Francis Bacon : 전기, 철학. Francis Bacon - 전기, 정보, 개인 생활
프랜시스 베이컨은 경험주의, 유물론의 창시자이자 이론 역학의 창시자인 영국의 철학자입니다. 1561년 1월 22일 런던에서 태어났다. 케임브리지 대학교 트리니티 칼리지 졸업. 그는 제임스 1세 치하에서 상당히 높은 지위를 차지했습니다.
베이컨의 철학은 자본주의적으로 발전하는 유럽 국가의 전반적인 문화적 고양, 교회 교리의 스콜라적 아이디어의 소외 동안 형성되었습니다.
인간과 자연 사이의 관계의 문제는 Francis Bacon의 전체 철학에서 중심적인 위치를 차지합니다. 베이컨은 자신의 저서 The New Organon에서 자연을 아는 올바른 방법을 제시하려고 하며, 줄여서 "베이컨의 방법"이라고 하는 귀납적 앎의 방법을 선호합니다. 이 방법은 가설의 실험적 테스트를 통해 특정 조항에서 일반 조항으로의 전환을 기반으로 합니다.
과학은 베이컨의 모든 철학에서 강력한 위치를 차지하며 그의 날개 달린 격언 "아는 것이 힘이다"는 널리 알려져 있습니다. 철학자는 세계 그림의 전체론적 반영을 위해 과학의 차별화된 부분을 단일 시스템으로 연결하려고 했습니다. Francis Bacon의 과학적 지식의 기초는 신이 인간을 자신의 형상과 모양으로 창조하여 우주에 대한 연구와 지식을 부여했다는 가설입니다. 사람에게 웰빙을 제공하고 자연에 대한 힘을 얻을 수있는 것은 마음입니다.
그러나 우주에 대한 인간의 지식의 길에서 베이컨이 우상이나 유령이라고 부르는 실수를 범하여 네 그룹으로 체계화합니다.
- 동굴의 우상 - 모든 고유 한 오류 외에도 사람들의 지식의 협소함과 관련된 순전히 개별적인 오류가 있으며 타고난 것일 수도 있고 획득 할 수도 있습니다.
- 극장 또는 이론의 우상 - 현실에 대한 잘못된 생각을 가진 다른 사람들의 사람에 의한 동화
- 광장 또는 시장의 우상 - 음성 커뮤니케이션 및 일반적으로 인간의 사회적 본성에 의해 생성되는 일반적인 오해에 대한 감수성.
- 가족의 우상 - 태어나고 유전적으로 인간의 본성에 의해 전달되며 사람의 문화와 개성에 의존하지 않습니다.
베이컨은 모든 우상을 인간 의식의 정당한 태도와 사고의 전통으로 간주하며, 이는 거짓으로 판명될 수 있습니다. 사람이 세계의 그림, 자신의 지식에 대한 적절한 인식을 방해하는 우상을 빨리 제거할수록 자연에 대한 지식을 더 빨리 습득할 수 있습니다.
베이컨 철학의 주요 범주는 마음에 음식을 제공하고 특정 지식의 신뢰성을 결정하는 경험입니다. 진실의 바닥에 도달하려면 충분한 경험을 축적해야 하며, 가설을 검증할 때 경험이 가장 좋은 증거입니다.
베이컨은 영국 유물론의 창시자로 정당하게 간주됩니다. 그에게 있어서 이상주의와 반대되는 목적인 존재, 자연이 우선적입니다.
베이컨은 육체의 인간은 분명히 과학에 속해 있음을 지적하면서 인간의 이중 영혼의 개념을 도입했지만, 그는 인간의 영혼을 고려하여 이성적 영혼과 감각적 영혼의 범주를 도입했습니다. 베이컨의 합리적 영혼은 신학의 연구 주제이고 감각적 영혼은 철학에 의해 연구됩니다.
Francis Bacon은 완전히 새로운 유럽적 사고의 출현에 영국과 유럽 철학의 발전에 큰 공헌을 했으며, 인지와 유물론의 귀납적 방법의 창시자였습니다.
베이컨의 가장 중요한 추종자 중 T. Hobbes, D. Locke, D. Diderot, J. Bayer.
이 자료를 다운로드하십시오:
(아직 평가가 없습니다)
F. Bacon(1561-1626)은 철학에 대한 새로운 견해를 소유한 사람이기 때문에 새로운 유럽 철학의 창시자로 간주됩니다. 철학에 대한 새로운 견해는 나중에 폭넓게 발전했습니다. "... 가져온 과일과 실용적인 발명은, 말하자면 철학의 진리에 대한 보증인이자 증인이다." "아는 것이 힘이다"라는 그의 말은 과학을 인간 문제를 해결하는 주요 수단으로 대하는 태도를 나타냅니다.
기원에 따라 Bacon은 법원 관료 집단에 속해 대학 교육을 받았습니다. 그의 가장 중요한 작품은 New Organon(1620)과 On Dignity and Growth of Science(1623)입니다. 그들에서 저자는 사회의 객관적인 요구에서 출발하여 경험적 연구, 자연에 대한 지식을 강조하면서 당시 진보적 인 세력의 이익을 표현합니다. F. Bacon에 따르면 지식의 주요 목표는 자연에 대한 인간의 힘을 강화하는 것입니다. 이를 위해 우리는 스콜라적 사고 방식의 인지 방법을 버리고 자연 자체와 자연 법칙에 대한 지식으로 돌아가야 합니다. 따라서 주제 인식론 물질 자체, 그 구조와 변형이 작용했습니다.
자연에 대한 객관적인 연구를 위해 그는 경험에 의존합니다. 왜냐하면 모든 증거 중 가장 좋은 것은 경험이기 때문입니다. 더욱이, 베이컨의 관점에서 경험은 "...개미처럼 수집한 것을 수집하고 사용하는" 오래된 경험론자들에게 비유되지 않습니다. 경험은 이성과 결합되어야 합니다. 이것은 또한 "... 스스로 거미처럼 ..." 직물을 만드는 합리주의자의 한계를 피하는 데 도움이 될 것입니다. 그의 경험은 자신의 말에 따르면 "정원과 들판의 꽃에서 재료를 추출하지만 자신의 기술로 처분하고 변경한다"는 중도를 선택하는 꿀벌의 행동과 비슷하다. 그는 실험을 "... 그 자체로 이익을 가져오지는 않지만 원인과 공리의 발견에 기여하는" "빛을 띠는" 것과 직접적으로 유익한 "결과가 있는" 것으로 실험을 나눕니다.
그의 입장에 따르면 F. Bacon은 대표자로 철학사에 들어갔다. 경험주의 . 그의 의견으로는 지식의 결론 - 이론은 새롭고 귀납적 인 방법, 즉 특정에서 일반으로, 실험에서 얻은 자료의 정신적 처리로 이동합니다. 베이컨 이전에 귀납법에 대해 쓴 철학자들은 명제나 일반화 가능한 명제를 확인하는 경우나 사실에 주로 주목했습니다. 베이컨은 일반화를 반박하고 모순되는 경우의 중요성을 강조했습니다. 이들은 소위 부정적인 경우입니다. 이미 하나 - 그러한 유일한 경우는 성급한 일반화를 완전히 또는 적어도 부분적으로 논박할 수 있습니다. Bacon에 따르면 부정적인 사례를 무시하는 것이 오류, 미신 및 편견의 주요 원인입니다.
새로운 방법은 무엇보다도 귀신, 우상과 같은 선입견에서 마음의 해방이 필요합니다. 그는 이 우상들을 "일족의 우상", "동굴의 우상", "시장의 우상", "극장의 우상"으로 지정했습니다. 처음 두 가지는 선천적이며 두 번째는 개인의 발달 과정에서 획득됩니다.
"일종의 우상"은 사람이 자연을 자신과 유추하여 판단하는 것을 의미하므로 자연에 대한 생각에 목적 론적 오류가 발생합니다.
"동굴의 우상"은 주관적인 동정, 특정 확립 된 아이디어에 대한 반감의 결과로 발생합니다.
'시장의 우상' 또는 '사각형'은 말을 통해 사람들이 소통한 결과 생겨난 것으로 사물을 알기 어렵기 때문이다. 그들의 의미는 종종 주제의 본질에 기초하지 않고 우연히 확립되었습니다.
'극장 아이돌'은 당국의 의견을 무비판적으로 동화시켜 탄생한다.
베이컨은 또한 인간 영혼의 능력을 기초로 과학의 첫 번째 분류 중 하나를 만듭니다. 역사는 기억을 기반으로 구축되고 시는 상상력을 기반으로 구축되며 이성은 철학, 수학 및 자연 과학을 발생시킵니다. .
그의 견해에 따르면 지식의 즉각적인 과제는 대상의 원인에 대한 연구입니다. 원인은 효율적(일반적으로 원인이라고 함)이거나 최종 원인일 수 있습니다. 목표. 효율적인 원인에 대한 과학은 물리학이고 목적 또는 최종 원인에 대한 과학은 형이상학입니다. 자연과학의 과제는 효율적인 원인을 연구하는 것이다. 따라서 베이컨은 물리학에서 자연과학의 본질을 보았다. 자연에 대한 지식은 실생활을 향상시키는 데 사용됩니다. 역학은 효율적인 원인에 대한 지식의 적용을 다룹니다. 최종 원인에 대한 지식의 적용은 "자연 마법"에 관여합니다. 베이컨에 따르면 수학은 그 자체의 목적이 없으며 자연 과학의 보조 수단일 뿐입니다.
그러나 Francis Bacon의 견해는 이중적 성격을 가졌습니다. 세상에 대한 그의 생각은 아직 하나님께 호소하는 것에서 자유로울 수 없었고, 그는 진리의 이중적 형태, 즉 과학적 진리와 "계시"의 진리를 인식했습니다.
Bacon은 인지 작업을 기반으로 존재론 . 그는 물질의 문제를 해결하면서 유물론자에 속했다, 왜냐하면 그는 물질 자체가 어떤 원인에 의해 조건 지어지지 않고 모든 원인의 원인이라고 믿었습니다. 그는 물질을 설명하기 위해 전통적인 형태 개념을 사용합니다. 그러나 아리스토텔레스에 따르면 형태는 이상적이며 베이컨은 형태를 대상 속성의 물질적 본질로 이해합니다. 그에 따르면 형태는 몸을 구성하는 물질 입자들의 일종의 움직임이다. 사물의 성질과 성질도 물질이다. 단순한 형태는 사물의 모든 다양한 속성이 감소될 수 있는 특정 수의 기본 속성의 운반체입니다. 자연에는 단순한 형태가 있는 만큼 많은 기본 속성이 있습니다. 베이컨은 이러한 형태-속성에 색, 무거움, 움직임, 크기, 열 등을 말하며, 마치 수많은 단어가 소수의 알파벳으로 이루어져 있듯이 무궁무진한 수의 사물과 자연 현상이 존재한다. 간단한 형태의 조합으로 구성됩니다. 따라서 Bacon은 모든 복잡한 것을 단순한 복합 형태의 합으로 간주합니다. 이는 메커니즘의 원리, 즉 복합물을 단순으로 축소 - 기본 요소로. 그는 또한 사물의 양적 측면을 형식 중 하나로 연결하지만 사물을 결정하는 것으로는 충분하지 않다고 생각합니다.
자연을 이해하는 Bacon의 유물론적 입장은 변증법적 입장도 포함했습니다. 예를 들어 그는 움직임을 물질의 통합된 내부 속성으로 간주했습니다. 그는 다양한 형태의 운동을 골라내기까지 했지만 그 당시에는 기계적이고 단순한 신체 운동 하나만 고려하는 것이 관례였습니다.
Francis Bacon의 물질주의는 제한적이었습니다. 그의 가르침은 물질로서의 세계에 대한 이해를 전제로 하지만, 본질적으로 유한한 수의 기본 부분으로 구성되며 양적, 질적으로 제한됩니다. 이 견해는 현대 유럽 철학의 형이상학적 유물론에서 더욱 발전되었다.
베이컨의 입장의 이중성은 다음에서도 나타났다. 인간의 교리 .
남자는 이중적이다. 그 실체에서 그것은 자연에 속하며 철학과 과학에 의해 연구됩니다. 그러나 인간의 영혼은 이성적이고 감각적인 영혼으로 구성된 복잡한 구성체입니다. 합리적인 영혼은 "신의 영감"에 의해 사람에게 들어가므로 신학에 의해 연구됩니다. 관능적 영혼은 육체의 특징을 가지고 있으며 철학의 주제입니다.
과학과 철학에 대한 Francis Bacon의 공헌은 스콜라 철학과는 대조적으로 자연과 자연의 내부 법칙에 대한 진정한 지식을 목표로 하는 새로운 방법론을 제시했기 때문에 매우 중요했습니다. 사실, 그의 작업은 철학의 새로운 역사적 형식, 즉 새로운 유럽 형식을 열었습니다.
프랜시스 베이컨(Francis Bacon, 1561-1626), 영국의 철학자이자 정치가. 케임브리지 대학교 및 로스쿨 졸업. 1584년에 그는 하원의원으로 선출되어 약 20년 동안 그 자리에 있었습니다. 1613년 Fr. Bacon은 1617년에 Lord Privy Seal, 1618년에 Lord Chancellor가 된 왕실 법무장관이 되었습니다. 같은 해에 왕은 그에게 베룰람스키 남작의 칭호를, 나중에는 성 알반스 자작의 칭호도 수여했습니다. 1621년에 상원은 그를 부패와 뇌물 혐의로 기소했습니다. 법원 판결 Fr. 베이컨은 국가 활동을 수행하는 것이 금지되었지만 죽을 때까지 계속 과학에 참여했습니다.
베이컨의 삶의 대부분(또 다른 접근 방식에서는 모든 것)이 르네상스의 전통적인 연대기적 틀 내에서 진행되었지만 그의 가르침의 특성으로 인해 그는 최초의 근대 철학자.
과학의 실질적인 이점. Bacon은 인쇄술, 화약 및 나침반의 발견으로 문학, 군사 및 항해 분야의 상황이 각각 완전히 바뀌었다고 언급했습니다. 이러한 변화는 차례로 인간 활동의 다른 모든 영역에서 수많은 변화에 자극을 주었습니다. 단 하나의 제국도, 단 하나의 종파도, 단 하나의 별도 인류에게 더 큰 영향을 미치지 않았습니다. 그러나 문화사를 연구하면서 우리는 인류의 역사를 통틀어 과학이 일상 생활에 미치는 영향이 매우 미약하다는 것을 알 수 있습니다. 이것은 바뀌어야 합니다. 얻은 과학과 지식은 실제로 열매를 맺어야 하고, 기술과 산업을 발전시키는 데 기여해야 하며, 인간의 삶을 더 쉽게 만들어야 합니다.
생물학 및 인류학.기계적으로 데카르트는 무생물뿐 아니라 생명체도 해석한다. 동물의 몸은 근육, 인대, 관절이 기어, 지레 등의 역할을 하는 자동 기계입니다. 실처럼 몸 전체의 뇌에서 신경이 늘어나고, 이를 통해 외부 세계의 물체가 뇌에 미치는 영향이 수행되고, 이를 통해 뇌의 명령이 근육에 전달됩니다. 그러나 역학의 도움으로 사고의 활동을 설명하는 것은 불가능하며, 이것이 데카르트가 의식을 특별한 실체로 간주한 이유 중 하나입니다. 의식(영혼)에 대한 메커니즘으로서의 신체의 날카로운 반대는 데카르트에게 인간과의 관계의 복잡한 문제에 직면했습니다. 그는 감각의 데이터(기계적 영향)가 송과선의 의식으로 전달된다고 주장하면서 그것을 기계적으로 해결하려고 했습니다.
방법에 대해 교육합니다.세계에 대한 과학적 지식은 엄격한 방법의 사용에 기초해야 하며, 이를 통해 우리는 개별 진리를 무작위로 찾는 것에서 체계적이고 목적이 있는 "생산"으로 이동할 수 있습니다. 베이컨은 외부 세계의 대상과 관련된 경험을 과학의 기초로 간주한 반면 데카르트는 인간 정신의 활동, 인간 정신이 행동해야 하는 규칙의 탐색에 중점을 두었습니다. 마음의 방향을 위한 규칙(Rules for the Direction of the Mind)에서 그는 그러한 규칙을 21개 제안했고, 방법론(Discourse on Method)에서는 그것들을 4개로 줄였습니다.
표 59마음을 인도하는 규칙
| 첫 번째 규칙 | 내가 분명히 인식하는 것만을 진리로 간주하십시오. 조급함과 편견을 조심스럽게 피하고, 내 마음에 어떤 식으로든 의심을 불러일으키지 않을 정도로 분명하고 뚜렷하게 보이는 것만을 판단할 때 받아들이십시오. |
| 두 번째 규칙 | 각 어려움을 나누기 위해 가능한 한 많은 부분으로 가장 좋은 솔루션에 필요한 부분을 고려하고 있습니다. |
| 세 번째 규칙 | 단순하고 쉽게 알아볼 수 있는 것부터 순서대로 생각하고, 가장 복잡한 것의 지식에 이르기까지 차근차근 차근차근 올라가십시오. |
| 네 번째 규칙 | 모든 곳에서 완전한 목록을 만들고 누락된 것이 없는지 확인하는 일반적인 개요를 만듭니다. |
영지학 및 합리주의.첫 번째 규칙은 동시에 마지막 규칙입니다. 모든 것이 그것으로 시작되고 모든 것이 그것으로 끝납니다. 그러나 의심의 여지 없이 절대적으로 명확하고 명백한 것으로 간주할 수 있는 것은 무엇입니까? 우리의 감각은 때때로 우리를 속입니다. 따라서 우리는 세상의 어떤 것도 우리에게 보이는 것과 같다고 가정할 수 있습니다. 지식의 또 다른 원천은 우리의 마음입니다. 예를 들어 순수한 마음은 수학을 낳습니다. 그리고 우리는 어떤 상황에서도 2 + 2 = 4라고 말할 수 있습니다. 꿈과 현실. 그러나 수학적 지식이 어떤 악령이 만들어낸 속임수일 가능성이 있습니까?
의심은 유용하고 필요하며 진실로 가는 길에 반드시 거쳐야 하는 단계입니다. 당신은 모든 것을 의심 할 수 있지만 이것을 위해서는 여전히 의심하고 생각하고 반성하는 사람이 있어야합니다. 그러므로 완전히 명백하고 논쟁의 여지가 없는 것처럼 데카르트는 그의 유명한 테제를 도출합니다. "그런 것 때문에 생각"("Cogito ergo sum") 1 . 우리 마음에 대한 이 테제의 절대적인 증거는 그것이 어떤 의심도 일으키지 않을 정도로 명확하고 뚜렷하게 간주될 수 있는 그러한 진리의 모델이 됩니다. 한편, 진리의 가장 높은 기준이 되는 것은 마음에 대한 관념의 증거이다. 인간의 마음에서 데카르트는 세 가지 유형의 관념을 식별합니다(표 60).
표 60인간의 마음에 담긴 생각
타고난 생각은 세균처럼 꼬인 형태로 인간의 마음에 담겨 있습니다. 그 중 가장 중요한 것은 신이 인간과 온 세상을 낳은 무한하고 영원하며 불변하고 독립적이며 전지한 실체라는 사상이다. 하나님의 선하심은 그의 피조물인 사람도 세상을 인식할 수 있다는 보증입니다. 하나님이 창조 과정에서 존재의 기본 법칙으로 세상에 두신 관념들입니다. 이와 동일한 아이디어, 그리고 주로 수학적 법칙과 공리를 신이 인간의 마음 속에 집어넣었습니다. 과학 학생의 마음에서 그것들은 펼쳐져 명확하고 뚜렷해집니다. 1 데카르트의 이 테제는 흥미롭게도 마이스터 에크하르트(Meister Eckhart)의 테제를 반향시킵니다.
윤리학.데카르트의 윤리적 견해는 합리주의에 기초하여 세워졌습니다. 생각하는 사람의 임무는 감각의 압제에 대한 이성의 힘을 강화하는 것입니다. "영혼의 열정"이라는 작품에서 그는 도덕의 기본 규칙(격언)을 공식화했습니다(표 61).
표 61도덕률
| 첫 번째 규칙 | 내 나라의 법과 관습에 대한 순종, 종교에 대한 존경, 하나님께서 나에게 교육의 은총을 주신 그늘 아래서, 어릴 때부터 모든 일에서 나를 가장 온건한 견해에 따라 극단에서 멀리 인도했습니다. 내가 살아야 했던 사회의 사람들 사이에서 이상하게 받아들여지고 퍼졌다. |
| 두 번째 규칙 | 확고함, 결단력, 선택한 직책에 대한 완고한 집착, 비록 그것이 의심스럽더라도 가장 신뢰할 수 있는 것처럼. |
| 세 번째 규칙 | 운명보다 자신을 정복하고, 세계질서보다 욕망을 바꾸는 것. 우리의 생각을 제외하고는 전적으로 우리의 힘으로 할 수 있는 것은 아무것도 없다고 믿는 것. |
| 네 번째 규칙 | 내가 나 자신을 위해 처방한 방법에 따라 마음을 수양하는 데 평생을 사용하고 가능한 한 진리에 대한 지식을 발전시키는 것. |
가르치는 운명데카르트의 다양한 사상은 이후의 모든 서양 철학의 발전에 매우 중요한 영향을 미쳤습니다. 따라서 데카르트의 이원론은 특별한 경향, 즉 가끔주의로 발전되었지만 다른 철학자들은 받아들이지 않았습니다. 심지어 그는 스스로를 데카르트의 제자라고 여겼던 스피노자에 의해서도 받아들여지지 않았습니다. 데카르트의 가르침에 깔려 있는 이신론과 메커니즘의 기초는 뉴턴의 가르침에서 가장 활발하게 개발되었으며, 나중에는 많은 계몽가들에 의해 발전되었습니다. 데카르트의 합리주의는 현대의 모든 합리주의의 기초를 형성했지만 이미 17 세기 말에 형성되었습니다. 철학에서는 반대 교리인 선정주의가 탄생했습니다(자세한 내용은 Scheme 103 참조).
Francis Bacon은 런던의 고귀하고 존경받는 가정에서 태어났습니다. 그의 아버지 니콜라스는 정치인이었고, 그의 어머니 안나(쿡의 본명은 쿡)는 영국과 아일랜드의 에드워드 6세를 키운 유명한 인문주의자 앤서니 쿡의 딸이었습니다. 어려서부터 어머니는 아들에게 지식에 대한 사랑을 심어주었고 고대 그리스어와 라틴어를 아는 그녀는 쉽게 해냈습니다. 또한, 소년 자신은 아주 어린 나이부터 지식에 큰 관심을 보였습니다.
일반적으로 위대한 사상가의 어린 시절에 대해 알려진 것은 많지 않습니다. 그는 건강이 좋지 않은 것으로 구별되어 집에서 지식의 기초를 받았습니다. 그러나 이것이 그가 12세의 나이에 형 Anthony와 함께 Cambridge의 Trinity College(Holy Trinity College)에 입학하는 것을 막지는 못했습니다. 공부하는 동안 똑똑하고 교육받은 Francis는 궁정뿐만 아니라 그 청년과 이야기하는 것을 즐겼으며 종종 그를 떠오르는 Lord Keeper라고 농담으로 불렀던 엘리자베스 1세 여왕에게도 주목받았습니다.
대학을 졸업하자 형제들은 Grace's Inn(1576)의 교사 공동체에 들어갔습니다. 같은 해 가을, 그의 아버지의 도움으로 Amyas Paulet 경의 수행원으로 Francis는 해외로 갔습니다. 당시 프란치스코가 본 다른 나라의 삶의 현실은 "유럽의 상태에 관하여"라는 메모를 남겼습니다.
불행으로 인해 베이컨은 고국으로 돌아가야 했습니다. 1579년 2월 그의 아버지는 세상을 떠났습니다. 같은 해에 그는 Grace's Inn에서 변호사로 경력을 시작했습니다. 1년 후, 베이컨은 법원에서 어떤 직위를 구하도록 청원했습니다. 그러나 베이컨에 대한 엘리자베스 여왕의 다소 따뜻한 태도에도 불구하고 그는 긍정적 인 결과를 듣지 못했습니다. 1582년까지 Grace's Inn에서 근무한 후 그는 하급 변호사로 승진했습니다.
23세의 나이에 프랜시스 베이컨은 하원의원을 역임하는 영광을 누렸습니다. 그는 때때로 여왕의 견해에 동의하지 않는 자신의 견해를 가지고 있었기 때문에 곧 그녀의 적으로 알려지게 되었습니다. 1년 후 그는 이미 의회 의원으로 선출되었으며 1603년 제임스 1세가 집권했을 때 베이컨의 진정한 "최고의 시간"이 되었습니다. 그의 후원 하에 베이컨은 법무장관으로 임명되었고(1612년), 5년 후에는 인감 경(Lord Privy Seal), 1618년에서 1621년까지는 총독이었습니다.
같은 1621년에 Francis가 뇌물 혐의로 기소되면서 그의 경력은 순식간에 무너졌습니다. 그런 다음 그는 구금되었지만 이틀 만에 사면되었습니다. 그의 정치 활동 중에 세계는 사상가의 가장 뛰어난 작품 중 하나 인 "New Organon"을 보았습니다. 이는 불행히도 완성되지 않은 "The Great Restoration of Sciences"의 두 번째 부분이었습니다.
베이컨의 철학
프랜시스 베이컨은 현대 사상의 창시자로 불합리하게 간주되지 않습니다. 그의 철학 이론은 학문적 가르침을 근본적으로 반박하고 지식과 과학을 전면에 내세웁니다. 사상가는 자연의 법칙을 인식하고 받아들일 수 있는 사람이 자신의 이익을 위해 그것을 사용할 수 있다고 믿었습니다. 따라서 권력뿐만 아니라 영성을 얻을 수 있습니다. 철학자는 세계가 형성되는 동안 특별한 기술과 특별한 기술의 소유 없이 모든 발견이 실제로 우연히 이루어졌다는 것을 미묘하게 알아차렸습니다. 따라서 세상에 대해 배우고 새로운 지식을 얻으면서 가장 중요한 것은 경험과 귀납적 방법이며 연구는 이론이 아닌 관찰에서 시작되어야 한다고 그의 생각입니다. Bacon에 따르면 성공적인 실험은 구현하는 동안 시간과 공간을 포함하여 조건이 끊임없이 변화하는 경우에만 그러한 실험이라고 할 수 있습니다. 물질은 항상 움직이고 있어야 합니다.
프랜시스 베이컨의 경험적 가르침
"경험주의"의 개념은 베이컨의 철학 이론의 발전의 결과로 나타났고, 그 본질은 "지식은 경험을 통해 거짓말"이라는 명제로 축소되었습니다. 그는 경험과 지식이 있어야 자신의 활동에서 무언가를 성취 할 수 있다고 믿었습니다. 베이컨에 따르면 사람이 지식을 얻을 수 있는 세 가지 방법이 있습니다.
- "거미의 길". 이 경우 인간의 생각은 얽혀 있고 특정한 측면은 생략된 웹으로 유추된다.
- "개미의 길" 사람은 개미처럼 조금씩 사실과 증거를 수집하여 경험을 쌓습니다. 그러나 본질은 여전히 불분명합니다.
- "벌의 길" 이 경우 거미와 개미의 방식의 긍정적인 특성을 사용하고 부정적인 특성(구체성 부족, 본질에 대한 오해)은 생략한다. 꿀벌의 길을 선택할 때 경험적으로 수집한 모든 사실을 마음과 생각의 프리즘을 통해 넣는 것이 중요합니다. 이것이 진실이 알려진 방법입니다.
지식으로 가는 길에 장애물 분류
지식의 방법 외에도 베이컨. 그는 또한 평생 동안 사람을 동반하는 끊임없는 장애물 (소위 유령 장애물)에 대해 이야기합니다. 그것들은 선천적일 수도 있고 후천적일 수도 있지만, 어쨌든 당신의 마음을 인지에 맞추는 것을 방해하는 것은 바로 그것들입니다. 따라서 장애물에는 "혈족의 유령"(인간 본성 자체에서 비롯됨), "동굴의 유령"(주변 현실 인식의 자신의 오류), "시장의 유령"(결과적으로 나타남)의 네 가지 유형이 있습니다. 말(언어)을 통해 다른 사람들과 의사 소통하는 것) 및 "극장의 유령"(다른 사람들이 영감을 받고 부과한 유령). 베이컨은 새로운 것을 알기 위해서는 오래된 것을 버려야 한다고 확신합니다. 동시에 경험을 "잃지"않고 그것에 의존하고 마음을 통해 전달하면 성공을 달성하는 것이 중요합니다.
개인 생활
Francis Bacon은 한 번 결혼했습니다. 그의 아내는 자신보다 세 배나 어리다. 런던 장로 Benedict Burnham의 미망인의 딸인 Alice Burnham은 위대한 철학자 중 한 명이 선택되었습니다. 부부에게는 자녀가 없었습니다.
베이컨은 감기로 사망했는데, 이는 진행중인 실험 중 하나의 결과였습니다. 베이컨은 닭고기 시체를 손으로 눈으로 채우고 추위가 육류 제품의 안전에 미치는 영향을 결정하려고 노력했습니다. 그의 임박한 죽음을 예고하는 이미 중병에 걸렸을 때에도 베이컨은 그의 동료인 아렌델 경에게 즐거운 편지를 썼습니다.
인용 부호
- 아는 것이 힘이다
- 자연은 그 법칙에 순종해야만 정복됩니다.
- 곧은 길을 걷는 사람은 길을 잃은 주자를 앞질 것입니다.
- 가장 큰 외로움은 진정한 친구가 없는 것입니다.
- 지식의 상상 속의 부(富)는 그 빈곤의 주된 원인이다.
- 영혼의 모든 미덕과 미덕 중에서 가장 큰 미덕은 친절입니다.
철학자의 가장 유명한 작품
- "실험 또는 지침, 도덕적, 정치적"(3판, 1597-1625)
- "과학의 존엄성과 증식에 관하여"(1605)
- "새로운 아틀란티스"(1627)
그의 생애 동안 59개의 작품이 철학자의 펜에서 나왔고, 그가 죽은 후에는 29개의 작품이 더 출판되었습니다.
고등 전문 교육의 국가 예산 교육 기관
V.F. 교수의 이름을 딴 Krasnoyarsk State Medical University 보이노 야세네츠키"
러시아 연방 보건 사회 개발부
학문 "철학"
주제: "프랜시스 베이컨"
집행자
102개 조 1학년생
KrasSMU 임상 심리학부
체르노무로바 폴리나.
크라스노야르스크 2013
소개
새로운 시대는 동시대 사람들이 인정하지 않았고, 그 결과가 결국 인류 사회의 삶의 결정적 요인 중 하나가 되었을 때 비로소 이해할 수 있게 된 엄청난 노력과 중대한 발견의 시대입니다. 지금이야말로 현대 자연과학의 기초가 탄생하는 시기이며, 훗날 사회를 경제혁명으로 이끌 기술의 가속화된 발전을 위한 전제조건입니다.
프랜시스 베이컨의 철학은 영국 르네상스의 철학이다. 그녀는 다면적입니다. 베이컨은 중세 철학을 바탕으로 혁신과 전통, 과학과 문학적 창의성을 결합합니다.
전기
Francis Bacon은 1561년 1월 22일 런던의 York House in the Strand에서 태어났습니다. 엘리자베스 여왕의 궁전에서 가장 고위 인사 중 한 명인 니콜라스 베이컨 경의 가족입니다. 베이컨의 어머니 안나 쿡은 에드워드 6세의 교육자인 앤서니 쿡 경의 집안 출신으로 교육을 잘 받았고 외국어를 구사했으며 종교에 관심이 있었고 신학 논문과 설교를 영어로 번역했습니다.
1573년 Francis는 Cambridge University의 Trinity College에 입학했습니다. 3년 후 Bacon은 영국 사절단의 일원으로 파리에 가서 여러 외교 임무를 수행하여 프랑스뿐만 아니라 다른 나라의 정치, 법원 및 종교 생활에 대해 알게 된 풍부한 경험을 제공합니다. 대륙 - 이탈리아 공국, 독일, 스페인, 폴란드, 덴마크 및 스웨덴, 유럽 국가에 대한 그의 메모 결과. 1579년 아버지가 사망하자 그는 어쩔 수 없이 영국으로 돌아갔다. 집안의 막내아들로서 적은 양의 유산을 물려받으며 자신의 장래에 대한 고민을 하게 된다.
Bacon의 독립 활동의 첫 번째 단계는 법학이었습니다. 1586년에 그는 법인의 장로가 되었습니다. 그러나 법학은 Francis의 주요 관심사가 되지 못했습니다. 1593년 베이컨은 미들섹스 카운티의 하원 의원으로 선출되어 웅변가로 명성을 얻었습니다. 처음에 그는 세금 인상에 대한 항의에서 야당의 의견을 고수하다가 정부의 지지자가 되었습니다. 1597년에 베이컨을 널리 명성을 얻은 첫 번째 작품이 출판되었습니다. 짧은 스케치 모음이나 도덕적 또는 정치적 주제에 대한 반성을 포함하는 에세이 1 - "실험 또는 지침"은 하나님의 은혜로 최고의 열매에 속하는 것입니다. 내 펜은 »2를 가져올 수 있습니다. 1605년까지 "지식, 신성 및 인간의 중요성과 성공에 관하여"라는 논문이 속합니다.
궁정 정치인으로서의 베이컨의 부상은 엘리자베스 1세의 사후 제임스 1세 스튜어트의 궁정에서 일어났다. 1606년 이래로 베이컨은 여러 고위 정부 직책을 역임했습니다. 이들 중 전임 Queen's Counsel, Supreme Queen's Counsel 등이 있습니다.
영국에서는 제임스 1세의 절대주의 통치 시대가 도래했습니다. 1614년 그는 의회를 해산하고 1621년까지 혼자 통치했습니다. 이 기간 동안 봉건주의가 심화되고 국내외 정책에 변화가 일어나 25 년 만에 나라를 혁명으로 이끕니다. 헌신적인 조언자가 필요했던 왕은 특히 베이컨을 그에게 가까이 오게 했습니다.
1616년에 베이컨은 추밀원의 일원이 되었고, 1617년에는 추밀원 봉인이 되었습니다. 1618년 베이컨 - 영국의 고위 수상이자 동료인 베룰람스키 남작, 1621년 - 세인트 올버니 자작.
1621년에 왕이 의회를 소집했을 때 관리의 부패에 대한 조사가 시작됩니다. 법원에 출두한 베이컨은 자신의 죄를 인정했다. 동료들은 베이컨을 탑에 투옥해야 한다고 비난했지만 왕은 법원의 결정을 번복했습니다.
정계에서 은퇴한 베이컨은 과학 및 철학 연구에 전념했습니다. 1620년 베이컨은 그의 주요 철학적 저작인 The New Organon을 출판했는데, 이 책은 The Great Restoration of the Sciences의 두 번째 부분으로 인식되었습니다.
1623년에 "과학의 위대한 회복"의 첫 번째 부분인 "과학의 증식의 존엄성에 관하여"라는 광범위한 작업이 출판되었습니다. 베이컨은 17세기 패션 장르에서 펜을 시도한다. 철학적 유토피아 - "새로운 아틀란티스"를 씁니다. 뛰어난 영국 사상가의 다른 작품 중 "생각과 관찰", "고대인의 지혜", "하늘에서", "인과와 시작", "바람의 역사", "삶과 죽음의 역사" , "헨리 7세의 역사" 등 .
닭고기를 냉동 보관하는 마지막 경험 동안 베이컨은 심한 감기에 걸렸다. Francis Bacon은 1626년 4월 9일 Gayget에 있는 Arondel 백작의 집에서 사망했습니다.1
인간과 자연. Francis Bacon 철학의 중심 아이디어
자연에 대한 호소, 그 속으로 파고들고자 하는 열망은 그 시대의 슬로건이 되고, 그 시대의 은밀한 정신의 표현이 된다. "자연적인" 종교, "자연적인" 법, "자연적인" 도덕성에 대한 주장은 모든 인간의 삶을 자연으로 돌아가려는 끈질긴 열망을 이론적으로 반영한 것입니다. 그리고 같은 경향이 프랜시스 베이컨의 철학에 의해 선언됩니다. “자연의 하인이자 해석자인 인간은 자연의 질서에 따라 포용하는 만큼 행동하고 이해합니다. 그 이상을 알고 있고 아무 것도 할 수 없습니다.”1. 이 진술은 베이컨의 온톨로지의 본질을 포착한다.
베이컨의 전체 활동은 과학을 진흥하고 인류의 삶에서 가장 중요한 중요성을 나타내며 구조, 분류, 목표 및 연구 방법에 대한 새로운 전체론적 관점을 개발하는 것을 목표로 했습니다.
과학적 지식의 목적은 발명과 발견입니다. 발명의 목적은 인간의 이익이며 필요를 충족시키고 사람들의 삶을 개선하며 에너지의 잠재력을 높이고 자연에 대한 인간의 힘을 증가시키는 것입니다. 과학은 수단이지 목적 자체가 아니며 지식을 위한 지식, 지혜를 위한 지혜입니다. 지금까지 과학이 거의 진전을 이루지 못한 이유는 잘못된 기준과 그 업적이 무엇으로 구성되어 있는지에 대한 평가가 지배적이기 때문입니다. 인간은 자연의 주인입니다. "자연은 그것에 복종함으로써만 정복되며, 숙고에서 원인으로 보이는 것이 행동에서 규칙입니다." 자연을 복종시키기 위해서는 자연의 법칙을 연구하고 자신의 지식을 실제로 사용하는 방법을 배워야 합니다. "아는 것이 힘이다"라는 유명한 격언의 소유자는 베이컨입니다. 행동에서 가장 유용한 것은 지식에서 가장 참됩니다.2 “나는 인간의 이해를 바탕으로 세상의 참 모습을 있는 그대로, 각 사람이 생각하는 것과 같지 않은 모습을 구축합니다. 그리고 이것은 세상을 조심스럽게 해부하고 해부하지 않고는 할 수 없습니다. 그리고 인간의 발명에 의해 철학적 체계에서 만들어지는 그런 부조리하고 원숭이적인 세계상은 완전히 타파되어야 한다고 나는 믿는다.
그러므로 진리와 효용은 하나이며 행위 자체가 생명의 축복의 창조자라기보다 진리의 담보로서 더 귀하게 여겨진다. 진정한 지식만이 사람들에게 진정한 힘을 주고 세상을 바꿀 수 있는 능력을 보장합니다. 지식과 권력에 대한 인간의 두 가지 열망이 여기에서 최적의 결과를 찾습니다. 이것이 패링턴이 '산업과학철학'이라고 불렀던 베이컨 철학의 기본 사상이다. Bacon 덕분에 인간-자연의 관계는 새로운 방식으로 이해되고, 이는 주체-객체 관계로 변형되어 유럽식 사고방식으로 진입합니다. 인간은 알고 행동하는 원리, 즉 주체로 제시되고, 자연은 알려지고 사용되는 대상으로 제시된다.
베이컨은 과거에 대해 부정적이고 현재에 대해 편향적이며 더 밝은 미래를 믿습니다. 그는이 시간을 새로운 지식의 생성이 아니라 이전에 축적 된 지식의 실패로 간주하기 때문에 그리스 이전의 소크라테스 시대, 고대 로마인 및 현대를 제외하고 지난 세기에 대해 부정적인 태도를 취합니다.
지식으로 무장한 사람들에게 자연을 정복하라고 촉구한 프랜시스 베이컨은 당시 만연한 학문적 학문과 인간의 자기 비하 정신에 반기를 들었다. 베이컨도 아리스토텔레스의 권위를 거부한다. “지금 사용되는 논리는 진실을 찾기보다는 일반적으로 수용되는 개념에 기반을 둔 오류를 강화하고 보존하는 역할을 합니다. 그러므로 그것은 유용한 것보다 해로운 것입니다.”2 그는 과학을 자연을 직접 관찰하고 연구하면서 실제로 진리를 찾는 쪽으로 방향을 틀었습니다. “우리 시대에 그토록 빈번해진 긴 항해와 여행이 철학에 새로운 빛을 비출 수 있는 많은 것을 자연에서 발견하고 보여주었다는 사실을 고려하지 않을 수 있습니까? 그리고 물론, 물질 세계(지구, 바다, 별)의 경계가 그렇게 넓게 열리고 분리되는 동안 정신 세계가 고대인이 발견한 좁은 한계 내에 계속 남아 있다면 부끄러운 일이 될 것입니다. 베이컨은 모든 저자의 저자이자 모든 권위의 원천인 시간의 권리를 박탈하지 말고 권위의 힘에서 멀어질 것을 촉구합니다. "진실은 권위가 아니라 시간의 딸이다." F. Bacon 철학의 핵심 문제는 인간과 자연의 관계 문제라고 할 수 있으며 모든 현상을 유용성, 어떤 목표를 달성하는 수단으로 작용할 수있는 능력 측면에서 모든 현상을 평가하는 측면에서 해결합니다.
평범하고 학문적인 이성에 대한 비판
“앞으로는 내가 큰일을 한 것이 아니라, 위대하다고 여겨진 것을 하찮게 여겼을 뿐이라는 의견이 나에 대해 표현될 것이라고 믿습니다.”1
과학으로서의 철학의 본질로 이어지는 중요한 질문은 인간 지식 구성 요소의 "진리"와 "상상", "객관성"과 "주관성"입니다. 베이컨은 이성의 우상을 비판했으며, 자연 연구와 철학의 발전이 망상, 편견, 인지적 "우상"에 의해 방해를 받는다고 믿었습니다.
영어에서 아이돌(idolum)은 환상, 유령, 환상, 오해3로 번역됩니다. 네 종류의 우상이 있습니다. "종류의 우상"의 첫 번째 우상은 의지와 감정을 키우고 모든 것을 주관적인 색조로 채색하여 실제 본성을 왜곡하는 인간 정신의 본성에서 나옵니다. 예를 들어, 개인은 개인의 감정이 만물의 척도라고 믿는 경향이 있으며, 그는 자신과 유추를 그리며 사물에 대한 결론을 "세상의 유추"에 기초하지 않습니다. 따라서 사람은 모든 사물에 목적을 도입합니다. 사물의 본성과 사물의 본성이 뒤섞여 일그러지고 일그러진 형태로 사물을 비추는 요철 거울 6 “동굴의 우상”은 다양한 현재의 견해, 추측성 이론, 왜곡된 증거로 사람들의 마음에 들어왔다. . 대부분의 사람들은 선호하는 것의 진실을 믿는 경향이 있으며, 이미 한 번 받아들인 것, 익숙한 것을 지지하고 정당화하기 위해 가능한 모든 방법을 사용하는 경향이 없습니다. 그 반대를 증언하는 중대한 상황이 아무리 많아도 무시되거나 다른 의미로 해석됩니다. 종종 어려운 것은 그것을 조사할 인내심이 없기 때문에 거부되고, 냉정한 것은 희망, 단순하고 분명한 희망을 억누르기 때문에, 불가해한 것에 대한 미신과 숭배, 경험의 자료 때문에 특정하고 지나가는 것에 대한 경멸 때문에, 역설 - 전통적인 지혜와 지적 관성 때문에.7
또한 이 타고난 유형의 우상 또는 부족에 대해 베이컨은 이상화 경향에 순위를 매깁니다. 즉, 실제보다 더 질서 있고 균일하다고 가정하고, 가상의 유사성과 대응을 자연에 도입하고, 과도한 주의를 산만하게 하고 정신적으로 유체를 영구적으로 나타냅니다. 예를 들면 고대 천문학의 완벽한 원형 궤도와 구체, 더위, 추위, 습도, 습도, 건조의 네 가지 기본 상태의 조합으로, 불, 흙, 공기 및 물과 같은 세계 요소의 네 가지 근원을 형성합니다. 베이컨은 가족의 우상을 설명하기 위해 플라톤 철학의 이미지를 사용합니다. “따라서 어떤 사람들은 사물의 차이점, 다른 사람들의 유사점을 보는 경향이 있습니다. 전자는 가장 미묘한 뉘앙스와 세부 사항을 포착하고 후자는 감지할 수 없는 유추를 포착하여 예상치 못한 일반화를 만듭니다. 전통을 고수하는 일부는 고대를 선호하는 반면 다른 일부는 완전히 새로운 감각에 포용됩니다. 어떤 사람들은 사물의 가장 단순한 요소와 원자에 주의를 기울이는 반면, 다른 사람들은 전체에 대한 관조에 너무 놀라 전체를 구성하는 부분을 꿰뚫을 수 없습니다. 그리고 그들과 다른 사람들은이 동굴의 우상들에 의해 진실의 실제 이해와 관련이없는 극단으로 밀려납니다.
타고난 우상을 배제할 수는 없지만 사람에 대한 중요성, 성격을 깨닫고 오류의 증식을 방지하고 지식을 체계적으로 올바르게 구성하는 것은 가능합니다. 모든 것을 비판적으로 다룰 필요가 있으며, 특히 자연을 조사할 때 마음을 사로잡고 사로잡은 모든 것을 의심스러운 것으로 간주하는 것을 원칙으로 삼아야 합니다. 명확하고 비판적인 이해라는 이상을 지향해야 합니다. "광장의 우상" 또는 "시장의 우상"에 대해 베이컨은 다음과 같이 썼습니다. 연구원의 언어에 포함되면 진실의 성취를 방해하기 시작합니다. 여기에는 존재하지 않는 허구의 이름, 나쁘고 무지한 추상화의 언어 전달자가 포함됩니다.
이러한 우상의 압력은 새로운 경험이 단어에 대해 전통이 그들에게 부여한 의미와 다른 의미를 발견할 때, 오래된 가치가 의미를 상실하고 상징의 오래된 언어가 일반적으로 수용되지 않을 때 느껴집니다. 그리고 나서 한때 단합된 사람들이 그들의 마음을 거스르는 방향으로 향합니다.3
Francis Bacon은 특히 "극장의 우상" 또는 "이론의 우상"에 대해 비판적입니다. “이것은 어떤 철학적 창조물, 과학자들의 가설, 과학의 많은 원리와 공리입니다. 말 그대로 연극, 코미디, 허구의 인공 세계에서 놀기 위해 만들어졌고, 역사의 실화보다 세련되고 모든 사람의 욕망을 충족시킬 가능성이 더 큽니다”2. 이런 종류에 집착하는 사람들 추상적인 구성의 일방적인 계획으로 자연의 다양성과 풍요로움을 결론짓고, 그들이 해야 하는 것보다 적은 것에서 결정을 내림으로써 추상적인 진부한 표현, 교리, 우상이 그들의 이해의 자연스럽고 살아있는 과정을 위반하고 왜곡시키는 방법을 알아차리지 못합니다. .
사람들의 지적 활동의 산물은 그들과 분리되어 있고 미래에는 이미 그들을 이질적이고 지배적인 존재로 대면하고 있습니다. 예를 들어, Francis는 종종 아리스토텔레스의 철학을 언급합니다. 아리스토텔레스는 문제만 지적할 뿐 해결 방법을 제시하지 않는다거나, 어떤 문제에 대해 아리스토텔레스는 약간의 미묘한 관찰이 있고 그의 작업이 철저하다고 생각하는 작은 에세이를 발표하기도 한다. 때때로 그는 그의 논리로 자연 철학을 망치고 범주에서 온 세상을 건설한다고 비난합니다.3
고대 철학자 중에서 베이컨은 고대 그리스의 유물론자들과 자연 철학자들을 높이 평가했는데, 그들은 물질을 "활동적인 것, 형태를 갖는 것, 이 형태로 형성된 대상을 부여하는 것, 그리고 운동의 원리를 포함하는 것"이라고 정의했기 때문입니다.4 또한 에 가깝습니다. 그는 관념을 무시하고 사물의 본성에 마음을 종속시키는 자연의 추상화가 아니라 자연을 분석하는 그들의 방법이다. 그러나 베이컨에게 의심은 그 자체가 목적이 아니라 유익한 인식 방법을 개발하기 위한 수단입니다. 비판적 견해는 무엇보다도 세상이 짊어진 학식과 편견에서 벗어나는 길이었다. 자연 과학의 방법론, 실험 지식.
우상의 출현의 또 다른 원인은 자연 과학과 미신, 신학과 신화적 전통의 혼동입니다. 이것은 주로 Bacon에 따르면 성경에 자연 철학을 세우는 사람들 때문입니다.5
"증거의 공개"에 대해 베이컨은 "지금 우리가 가지고 있는 논리는 과학적 발견에 쓸모가 없다"고 말합니다. 1 그는 그의 주요 철학 작품을 "The New Organon"이라고 명명하면서 고대에 대한 논리적 지식이 축적 된 아리스토텔레스의 "Organon"과 연역 추론 및 과학 구성의 원리와 계획을 포함하고 있습니다. 따라서 Francis Bacon은 아리스토텔레스의 논리가 완전하지 않다는 것을 전달하고자 합니다. 삼단 논법 증명에서 무언가의 본질을 완전히 드러내지 않는 추상적인 개념이 사용된다면 그러한 논리적 조직은 오류의 출현과 보존을 동반할 수 있습니다. 이는 "타당성과 증거가 없는 경우의 환상" 때문입니다.2
또한 “이러한 추론 체계의 협소함, 창의적 사고의 논리적 행위를 표현하는 데 부족함을 지적한다. Bacon은 과제가 자연 현상을 분석하고 일반적인 추상화를 생성하는 것이 아니라 ... "상대방을 논쟁으로 얽히게 하는 것이 아닌 물리학에서 삼단 논법 추론은 "자연의 완벽함의 세부 사항"을 포착할 수 없다고 생각합니다. , 그 결과 참. 그러나 그는 삼단 논법이 절대적으로 쓸모가 없다고 생각하지 않으며, 어떤 경우에는 삼단 논법이 전혀 쓸모가 없는 것이 아니라 받아들일 수 없다고 말합니다.4 연역과 귀납법의 예를 찾으십시오.
따라서 베이컨은 아리스토텔레스의 논리가 "유용하기보다 해롭다"고 결론짓는다.
종교에 대한 태도
“인간은 신이 그에게 감추어 둔 자연의 법칙을 발견하도록 부름받았다. 지식의 인도를 받아 그는 먼저 빛을 비추고 나서야 물질 세계를 창조한 전능자에 비유된다... 자연과 성경은 모두 하나님의 손의 작품이므로 모순되지 않고 서로 일치한다. 사람의 글을 설명하는 것과 같은 방법으로 성경을 설명하는 것은 용납할 수 없지만 그 반대도 용납할 수 없습니다. 베이컨은 자연과학을 선호한 몇 안 되는 사람 중 한 명이었다.” “...자연과학을 신학에서 분리하고 독립적이고 독립적인 위상을 주장하면서 그는 종교와 단절하지 않고 사회의 주된 구속력을 보았다. .”1(27편)
프랜시스 베이컨은 인간과 자연의 깊고 성실한 관계가 인간을 종교로 되돌려준다고 믿었습니다.
경험적 방법과 귀납 이론
17세기 과학사상을 간략히 설명하면 베이컨과 동시대 사람이었던 로저 코츠(Roger Cotes)의 추리를 바탕으로 물리학을 예로 들 수 있다.
Roger Cotes - 영국의 수학자이자 철학자, 아이작 뉴턴의 자연 철학 원리의 유명한 편집자이자 발행인입니다.1
Elements에 대한 출판 서문에서 Kots는 철학적 및 방법론적 측면에서 정확히 서로 다른 세 가지 물리학 접근 방식에 대해 이야기합니다.
) 아리스토텔레스와 페리파테스 학파의 추종자들은 다양한 종류의 대상에 특별한 숨겨진 특성을 부여하고 개별 신체의 상호 작용은 본성의 특수성으로 인해 발생한다고 주장했습니다. 이 특징이 무엇으로 구성되어 있고 몸의 작용이 어떻게 수행되는지 그들은 가르치지 않았습니다.
Kotes는 다음과 같이 결론지었습니다. “그러므로 본질적으로 그들은 아무 것도 가르치지 않았습니다. 따라서 모든 것은 문제의 본질 자체가 아니라 개별 사물의 이름에 달려 있으며 철학 자체가 아니라 철학적 언어를 만들었다고 말할 수 있습니다.
) 데카르트 물리학의 지지자들은 우주의 물질이 균질하고 물체에서 관찰되는 모든 차이가 이러한 물체를 구성하는 입자의 가장 단순하고 이해할 수 있는 특성에서 비롯된다고 믿었습니다. 자연이 실제로 부여한 특성만을 이러한 1차 입자에 귀속시킨다면 그들의 추론은 완전히 정확할 것입니다. 또한 가설 수준에서 다양한 유형과 크기의 입자, 배열, 연결, 움직임을 임의로 발명했습니다.
그들의 설명에 대해 Richard Coates는 다음과 같이 말합니다. , 그러나 여전히 우화일 뿐입니다."
) 실험 철학이나 자연 현상을 연구하는 실험적 방법의 지지자들은 존재하는 모든 것의 원인을 아마도 단순한 시작에서 추론하려고 노력하지만, 발생하는 현상에 의해 확인되는 것을 제외하고는 시작으로 아무 것도 취하지 않습니다. 분석 및 합성의 두 가지 방법이 사용됩니다. 그들은 일부 선택된 현상에서 분석적으로 자연의 힘과 작용의 가장 간단한 법칙을 도출한 다음 다른 현상의 법칙을 종합적으로 얻습니다.
아이작 뉴턴(Isaac Newton)을 염두에 두고 Kots는 다음과 같이 씁니다.
이 방법론의 기초에서 첫 번째 벽돌은 Francis Bacon에 의해 놓였습니다. "영국 유물론과 모든 현대 실험 과학의 진정한 창시자 ..."2 그의 장점은 과학적 지식이 경험에서 비롯된다는 것을 분명히 강조한 것입니다. , 직접적인 감각 데이터, 즉 의도적으로 구성된 경험, 실험뿐만 아니라. 과학은 감정에 대한 즉각적인 데이터만으로 구축될 수 없습니다. 감각을 벗어나는 것이 많고, 감각의 증거는 주관적이며 "항상 사람과 관련되어 있고 세상과 관련이 없습니다." . 베이컨은 감정의 불일치에 대한 보상을 제안하고 그의 실수를 수정하면 이 연구를 위해 적절하게 조직되고 특별히 조정된 경험이나 실험이 생깁니다. "...사물의 본성은 자연적 자유보다 인위적인 구속의 상태에서 더 잘 드러납니다."4
동시에, 실험은 새로운 속성, 현상, 원인, 공리를 발견하는 것을 목표로 설정한 과학에 중요하며, 이는 이후의 보다 완전하고 심층적인 이론적 이해를 위한 자료를 제공합니다. Francis는 두 종류의 경험을 구분합니다. 이것은 새로운 과학적 결과를 얻는 데에만 초점을 맞춘 실험과 직접적인 실제 이익을 추구하는 실험 사이의 구별입니다. 정확한 이론적 개념의 발견과 확립은 우리에게 피상적인 지식을 제공하는 것이 아니라 깊은 지식을 제공하기 위해 가장 예상치 못한 수많은 일련의 응용을 수반하며 즉각적인 새로운 실제 결과를 성급하게 추구하지 않도록 경고합니다.5
이론적 공리와 개념 및 자연 현상을 형성할 때 경험의 사실에 의존해야 하며 추상적인 정당화에 의존할 수 없습니다. 가장 중요한 것은 실험 데이터를 분석하고 일반화하는 올바른 방법을 개발하는 것입니다. 이를 통해 연구 중인 현상의 본질을 단계적으로 꿰뚫을 수 있습니다. 그 방법은 귀납법이어야 하지만 제한된 수의 유리한 사실을 단순히 열거하는 것으로 결론을 내리는 방법은 아닙니다. 베이컨은 과학적 귀납법칙을 공식화하는 임무를 맡았는데, 이는 "경험의 분할과 선택을 낳고 적절한 제거와 거부를 통해 필요한 결론을 이끌어 낼 것"입니다.
귀납의 경우 불완전한 경험이 있기 때문에 Francis Bacon은 귀납적 추론의 전제에 포함된 정보를 보다 완벽하게 분석할 수 있는 효과적인 수단을 개발할 필요가 있음을 이해합니다.
베이컨은 귀납법에 대한 확률론적 접근을 거부했습니다. "그의 귀납적 방법의 본질, 발견의 테이블 - 존재, 부재 및 정도. 어떤 "단순한 성질"(예를 들어, 밀도, 열, 중력, 색 등)의 다양한 경우가 충분히 수집되고, 그 성질 또는 "형태"가 추구된다. 그런 다음 이전 사례와 최대한 유사하지만 이미이 속성이없는 사례 집합이 사용됩니다. 그런 다음 - 우리에게 관심있는 속성의 강도가 변경된 일련의 경우. 이러한 모든 세트를 비교하면 지속적으로 조사되는 속성과 관련이 없는 요소, 즉 주어진 속성이 있는 곳에 존재하지 않거나, 없는 곳에 존재하거나, 강화될 때 강화되지 않습니다. 그러한 거부에 의해 결국 우리에게 관심있는 재산, 즉 "형태"가 항상 수반되는 일정한 나머지가 얻어집니다.
이 방법의 주요 기술은 유추와 제외입니다. 유추에 의해 Discovery 테이블에 대해 경험적 데이터가 선택되기 때문입니다. 그것은 선택, 다수의 초기 가능성에서 다수의 상황 거부를 통해 달성되는 귀납적 일반화의 기초에 있습니다. 이러한 분석 과정은 조사 중인 특성이 어떤 이유로든 다른 것보다 더 분명한 드문 상황에 의해 촉진될 수 있습니다. 베이컨은 그러한 특권 사례의 탁월한 사례 27가지를 나열하고 설명합니다. 여기에는 다음과 같은 경우가 포함됩니다. 조사된 속성이 다른 모든 측면에서 서로 완전히 다른 개체에 존재하는 경우 또는 반대로 서로 완전히 유사한 객체에는 이 속성이 없습니다.
이 속성은 가장 분명한 최대 정도에서 관찰됩니다. 둘 이상의 인과적 설명의 명백한 대안성이 드러난다.
프랜시스 베이컨의 귀납법 해석의 특징은 베이컨의 가르침의 논리적 부분과 그의 분석적 방법론 및 철학적 형이상학을 연결하는 것으로 다음과 같다. 모든 구체적인 물리적 몸이 분해됩니다. 예를 들어, 금, 물 또는 공기는 귀납적 연구 대상이 아니라 밀도, 무거움, 가단성, 색상, 따뜻함, 휘발성과 같은 속성 또는 품질입니다. 지식 이론과 과학 방법론에서의 이러한 분석적 접근은 결과적으로 영국 철학적 경험주의의 강력한 전통으로 바뀔 것입니다.
둘째, 베이컨 귀납의 임무는 "형식"을 드러내는 것인데, 반복적인 용어로 "형식적인" 원인이지, "작용하는" 또는 "물질적인" 원인은 아니며, 특정하고 일시적이므로 영구적이고 본질적으로 다음과 연결될 수 없습니다. 하나 또는 다른 단순 속성입니다. .one
"형이상학"은 "이종 문제에서 자연의 통일성을 포괄하는" 형식을 조사해야 하는 반면, 물리학은 이러한 형태의 일시적인 외부 매개체인 보다 특정한 물질적이고 능동적인 원인을 다룹니다. “눈이나 거품이 하얗게 되는 이유에 대해 이야기한다면 이것이 공기와 물의 얇은 혼합물이라는 것이 정확한 정의일 것입니다. 그러나 이것은 유리 분말이나 수정 분말과 같은 방식으로 공기가 혼합되어 백색을 생성하기 때문에 여전히 백색의 형태가 아니며 물과 결합했을 때보다 나쁘지 않습니다. 그것은 형식의 담지자에 지나지 않는 효율적인 원인일 뿐입니다. 그러나 동일한 질문을 형이상학으로 조사하면 대답은 대략 다음과 같습니다. 두 개의 투명한 몸체가 간단한 순서로 가장 작은 부분으로 고르게 혼합되어 흰색을 만듭니다. Francis Bacon의 형이상학은 "모든 과학의 어머니"인 첫 번째 철학과 일치하지 않지만 물리학의 더 높고 추상적이며 깊은 부분인 자연 과학 자체의 일부입니다. Bacon이 Baranzan에게 보낸 편지에서 다음과 같이 썼습니다. "형이상학에 대해 걱정하지 마십시오. 진정한 물리학을 습득한 후에는 형이상학이 없을 것입니다. 그 너머에는 신성 외에는 아무것도 없습니다."4
베이컨에게 귀납은 자연과학이나 자연철학의 기본 이론 개념과 공리를 발전시키는 방법이라고 결론지을 수 있다.
"새로운 오르가논"에서 "형태"에 대한 베이컨의 추론: "현상이 본질과 다르거나 외부와 내부, 또는 사람과 관련하여 사물이 사물과 관련되어 있다는 점 외에 다른 방식으로 사물은 형태와 다릅니다. 세계."1 "형태"의 개념은 아리스토텔레스로 거슬러 올라갑니다. 아리스토텔레스는 물질, 활성 원인 및 목적과 함께 존재의 네 가지 원칙 중 하나를 가르쳤습니다.
베이컨 작품의 텍스트에는 essentia, resipsissima, natura naturans, fons emanationis, definitio vera, Differentia vera, lex actus puri. , 내재적 원인 또는 속성의 속성, 내재적 원인과 같은 속성의 속성과 같은 다양한 "형태" 이름이 있습니다. , 그렇다면 사물의 진정한 정의 또는 구별로, 마지막으로 물질의 순수한 작용 법칙으로. 스콜라적 용법과 Peripatetics 교리에서의 기원을 무시하지 않는다면 그들 모두는 서로 상당히 일치합니다. 동시에 형식에 대한 베이컨의 이해는 관념론적 스콜라철학에서 만연했던 것과 최소한 두 가지 점에서 다릅니다. 첫째, 형식 자체의 물질성을 인식하고 둘째는 형식 자체를 완전히 알 수 있다는 확신입니다. 3 베이컨에 따르면 형태는 물질적 사물 그 자체이지만, 그것이 주체에게 나타나거나 나타나는 방식이 아니라 그것의 진정으로 객관적인 본질에서 취해진다. 이와 관련하여 그는 형태가 아니라 물질이 우리의 관심 대상이 되어야 한다고 썼습니다. 즉, 상태와 작용, 상태의 변화, 작용 또는 운동의 법칙입니다. 행위의 형태를 형태라고 한다." . 그리고 이러한 이해는 Bacon이 귀납적 방법에 의해 경험적으로 형식을 조사하는 작업을 설정하도록 허용했습니다.
Francis Bacon은 두 종류의 형태를 구별합니다. 구체적인 것의 형태, 또는 복잡한 것의 형태, 단순한 본성의 많은 형태로 구성된 복잡한 것, 모든 구체적인 것은 단순한 본성의 조합이기 때문에; 단순한 속성 또는 본성의 형태. 단순 속성의 형식은 첫 번째 클래스의 형식입니다. 그것들은 영원하고 움직이지 않지만, 사물의 본성과 고유한 본질을 개별화하는 다른 성질을 가진 사람들입니다. 칼 마르크스는 이렇게 썼다. 물질은 시적이고 감각적인 광채로 사람 전체를 미소 짓습니다.
유한한 수의 단순한 형태가 있으며, 그것들의 양과 조합에 의해 존재하는 모든 종류를 결정합니다. 예를 들어, 금. 무게, 가단성 및 강도와 같은 황색을 띠고 액체 상태에서 일정한 유동성을 가지며 이러한 반응에서 용해되어 방출됩니다. 이러한 형태와 금의 다른 단순한 특성을 살펴보겠습니다. 황색도, 무거움, 가단성, 강도, 유동성, 용해도 등을 얻는 방법을 이 금속의 고유한 정도와 측정법을 배웠다면, 그것들의 조합을 어떤 체로 조직화하여 금을 얻는 것이 가능합니다. 베이컨은 올바른 이론과 자연 현상에 대한 합리적이고 방법론적으로 검증된 이해를 향한 관련 방향에 따라 수행될 경우 모든 실습이 성공할 수 있다는 분명한 인식을 가지고 있습니다. “현대 자연과학의 여명기에 베이컨은 자연에 대한 지식뿐만 아니라 자연 자체가 실현하지 못한 새로운 가능성을 찾는 것이 자신의 과업임을 예견한 것 같다.”1
제한된 수의 형식에 대한 가정에서 귀납 연구의 매우 중요한 원리의 개요를 후속 귀납 이론에서 가정하는 한 형식 또는 다른 형식으로 볼 수 있습니다. 본질적으로 이 단락에서 Bacon에 인접하여 I. Newton은 "물리학의 추론 규칙"을 공식화할 것입니다.
“규칙 I. 현상을 설명하기에 참되고 충분한 것 이외의 자연의 다른 원인을 받아들여서는 안 됩니다.
이 주제에 관해 철학자들은 자연은 헛된 일을 하지 않으며, 작은 자에게 할 수 있는 일을 많은 사람에게 하는 것도 헛될 것이라고 말합니다. 자연은 단순하고 사물의 불필요한 원인으로 사치스럽지 않습니다.
규칙 II. 그러므로 우리는 가능한 한 같은 종류의 같은 원인을 자연의 발현에 귀속시켜야 합니다.
예를 들어, 사람과 동물의 숨결, 유럽과 아프리카의 떨어지는 돌, 부엌 난로와 태양의 빛, 지구와 행성에 반사되는 빛.
Francis Bacon의 귀납 이론은 그의 철학적 존재론, 방법론, 단순 본성 또는 속성 및 그 형태의 교리, 다양한 유형의 인과 관계의 개념과 밀접하게 연결되어 있습니다. 해석된 시스템, 즉 주어진 의미를 가진 시스템으로 이해되는 논리는 항상 일종의 존재론적 전제 조건을 가지며 본질적으로 어떤 존재론적 구조의 논리적 모델로 구축됩니다.
베이컨 자신은 아직 그렇게 명확하고 일반적인 결론을 내리지 않았습니다. 그러나 그는 논리가 "마음의 본성에서뿐만 아니라 사물의 본성에서도" 진행되어야 한다고 지적합니다. 그는 "우리가 조사하고 있는 주제의 질과 상태와 관련하여 발견 방법의 수정"의 필요성에 대해 씁니다. 베이컨의 접근 방식과 이후의 모든 논리 개발은 모두 상당히 다른 작업에 대해 서로 다른 논리가 있음을 나타냅니다. 연역 논리와 귀납 논리 모두에 해당하는 모델도 필요합니다. 그러므로 충분히 구체적이고 섬세한 분석의 조건 하에서, 각각이 특정 종류의 존재론적 구조의 특정 논리적 모델로 작용하는, 하나가 아닌 많은 귀납 논리 시스템이 있을 것입니다.2
생산적 발견의 방법인 귀납법은 엄격하게 정의된 규칙에 따라 작동해야 하며, "재능을 거의 동등하게 하고 우월성을 거의 남기지 않는" 연구자의 개별 능력 차이에 따라 적용해서는 안 됩니다.
예를 들어, “나침반과 자는 원과 직선을 그릴 때 눈의 날카로움과 손의 딱딱함을 일치시키십시오. 다른 곳에서는 엄격하게 일관된 귀납적 일반화의 "사다리"로 인지를 조절하면서 Bacon은 심지어 다음과 같은 이미지에 의존합니다. “이것은 과학적 지식의 주요 방법론적 원리 중 하나에 대한 매우 정확한 은유적 표현입니다. 특정 규정은 일반적으로 충분히 명확하고 정확하지 않으며 방법론적으로 검증된 자제의 대상이 아닌 일반 지식과 과학적 지식을 항상 구별합니다. 이러한 규정은 예를 들어 과학의 모든 실험 결과가 반복 가능하고 모든 연구자의 손에서 동일하다면 사실로 받아 들여지며 결과적으로 구현 조건의 표준화를 의미한다는 사실에서 나타납니다. ; 또한 설명은 기본적 검증가능성의 조건을 만족해야 하고 예측력이 있어야 하며, 모든 추론은 논리의 법칙과 규범에 근거한다는 사실에서도 드러난다. 귀납을 조사의 체계적인 절차와 정확한 규칙을 공식화하려는 시도로 간주한다는 바로 그 아이디어는 과소 평가될 수 없습니다.
Bacon이 제안한 방식은 제거 프로세스가 완료되었다는 확신을 주지 않기 때문에 얻은 결과의 신뢰성과 확실성을 보장하지 않습니다. "그의 방법론에 대한 진정한 수정은 귀납적 일반화의 구현에서 가설적 요소에 대한 보다 세심한 태도일 것입니다. 이는 적어도 도태의 초기 가능성을 수정하는 데 항상 여기서 발생합니다." 아르키메데스뿐만 아니라 새로운 자연과학의 토대를 마련한 베이컨과 동시대 사람인 스테빈, 갈릴레오, 데카르트도 이 방법을 따랐는데, 어떤 가정이나 가설을 내세워 결과를 도출한다는 점에서, 경험으로 확인되었습니다. 어떤 이론적 관념과 그 결과가 선행되지 않는 경험은 단순히 자연 과학에 존재하지 않습니다. 이와 관련하여 수학의 목적과 역할에 대한 베이컨의 견해는 물리학이 그 성과를 높이고 새로운 법칙을 발견할수록 수학이 더욱 필요하게 된다는 것이다. 그러나 그는 주로 수학을 자연 철학의 설계를 완성하는 방법으로 간주했으며 자연 철학의 개념과 원리의 원천 중 하나가 아니며 자연 법칙을 발견하는 창조적 원리와 장치로 간주하지 않았습니다. 그는 심지어 인류의 우상으로서도 자연 과정의 수학적 모델링 방법을 평가하는 경향이 있었습니다. 한편, 수학적 계획은 본질적으로 미래 실험의 결과를 예측할 수 있도록 하는 정확도로 연구 중인 프로세스를 모델링하는 일반화된 물리적 실험의 축약된 기록입니다. 다양한 과학 분야에 대한 실험과 수학의 비율은 다르며 실험 능력과 사용 가능한 수학 기술의 발전에 따라 다릅니다.
철학적 존재론을 새로운 자연 과학의 방법과 일치시키는 것은 베이컨의 제자이자 그의 유물론의 "체계주의자"인 Thomas Hobbes의 운명이었습니다. "그리고 자연 과학에서 베이컨이 이미 최종적이고 목표 지향적인 원인을 무시한다면, 그에 따르면 이는 마치 신에게 헌신한 처녀처럼 불모이며 아무 것도 낳을 수 없다면 홉스도 베이컨의 "형태"를 거부합니다. , 물질적 활성 원인에만 중요성을 부여합니다.
"형태 - 본질"계획에 따른 자연 그림의 연구 및 구성 프로그램은 연구 프로그램에 자리를 내주지만 "인과 관계"계획에 자리를 양보합니다. 그에 따라 세계관의 일반적인 성격도 바뀝니다. K. 마르크스는 “더 발전하는 과정에서 유물론은 일방적이 된다”고 썼습니다. - 관능은 밝은 색을 잃고 기하학적 추상 관능으로 변합니다. 물리적 움직임은 기계적 또는 수학적 움직임에 희생됩니다. 기하학은 주요 과학으로 선언됩니다.”1 이것이 이 세기의 주요 과학 작품인 아이작 뉴턴의 "자연철학의 수학적 원리"가 극단처럼 보이는 두 가지 접근 방식, 즉 엄격한 실험과 수학적 연역을 훌륭하게 구현한 방법입니다. .
"그러나 나는 이것에 아무것도 추가할 수 없다고 말하지는 않습니다."라고 Bacon은 썼습니다. “반대로 마음은 그 자체의 능력뿐 아니라 사물과의 관계에서도 생각할 때, 발견의 기술은 발견 자체의 진전과 함께 발전할 수 있음을 인식해야 합니다.”3
영국의 반성직적 종교개혁은 종교의식에 중대한 변화를 가져왔다. 이 나라는 사실상 지배적인 종교 없이 후기 르네상스에 들어섰습니다. 16세기 말까지 공식적으로 심어진 성공회도, 종교 개혁으로 인해 훼손된 가톨릭도, 개신교와 청교도의 박해를 받는 수많은 종파도 이를 주장할 수 없었습니다. 국가를 "단일 종교"에 묶으려는 왕실의 시도는 여전히 실패했고, 교회와 종교의 문제가 세속 당국에 의해 결정되었다는 바로 그 사실이 세속화가 영적인 삶의 다른 영역도 점령했다는 사실에 기여했습니다. 사회. 인간의 이성, 상식과 관심이 성경의 권위와 교회의 교리를 몰아냈습니다. 프랜시스 베이컨은 또한 합리적으로 이해된 현세적 삶의 열망과 이성적으로 이해된 삶의 열망에 기초하여 참여 신학이기는 하지만 대부분이 종교적 아이디어의 도움 없이 "자연적" 도덕 개념, 윤리의 구성에 대한 기초를 영국에서 놓은 사람들 중 한 사람입니다. 인간 성격의 영향.
Francis Bacon의 임무는 실제 일상 생활의 예를 언급하면서 하나 또는 다른 도덕적 평가에 종속되는 인간 의지의 방법, 수단 및 동기를 이해하려고 노력하는 것이 었습니다.
도덕의 근원을 정의하면서 베이컨은 개인보다 공동선이, 명상보다 활동적인 삶이, 개인적인 만족보다 공공의 위신이 우선시됨을 단호하게 주장했습니다.
결국 냉정한 사색, 영적 평온, 자기 만족, 개인의 쾌락에 대한 욕망이 개인의 삶을 장식한다 할지라도 기준의 관점에서 이 삶에 접근하면 비판에 저항하지 않습니다. 그것의 사회적 목적을 위해. 그러면 이 모든 "영혼의 조화" 이익은 걱정, 유혹, 적대감이 있는 삶에서 비겁하게 도피하는 수단에 불과하며 진정한 정신 건강의 기초가 될 수 없습니다. , 타격을 견딜 수 있게 하는 활동과 용기, 운명, 삶의 어려움을 극복하고 자신의 의무를 다하는, 이 세상에서 완전하고 사회적으로 중요한 행동. 그리고 유용합니다."
그러나 이러한 이해에서 공동선은 개인의 의지, 마음 및 계산에 의해 만들어졌으며 공공 복지는 웰빙에 대한 모든 사람의 누적 된 욕구로 구성되며 어떤 방식 으로든 뛰어난 개성이 대중의 인정을 받았습니다. 따라서 Bacon은 “공동선이 무엇보다 중요하다”라는 명제와 함께 “인간 자신이 자신의 행복의 대장장이이다”라는 또 다른 명제를 옹호하고 발전시킵니다. 정신 건강과 힘, 부, 사회적 지위 및 명성과 같은 목표 달성에 얼마나 기여하는지에 따라 모든 것의 의미와 가치를 합리적으로 결정할 수 있으면됩니다. 그리고 Bacon이 대화의 기술, 매너, 예의범절, 사업 수행 능력, 부와 지출, 높은 지위 달성, 사랑, 우정, 교활함, 야망, 명예, 명성에 대해 썼던 것과 상관없이 그는 끊임없이 문제의 이러한 측면을 염두에 두고 그에 해당하는 기준에 따라 평가, 판단 및 권장 사항을 진행했습니다.
Bacon의 초점은 좁고 인간 행동과 특정 결과를 달성한다는 측면에서 평가에 초점을 맞추고 있습니다. 그의 성찰에는 자기 몰두, 부드러움, 회의론, 유머, 밝고 독립적 인 세계 인식이 없으며 객관주의와 개인의 지위와 번영을 보장해야 할 것에 대한 집중 분석 만 있습니다. "예를 들어, 그의 에세이 "On High Position"이 있습니다. 그것은 몽테뉴의 에세이 "높은 지위의 수줍음"과 주제가 일치합니다. Montaigne 추론의 본질은 다음과 같습니다. 나는 성장을 위해 노력한다면 파리에서 1위보다는 3위를 하는 것을 선호합니다. 그 다음에는 키가 아닙니다. - 나는 더 큰 결단력, 신중함, 매력 및 심지어 부. 보편적인 명예, 권력의 힘이 그를 억누르고 두렵게 합니다. 그는 자신의 능력에 따라 결정된 단계를 뛰어넘기보다는 후퇴할 준비가 되어 있습니다. 왜냐하면 모든 자연 상태가 가장 정의롭고 편리하기 때문입니다. 반면 베이컨은 높은 곳에서 떨어질 필요가 없으며 훨씬 더 자주 안전하게 내려올 수 있다고 믿습니다. Bacon의 관심은 높은 위치에 도달하는 방법과 그 위치에 머물기 위해 행동하는 방법을 파악하는 데 전적으로 전념합니다. 그의 추론은 실용적입니다. 그는 권력이 사람의 자유를 박탈하고 그를 주권자와 사람들의 소문과 자신의 사업의 노예로 만든다고 주장합니다. 그러나 이것은 가장 중요한 것과는 거리가 멀다. 왜냐하면 권력을 잡은 사람은 그것을 잡는 것이 당연하다고 생각하고 다른 사람의 괴롭힘을 멈출 때 행복하기 때문이다. ; 그들은 떠나야 할 때 떠나지 않습니다. 고독은 모든 사람, 심지어 늙고 허약한 사람에게도 견딜 수 없으며 그늘에 가려져야 합니다. 그래서 노인들은 항상 문지방에 앉아 있지만 조롱을 위해 백발을 배신합니다.
그의 에세이 "명령의 기술"에서 그는 오만한 고위 성직자의 영향력을 제한하는 방법, 오래된 봉건 귀족을 어느 정도 억제할 수 있는지, 때로는 자의적으로 새로운 귀족에 대한 균형을 만드는 방법을 조언합니다. 왕위에 대한 든든한 지원과 서민에 대한 보루, 상인 계급을 지원하기 위한 어떤 세금 정책. 영국 왕은 실제로 의회를 무시했지만, Bacon은 전제정치의 위험성을 염두에 두고 의회에서 왕권의 보좌관이자 군주와 국민 사이의 중개자를 보고 정기적인 소집을 권고했습니다. 그는 정치적 전술과 국가 구조의 문제뿐만 아니라 당시 영국이 살았던 광범위한 사회 경제적 조치에 몰두했으며 이미 부르주아 발전의 길에 확고하게 착수했습니다. 조국의 번영, 국민의 안녕, 제조업 및 무역 회사의 장려, 농업에 대한 식민지 건설 및 자본 투자, 인구의 비생산적인 계층의 수 감소와 관련된 베이컨, 게으름의 근절과 사치와 낭비의 억제.
정치가이자 정치가로서 그는 위험한 경쟁자로부터 보호할 수 있는 상업 및 산업 발전과 왕권의 절대주의를 동시에 지향하는 번영하는 계층의 이익과 열망에 동정을 표했습니다. , 식민 시장 점령을 조직하고 특허 이익 독점을 발행하고 위에서부터 기타 지원을 제공합니다.1
베이컨은 자신의 에세이 “문제와 반란에 관하여”에서 이렇게 기술합니다. 이것은 사람들이 종종 자신의 이익에 반대하는 동안 과도한 신중함을 사람들에게 돌리는 것을 의미하기 때문입니다 ... ". “희망을 가지고 사람들을 즐겁게 하고 사람들을 이 희망에서 다른 희망으로 인도하는 것은 교묘하고 교묘하게 불만족에 대한 최고의 해독제 중 하나입니다. 사람들의 필요를 충족시킬 수 없을 때 희망으로 사람들을 달래는 방법을 아는 정부는 진정으로 현명합니다.”2
Francis Bacon은 진실하고 신뢰할 수 있는 도덕적 기준은 없으며 모든 것은 효용, 이익 및 행운의 정도에 의해서만 측정된다고 믿었습니다. 그의 윤리는 상대적이었지만 실용적이지는 않았습니다. 베이컨은 수용할 수 있는 방법과 수용할 수 없는 방법을 구별하려고 했으며, 특히 종교와 도덕의 법정에서 정치적 관행을 해방시킨 마키아벨리(Machiavelli)가 권장한 방법을 포함했습니다. 사람들이 달성하는 목표가 무엇이든, 그들은 팔레트의 모든 색상이 있고 사랑, 선함, 아름다움, 정의가 있고 아무도 이 부를 박탈할 권리가 없는 복잡하고 다면적인 세계에서 작동합니다. .
"도덕적 존재가 없는 존재 그 자체는 저주이며, 이 존재가 중요할수록 이 저주는 더 중요하다." 단일 신앙의 확고한 원칙으로서 종교는 말하자면 사회의 가장 높은 도덕적 구속력이었습니다.
베이컨의 '경험'에는 그들을 짓누르는 상대적인 도덕적 의식과 더불어 존재의 특정한 사회적, 정치적 조건보다 비할 데 없이 느리게 변하는 인간적 요소도 있다.
마음 유도 자연 스콜라
결론
프랜시스 베이컨(Francis Bacon)의 작품과 생애를 알게 되면 당대의 정사에 휩싸인 머리를 가진 위대한 인물, 국가를 깊숙이 보여주는 골수 정치인이었다는 것을 알게 된다. 베이컨의 작품은 역사의 보물 중 하나이며, 지식과 연구는 여전히 현대 사회에 큰 이점을 제공합니다.
베이컨의 작업은 17세기의 과학과 철학이 형성된 전반적인 영적 분위기에 강한 영향을 미쳤다.
서지
1) Alekseev P.V., Panin A.V. 철학: 교과서 - 3판, 개정판. 그리고 추가 - M.: TK Velby, Prospect 출판사, 2003 - 608 p.
) K. 마르크스와 F. 엥겔스. Soch., v. 2, 1971 - 450 p.
) N. Gordensky. Francis Bacon, 그의 방법론 및 과학 백과사전. Sergiev Posad, 1915 - 789 p.
4) 새로운 대형 영어-러시아어 사전, 2001.<#"justify">6) F. 베이컨. 공장. T. 1. Comp., 일반판. 입력합니다. A.L.의 기사 토요일. M., "생각", 1971-591 p.
) F. 베이컨. 공장. T. 2. M., "생각", 1971-495 p.
로드 중...