트어로 많이 썼습니다: Rufin Sootep, Constantine Asiatic, Pisencius Kift.
초기 아랍 시대의 콥트어(서기 7~10세기)
7세기 중반에 이집트는 아랍의 지배를 받습니다. 아랍인들은 콥트인들이 정부에서 일하는 데 필요한 아랍어를 배우도록 강요했습니다. 그러한 정책은 콥트어를 읽는 평신도의 수를 천천히, 그러나 확실하게 줄였습니다. 그들은 대부분 그런 계급의 공무원이나 그 가족에 속했습니다. 즉, 아랍어 지식은 자녀와 상속될 수 있는 안정적인 직업을 제공했습니다. 이것은 콥트 문학에서 아이들을 키우고자 하는 열망을 식혔습니다. 이 어려운 시기에 이러한 돌이킬 수 없는 변화를 깨닫고 Severiy Al-Ashmunen 주교는 아랍어로 총대주교청의 역사를 쓸 필요가 있음을 깨달았습니다.
그러나 그 당시에도 예배의 언어는 엄격하게 보존되었습니다. 사실, 이 기간이 시작될 때 엄청난 수의 하기오그래피가 편집되었습니다. 콥트어는 교회에서 두 번째로 중요한 예배 언어인 그리스어와 함께 계속 사용되었습니다. 불행히도 이 시기의 전례 문헌 중 비교적 적은 수만 보존되어 있습니다. 그 이유는 부실한 유지 관리, 쇠퇴 기간 동안의 열악한 보관 조건, 그리고 그것들이 쓰여진 양피지가 이 테스트에 불합격했기 때문입니다.
같은 기간에 일부 아랍어 차입금도 콥트어에 침투합니다. 그러나 이것은 교회와 전혀 관련이 없으며 거기에서 아랍어를 사용한 흔적이 없습니다. 이를 뒷받침하는 콥트-아랍어 사본이나 문학적 출처가 없습니다. 콥트어는 여전히 마을 사람들과 성직자들이 사용하는 언어입니다.
콥트어 대 아랍어(AD 11~14세기)
11세기 초부터 이집트의 통치자들과 교회 사이의 따뜻한 관계는 Hakem-bi-Amr-Allah의 통치가 시작되면서 극적으로 변화했습니다. 그의 잔인한 감정은 억압과 박해의 물결, 최대 2년 동안의 교회 폐쇄, 그들의 언어 금지와 함께 기독교인들에게 쏟아졌습니다. 그러나 신의 은총으로 이 어려운 역사 단계는 콥트어의 마지막이 아니었지만 미래의 멸종을 미리 결정했습니다.
동시에 유럽은 기독교계를 수호하기 위해 중동의 이슬람 지배에 반대하는 십자군 전쟁을 벌이고 있다. 이것은 차례로 콥트인들에 대한 새로운 박해와 억압의 물결을 불러일으켰습니다. 이슬람교도에게 십자군의 십자가는 콥트교도와 관련이 있었고 이러한 유사성에서 그들은 엄청난 위협과 위험을 보았습니다. 물론 십자군이 콥트족을 이단으로 여겼고 이슬람교도들보다 더 나쁘게 대했기 때문에 실제로 어떤 동맹도 의심할 여지가 없었습니다. 이미 12세기에 총대주교 가브리엘 이븐 투렉(Gabriel ibn Turek)은 이슬람 세계에 콥트인들이 적들과 아무 관련이 없다고 설명하려고 했습니다.
결과적으로 이것은 기독교 아랍 문학의 개화를 미리 결정할 것입니다. 후기에는 아랍어가 전례서에 등장할 것이며 이중 언어 텍스트에서 그리스어를 대신할 뿐만 아니라 순수한 콥트어 텍스트에도 침투할 것입니다. 아랍어 전례 텍스트도 나타날 것입니다. 여기에서 우리는 아랍어가 단지 번역된 언어로 교회에서 활발히 사용되었다는 결론을 내릴 수 있습니다. 오직 시편과 기도만이 예배에서 원시적으로 콥트어에 남아 있었다. 그리고 이 기간 말의 유일한 콥트어 문학 텍스트는 이슬람교도에게 비밀을 유지하고 언어를 되살리려는 또 다른 시도로 콥트어로 쓰여진 성 요한 파니디오트의 고통입니다. 읽기 언어로서의 콥트어를 점진적으로 무시했다는 또 다른 증거는 이 시대의 수많은 사전 편찬 작업입니다. Makadimat의 문법과 Salalem의 연구. 똑같이 놀라운 예는 아직 아랍어 문자에 정통하지 않은 수도원에서 흔히 볼 수 있는 콥트 문자로 작성된 아랍어 텍스트입니다. 결국, 콥트어 텍스트를 아랍어로 쓰는 것이 오늘날까지 보듯이 보편화되었습니다.
따라서 문학적 콥트어가 쇠퇴하는 이 시기에 교회만이 마지막 구속의 요새입니다. 그러므로 교회의 약화는 자연스럽고 돌이킬 수 없는 언어의 망각으로 이어졌다. 이슬람의 박해와 설교는 기독교인의 수를 감소시켰다. 아마도 콥트어가 콥트어와 아랍 무슬림 문화 사이의 문화적 장벽 역할을 했을 것입니다. 그러나 지금은 아랍어가 널리 퍼져 이 장벽을 넘어 두 세계의 경계가 모호해졌습니다.
구어체 콥트어의 쇠퇴(서기 17세기 이전)
14세기 이후에 교회는 영적으로나 수적으로나 쇠퇴했습니다. 16세기 초 이집트에 대한 오스만 제국의 지배는 이러한 파괴를 더욱 악화시킬 뿐입니다. 콥트어 사본의 생산은 서서히 사라지고 있습니다. 이것은 콥트 책이 교회에서 예전만큼 자주 사용되지 않고 더 이상 생산할 필요가 없다는 표시입니다. 교회 예배에서 콥트어를 사용하는 전통은 여전히 보존되었지만 전통에 대한 찬사일 뿐입니다.
결국 프랑스인 여행자 Vansleb는 콥트어를 말하는 노인을 보고 이 노인과 함께 언어가 죽을 것이라고 말했습니다. 이 진술에 완전히 동의할 수는 없지만 아랍어가 콥트어를 대체한 유일한 언어는 아니더라도 주요 구어가 되었습니다.
19세기 콥트교의 부흥
그러나 주님은 자비로 마지막 망각을 허락하지 않으셨습니다. 그리고 절망의 어둠 속에서 밝은 삶의 빛을 비춰주십니다. 이 빛은 19세기 후반의 알렉산드리아 총대주교인 성 키릴 4세였습니다. St. Cyril은 성직자와 젊은 세대의 훈련으로 교회의 적극적인 회복을 시작했습니다. 이를 위해 콥트교의 부흥은 절대적으로 필요한 조치였습니다. 그래서 콥트어 연구는 그가 지은 모든 학교에서 신세대 교육과정과 함께 받아들여졌다.
Saint Cyril은 Saint Mark의 왕좌에 오래 머물지 않았습니다. 사실 이것은 교회 역사에서 아주 짧은 에피소드입니다. 그의 죽음은 그의 개혁 반대자들의 손에 들어갔다. 그러나 그는 그가 죽은 후에도 계속 변모할 수 있는 확고한 토대를 마련했습니다. 세기의 다음 부분에는 콥트어의 적극적인 부흥이 계속되었습니다. 그리스인들은 콥트어 발음을 표준화하는 이 과정에 크게 기여했습니다. 그리스어에서는 원래의 콥트어 소리가 많이 보존되어 과거 긴밀한 의사 소통을 통해 흡수했습니다. 그리스어는 150년 동안의 터키(오스만) 통치로 인해 약간의 변화를 겪었지만. 따라서 살아 있는 역할 모델이 없었기 때문에 그리스어를 통해 채택된 새로운 발음은 이집트인처럼 들렸어야 하는 것처럼 들리지 않았습니다.
어려움에도 불구하고 교육받은 사람들은 대중에게 언어를 퍼뜨렸습니다. 그들은 이전에 손으로만 쓴 형태로 보존된 원고를 출판했습니다. 그들은 예배에서 콥트어를 사용하는 전통을 되살렸습니다. 문법 연구를 통해 다양하고 접근 가능한 사전이 탄생했습니다. 그리고 신학교 당국은 가능한 모든 방법으로 이러한 사업을 지원했습니다.
20세기의 콥트
콥트교는 교회 내부와 20세기 초에 존재했던 신학적으로 교육받은 그룹 사이에서 계속 뿌리를 내리고 성장했습니다. Saint Cyril이 설립하고 그를 모델로 한 콥트 학교는 콥트 사회에서 다면적인 활동을 계속했습니다. 신학교는 언어를 되살리는 19세기 전통을 이어갔습니다. 그러나 공식적으로 채택된 발음 체계는 대중 사이에 언어의 보급에 장애가 되었습니다. 1952년 혁명이 시작되면서 아랍인들은 이집트에서 더욱 영향력을 갖게 되었고, 이는 콥트인들 사이에 새로운 계급이 형성되게 했습니다. 교회 생활에 참여함으로써 교회를 지원하도록 부름을 받은 이 부류의 사람들은 이슬람 교화의 정신, 즉 설교 관습을 가져왔고, 이는 다시 예배에서 아랍어의 자리를 제공했습니다. 불행히도, 본의 아니었지만, 이 사람들의 교회 전통에 대한 선의와 사랑은 다시 언어 부흥의 소멸로 이어졌습니다. 그리고 이 과정이 합리적으로 중단되지 않으면 콥트 교회는 아마도 미래에 고유성을 잃을 것입니다.
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