Քաղաքացիական պատերազմ և միջամտություն. Առաջին ալիքի արտագաղթը Ռուսական էմիգրացիոն կենտրոնների գաղափարախոսության գործունեության ղեկավարներ

Ժամանակակից պատմական գիտության մեջ ձևավորվել է ընդհանուր ընդունված պարբերականացում, ներառյալ նախահեղափոխական, հետհեղափոխական (1917 թվականից հետո), որը կոչվում է «առաջին» ալիք. հետպատերազմյան, որը կոչվում է արտագաղթի «երկրորդ» ալիք. «երրորդը» 1960-1980-ական թվականներին. իսկ «չորրորդը»՝ ժամանակակից (1991 թվականից հետո) ալիքը, որը համընկնում է մեր երկրի պատմության հետխորհրդային շրջանի հետ։ Միևնույն ժամանակ, մի շարք հայրենական հետազոտողներ հավատարիմ են այլ տեսակետի պարբերականացման խնդրի վերաբերյալ։ Նախ, ամերիկագիտության պատմաբանների մեջ ընդունված է որպես առաջին ալիք դիտարկել նախահեղափոխական զանգվածային արտագաղթը արտասահման, հիմնականում աշխատանքային նպատակով։

Ռուսական արտագաղթը դեպիXIX - սկիզբXX Վ.

Ռուս գաղթականների հոսքերը 19-20-րդ դարերում. ունեն փոփոխական, պուլսացիոն բնույթ և սերտորեն կապված են Ռուսաստանի քաղաքական և տնտեսական զարգացման առանձնահատկությունների հետ։ Բայց, եթե 19-րդ դարի սկզբին. անհատները արտագաղթեցին, այնուհետև դարի կեսերից մենք կարող ենք դիտարկել որոշակի օրինաչափություններ։ 19-րդ դարի երկրորդ կեսին և 20-րդ դարի սկզբին Ռուսաստանից նախահեղափոխական միգրացիոն հոսքի ամենակարևոր բաղադրիչները, որոնք որոշեցին նախահեղափոխական դարաշրջանի ռուսական սփյուռքի դեմքը, քաղաքական, հեղափոխական արտագաղթն էր դեպի Եվրոպա, որը զարգացավ շուրջ. համալսարանական կենտրոններ, աշխատանքային միգրացիա ԱՄՆ և ազգային (կրոնական տարրերով) արտագաղթ. 1870-1880-ական թվականներին Արևմտյան Եվրոպայի երկրների մեծ մասում, ԱՄՆ-ում և Ճապոնիայում ձևավորվեցին ռուսական էմիգրացիոն կենտրոններ։ Ռուս աշխատանքային միգրանտները նպաստեցին Նոր աշխարհի (ԱՄՆ, Կանադա, Բրազիլիա և Արգենտինա) և Հեռավոր Արևելքի գաղութացմանը Ռուսաստանից դուրս (Չինաստան): 80-ական թթ XIX դ Նրանց են միացել Ռուսաստանից ազգային արտագաղթի բազմաթիվ ներկայացուցիչներ՝ հրեաներ, լեհեր, ֆիններ, լիտվացիներ, լատվիացիներ, էստոնացիներ։ Ռուս մտավորականության բավականին մեծ խումբ 1905 թվականի հեղափոխության իրադարձություններից հետո ընդմիշտ լքեց իր հայրենիքը: Պաշտոնական վիճակագրության համաձայն՝ 1828 թվականից մինչև Առաջին համաշխարհային պատերազմի սկիզբը ընկած ժամանակահատվածում կայսրությունը լքած ռուսների թիվը կազմում էր 4,5 միլիոն մարդ։ .

«Առաջին» ալիք.

1917 թվականի հեղափոխական իրադարձությունները և դրան հաջորդած քաղաքացիական պատերազմը հանգեցրին Ռուսաստանից մեծ թվով փախստականների առաջացմանը: Հստակ տվյալներ չկան այն ժամանակ հայրենիքը լքածների թվի մասին։ Ավանդաբար (սկսած 1920-ական թվականներից) ենթադրվում էր, որ աքսորված մեր հայրենակիցները մոտ 2 միլիոն են։ Նշենք, որ արտագաղթողների զանգվածային արտահոսքը շարունակվել է մինչև 1920-ականների կեսերը, ապա դադարեց։ Աշխարհագրական առումով Ռուսաստանից այս արտագաղթը հիմնականում ուղղված էր դեպի Արևմտյան Եվրոպայի երկրներ։ Առաջին ալիքի ռուսական արտագաղթի հիմնական կենտրոններն էին Փարիզը, Բեռլինը, Պրահան, Բելգրադը և Սոֆիան։ Գաղթականների մի զգալի մասը հաստատվել է նաեւ Հարբինում։ ԱՄՆ-ում գյուտարարներն ու գիտնականները և այլոք կարողացան իրացնել իրենց ակնառու տաղանդները։ Հեռուստատեսության գյուտարարին անվանեցին «ռուսական նվեր Ամերիկային»: Առաջին ալիքի արտագաղթը եզակի երեւույթ է, քանի որ արտագաղթողների մեծ մասը (85-90%) հետագայում չի վերադարձել Ռուսաստան և չի ինտեգրվել իրենց բնակության երկրի հասարակությանը։ Առանձին-առանձին հարկ է նշել 1922 թվականին խորհրդային իշխանության հայտնի գործողության մասին. երկու հայտնի «» Պետրոգրադից Գերմանիա (Շտետին) բերեցին մոտ 50 ռուս ականավոր հումանիտար գիտնականների (իրենց ընտանիքի անդամների հետ՝ մոտավորապես 115 հոգի): 1921 թվականին նրանց քաղաքացիությունից զրկելու ՌՍՖՍՀ հրամանագրից հետո, որը հաստատվել և փոփոխվել է 1924 թվականին, Ռուսաստանի դուռը ընդմիշտ փակվել է նրանց համար։ Բայց նրանցից շատերը վստահ էին արագ վերադառնալու իրենց հայրենիքը և ձգտում էին պահպանել լեզուն, մշակույթը, ավանդույթներն ու ապրելակերպը: Մտավորականությունը կազմում էր հոսքի մեկ երրորդից ոչ ավելին, բայց հենց նրանք էին կազմում արտերկրի ռուսների փառքը։ Հետհեղափոխական արտագաղթը բավականին հաջողությամբ հավակնում էր աշխարհում Ռուսաստանի իմիջի գլխավոր կրողի դերին, Ռուսաստանի սփյուռքի և ԽՍՀՄ-ի գաղափարամշակութային դիմակայությունը երկար տասնամյակներ ապահովել էր արտագաղթի նման ընկալումը Ռուսաստանի զգալի մասի կողմից: օտար և օտար համայնք.

Սպիտակ արտագաղթից բացի, հետհեղափոխական առաջին տասնամյակում տեսան նաև էթնիկ (և, միևնույն ժամանակ, կրոնական) արտագաղթի բեկորներ՝ հրեական (մոտ 100,000, գրեթե բոլորը Պաղեստին) և գերմանական (մոտ 20-25 հազար մարդ) , իսկ արտագաղթի ամենազանգվածային տեսակը աշխատանքայինն էր, որն այդքան բնորոշ էր Ռուսաստանին մինչև Առաջին համաշխարհային պատերազմը, դադարեցվեց 1917 թվականից հետո։

«Երկրորդ» ալիք.

Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի տարիներին ԽՍՀՄ-ից բռնագաղթածները բոլորովին այլ սոցիալական հատված էին ներկայացնում՝ համեմատած հետհեղափոխական արտագաղթի հետ։ Սրանք Խորհրդային Միության և բռնակցված տարածքների բնակիչներ են, ովքեր այս կամ այն ​​պատճառով լքել են Խորհրդային Միությունը Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի արդյունքում։ Նրանց թվում կային համախոհներ։ Հարկադիր հայրենադարձությունից խուսափելու և փախստականի կարգավիճակ ստանալու համար խորհրդային որոշ քաղաքացիներ փոխել են փաստաթղթերն ու ազգանունները՝ թաքցնելով իրենց ծագումը։ Միասին ԽՍՀՄ սահմաններից դուրս գտնվող խորհրդային քաղաքացիների ընդհանուր թիվը կազմում էր մոտ 7 միլիոն մարդ։ Նրանց ճակատագիրը որոշվել է 1945 թվականին Յալթայի կոնֆերանսում, և Խորհրդային Միության խնդրանքով նրանք ստիպված են եղել վերադառնալ հայրենիք։ Մի քանի տարի տեղահանվածների մեծ խմբեր ապրել են հատուկ ճամբարներում ամերիկյան, բրիտանական և ֆրանսիական օկուպացիոն գոտիներում. շատ դեպքերում հետ են ուղարկվել ԽՍՀՄ։ Ավելին, դաշնակիցները խորհրդային կողմին հանձնեցին նախկին ռուսներին, ովքեր հայտնվել էին ճակատի հակառակ կողմում (օրինակ, մի քանի հազար կազակներ Լիենցում 1945 թ., ովքեր հայտնվեցին բրիտանական օկուպացիոն գոտում): ԽՍՀՄ-ում բռնադատվեցին։

Առնվազն 300 հազար տեղահանված մարդ այդպես էլ չվերադարձավ հայրենիք։ Նրանց մեծ մասը, ովքեր խուսափում էին վերադարձվել Խորհրդային Միություն կամ փախել էին Արևելյան և Հարավարևելյան Եվրոպայի խորհրդային զորքերից, գնացին Միացյալ Նահանգներ և Լատինական Ամերիկա: Մեծ թվով գիտնականներ մեկնեցին ԱՄՆ. նրանց օգնել է, մասնավորապես, հայտնի Տոլստոյի հիմնադրամը, որը ստեղծվել է Ալեքսանդրա Լվովնա Տոլստայի կողմից։ Եվ նրանցից շատերը, ում միջազգային իշխանությունները դասել էին որպես համագործակցողներ, մեկնեցին Լատինական Ամերիկա: Այս մարդկանց մտածելակերպը մեծ մասամբ էապես տարբերվում էր «առաջին» ալիքի ռուս արտագաղթողներից, նրանք հիմնականում վախենում էին հաշվեհարդարից։ Մի կողմից նրանց միջև որոշակի մերձեցում կար, բայց միաձուլումը մեկ ամբողջության մեջ այդպես էլ չեղավ։

«Երրորդ» ալիք.

Ռուսական արտագաղթի երրորդ ալիքը տեղի ունեցավ «» դարաշրջանում։ Շարժումը և սառը պատերազմը պատճառ դարձան, որ շատ մարդիկ ինքնակամ լքեն երկիրը, թեև ամեն ինչ բավականին խիստ սահմանափակված էր իշխանությունների կողմից։ Ընդհանուր առմամբ այս ալիքին ներգրավել է ավելի քան 500 հազար մարդ։ Նրա էթնիկ կազմը կազմել են ոչ միայն մեծամասնություն կազմող հրեաներն ու գերմանացիները, այլ նաև սեփական պետականություն ունեցող այլ ազգերի ներկայացուցիչներ (հույներ, լեհեր, ֆիններ, իսպանացիներ)։ Նրանց թվում էին նաև նրանք, ովքեր գործուղումների կամ հյուրախաղերի ժամանակ փախել են Խորհրդային Միությունից կամ բռնի կերպով վտարվել երկրից, այսպես կոչված. «դատապարտներ». Նրանք հենց այդպես էլ վազեցին՝ բալետի ականավոր մենակատար Մ. Բարիշնիկովը և հոկեյիստ Ա. Մոգիլնին։ Հատկապես ուշագրավ է ԽՍՀՄ-ի ստորագրումը, հենց այս պահից Խորհրդային Միության քաղաքացիները օրինական հիմքեր ունեին լքելու երկիրը՝ դա հիմնավորելով ոչ ընտանեկան կամ էթնիկական հողի վրա։ Ի տարբերություն առաջին և երկրորդ ալիքների արտագաղթողների, երրորդի ներկայացուցիչները օրինական կերպով հեռացան, խորհրդային պետության աչքում հանցագործ չէին և կարող էին նամակագրել ու հետ կանչել ընտանիքի և ընկերների հետ։ Այնուամենայնիվ, խստորեն պահպանվեց սկզբունքը. ԽՍՀՄ-ն ինքնակամ լքած անձը հետագայում չէր կարող նույնիսկ իր ամենամոտ հարազատների թաղմանը գալ: 1970-1990-ական թվականներին ԱՄՆ մեկնած շատ խորհրդային քաղաքացիների համար կարևոր խթան հանդիսացավ «ամերիկյան մեծ երազանքի» առասպելը։ Ժողովրդական մշակույթում նման արտագաղթին տրվել է «երշիկ» հեգնական անվանումը, սակայն դրանում կային նաև մտավորականության ներկայացուցիչներ։ Նրա ամենաակնառու ներկայացուցիչներից են Ի.Բրոդսկին, Վ.Աքսենովը, Ն.Կորժավինը, Ա.Սինյավսկին, Բ.Պարամոնովը, Ֆ.Գորենշտեյնը, Վ.Մաքսիմովը, Ա.Զինովևը, Վ.Նեկրասովը, Ս.Դավլաթովը։ Բացի այդ, արտագաղթի երրորդ ալիքը ներառում էր այն ժամանակվա նշանավոր այլախոհներ, առաջին հերթին Ա.Ի. Սոլժենիցին. Երրորդ ալիքի գործիչները շատ ջանք ու ժամանակ նվիրեցին իրենց ղեկավարած հրատարակչությունների, ալմանախների և ամսագրերի միջոցով արտահայտելու տարբեր տեսակետներ Ռուսաստանի անցյալի, ներկայի և ապագայի վերաբերյալ, որոնք արտահայտվելու իրավունք չունեին։ ԽՍՀՄ.

«Չորրորդ» ալիք.

Արտագաղթի վերջին՝ չորրորդ փուլը կապված է ԽՍՀՄ-ում քաղաքականության և 1986 թվականից նոր ելքի կանոնների ուժի մեջ մտնելու հետ՝ էականորեն պարզեցնելով արտագաղթի ընթացակարգը (ԽՍՀՄ Նախարարների խորհրդի 1986թ. օգոստոսի 28-ի թիվ 1064 որոշումը), քանի որ. ինչպես նաև «ԽՍՀՄ քաղաքացիների ԽՍՀՄ քաղաքացիներին ԽՍՀՄ մեկնելու և մուտք գործելու կարգի մասին» օրենքի ընդունումը, որն ուժի մեջ է մտել 1993 թվականի հունվարի 1-ից։ ունեն) ցանկացած ներքին սահմանափակում Խորհրդային և հետագայում Ռուսաստանի կառավարության կողմից: 1990 թվականից մինչև 2000 թվականն ընկած ժամանակահատվածում միայն Ռուսաստանը լքել է մոտավորապես 1,1 միլիոն մարդ, ներառյալ ոչ միայն տարբեր էթնիկ խմբերի ներկայացուցիչներ, այլև ռուս բնակչությունը: Այս միգրացիոն հոսքն ուներ հստակ աշխարհագրական բաղադրիչ՝ բոլոր միգրանտների 90-ից 95%-ն ուղարկվել է Գերմանիա, Իսրայել և ԱՄՆ։ Այս ուղղությունը սահմանվել է առաջին երկու երկրներում հայրենադարձության առատաձեռն ծրագրերի առկայությամբ, իսկ երկրորդում՝ նախկին ԽՍՀՄ-ից փախստականների և գիտնականների ընդունման ծրագրերի առկայությամբ։ Ի տարբերություն խորհրդային ժամանակաշրջանի, մարդիկ այլեւս կամուրջներ չէին այրում իրենց թիկունքում։ Շատերին կարելի է արտագաղթող անվանել, քանի որ նրանք ծրագրում են վերադառնալ կամ ապրել «երկու տան մեջ»։ Վերջին արտագաղթի մեկ այլ առանձնահատկությունն այն է, որ ի տարբերություն նախորդ ալիքների, նրա կողմից ծագման երկրի հետ կապված քաղաքական գործունեություն ծավալելու նկատելի փորձերի բացակայությունն է։

1990-ականների երկրորդ կեսին և 2000-ականների սկզբին տեղի ունեցավ ավելի վաղ հայրենիքը լքած գիտնականների և մասնագետների վերարտագաղթի գործընթաց դեպի Ռուսաստանի Դաշնություն։

2000-ականներին ռուսական արտագաղթի պատմության նոր փուլ սկսվեց. Ներկայումս դա հիմնականում տնտեսական արտագաղթ է, որը հետևում է համաշխարհային միտումներին և կարգավորվում է միգրանտներ ընդունող երկրների օրենքներով։ Քաղաքական բաղադրիչն այլեւս առանձնահատուկ դեր չի խաղում. Ընդհանուր առմամբ, 2003 թվականից մինչ օրս Ռուսաստանից արտագաղթածների թիվը գերազանցել է 500 հազարը։

Ռուսական արտագաղթի առաջին ալիքը՝ կենտրոններ, գաղափարախոսություն, քաղաքական գործունեություն, առաջնորդներ

20-րդ դարում Մեր երկրում դրամատիկ ու շատ լուրջ փոփոխություններ էին տեղի ունենում, որոնց ոչ բոլոր ռուսներն էին կարողանում հարմարվել։ Տասնամյակներ շարունակ շատ ռուսներ ապրել են նյութական և կենցաղային ծանր պայմաններում: Արտագաղթը (լատիներեն emigre - արտագաղթ) քաղաքացիների մեկնումն է այլ երկիր մշտական ​​բնակության (կամ քիչ թե շատ երկար ժամանակով) քաղաքական, տնտեսական և այլ պատճառներով: Ընդունված է խոսել արտագաղթի չորս ալիքների մասին՝ 1917 թվականի հեղափոխությունից հետո. և քաղաքացիական պատերազմը; Հայրենական մեծ պատերազմի և Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ժամանակ և դրանից հետո; 60-ականների վերջին - 70-ական թթ. XX դար; 20-րդ դարի վերջին տասնամյակում։ և 21-րդ դարի առաջին տասնամյակը։

Շատ ռուսներ լքել են երկիրը 1917 թվականից հետո՝ քաղաքացիական պատերազմի ժամանակ և դրա հետևանքով։ Ամենահաճախ նշվում է այս «ալիքից» 2 միլիոն արտագաղթած թիվը։ Ռուսական սփյուռքները ձևավորվել են արևմտաեվրոպական (Գերմանիա, Ֆրանսիա), սլավոնական (Հարավսլավիա, Բուլղարիա, Չեխոսլովակիա), սահմանային (Լեհաստան, Ֆինլանդիա, Ռումինիա, Բալթյան երկրներ) երկրներում, ինչպես նաև հայտնվել են ԱՄՆ-ում, Կանադայում և Ավստրալիայում, Լատինական Ամերիկայում և Չինաստանում։ .

Ռուսաստանից հեռանալուց հետո առաջին տարիներին շատ արտագաղթողներ մտածում էին, որ բոլշևիկները երկար չեն դիմանա, և նրանք կկարողանան վերադառնալ հայրենիք։ Արտագաղթական կազմակերպությունները գործում էին արտասահմանում՝ փորձելով ներսից խարխլել խորհրդային իշխանությունը կամ կազմակերպել նոր միջամտություն։ Ոմանք զղջացին և տուն վերադարձան մինչև 20-ականների վերջը։ ԽՍՀՄ-ի վերածումը հզոր տերության, 1941-1945 թվականների Հայրենական մեծ պատերազմում հաղթանակը և հետպատերազմյան ԽՍՀՄ-ում խիստ քաղաքական ռեժիմի պահպանումը արագացրեցին ռուս էմիգրանտների սոցիալ-մշակութային ադապտացիայի գործընթացը։

Ռուսական արտագաղթը մեկ ամբողջություն չէր ներկայացնում։ Բայց ուղղափառությանը, ռուսաց լեզվին և ռուսական մշակույթին հավատարմությունը կարևոր դեր խաղացին Ռուսաստանի հետ հոգևոր կապի պահպանման գործում: Արտերկրում շատերը Ռուսաստանի հետ ծանոթացել են արտագաղթողների միջոցով։ Արտագաղթը դարձել է եզակի պատմական երեւույթ։ Այն կապում էր հին ու նոր Ռուսաստանը, Ռուսաստանն ու Եվրոպան և այլ շրջաններ։ Շատ ռուս էմիգրանտներ Ռուսաստանի իսկական հայրենասերներն էին և փորձում էին օգտակար լինել նրան:

Ժամանակակից ներքին և արտաքին պատմագրությունը Ռուսաստանում ազգային ճգնաժամի պատճառների, բովանդակության և հետևանքների և 1917 թվականին Ռուսաստանում տեղի ունեցած հեղափոխության մասին:

1917 թվականի հեղափոխական իրադարձություններ ᴦ. Ռուսաստանում, ելնելով աշխարհում մեր երկրի զբաղեցրած տեղից, չի կարող կատաղի բանավեճի առարկա չլինել քաղաքական գործիչների, հրապարակախոսների, փիլիսոփաների և պատմաբանների միջև։ Տարբերությունները ըմբռնման (պատճառների), իրադարձությունների նկարագրության և փաստերի ընտրության, բոլշևիկների իշխանության գալու և տեղի ունեցած հեղաշրջման հետևանքների գնահատականների մեջ բազմաթիվ գիտական ​​և կեղծ գիտական ​​քննարկումների առարկա են։ , գիտաժողովներ, գրքեր և հոդվածներ։ Ուսումնական հրապարակման շրջանակը ստիպում է մեզ սահմանափակվել հիմնական դիրքորոշումների սխեմատիկ և ընդհանրացված ներկայացմամբ:

Ինչ-որ մեկը դեռ երկար կվիճարկի, թե կոնկրետ ինչն է գլխավոր դերը խաղացել 1917 թվականի իրադարձություններում։ - Նիկոլայ II-ի համառությունը և ռուսական քաղաքական վերնախավի նեղամիտությունը, Լենինի ենթադրյալ «լրտեսությունը» կամ Կերենսկու ապացուցված մասոնությունը: Պրոֆեսիոնալ պատմաբանները պետք է առաջնորդվեն փաստերով, որոնք դասավորվում են հետևյալ կերպ.

Նախահեղափոխական Ռուսաստանում քաղաքական և հոգևոր ոլորտներում արդիականացումը հետ մնաց տնտեսական արդիականացումից։ Ռուսական վերջին կայսրը ամեն քայլ առաջ գնալուց հետո երկու քայլ հետ էր անում, իսկ պատերազմի պայմաններում կորցնում էր իրականության զգացումը։ Ծանր պատերազմի պայմաններում ազգային ճգնաժամն ու հեղափոխությունը չուշացան։ 1917 թվականի փետրվարից հոկտեմբեր ᴦ. Ռուսաստանում զարգացավ իշխանության համար տարբեր ուժերի միջև պայքարի շարունակական գործընթաց, որը ձևավորեց 1917 թվականի ռուսական հեղափոխության բովանդակությունը։

Հեղափոխություն. Արմատական ​​հեղափոխություն, խորը որակական փոփոխություններ բնական երևույթների, հասարակության կամ գիտելիքի զարգացման մեջ. սոցիալական հեղափոխություն - անցում հնացած սոցիալ-տնտեսական համակարգից ավելի առաջադեմ համակարգին. արմատական ​​հեղափոխություն հասարակության սոցիալ-տնտեսական կառուցվածքում

Ռուսական հեղափոխություն 1917 թ. դարձավ մարտահրավեր մնացած աշխարհի համար, որը սկսեց փոխվել: Սկսեցին իրագործվել ռուս փիլիսոփաներ Պ.Յա.Չաադաևի, Վ. Ս. Սոլովյովը, Ֆ.Մ.Դոստոևսկին, Ն.Ա.Բերդյաևը, որ ռուս ժողովուրդը հատուկ առաքելություն ունի մարդկության զարգացման գործում։ Մարքսիստներն ու ռուս կոմունիստները Լենինի գլխավորությամբ հպարտությամբ ընդգծում էին, որ համաշխարհային հեղափոխական շարժման կենտրոնը տեղափոխվել է Ռուսաստան։ Նրանք համոզված էին, որ Ռուսաստանում, չնայած նրա բացարձակ հետամնացությանը, կան բավարար նախադրյալներ աշխարհի լավագույն սոցիալիստական ​​հասարակությունը կառուցելու համար։

Ռուսական արտագաղթի առաջին ալիքը քաղաքացիական պատերազմի հետևանքով երևույթ էր, որը սկսվեց 1917 թվականին և տևեց գրեթե վեց տարի։ Ազնվականներ, զինվորականներ, գործարանատերեր, մտավորականներ, հոգևորականներ և պետական ​​պաշտոնյաներ լքեցին իրենց հայրենիքը։ 1917-1922 թվականներին Ռուսաստանից հեռացել է ավելի քան երկու միլիոն մարդ։

Ռուսական արտագաղթի առաջին ալիքի պատճառները

Մարդիկ լքում են իրենց հայրենիքը տնտեսական, քաղաքական, սոցիալական պատճառներով։ Միգրացիան մի գործընթաց է, որը տեղի է ունեցել պատմության ընթացքում տարբեր աստիճաններով: Բայց դա բնորոշ է առաջին հերթին պատերազմների ու հեղափոխությունների դարաշրջանին։

Ռուսական արտագաղթի առաջին ալիքը համաշխարհային պատմության մեջ նմանը չունեցող երեւույթ է։ Նավերը գերբնակեցված էին։ Մարդիկ պատրաստ էին դիմանալ անտանելի պայմաններին՝ լքելու այն երկիրը, որտեղ հաղթել էին բոլշևիկները։

Հեղափոխությունից հետո ազնվական ընտանիքների անդամները ենթարկվել են բռնաճնշումների։ Նրանք, ովքեր չեն հասցրել փախչել արտերկիր, մահացել են. Կային, իհարկե, բացառություններ, օրինակ՝ Ալեքսեյ Տոլստոյը, ով կարողացավ հարմարվել նոր ռեժիմին։ Ազնվականները, ովքեր ժամանակ չունեին կամ չէին ցանկանում հեռանալ Ռուսաստանից, փոխեցին իրենց անունները և թաքնվեցին։ Ոմանք կարողացան երկար տարիներ ապրել կեղծ անունով։ Մյուսները, բացահայտվելով, հայտնվեցին ստալինյան ճամբարներում։

1917 թվականից գրողները, ձեռնարկատերերը և արվեստագետները լքեցին Ռուսաստանը։ Կարծիք կա, որ 20-րդ դարի եվրոպական արվեստն անհնար է պատկերացնել առանց ռուս էմիգրանտների։ Ողբերգական էր հայրենի հողից կտրված մարդկանց ճակատագիրը. Ռուսական արտագաղթի առաջին ալիքի ներկայացուցիչների թվում կային բազմաթիվ աշխարհահռչակ գրողներ, բանաստեղծներ, գիտնականներ։ Բայց ճանաչումը միշտ չէ, որ երջանկություն է բերում։

Ինչո՞վ էր պայմանավորված ռուսական արտագաղթի առաջին ալիքը։ Նոր իշխանություն, որը համակրում էր պրոլետարիատի նկատմամբ և ատում մտավորականությանը։

Ռուսական արտագաղթի առաջին ալիքի ներկայացուցիչների թվում են ոչ միայն ստեղծագործ մարդիկ, այլ նաև ձեռնարկատերեր, ովքեր կարողացել են հարստություն վաստակել սեփական աշխատանքով։ Գործարանատերերի մեջ կային այնպիսիք, ովքեր սկզբում ուրախանում էին հեղափոխությամբ։ Բայց ոչ երկար։ Նրանք շուտով հասկացան, որ նոր պետությունում տեղ չունեն։ Խորհրդային Ռուսաստանում ազգայնացվեցին գործարաններ, ձեռնարկություններ, գործարաններ։

Ռուսական արտագաղթի առաջին ալիքի դարաշրջանում հասարակ մարդկանց ճակատագիրը ոչ մեկին քիչ էր հետաքրքրում։ Նոր կառավարությանը չէր անհանգստացնում այսպես կոչված ուղեղների արտահոսքը։ Մարդիկ, ովքեր հայտնվեցին ղեկին, կարծում էին, որ նոր բան ստեղծելու համար պետք է ոչնչացնել ամեն հին։ Խորհրդային պետությունը տաղանդավոր գրողների, բանաստեղծների, արվեստագետների կամ երաժիշտների կարիք չուներ։ Հայտնվել են խոսքի նոր վարպետներ՝ պատրաստ ժողովրդին նոր իդեալներ հաղորդելու։

Եկեք ավելի մանրամասն քննարկենք ռուսական արտագաղթի առաջին ալիքի պատճառներն ու առանձնահատկությունները։ Ստորև ներկայացված կարճ կենսագրությունները ամբողջական պատկեր կստեղծեն մի երևույթի մասին, որը ծանր հետևանքներ ունեցավ ինչպես անհատների, այնպես էլ ողջ երկրի ճակատագրի վրա։

Հայտնի գաղթականներ

Արտագաղթի առաջին ալիքի ռուս գրողներ՝ Վլադիմիր Նաբոկով, Իվան Բունին, Իվան Շմելև, Լեոնիդ Անդրեև, Արկադի Ավերչենկո, Ալեքսանդր Կուպրին, Սաշա Չեռնի, Թեֆի, Նինա Բերբերովա, Վլադիսլավ Խոդասևիչ։ Նրանցից շատերի ստեղծագործությունները ներծծված են կարոտով։

Հեղափոխությունից հետո այնպիսի ականավոր արվեստագետներ, ինչպիսիք են Ֆյոդոր Շալիապինը, Սերգեյ Ռախմանինովը, Վասիլի Կանդինսկին, Իգոր Ստրավինսկին և Մարկ Շագալը լքեցին իրենց հայրենիքը։ Ռուսական արտագաղթի առաջին ալիքի ներկայացուցիչներն են նաև ավիակոնստրուկտոր ինժեներ Վլադիմիր Զվորիկինը, քիմիկոս Վլադիմիր Իպատևը, հիդրավլիկագետ Նիկոլայ Ֆեդորովը։

Իվան Բունին

Երբ խոսքը գնում է արտագաղթի առաջին ալիքի ռուս գրողների մասին, առաջինը նրա անունը հիշում են։ Իվան Բունինը հանդիպել է հոկտեմբերին Մոսկվայում. Մինչեւ 1920 թվականը նա օրագիր է պահել, որը հետագայում հրատարակել է «Անիծված օրեր» վերնագրով։ Գրողը չընդունեց խորհրդային իշխանությունը։ Հեղափոխական իրադարձությունների առնչությամբ Բունինին հաճախ հակադրում են Բլոկին։ Իր ինքնակենսագրական ստեղծագործության մեջ ռուս վերջին դասականը, և այսպես է կոչվում «Անիծված օրերի» հեղինակը, վիճել է «Տասներկուսը» բանաստեղծության ստեղծողի հետ։ Քննադատ Իգոր Սուխիխն ասել է. «Եթե Բլոկը լսեց հեղափոխության երաժշտությունը 1917 թվականի իրադարձությունների ժամանակ, ապա Բունինը լսեց ապստամբության կակոֆոնիան»:

Մինչ արտագաղթելը գրողը որոշ ժամանակ կնոջ հետ ապրել է Օդեսայում։ 1920 թվականի հունվարին նրանք նստեցին Սպարտա նավը, որն ուղեւորվում էր Կոստանդնուպոլիս։ Մարտին Բունինն արդեն Փարիզում էր՝ այն քաղաքում, որտեղ ռուսական արտագաղթի առաջին ալիքի շատ ներկայացուցիչներ անցկացրել են իրենց վերջին տարիները։

Գրողի ճակատագիրը չի կարելի ողբերգական անվանել. Նա շատ է աշխատել Փարիզում, և հենց այստեղ է գրել այն աշխատանքը, որի համար ստացել է Նոբելյան մրցանակ։ Բայց Բունինի ամենահայտնի ցիկլը՝ «Մութ ծառուղիները», ներծծված է Ռուսաստանի կարոտով։ Այնուամենայնիվ, նա չընդունեց հայրենիք վերադառնալու առաջարկը, որը շատ ռուս էմիգրանտներ ստացան Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից հետո։ Ռուս վերջին դասականը մահացել է 1953 թվականին։

Իվան Շմելև

Հոկտեմբերյան իրադարձությունների ժամանակ մտավորականության ոչ բոլոր ներկայացուցիչներն են լսել «ապստամբության կակոֆոնիան»։ Շատերը հեղափոխությունն ընկալեցին որպես արդարության ու բարության հաղթանակ։ Սկզբում նա ուրախանում էր հոկտեմբերյան իրադարձություններով, սակայն արագ հիասթափվում էր իշխանության ղեկին գտնվողներից։ Իսկ 1920 թվականին տեղի ունեցավ մի իրադարձություն, որից հետո գրողն այլևս չէր կարող հավատալ հեղափոխության իդեալներին։ Շմելևի միակ որդին՝ ցարական բանակի սպա, գնդակահարվել է բոլշևիկների կողմից։

1922 թվականին գրողը կնոջ հետ լքում է Ռուսաստանը։ Այդ ժամանակ Բունինն արդեն Փարիզում էր և նամակագրության մեջ մեկ անգամ չէ, որ խոստացել է օգնել նրան: Շմելևը մի քանի ամիս անցկացրել է Բեռլինում, ապա մեկնել Ֆրանսիա, որտեղ անցկացրել է իր կյանքի մնացած մասը։

Ռուս մեծագույն գրողներից մեկն իր վերջին տարիներն անցկացրել է աղքատության մեջ։ Նա մահացել է 77 տարեկանում։ Նա թաղվել է, ինչպես Բունինը, Սենտ-Ժենևիվ-դե-Բուասում: Հայտնի գրողներն ու բանաստեղծները՝ Դմիտրի Մերեժկովսկին, Զինաիդա Գիպիուսը, Թեֆին, իրենց վերջին հանգրվանն են գտել փարիզյան այս գերեզմանատանը։

Լեոնիդ Անդրեև

Այս գրողը սկզբում ընդունել է հեղափոխությունը, սակայն հետագայում փոխել է իր հայացքները։ Անդրեևի վերջին ստեղծագործությունները տոգորված են բոլշևիկների ատելությամբ։ Ֆինլանդիան Ռուսաստանից բաժանվելուց հետո հայտնվել է աքսորի մեջ։ Բայց նա երկար չի ապրել արտասահմանում։ 1919 թվականին Լեոնիդ Անդրեևը մահացավ սրտի կաթվածից։

Գրողի գերեզմանը գտնվում է Սանկտ Պետերբուրգում՝ Վոլկովսկոյե գերեզմանատանը։ Անդրեևի մոխիրը վերաթաղվեց նրա մահից երեսուն տարի անց։

Վլադիմիր Նաբոկով

Գրողը սերում էր ազնվական հարուստ ընտանիքից։ 1919 թվականին՝ բոլշևիկների կողմից Ղրիմի գրավումից քիչ առաջ, Նաբոկովը ընդմիշտ լքեց Ռուսաստանը։ Նրանց հաջողվեց դուրս բերել մի մասը, ինչը նրանց փրկեց աղքատությունից և սովից, որին դատապարտված էին բազմաթիվ ռուս էմիգրանտներ։

Վլադիմիր Նաբոկովն ավարտել է Քեմբրիջի համալսարանը։ 1922 թվականին տեղափոխվել է Բեռլին, որտեղ իր ապրուստը վաստակել է անգլերեն դասավանդելով։ Երբեմն նա հրապարակում էր իր պատմվածքները տեղական թերթերում։ Նաբոկովի հերոսների թվում կան բազմաթիվ ռուս էմիգրանտներ («Լուժինի պաշտպանությունը», «Մաշենկա»)։

1925 թվականին Նաբոկովն ամուսնացել է հրեա-ռուսական ընտանիքից մի աղջկա հետ։ Աշխատել է որպես խմբագիր։ 1936 թվականին նրան ազատեցին աշխատանքից. սկսվեց հակասեմական արշավը։ Նաբոկովները մեկնել են Ֆրանսիա, հաստատվել մայրաքաղաքում, հաճախ այցելել Մենտոն և Կանն։ 1940 թվականին նրանց հաջողվում է փախչել Փարիզից, որը նրանց մեկնելուց մի քանի շաբաթ անց գրավել են գերմանական զորքերը։ Շամպլեն նավով ռուս էմիգրանտները հասան Նոր աշխարհի ափեր։

Նաբոկովը դասախոսություն է կարդացել ԱՄՆ-ում։ Նա գրել է և՛ ռուսերեն, և՛ անգլերեն։ 1960 թվականին վերադարձել է Եվրոպա և բնակություն հաստատել Շվեյցարիայում։ Ռուս գրողը մահացել է 1977թ. Վլադիմիր Նաբոկովի գերեզմանը գտնվում է Մոնտրոյում գտնվող Կլարենս գերեզմանատանը։

Ալեքսանդր Կուպրին

Հայրենական մեծ պատերազմի ավարտից հետո վերարտագաղթի ալիք սկսվեց։ Նրանց, ովքեր լքել են Ռուսաստանը քսանականների սկզբին, խոստացել են խորհրդային անձնագրեր, աշխատանք, բնակարանային և այլ արտոնություններ: Սակայն հայրենիք վերադարձած բազմաթիվ էմիգրանտներ դարձան ստալինյան բռնաճնշումների զոհ։ Կուպրինը վերադարձավ պատերազմից առաջ։ Բարեբախտաբար, նա չարժանացավ արտագաղթի առաջին ալիքի մեծ մասի ճակատագրին։

Ալեքսանդր Կուպրինը հեռացավ Հոկտեմբերյան հեղափոխությունից անմիջապես հետո։ Ֆրանսիայում սկզբում հիմնականում զբաղվում էի թարգմանություններով։ 1937 թվականին վերադարձել է Ռուսաստան։ Կուպրինին ճանաչում էին Եվրոպայում, խորհրդային իշխանությունները չէին կարողանում նրա հետ վարվել այնպես, ինչպես նրանց մեծ մասի հետ, սակայն գրողը, լինելով այդ ժամանակ հիվանդ ու ծեր մարդ, դարձավ գործիք քարոզիչների ձեռքում։ Նրան դարձրին զղջացող գրողի կերպար, որը վերադարձավ փառաբանելու խորհրդային երջանիկ կյանքը:

Ալեքսանդր Կուպրինը մահացել է 1938 թվականին քաղցկեղից։ Նրան թաղել են Վոլկովսկու գերեզմանատանը։

Արկադի Ավերչենկո

Հեղափոխությունից առաջ գրողի կյանքը լավ էր ընթանում. Նա հումորային ամսագրի գլխավոր խմբագիրն էր, որը չափազանց մեծ ժողովրդականություն էր վայելում։ Բայց 1918 թվականին ամեն ինչ կտրուկ փոխվեց։ Հրատարակչությունը փակվեց։ Ավերչենկոն բացասաբար է վերաբերվել նոր կառավարությանը. Դժվարությամբ նրան հաջողվեց հասնել Սևաստոպոլ՝ այն քաղաքը, որտեղ նա ծնվել և անցկացրել է իր վաղ տարիները։ Գրողը վերջին նավերից մեկով նավարկել է Կոստանդնուպոլիս Ղրիմը Կարմիրների կողմից գրավելուց մի քանի օր առաջ։

Սկզբում Ավերչենկոն ապրում էր Սոֆիայում, հետո՝ Բելգորոդում։ 1922 թվականին մեկնել է Պրահա։ Նրա համար դժվար էր ապրել Ռուսաստանից հեռու։ Աքսորում գրված ստեղծագործությունների մեծ մասը տոգորված է հայրենիքից հեռու ապրելու և հայրենի խոսքը երբեմն-երբեմն լսող մարդու մելամաղձոտությամբ։ Այնուամենայնիվ, այն արագորեն հայտնի դարձավ Չեխիայում:

1925 թվականին Արկադի Ավերչենկոն հիվանդացավ։ Նա մի քանի շաբաթ անցկացրել է Պրահայի քաղաքային հիվանդանոցում։ Մահացել է 1925 թվականի մարտի 12-ին։

Թեֆի

Արտագաղթի առաջին ալիքի ռուս գրողը լքել է հայրենիքը 1919թ. Նովոռոսիյսկում նա նավ է նստել, որն ուղեւորվում էր Թուրքիա։ Այնտեղից հասա Փարիզ։ Նադեժդա Լոխվիցկայան (սա գրողի և բանաստեղծուհու իրական անունն է) երեք տարի ապրել է Գերմանիայում։ Հրատարակել է արտասահմանում, իսկ 1920 թվականին արդեն կազմակերպել է գրական սալոն։ Թեֆին մահացել է 1952 թվականին Փարիզում։

Նինա Բերբերովա

1922 թվականին գրողն ամուսնու՝ բանաստեղծ Վլադիսլավ Խոդասևիչի հետ Խորհրդային Ռուսաստանից մեկնել է Գերմանիա։ Այստեղ նրանք երեք ամիս են անցկացրել։ Նրանք ապրել են Չեխոսլովակիայում, Իտալիայում, իսկ 1925 թվականից՝ Փարիզում։ Բերբերովան տպագրվել է «Ռուսական միտք» էմիգրացիոն հրատարակությունում։ 1932 թվականին գրողն ամուսնալուծվել է Խոդասևիչից։ 18 տարի անց նա մեկնել է ԱՄՆ։ Նա ապրել է Նյու Յորքում, որտեղ հրատարակել է «Համագործակցություն» ալմանախը։ 1958 թվականից Բերբերովան դասավանդում էր Յեյլի համալսարանում։ Նա մահացել է 1993թ.

Սաշա Չեռնի

Արծաթե դարի ներկայացուցիչներից բանաստեղծի իսկական անունը Ալեքսանդր Գլիկբերգ է։ Գաղթել է 1920 թ. Ապրել է Լիտվայում, Հռոմում, Բեռլինում։ 1924 թվականին Սաշա Չերնին մեկնել է Ֆրանսիա, որտեղ անցկացրել է իր վերջին տարիները։ Նա տուն ուներ Լա Ֆավյեր քաղաքում, որտեղ հաճախ էին հավաքվում ռուս նկարիչներ, գրողներ, երաժիշտներ։ Սաշա Չերնին մահացել է սրտի կաթվածից 1932 թվականին։

Ֆյոդոր Չալիապին

Հայտնի օպերային երգիչը Ռուսաստանից հեռացել է, կարելի է ասել, ոչ իր կամքով։ 1922 թվականին նա հյուրախաղերի էր, որը, ինչպես թվում էր իշխանություններին, ձգձգվում է։ Եվրոպայում և ԱՄՆ-ում երկարատև ելույթները կասկածներ են առաջացրել։ Վլադիմիր Մայակովսկին անմիջապես արձագանքեց՝ գրելով զայրացած բանաստեղծություն, որը ներառում էր հետևյալ խոսքերը. «Ես կլինեմ առաջինը, ով կբղավի.

1927 թվականին երգիչը իր համերգներից մեկի հասույթը նվիրաբերեց ռուս գաղթականների երեխաներին։ Խորհրդային Ռուսաստանում դա ընկալվում էր որպես աջակցություն սպիտակ գվարդիականներին։ 1927 թվականի օգոստոսին Չալիապինը զրկվեց խորհրդային քաղաքացիությունից։

Վտարանդիության ժամանակ նա շատ է հանդես եկել, անգամ նկարահանվել ֆիլմում։ Բայց 1937 թվականին նրա մոտ լեյկոզ ախտորոշեցին։ Նույն թվականի ապրիլի 12-ին մահացավ ռուս հայտնի օպերային երգիչը։ Նրան թաղել են Փարիզի Բատինյոլ գերեզմանատանը։

Մեր հետազոտության առարկան 1917 թվականից հետո ռուսական արտագաղթի քրիստոնեական գործունեության պատմությունն ու հիմնական օրինաչափություններն են։ Արտագաղթի գործընթացն ընթացել է անհավասարաչափ, որոշակի ժամանակահատվածներում մարդկանց զգալի զանգվածներ մեկնել են մշտական ​​բնակության արտերկիր, այլ ժամանակահատվածներում արտագաղթի հոսքերը տարբեր պատճառներով «չորացել են»։ Եկեք մանրամասն նայենք այս հոսքերին (արտագաղթի ալիքներին)՝ հատուկ ուշադրություն դարձնելով քրիստոնեական կյանքի հետ դրանց առնչությանը։

Ընդունված է տարբերակել ռուսական հետհեղափոխական արտագաղթի չորս ալիքներ.

Առաջին (1920-ական թթ.);

Երկրորդ (1940-ական թթ.);

Երրորդ (1970-ականներ);

Չորրորդ (1980-ականների վերջ - 1990-ականների սկիզբ):

Սակայն մինչ այս արտագաղթի հոսքերի առավել մանրամասն դիտարկմանը անցնելը, հարկ է նշել նախահեղափոխական արտագաղթ, որը էական ազդեցություն է ունեցել հետհեղափոխական շրջանում ռուսական արտագաղթի կրոնական գործունեության վրա։

Մինչ հեղափոխությունը ռուսական արտագաղթի երկու հիմնական հոսք կար՝ դեպի Արևմտյան Եվրոպա և դեպի ԱՄՆ և Կանադա; Երկրորդ հոսքում հատկապես պետք է նշել ուկրաինացիներին.

ա) Ռուսական արիստոկրատիայի և բուրժուազիայի ներկայացուցիչներ, ովքեր տարբեր պատճառներով լքել են Ռուսաստանը և 1917 թվականից հետո մնացել արտասահմանում. Այս միջավայրից շատ քիչ հոգևորականներ էին գալիս, բայց նրանք կարող էին և հաճախ զգալի նյութական օգնություն էին ցուցաբերում արտասահմանի եկեղեցական համայնքներին և զբաղվում էին եկեղեցական այլ տեսակի բարեգործական գործունեությամբ (մասնավորապես՝ օգնելով աղքատ ռուս էմիգրանտներին արտերկրում նոր կյանքին հարմարվելու գործընթացում։ )

բ) ջարդերից փախած հրեական ծագում ունեցող գաղթականներ (հիմնականում Ռուսական կայսրության արևմտյան և հարավային շրջաններից). Արտագաղթողների այս հատվածը, որպես կանոն, այս կամ այն ​​չափով դավանում էր հուդայականություն և հետևաբար անմիջականորեն կապված չէ մեր ուսումնասիրության առարկայի հետ։

գ) արտագաղթողներ Ուկրաինայից (հիմնականում արևմտյան մասից և այսպես կոչված Կարպատյան Ռուսաստանից). Նրանց արտագաղթի հիմնական պատճառը սովորաբար համարվում է Կանադայում և ԱՄՆ-ում հողեր ձեռք բերելու տնտեսական ցանկությունը, սակայն նրանց արտագաղթի համար կային նաև որոշակի քաղաքական և կրոնական պատճառներ։ Քաղաքական պատճառներից կարելի է նշել մի կողմից պոլոնացմանը դեմ լինելը, մյուս կողմից՝ ռուսացմանը (քանի որ բնակչության այս հատվածն ուներ որոշակի ազգային (մասնավորապես՝ լեզվական, ծիսական և այլն) ինքնություն և ձգտում էր պահպանել այն)։ Ըստ կրոնական պատկանելության՝ այս ուկրաինացի էմիգրանտները մասամբ ուղղափառ էին, մասամբ՝ արևելյան ծեսի կաթոլիկներ (ունիատներ): Առաջինը հաճախ հակասության մեջ էր մտնում կաթոլիկ միջավայրի հետ, երկրորդը և՛ ուղղափառների հետ (քանի որ նրանք պաշտոնապես համարվում էին ուղղափառ, բայց հրաժարվում էին ընդունել ուղղափառ եկեղեցու խորհուրդները), և՛ լատինական կաթոլիկ հիերարխիայի հետ, քանի որ ոչ բոլոր ներկայացուցիչները: ավանդական (լատինատառ) կաթոլիկությունը ճանաչում էր ինչպես արևելյան ծեսի կիրառման, այնպես էլ դրա որոշ հատկանիշների (մասնավորապես՝ ամուսնացած հոգևորականների) օրինականությունը։ Ժամանելով ԱՄՆ և Կանադա՝ նրանք հանդիպեցին նաև կաթոլիկ եկեղեցու տեղական հիերարխների մերժմանը, ինչը դարձավ արտագաղթի այս հատվածի ուղղափառության զանգվածային դարձի պատճառներից մեկը։ Դարձի գալու մեկ այլ, ավելի կարևոր պատճառ էր ուղղափառ քրիստոնյաների կողմից Ամերիկայում իրականացված մեծ միսիոներական աշխատանքը: Այս աշխատանքին հատուկ աջակցություն են ցուցաբերել Ամերիկայի այն ժամանակվա իշխող եպիսկոպոսները՝ Ալեուտյան և Ալյասկայի եպիսկոպոս Վլադիմիրը (Սոկոլովսկի, Ամերիկայում 1887/1888-ից մինչև 1891 թթ.), ով հավատացյալների այս խմբին ընդունել է ուղղափառություն, և եպիսկոպոս Նիկոլայը (Զիորով, 1891– 1898 թ.), ով հաջորդել է նրան այս բաժնում) և Ալևտի և Հյուսիսային Ամերիկայի արքեպիսկոպոս Տիխոն (Բելավին, Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո ապագա Նորին Սրբություն Պատրիարք, հետագայում սրբադասվել է. 1898–1907 թթ.): Հաստատվելով Ամերիկայում՝ գաղթականների այս խումբը մեծապես նպաստեց ԱՄՆ-ում և Կանադայում ուղղափառ համայնքների ձևավորմանը։ Նրա միջից եկան Ամերիկայի ուղղափառ եկեղեցու բազմաթիվ նշանավոր եպիսկոպոսներ, քահանաներ և աստվածաբաններ, որոնք մինչ օրս առաջատար դեր են խաղում այս Եկեղեցու ղեկավարության մեջ: Որպես այս գաղթականների ժամանակակից ժառանգների օրինակներ կարող ենք անվանել այս Եկեղեցու առաջնորդներին՝ Նորին Սրբություն Թեոդոսիոսին և Հերմանը, ամբողջ Ամերիկայի և Կանադայի մետրոպոլիտներին, Ամերիկայում Ուղղափառ եկեղեցու գրասենյակի ղեկավարին, նախադպրոցական Դանիիլ Գուբյակին (որն էր. ավելի ուշ՝ Ամերիկայի ուղղափառ եկեղեցու Մոսկվայի մետոխիոնի ռեկտորը, ամերիկացի նշանավոր ուղղափառ աստվածաբան Ալեքսանդր Շմեմանի աշակերտն ու հետևորդը) և Ռոդիոն Կոնդրատիկը, Ամերիկայի ուղղափառ եկեղեցու հանրային կապերի գործադիր քարտուղար, վարդապետ Գրիգորի Գավրիլյակը և շատ ուրիշներ։ .

դ) Լ.Ն.Տոլստոյի խնդրանքով Ամերիկա մեկնած ռուս դուխոբորները. Դուխոբորները, որպես կանոն, փորձում էին պահպանել արտագաղթի ժամանակ իրենց որդեգրած ավանդույթներն ու ծեսերը, ապրում էին շատ առանձին և, առհասարակ, էական ազդեցություն չէին ունենում ռուսական արտագաղթի հոգևոր կյանքի վրա։

ե) Հեղափոխականներ, ռուսական տարբեր քաղաքական կուսակցությունների և շարժումների կողմնակիցներ, թաքնված իշխանությունների հետապնդումներից (հիմնականում Արևմտյան Եվրոպայում), որոնց մի փոքր մասը, տարբեր պատճառներով, հեղափոխությունից հետո մնաց աքսորում։ Այս խումբը, որպես կանոն, աթեիստ էր, և նրանցից միայն մի քանիսն էին այնուհետև եկել եկեղեցի:

Առաջին ալիքՌուսական արտագաղթը, ինչպես վերը նշեցինք, սկիզբ է առել 1920-ական թթ. Քաղաքացիական պատերազմը պարտվեց Սպիտակ բանակի կողմից, և շատ ռուսներ, այս կամ այն ​​պատճառով, վախենալով բոլշևիկների կողմից հալածանքներից, ստիպված եղան արտագաղթել:

Որպես առաջին ալիքի ռուսական արտագաղթի մաս, կարելի է առանձնացնել հետևյալ հիմնական հոսքերը.

ա) Ռուսաստանի հարավից արտագաղթողներ (գեներալ Պ. Ն. Վրանգելի բանակի նահանջող ստորաբաժանումների հետ միասին). Նրանց ճանապարհը, որպես կանոն, անցնում էր Կոստանդնուպոլսով դեպի Բալկաններ (դեպի Հարավսլավիա, Չեխոսլովակիա և Բուլղարիա)։ Այնուհետեւ ռուսական արտագաղթի այս հոսանքի շատ ներկայացուցիչներ տեղափոխվեցին Արեւմտյան Եվրոպա (հիմնականում Ֆրանսիա), իսկ ոմանք հաստատվեցին ԱՄՆ-ում։ Նմանատիպ ճանապարհով է անցել, օրինակ, ռուս ականավոր հիերարխ Մետրոպոլիտ Վենիամինը (Ֆեդչենկովը, ով, սակայն, կյանքի վերջում վերադարձել է Ռուսաստան) և շատ ուրիշներ։

բ) Ռուսաստանի արևելքից էմիգրանտներ (ծովակալ Ա.Վ. Կոլչակի բանակի նահանջող ստորաբաժանումների հետ միասին). Նրանցից շատերը հայտնվել են Չինաստանում, իսկ չինական հեղափոխությունից հետո ստիպված են եղել մեկնել Ավստրալիա։ Այս հոսքի մի փոքր մասը մնաց Ավստրալիայում, իսկ մեծամասնությունը տեղափոխվեց Ամերիկա։

գ) Ռուսաստանի արևմուտքից արտագաղթողներ, որոնցից շատերը պետական ​​սահմանների փոփոխության պատճառով ակամայից հայտնվել են արտագաղթի մեջ (Լեհաստանը, Ֆինլանդիան, Լատվիան, Լիտվան և Էստոնիան դարձան անկախ պետություններ, Արևմտյան Ուկրաինան և Արևմտյան Բելառուսը դարձան Լեհաստանի մաս և այլն): . Դրանցից մի քանիսը մնացին տեղում, իսկ մյուսները Արևելյան Եվրոպայով շարժվեցին դեպի Արևմտյան Եվրոպա; նրանցից ոմանք այնուհետև գնացին ԱՄՆ և Կանադա:

Տարբեր էին նաև այս ալիքի մի շարք ներկայացուցիչների արտագաղթի ուղիները, սակայն դրանք զանգվածային բնույթ չունեին։

Արտագաղթի առաջին ալիքի կրոնական գործունեությունը հսկայական ազդեցություն ունեցավ ոչ միայն արտերկրի ռուսների, այլև հենց այն երկրների բնակչության հոգևոր կյանքի վրա, որտեղ հայտնվել էին ռուս վտարանդիները։ Օրինակները ներառում են Ռուսաստանի ուսանողական քրիստոնեական շարժման (RSCM), Փարիզի Սուրբ Սերգիուս ուղղափառ աստվածաբանական ինստիտուտի ստեղծումը և գործունեությունը, որը կոչվում է ինստիտուտ: Ն.Պ.Կոնդակովան Պրահայում, Սուրբ Վլադիմիր ուղղափառ աստվածաբանական ճեմարանը Քրեստվուդում (ԱՄՆ), Սուրբ Երրորդություն ուղղափառ աստվածաբանական ճեմարանը Ջորդանվիլում (ԱՄՆ) և շատ ուրիշներ:

Եկեք որոշ նշաձողեր տանք արտագաղթի առաջին ալիքի կրոնական գործունեության զարգացման գործում։

1920-ականների սկզբին ստեղծվեց Ռուսական ուսանողական քրիստոնեական շարժումը (RSCM): Կազմակերպված շարժման սկիզբը դրվել է 1923 թվականի հոկտեմբերի 1–8-ին Պրահայի (Չեխոսլովակիա) մերձակայքում գտնվող Պշերով քաղաքում RSHD-ի առաջին ընդհանուր համագումարում։

1925 թվականին իր աշխատանքը սկսեց Փարիզի Սուրբ Սերգիուս աստվածաբանական ինստիտուտը, որի ուսուցիչները տարիներ շարունակ եղել են ռուսական սփյուռքի առաջատար ուղղափառ աստվածաբաններ և կրոնական գործիչներ. Կնյազև, վարդապետ Կիպրիանոս (Կեռն), վարդապետներ Սերգիուս Բուլգակով, Գեորգի Ֆլորովսկի; Ա.Վ.Կարտաշև, Գ.Պ.Ֆեդոտով և ուրիշներ։ Մետրոպոլիտ Նիկոլայ (Էրեմին), արքեպիսկոպոսներ Գեորգի (Վագներ), Նիկոն (Գրիվ), Պավել (Գոլիշև), Սերաֆիմ (Դուլգով), Սերաֆիմ (Ռոդիոնով), եպիսկոպոսներ Ալեքսանդր (Սեմյոնով Տյան-Շանսկի), Դիոնիսիոս (Լուկին) եպիսկոպոսներ ավարտել կամ սովորել են: ինստիտուտը ), Կոնստանտին (Էսենսկի), Մեթոդիուս (Կուլման), Թեոդոր (Տեկուչև), նախադպրոցականներ Ալեքսանդր Շմեմանը և Ջոն Մեյենդորֆը, վարդապետներ Նիկոլայ Օզոլինը, Միխայիլ Ֆորտունատոն, վանական Սավվան (Ստրուվե), ռուս ուսանողական քրիստոնեական շարժման առաջնորդներից Կ. Էլչանինովը, ականավոր ուղղափառ աստվածաբաններ Պ.Ն.Եվդոկիմովը և Ի.Մ.Կոնցևիչը և ուրիշներ։

1927 թվականի նոյեմբերին Փարիզի Սուրբ Սերգիուս Մետոխիոն եկեղեցում մատուցվել է ֆրանսերեն առաջին պատարագը, իսկ 1928 թվականի վերջին - 1929 թվականի սկզբին եղել է Սուրբ Ժնևիևի առաջին ֆրանսախոս ուղղափառ ծխական համայնքը (Փարիզի Գենովետա): ծնված, որից Տ. Լեո (Gillet). Առաջին ծառայությունները տեղի ունեցան RSHD-ի շենքում, Մոնպառնաս Բուլվարի 10 հասցեում, այնուհետև, Պ. Ն. Եվդոկիմովի աջակցության շնորհիվ, ծխին տրվեց Փարիզի 13-րդ թաղամասում գտնվող Սուրբ Երրորդության նախկին լյութերական եկեղեցին:

Ռուսական սփյուռքի հոգևոր կյանքում նշանակալի դեր է խաղացել նաև Սուրբ Ֆոտիոսի եղբայրությունը, որը գործում էր Մոսկվայի պատրիարքարանի օմոֆորիոնի ներքո։ Այս եղբայրությունը ներառում էր եղբայրներ Եվգրաֆ, Մաքսիմ և Պյոտր Կովալևսկիներ, Վ.Ն.Լոսսկի և այլք:

Արտագաղթի առաջին ալիքը ներառում էր արիստոկրատիայի, բուրժուազիայի, բանակի, ստեղծագործ մտավորականության ներկայացուցիչներ, ինչպես նաև ժողովրդից բազմաթիվ մարդիկ՝ գյուղացիներ և բանվորներ։ Արտագաղթի այս ալիքի սոցիալական կազմը հետաքրքրություն է ներկայացնում ռուսական սփյուռքի կրոնական գործունեության ուսումնասիրության համար՝ կապված առաջին հերթին արտագաղթող զանգվածների սոցիալական նշանակալի շերտավորման հետ (հատկապես սկզբում): Նմանատիպ սոցիալական շերտերի մարդիկ փորձում էին միասին մնալ, և, ինչպես նշեց Մետրոպոլիտեն Եվլոգիուսը, նկարագրված սոցիալական շերտավորումը երբեմն զգալի հետք էր թողնում ամբողջ ծխական համայնքների եկեղեցական կյանքի կառուցվածքի վրա:

Այսպիսով, 1925 թվականին Փարիզի Գալիպոլիի հասարակությունը (որը միավորում էր ռազմական արտագաղթի բազմաթիվ ներկայացուցիչների, ովքեր ներգրավված էին այս ռազմական արշավում) վարձակալեցին տարածքներ իրենց հանդիպումների համար և այնտեղ եկեղեցի կառուցեցին Սուրբ Սերգիոս Ռադոնեժի անունով։ Այս ծխական համայնքի հոգևոր կյանքում անկարգություններ էին տիրում երկար ժամանակ, մինչև որ դրա ռեկտոր նշանակվեց հայր Վիկտոր Յուրիևը (ապագա նախադասապետ), ինքը՝ նախկին գալիպոլիացի։ Ռուսական ազնվականության ներկայացուցիչներ (Փարիզի Սուրբ Սերգիոս մետոխիոնի հիմնադիր կոմիտեի անդամ, կոմս Կ. Ա. Բուտենև-Խրեպտովիչ, իշխաններ Տրուբեցկոյը, Լոպուխինը և այլն) հավաքվել են Փարիզի մոտ գտնվող Կլամար քաղաքի մեկ այլ ուղղափառ ծխում։ Այս ծխական համայնքի հոգևոր կյանքը սկսեց վերածնվել տարեց քահանա Միխայիլ Օսորգինի՝ Տրուբեցկոյների ազգական, նախկին հեծելազորային պահակ, ապա նահանգապետ, այնտեղ ռեկտոր նշանակվելուց հետո։ Ինչպես գրել է մետրոպոլիտ Եվլոգին, հայր Միխայիլ Օսորգինը «Կլամարի իր բազմաթիվ ազգականների թվում էր.<…>ինչպես պատրիարքը ամբողջ տոհմային միության վրա. նա դատում և հաշտեցնում է, դատապարտում և քաջալերում է, ինչպես նաև մկրտում, թագադրում և թաղում: Բարի հովիվ, ավետարանական»։

Երկրորդ ալիքՌուսական արտագաղթը (1940-ական թթ.) ուներ մեկ հիմնական ուղղություն՝ արևմտյան ԽՍՀՄ օկուպացված տարածքներից դեպի Գերմանիա և Ավստրիա (գերմանական բանակի նահանջի համաձայն), իսկ այնտեղից դեպի Հարավային Ամերիկա (Արգենտինա և այլն), ԱՄՆ և Կանադան, բայց դրանում, ինչպես առաջին արտագաղթը, շատ մարդիկ ներգրավվեցին։ Նրա ներկայացուցիչները հիմնականում Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ժամանակ նացիստական ​​Գերմանիայի կողմից Ռուսաստանից ներքաշված անձինք էին։ Այս ալիքի մեկ այլ մասը կազմված էր մարդկանցից, ովքեր տարբեր պատճառներով լքեցին Խորհրդային Միությունը նահանջող գերմանական զորքերի հետ։ Եվ վերջապես, այս ալիքի երրորդ, պակաս թվով մասը կամավոր, այս կամ այն ​​պատճառով, որոշեց համագործակցել Գերմանիայի հետ Խորհրդային Միության դեմ պատերազմում, այդ թվում՝ այսպես կոչված «Ռուսական ազատագրական բանակում» (ՌԱՀ) միավորված անձանց: գեներալ Ա.Ա.Վլասովի («Վլասովիտներ») ղեկավարությամբ։ Նրանք բոլորն էլ արդարացիորեն վախենում էին վերադառնալ ԽՍՀՄ, որտեղ, ամենայն հավանականությամբ, կբախվեին դաժան բռնաճնշումների։

Պատերազմի ավարտից հետո այդ անձանցից մի քանիսը, հաղթական տերությունների համաձայնությամբ, վտարվեցին ԽՍՀՄ և բռնադատվեցին։ Ցանկանալով խուսափել հայրենադարձությունից՝ արտագաղթի երկրորդ ալիքի ներկայացուցիչները լքեցին Եվրոպան և ի վերջո հաստատվեցին Հարավային Ամերիկայում (Արգենտինա, Չիլի և այլ երկրներ), ԱՄՆ-ում և Կանադայում։

Արտագաղթի երկրորդ ալիքի հոգևոր վիճակը շատ յուրօրինակ էր. Մի կողմից, արտագաղթողների երկրորդ ալիքը երկար ժամանակ ապրեց խորհրդային աթեիստական ​​համակարգի ներքո։ Մյուս կողմից, նրանցից շատերը դեռ հիշում էին կրոնական կյանքը նախահեղափոխական Ռուսաստանում և ձգտում էին վերականգնել կրոնական հիմքերը։ Երկրորդ արտագաղթը ռուսներին արտերկրում տվեց ոչ թե շատ քահանաներ և աստվածաբաններ, այլ հավատացյալների մի զգալի զանգված, որոնք համալրեցին ուղղափառ ծխերը Հարավային և Հյուսիսային Ամերիկայում (հիմնականում Ռուսաստանից դուրս Ռուս ուղղափառ եկեղեցու (ROCOR) օմոֆորիոնի ներքո): Երկրորդ ալիքի ամենահայտնի կրոնական գործիչներից են արքեպիսկոպոս Անդրեյը (Ռիմարենկո) և վարդապետ Դիմիտրի Կոնստանտինովը։

Համեմատելով արտագաղթի առաջին և երկրորդ ալիքները՝ վարդապետ Դիմիտրի Կոնստանտինովը նշում է, որ վերջինս, «մի շարք պատճառներով հաստատվելով ոչ այնքան Եվրոպայում, որքան մյուս մայրցամաքներում, դարձավ արտագաղթ.<…>տաճարաշինություն»։ Միևնույն ժամանակ նա ընդգծում է, որ արտագաղթի առաջին ալիքի հոգևոր վերնախավի ներկայացուցիչները երկրորդ ալիքին վերաբերվել են որոշակի արհամարհանքով՝ որպես «չնչին արժեքավոր, «սովետական», անհասկանալի, անգրագետ և գրեթե կիսավայրի մի բան»։

Երրորդ ալիքարտագաղթը (1970-ական թթ.) հիմնականում քաղաքական բնույթ էր կրում։ Այն հիմնված էր Իսրայել գաղթած հրեա ազգության մարդկանց, ԽՍՀՄ-ում բռնաճնշումների ենթարկված մի շարք իրավապաշտպանների և այլախոհների վրա (այդ թվում՝ հավատքի համար հալածվողների), ինչպես նաև, այսպես կոչված, «դուրսացողների»։ Նրանց մի մասը մնացել է Իսրայելում, մյուսներն այնտեղից տեղափոխվել են ԱՄՆ։ Շատ քչերն են ուղարկվել անմիջապես ԱՄՆ, իսկ մի քանիսը` Արևմտյան Եվրոպա:

Այս արտագաղթի ալիքի քրիստոնեական մասի հոգեւոր մակարդակը շատ ցածր էր, բայց գաղթի ժամանակ նրա որոշ ներկայացուցիչներ եկան Աստծո մոտ և դարձան քահանաներ և աստվածաբաններ։ Երրորդ ալիքի կրոնական գործիչներից կարելի է նշել, օրինակ, սուրբ հողում և Ֆրանսիայում ծառայած, ապա հայրենիք վերադարձած քահանա Իլյա Շմայնին և Նյու Յորքի Քրիստոս Փրկիչ տաճարի ռեկտորին. քահանա Միխայիլ Ակսենով.

Չորրորդ ալիքարտագաղթը սկսվեց պերեստրոյկայից հետո՝ 1980-ականների վերջին։ Այն հիմնականում տնտեսական բնույթ ուներ։ 80-ականների էմիգրանտները մեկնել են ԱՄՆ, Կանադա, Արևմտյան Եվրոպա (հիմնականում Գերմանիա) և, ըստ ձևավորված ավանդույթի, Իսրայել։

Ոմանք մեկնել են արտասահման՝ լուրջ դասական աստվածաբանական կրթություն ստանալու։ Չորրորդ ալիքի կրոնական գործիչների օրինակներից են հայտնի աստվածաբան Հիերոմոնք Նիկոլայը (Սախարով), Սոփրոն վարդապետի (Սախարով) հոգևոր ժառանգության հետազոտող և Բրիջպորտի առաքյալների վրա Սուրբ Հոգու իջնելու եկեղեցու ռեկտորը ( ԱՄՆ), քահանա Վադիմ Պիսմեննի։

Ընդհանուր առմամբ, այս ալիքի ներկայացուցիչների հոգեւոր մակարդակը մոտավորապես համապատասխանում էր երրորդ ալիքի մակարդակին։ Ինչպես և այն ժամանակ, մարդիկ, ովքեր հեռու են հավատքից, հայտնվելով տարագրության մեջ, մենակ և բաժանված իրենց սովորական կենցաղից, հաճախ ձգտում են ռուսալեզու հաղորդակցության: Ուղղափառ եկեղեցին հաճախ դառնում է ոչ միայն հոգևոր կենտրոն, այլև ռուսական համայնքի կանոնավոր հանդիպումների վայր: Աստիճանաբար մարդիկ գալիս են Աստծուն և միանում ուղղափառ պաշտամունքի հոգևոր ռիթմին:

Եզրափակելով, հարկ է նշել արտասահմանում գտնվող ռուսների համար ընդհանուր միտում. Երկրորդ և հատկապես երրորդ սերնդի ռուս էմիգրանտների շատ ժառանգներ դադարում են ռուսերեն խոսել և, մնալով ուղղափառ, հիմնականում կորցնում են իրենց հոգևոր կապը իրենց նախնիների հայրենիքի հետ: Ռուսական արտագաղթի նշանավոր հովիվներից մեկը՝ վարդապետ Բորիս Սթարքը (1909–1996), առաջին ալիքի ներկայացուցիչը, մասնավորապես հիշում է. Ռուսերեն ամեն ինչ արգելված էր, նույնիսկ լեզուն։ Ծնողները, ովքեր զգացել էին կարոտի ճիրանները, չէին ցանկանում նույն տանջանքները իրենց երեխաների համար<…>Ես չեմ ենթադրում դատապարտել այս մարդկանց. Երեխաներին միայն լավ բաներ էին մաղթում, ուզում էին պաշտպանել դառը գցումներից, որ չշտապեն դեպի կորած ռուսական ափ։ Գրեթե բոլոր երեխաները, ովքեր իմ աշակերտներն էին Փարիզի Ռուսական տանը և մնացին այնտեղ, այժմ իրենց ամենափոքր չափով ռուս են ճանաչում։ Իսկ ի՞նչ կարող ենք ասել նրանց երեխաների մասին»։ . Միևնույն ժամանակ, ինչպես նշվեց վերևում, Ռուսաստանից նոր էմիգրանտներ են ժամանում Արևմուտք, որոնք համալրում են ռուսական համայնքը (թեև սկզբում նրանք հիմնականում շատ հեռու են կրոնից), և նրանցից ոմանք արտագաղթի ժամանակ աստիճանաբար ճանապարհ են գտնում դեպի Աստված և դեպի Աստված։ եկեղեցի.

Այսպիսով, կարելի է տեսնել, որ ռուսական արտագաղթի բոլոր ալիքների ներկայացուցիչներն իրենց տեղն են գտել ռուսական սփյուռքի կրոնական կյանքում։ Կրոնական գործունեությունը միշտ եղել և մնում է ռուսական արտագաղթի կյանքի կարևոր մասը։

Բեր–Սիզել Ե.Առաջին ֆրանսախոս ուղղափառ ծխական համայնքը // Ալֆա և Օմեգա. 2002. Թիվ 3(33). էջ 326, 330, 332։

Կոնստանտինով Դ.Վ. 20-րդ դարի թունելի միջով / Խմբագրվել է Ա.Վ.Պոպովա. (Նյութեր ռուսական քաղաքական արտագաղթի պատմության մասին. թողարկում III). M., 1997. P. 363:

Հարցազրույց վարդապետ Բորիս Սթարքի հետ // Նամակագրություն պատմական թեմաներով. Շաբ. հոդվածներ։ M., 1989. P. 324: