Ռուսական հարթավայրի ժողովուրդների էթնոգենեզը առանց կեղծ գիտության և էզոթերիզմի. «Ռուս» էթնոնիմի ծագումը Ռուսների էթնիկ պատմություն

Ռուսական էթնիկ խումբը Ռուսաստանի Դաշնության ամենամեծ ժողովուրդն է: Ռուսներն ապրում են նաև հարևան երկրներում՝ ԱՄՆ-ում, Կանադայում, Ավստրալիայում և եվրոպական մի շարք երկրներում։ Նրանք պատկանում են եվրոպական խոշոր ռասային։ Ռուսական էթնիկ խմբի բնակեցման ժամանակակից տարածքը ձգվում է Կալինինգրադի մարզից արևմուտքից մինչև Հեռավոր Արևելք արևելքում և Մուրմանսկի մարզից և Հյուսիսային Սիբիրից հյուսիսում մինչև Կովկասի և Ղազախստանի նախալեռները հարավում: Այն ունի բարդ կոնֆիգուրացիա և ձևավորվել է երկարատև միգրացիայի, այլ ժողովուրդների հետ նույն շրջաններում համակեցության, ձուլման գործընթացների (օրինակ՝ որոշ ֆինո-ուգրական խմբեր) և էթնիկ բաժանման (բելառուսների և ուկրաինացիների հետ) արդյունքում։

Ժողովրդի «Ռուս» կամ «ռոս» անվանումը աղբյուրներում հանդիպում է 6-րդ դարի կեսերին։ «Ռուս» բառի ծագման մեջ հստակություն չկա։ Ըստ ամենատարածված վարկածի՝ «Ռուս» էթնոնիմը կապված է «ռոս», «ռուս» անվան հետ, որը գալիս է Դնեպրի վտակ Ռոս գետի անվան հետ։ «Ռուս» բառը տարածված էր Եվրոպայում։

Մարդաբանորեն ռուսները միատարր են այն առումով, որ նրանք բոլորը կովկասյան մեծ ռասայի մաս են կազմում: Այնուամենայնիվ, առանձին խմբերի միջև նկատվում են տարբերություններ: Հյուսիսային շրջանների ռուս բնակչության շրջանում գերակշռում են ատլանտո-բալթյան ցեղի նշանները, կենտրոնական շրջանների ռուսները կազմում են Կենտրոնական Եվրոպայի ցեղի արևելաեվրոպական տիպը, հյուսիս-արևմուտքի ռուսները ներկայացված են արևելյան-բալթյան տիպով: Սպիտակ ծով-բալթյան ռասայի, հարավային ռուսների մոտ հայտնաբերվել են մոնղոլոիդ և միջերկրածովյան տարրերի խառնուրդի նշաններ։

Ռուսական էթնոսի էթնոգենեզը սերտորեն կապված է հին ռուս ժողովրդի ծագման հետ, որի ձևավորման մեջ, իր հերթին, կարևոր դեր են խաղացել արևելյան սլավոնական ցեղերը։ Համաարևելյան սլավոնական ինքնությամբ հին ռուսական ազգությունը ձևավորվել է հին ռուսական վաղ ֆեոդալական Կիևյան պետության միասնության ժամանակաշրջանում (9-րդ դարի Կիևան-12-րդ դարի սկիզբ): Ֆեոդալական մասնատման ժամանակաշրջանում չի կորել ընդհանուր ինքնագիտակցությունը, որն ազդել է, մասնավորապես, հետագա դարերում երեք արևելյան սլավոնական ժողովուրդներին՝ մեծ ռուսներին, փոքր ռուսներին և բելառուսներին նշանակող էթնոնիմների ձևավորմանը։

Ռուս ազգության զարգացման գործընթացը ընթացել է ուկրաինական և բելառուսական ազգությունների ձևավորմանը զուգահեռ։ Դրանում որոշակի դեր խաղաց միասնական հին ռուսական պետության փլուզման պայմաններում տեղական տարբերությունների աստիճանական կուտակումը։ Երեք ժողովուրդների էթնոմշակութային տարբերությունները, որոնք ձևավորվել են հետագա դարերում, բացատրվում են ինչպես նախապետական ​​դարաշրջանի արևելյան սլավոնների ցեղային բաժանմամբ, այնպես էլ հասարակական-քաղաքական գործոններով։ Հորդայի լծի դեմ մղվող ազատագրական պայքարի պայմաններում (XIII-ի կեսեր - XV դ. վերջ) տեղի ունեցավ հյուսիս-արևելյան Ռուսաստանի մելիքությունների էթնիկ և էթնո-դավանական համախմբումը, որը ձևավորվեց XIV - XV դարերում։ Մոսկվայի Ռուսաստան.

Այն ժամանակաշրջանում, երբ սկսվեց ռուսների, ուկրաինացիների և բելառուսների միավորման նոր գործընթացը ռուսական պետությունում, արևելյան սլավոնների էթնիկական տարբերակումը, որը զարգացավ 14-17-րդ դարերում, բավականին հեռու էր գնացել (թեև այն ամբողջությամբ ավարտված չէր մինչև 19-20-րդ դարերում) և պարզվեց, որ անշրջելի է։ Արևելյան սլավոնները շարունակեցին զարգանալ միջէթնիկական ինտենսիվ շփումների պայմաններում, բայց որպես երեք անկախ ժողովուրդներ։

Ռուսների էթնիկ պատմության կարևորագույն հատկանիշներն էին սակավաբնակ տարածքների մշտական ​​առկայությունը և ռուս բնակչության բազմադարյա միգրացիոն ակտիվությունը։ Հին ռուսական պետության ձևավորմանը նախորդող ժամանակաշրջանը, ինչպես նաև Կիևյան Ռուսիայի դարաշրջանը նշանավորվեց արևելյան սլավոնական էթնիկ զանգվածի տեղափոխմամբ դեպի հյուսիս և հյուսիս-արևելք և այն շրջանների բնակեցմամբ, որոնք հետագայում ձևավորեցին Ռուսաստանի միջուկը: (մեծ ռուս) էթնիկ տարածք.

Ռուս ժողովրդի էթնիկ կորիզը ձևավորվել է 11-15-րդ դարերում։ Վոլգա-Օկա միջանցքում և Վելիկի Նովգորոդի սահմաններում ընկած հողերում՝ մոնղոլ-թաթարական կախվածությանը կատաղի դիմադրության ժամանակ։

Հորդայի լծից ազատագրվելուց հետո սկսվեց «վայրի դաշտի» երկրորդական բնակեցումը, այսինքն ՝ Ռուսաստանի հարավային շրջանները, որոնք ավերված էին Հորդայի արշավանքներից: Վերաբնակեցումները 17-18-րդ դարերում տեղի ունեցան Վոլգայի շրջան, Սիբիր, Հյուսիսային Կովկաս, իսկ ավելի ուշ՝ Ղազախստան, Ալթայ և Կենտրոնական Ասիա։ Արդյունքում աստիճանաբար ձևավորվեց ռուսների հսկայական էթնիկ տարածք: Ռուսների կողմից նոր տարածքների հետախուզման ընթացքում ինտենսիվ ազգամիջյան շփումներ են տեղի ունեցել մի շարք այլ ժողովուրդների ներկայացուցիչների հետ։ Այս և այլ գործոններ նպաստեցին նրան, որ ռուս ժողովրդի ներսում պահպանվեցին կամ ձևավորվեցին հատուկ (առանձին) ազգագրական, էթնոդավանանքային և էթնոտնտեսական խմբեր։

XVIII - XIX դդ. Աստիճանաբար ձևավորվում է ռուս ազգը. Կարելի է ասել, որ 19-րդ դարի երկրորդ կեսին. հիմնականում ձևավորվեց ռուս ազգը։ 60-ականների բարեփոխումներ XIX դ մեծ թափ տվեց Ռուսաստանում կապիտալիզմի զարգացմանը։ 19-րդ դարի ընթացքում։ Տեղի ունեցավ ռուս մտավորականության ձևավորումը, մեծ հաջողություններ գրանցվեցին գրականության, արվեստի, գիտության, հասարակական մտքի ասպարեզում։ Միաժամանակ որոշ չափով պահպանվել են ավանդական մշակույթի արխայիկ ձևերը։

Ռուսական էթնիկ խմբի ձևավորման վրա մեծ ազդեցություն են ունեցել երկրի բնական և կլիմայական առանձնահատկությունները. լեռնաշղթաների վիրտուալ բացակայությունը, մեծ թվով անտառների և ճահիճների առկայությունը, դաժան ձմեռները և այլն: Գյուղատնտեսական աշխատանքների ինտենսիվությունը, հատկապես. բերքը ժամանակին և առանց կորուստների տնօրինելու անհրաժեշտությունը նպաստեց ռուսական ազգային բնավորության ձևավորմանը, ծայրահեղ սթրեսին դիմակայելու ունակությանը, որը փրկարար և անհրաժեշտ էր թշնամու ներխուժումների, սովի և լուրջ սոցիալական ժամանակաշրջաններում: ցնցումներ. Երկրի արտաքին սահմանների վրա պարբերաբար կրկնվող հարձակումները խստորեն խրախուսում էին ռուս բնակչությանը պայքարել հանուն ազատագրման և միասնության։ Այս պայմաններում պետությունը բացառիկ դեր է խաղացել Մեծ ռուս ազգության, ապա՝ ռուս ազգի ձևավորման և ամրապնդման գործում։

Ամփոփ վիճակագրական տվյալների բացակայության դեպքում մինչև 17-րդ դարը, տարբեր գնահատականներով, ռուսական պետությունում 15-րդ դարի կեսերին։ 16-րդ դարի առաջին կեսին կար 6 միլիոն մարդ։ 6.5 - 14.5, 16-րդ դարի վերջում։ 7 - 14-ին, իսկ XVII դ. 10,5 - 12 միլիոն մարդ:

18-րդ դարում Ռուսական պետության և ռուս ժողովրդի ժողովրդագրական վիճակը ներկայացված է հետևյալ ձևով. 1719 թվականին Ռուսաստանի ամբողջ բնակչությունը կազմում էր 15,738 միլիոն մարդ, այդ թվում՝ ռուսները՝ 11,128 միլիոն, 1795 թվականին 41,175 միլիոն բնակչությունից ռուսները կազմում էին 19,619 միլիոն մարդ կամ ընդհանուր բնակչության 49%-ը։ Տվյալ տվյալները հաշվի չեն առնում Բալթյան երկրներում, Բելառուսի և Ուկրաինայի նահանգներում, կազակական զորքերի տարածքում (Դոն և Ուրալ) բնակվող ռուս բնակչության թիվը։

Այն բանից հետո, երբ Էստլանդը և Լիվոնիան, իսկ ավելի ուշ՝ Կուրլանդը, 19-րդ դարի սկզբին, Նիստադի պայմանագրով (1721 թ.) մտան Ռուսական կայսրության կազմում։ Ֆինլանդիան և Բեսարաբիան, իսկ դարի երկրորդ կեսին Կենտրոնական Ասիայում և Հեռավոր Արևելքում ռուսները սկսեցին բնակեցնել այս շրջանները։ Այսպիսով, ռուս ժողովրդի միգրացիոն շարժումները 19-րդ - 20-րդ դարերի սկզբին. կանգ չառավ, ձևավորվեցին ռուսական բնակավայրերի նոր կենտրոններ։ Այս տեղաշարժերի արդյունքում Ռուսաստանի բնակչությունը երկրի եվրոպական մասի Կենտրոնական արդյունաբերական և հյուսիսային շրջաններում ավելի դանդաղ աճեց, քան հարավային բնակեցված շրջաններում։

1897 թվականի մարդահամարի տվյալներով երկրի ամբողջ բնակչությունը կազմում էր 125,6 միլիոն մարդ, որից ռուսները կազմում էին նրա կազմի 43,4%-ը (55,7 միլիոն մարդ), նրանց մեծ մասը գտնվում էր երկրի եվրոպական մասում։

1990 թվականին ռուս էթնիկ խմբերի թիվը հասել է 145 միլիոնի (իրականում Ռուսաստանում՝ գրեթե 120 միլիոն մարդ) կամ ընդհանուր բնակչության 82,6%-ը։ Ռուսաստանցիների 49,7%-ը բնակվում է Ռուսաստանի եվրոպական մասի կենտրոնում՝ հյուսիս-արևմուտքում, Վոլգա-Վյատկայի մարզում և Վոլգայի մարզում; Ուրալում, Սիբիրում և Հեռավոր Արևելքում՝ 23,9%։ Մերձավոր արտասահմանում ռուսների մեծամասնությունը գտնվում է Ուկրաինայում, Ղազախստանում, Ուզբեկստանում և Բելառուսում։

Դասախոսություն 9. ՌՈՒՍԵՐԻ ԱԶԳԱԳՐՈՒԹՅՈՒՆ

Ռուսներն աշխարհի ամենամեծ ժողովուրդներից են՝ Ռուսաստանի Դաշնության «պետական ​​կազմավորում» էթնիկ խումբը, որտեղ, 2010 թվականի մարդահամարի տվյալներով, նրա ներկայացուցիչները կազմում էին 111 միլիոնից մի փոքր ավելի մարդ՝ ընդհանուր բնակչության 77,7 մասնաբաժինը։ %: Ռուսաց լեզուն հնդեվրոպական ընտանիքի սլավոնական խմբի արևելյան սլավոնական ենթախմբի մի մասն է։ Ռասայական առումով ռուսները պատկանում են կովկասյան ռասային, ըստ V.V. Bunak-ի դասակարգման, կան 16 մարդաբանական տեսակ՝ Իլմեն, Միջին Վոլգա, տափաստան և այլն: Խոստովանական առումով ռուս հավատացյալների ճնշող մեծամասնությունը ուղղափառ քրիստոնյաներ են:

Ռուս ժողովրդի էթնոգենեզը և էթնիկ պատմությունը

Ռուսական էթնոսի էթնոգենետիկ ակունքները վերաբերում են համասլավոնական համայնքի ժամանակաշրջանին, որն իր հերթին անջատվել է հնդեվրոպական միասնությունից։ Սլավոններին առանձնացնելու ժամանակը և տեղը վիճելի է։

Լեզվաբանների առաջարկած ժամկետները տատանվում են մ.թ.ա. 3-րդից մինչև 1-ին հազարամյակի սկիզբը, և նրանց սկզբնական բնակության տարածքը Դանուբի շրջանն է կամ Վիստուլա-Օդեր միջանցքը (երբեմն դրա ընդլայնմամբ մինչև Միջին Դնեպրի շրջան և նույնիսկ Դոն: տարածաշրջան): Գրավոր աղբյուրներում իրենց անվան տակ առաջին անգամ սլավոնները հայտնվում են միայն 6-րդ դարում։ մ.թ., Պրահա-Կորչակի առաջին իսկական սլավոնական հնագիտական ​​մշակույթը թվագրվում է այս ժամանակով: Նախկինում, թերևս, սլավոնները հայտնի էին այլ անուններով ՝ Սկոլոտներ, Ստավաններ, Վենդս և այլն, որոնք հայտնաբերվել են հին հեղինակների աշխատություններում:

1-ին հազարամյակի սկզբին։ սկսվում է սլավոնական աշխարհի լեզվական միասնության քայքայման գործընթացը։ «Անցած տարիների հեքիաթը» նկարագրում է իր արևելյան մասի սլավոնական խմբերը (հնարավոր է, ցեղերը)՝ պոլիանները, դրևլյանները, ռադիմիչիները, հյուսիսցիները, սլովենները և այլն։ 9-րդ դարից սկսած։ սկսվում է նրանց համախմբման գործընթացը «Ռուս» անունով մեկ ազգության մեջ, որը գիտական ​​գրականության մեջ կոչվում է հին ռուսերեն: Այս էթնոնիմի ծագումը հակասական է. այն կապված է կամ սկանդինավյան ռուցի/մոցի («ծովագնացներ»), կամ արևելաեվրոպական ինչ-որ համանուն՝ Ռոսոմոնի ժողովուրդը, ռ. Ռոս և այլք Հին ռուսական պետականությունը, որը սկզբում ներկայացնում էր քաղաքական միասնություն, այնուհետև բաժանվում է առանձին անկախ սուբյեկտների՝ հողերի կամ թագավորությունների։ արշավանքից հետո 30-40-ական թթ. XIII դ Մոնղոլ-թաթարները, ռուսական հողերի արևելյան մասը ենթարկվել է Ոսկե Հորդային, իսկ արևմտյան մասը՝ Լիտվայի Մեծ Դքսության մաս։ Ռուսաստանի արևելյան հողերի բնակչության պայքարը լուծը տապալելու համար այն գործոնն էր, որը համախմբեց նրան մի էթնիկ խմբի մեջ, որը պահպանեց նույն անունը, բայց մի փոքր այլ ձայնավոր ՝ ռուսներ (մեծ ռուսներ): Արևմտյան ռուսական հողերում առաջանում են ևս երկու արևելյան սլավոնական էթնիկ խմբեր՝ ուկրաինական և բելառուսական:

Ռուս էթնիկ խմբի ձևավորումը տեղի է ունենում XIV–XV դարերում։ Ոսկե Հորդայից կախված հին ռուսական հողերի տարածքում։ Այստեղ ձևավորվում է նոր քաղաքական կենտրոն՝ Մոսկվան, որը միավորում է նախկինում անկախ մելիքությունները մեկ միասնական պետականության մեջ։ Այս գործընթացը ավարտվեց 16-րդ դարի սկզբին։ եւ ուղեկցվել է Հորդայի լուծը տապալելու պայքարով։ Մոսկվայի իշխանությունների կողմից միավորված հողերն են, որոնք դառնում են ձևավորվող ռուս (մեծ ռուս) էթնիկ խմբի տարածք։ Այնուհետև 20-րդ դարի սկզբին տեղի ունեցավ ռուսական պետության տարածքի աճի ինտենսիվ գործընթաց։ Ռուսական կայսրության անվան տակ այն ընդգրկում էր գրեթե ողջ Արևելյան Եվրոպան, Կովկասը, Կենտրոնական Ասիան և Ղազախստանը, Սիբիրը և Հեռավոր Արևելքը։ Հաշվի առնելով ռուսական պետականության բազմազգ բնույթը՝ ռուսական էթնոսը մնաց թվով ամենամեծը, թեև նրա մասնաբաժինը երկրի բնակչության մեջ աստիճանաբար ընկավ, քանի որ այլ տարածքներ և ժողովուրդներ միացան։ 17-րդ դարի վերջին։ 18-րդ դարի վերջին այն կազմում էր 70%-ից մի փոքր ավելի: - մոտ 50%, իսկ 1897 թվականի Ռուսաստանի ընդհանուր մարդահամարի տվյալներով՝ 43,5%։ Ռուսական պետականության սահմանների ընդլայնմամբ մեծացավ ռուս ժողովրդի էթնիկ տարածքը, որը Վոլգա-Օկա միջանցքից և եվրոպական հյուսիսի մի մասը տարածվեց Միջին և Ստորին Վոլգայի շրջաններ, Ուրալ, Հյուսիսային Սև ծով և Ազով: շրջանները, Ստավրոպոլի և Կուբանի շրջանները, Հարավային Սիբիրը և Հեռավոր Արևելքը։

Ռուս էթնիկ խմբի համատարած բնակեցումը շրջակա միջավայրի տարբեր պայմաններով շրջաններում, մշակույթի այլ էթնիկ տարրերի փոխառություն, տեղի բնակչության հետ սերտ շփումներ, ներառյալ ամուսնությունը, ինչպես նաև ռուսական էթնիկ խմբի որոշ մասերի կողմից արխայիկ ձևերի պահպանումը. մշակույթի, դավանանքային և սոցիալական գործոնները հանգեցրին ռուս ժողովրդի տարածքային խմբերի ձևավորմանը՝ տնտեսության, կենսակերպի, երբեմն նույնիսկ լեզվի և մարդաբանական տեսքի յուրահատկություններով։ Դրանք երկու տեսակի են՝ ազգագրական խմբեր, որոնք չունեն հատուկ, համառուսականից տարբերվող ինքնագիտակցություն, և ենթաէթնիկ խմբեր, որոնք ունեն այն, որն արտահայտվում է իրենց անունով։ Ռուսաստանի եվրոպական մասի հիմնական ազգագրական խմբերն են հյուսիսային ռուսերենը, հարավային ռուսերենը և նրանց միջև անցումային կենտրոնական ռուսերենը, ինչպես նաև հյուսիսարևելյան, հարավարևելյան և արևմտյան խմբերը: Սիբիրում ռուս բնակչության մշակութային և կենցաղային առանձնահատկությունները որոշվում էին միգրացիայի սկզբնաղբյուր շրջանով: Ենթաէթնիկ խմբերը ներառում են կազակների տարբեր խմբեր (Դոն, Կուբան, Սեմիրեչենսկ, Ամուր և այլն), ինչպես նաև պոմորներ, ուստ-ցիլեմցիներ, ցուկաններ, կարիմներ, կամչադալներ և այլն: Ընդհանուր առմամբ, ռուսերենում նրանց թիվը մոտ երեք տասնյակ է: Ժողովուրդ.

Խորհրդային ժամանակաշրջանում ռուսների ընդհանուր թվի աճով նրանց տոկոսը ԽՍՀՄ բնակչության մեջ, ինչպես ցույց են տալիս մարդահամարի տվյալները, 52,9%-ից (1926թ.) նվազել է մինչև 50,6% (1989թ.), մինչդեռ ՌՍՖՍՀ-ում դա սովորաբար եղել է. 80%-ից մի փոքր ավելի: Ինչպես նախորդ անգամ, շարունակվեց ռուսների վերաբնակեցումը այլ («ազգային») շրջաններ։ Այնուամենայնիվ, սկսած 1970-ական թթ. ԽՍՀՄ մի շարք տարածքներում, մասնավորապես՝ Անդրկովկասում, Կենտրոնական Ասիայում և Մոլդովայում ծնելիության նվազման, ինչպես նաև «թաքնված» ազգայնականության քաղաքականության, ինչպես ռուսների տոկոսի նվազման, այնպես էլ. սկսեց դիտարկվել դրանց բացարձակ թիվը։

ԽՍՀՄ փլուզումից և նախկին հանրապետությունների փոխարեն անկախ պետությունների ձևավորումից հետո Ռուսաստանի բնակչության զգալի մասը իրենց տարածքից գաղթեց Ռուսաստանի Դաշնություն։ Մինչդեռ ռուսների թիվը 2010 թվականի համառուսաստանյան մարդահամարի տվյալներով կազմում է 111 միլիոն մարդ։ (հաշվառմամբ հատուկ մատնանշված կազակների այս թվի մեջ ընդգրկվելով՝ 67,6 հազար և Պոմորները՝ 3,1 հազար մարդ) նրանք կազմում էին երկրի բնակչության 80,9%-ը։

Ռուսաստանի Դաշնության ազգային-պետական ​​կազմավորումների մոտավորապես կեսում (հանրապետություններ, ինքնավար օկրուգներ, ինքնավար մարզեր) ռուսներն ամենաբազմաթիվ էթնիկ խումբն են, որոնք սովորաբար կազմում են բնակչության կեսից ավելին: Նրանք մեծամասնություն են կազմում Ռուսաստանի Դաշնության բոլոր մարզերում, որտեղ նրանց մասնաբաժինը հասնում է 90% և ավելի: Ինչ վերաբերում է Ռուսաստանի սահմաններից դուրս ռուսների թվին, ապա դա դժվար է որոշել մի շարք պատճառներով։ Մերձավոր արտերկրում դա մոտավորապես 18 միլիոն մարդ է, հեռավոր արտասահմանում՝ մոտ 12–13 միլիոն մարդ, ընդհանուր առմամբ աշխարհում կա մոտավորապես 146–147 միլիոն ռուս։

Ինչպես ամբողջ աշխարհում, ռուս ժողովրդի ավանդական մշակութային և առօրյա կենսակերպը, ինդուստրացման և ուրբանիզացիայի գործընթացների ազդեցության տակ, հիմնականում կորցրել է իր սկզբնական առանձնահատկությունները: Այս փոխակերպումն առավել ինտենսիվ է տեղի ունեցել 19-րդ դարի վերջին տասնամյակներում - 20-րդ դարի սկզբին: Հետևաբար, ռուս էթնիկ խմբի մշակույթը սովորաբար բնութագրվում է այս պահի դրությամբ՝ հատուկ ուշադրություն դարձնելով գյուղացիական մշակույթին, որն առավելագույնս պահպանում է ավանդական տարրերը։

Ռուսների հիմնական ավանդական զբաղմունքը վարելահողն էր։ Գյուղատնտեսության մեջ առաջին տեղն է զբաղեցրել դաշտային մշակությունը։ Գերակշռում էին եռադաշտային հողատարածքները՝ համապատասխանաբար երկու հողակտոր հատկացվել է գարնանային և ձմեռային մշակաբույսերի համար, իսկ երրորդը մնացել է անառակ և չի ցանվել։ Բայց հյուսիսում կիրառում էին նաև կտրատում, իսկ հարավում՝ ցամաք ու փորվածք։ Ամենատարածված վարելահող գործիքը եղել է տարբեր տեսակների գութանը (չերկուշա, կուրաշիմկա, յարոսլավլյան եղջերու և այլն)։ Ռուսական գյուղատնտեսության հիմնական զորակոչային ուժը ձին էր։ Հարավում լայնորեն կիրառվում էին տարբեր տեսակի գութաններ («կարմիր», սաբան, գաղութարար և այլն, դրան ցուլեր կամ եզներ էին կապում, սովորաբար զույգերով։ Հերկելուց հետո գետինը հալածվեց, նժույգների տեսակները ցույց տվեցին իրենց էվոլյուցիան՝ ամենապարզներից՝ ծառի բնի տեսքով՝ կտրատված ճյուղերով մինչև շրջանակ՝ ամբողջովին մետաղական: Արտադրողականությունը բարձրացնելու համար գոմաղբը տեղափոխվում էր դաշտ։ Ցանքը ձեռքով էր։ Ցանքի պահից սկսվեց ապագա բերքի համար ամենառիսկային շրջանը, երբ դրա ճակատագիրը որոշվեց եղանակային պայմաններով։ Հետևաբար, ցանքն ուղեկցվում էր բազմաթիվ ծեսերով. սերմացուի մեջ լցնում էին հավի ձու, սովորաբար Զատկի ձվերը, գիշերը տանում էին դաշտ, որպեսզի հանդիպածը չկարողանա «խեղդել», սերմնացանը հագավ մաքուր վերնաշապիկ։ , հակառակ դեպքում արտը մոլախոտով կաճեր և այլն։

Դաշտային մշակաբույսերի մեջ հիմնական տեղը զբաղեցնում էին հացահատիկները՝ գարին, տարեկանը, ցորենը, աճեցվում էր նաև վարսակ, կորեկ, հնդկաձավար, մեծ դեր խաղացին ոլոռն ու շաղգամը։ Արդյունաբերական հիմնական կուլտուրաները հյուսիսում՝ կտավատն էր, իսկ կենտրոնական և հարավային շրջաններում՝ կանեփը, որոնց սերմերի յուղը օգտագործվում էր խոհարարության մեջ։ 18-րդ դարից սկսած Սկսվում է դաշտային նոր մշակաբույսերի տարածումը հիմնականում Ռուսաստանի հարավում՝ եգիպտացորեն, արևածաղիկ, ծխախոտ, շաքարի ճակնդեղ, բայց հատկապես կարևոր էր կարտոֆիլի դերը, որը դառնում է «երկրորդ հացը»։ Բացի դաշտային կուլտուրաներից աճեցվում էին այգեգործական կուլտուրաներ՝ կաղամբ, գազար, վարունգ, սոխ, սխտոր, ծովաբողկ, բողկ և այլն։ Այգեգործությունը հատկապես գյուղացիական տնտեսություններում հողի սղության պատճառով զարգանում էր։ Հարավային շրջաններում զբաղվում էին սեխի աճեցմամբ և խաղողագործությամբ։

Ամառվա ամենաթեժ պահին խոտհունձի ժամանակն էր։ Հնձելու ժամանակ օգտագործվում էին երկու տեսակի թփեր՝ երկար բռնակով, որը կոչվում է լիտովկա, և կարճ կորով՝ վարդագույն սաղմոն, հարմար հյուսիսային կոճղերի համար, խճճված և թփերով գերաճած։

Դաշտային աշխատանքն ավարտվեց տառապանքով՝ բերքահավաքով։ Կանայք մանգաղով հացահատիկ էին հնձում, որոշ դեպքերում տղամարդիկ այն հնձում էին դեզերով, իսկ կտրած հասկերը կապում էին խուրձերի մեջ։ Վերջին խուրձը՝ կապած կարմիր գոտիով, հանդիսավոր կերպով տուն բերեցին ու դրեցին կարմիր անկյունում։ Եվ հացահատիկի դաշտում նրանք թողեցին «Իլյայի մորուքը»՝ հացահատիկի մի քանի հասկեր ոլորված և ծալված դեպի գետնին; արդյունքում ստացված կամարի տակ նրանք դրեցին բերքի նվերներ՝ հաց, աղ, մետաղադրամ և այլ բան՝ փաթաթված կտավի նոր կտորով: . Սիսեռը հնձում էին, այնուհետև պարկուճում էին հացահատիկի պատիճներից, բանջարեղենը փորում էին բահերով, այնուհետև պահում էին նկուղներում, կաղամբը կտրատում էին դանակներով և խմորում տակառներում։

Հացահատիկն ավելի լավ առանձնացնելու համար դաշտից բերված հացը նախ չորացնում էին հատուկ օբյեկտներում։ Նրանք ունեին տարբեր տեսք և անվանումներ՝ շիշ՝ ձողերի կոնի տեսքով՝ փոսի վրա, որի մեջ կրակ էր շինված, գոմ՝ երկհարկանի շինություն, որի ստորին մասում կրակ էր վառվում, և ավելի շատ կրակ. ապահով գոմ՝ մեկ հարկանի շինություն՝ վառարանով։ Այնուհետև տոկուի վրա՝ խտացված հողի հարթ տարածք, երբեմն ծածկված տախտակներով, հացը կալսում էին փաթիլներով կամ պարզապես փայտերով։ Հարավում այդ նպատակով օգտագործում էին հարման սայլեր կամ սմբակավորներին քշում էին փռված հասկերով։

Հացահատիկը կալսելուց հետո քամում էին, բահերով քամուց շպրտում կամ մաղում մաղում, մինչ այն տեսակավորվում էր՝ սերմերի, մարդկանց սննդի և վաճառքի համար, ամենաանորակը, կաշի հետ միասին, գնում էր անասուններին կերակրելու։ Հացահատիկը պահվում էր գոմերում, պինդ գերանները՝ հյուսիսում, իսկ տարբեր տեսակներ՝ հարավում՝ կավապատ պատերով, կառուցված թխած կամ գորշ աղյուսներից, այստեղ նաև սովորում էին այն պահել հացահատիկի փոսերում։ Ալյուր ստանալու համար հացահատիկը աղում էին ջրաղացներում՝ ձեռքով, որոնք կոչվում էին ժոռններ, բայց ավելի հաճախ՝ ջրաղացներ և հողմաղացներ։ Հացահատիկը հացահատիկի մեջ մանրացնելու համար գործարանում տեղադրվել է հատուկ սարք, տանը այդ նպատակով օգտագործվում են փայտե շաղախներ՝ մուրճերով։

Անասնաբուծությունը տալիս էր միս և կաթ, կաշի և կաշի, բուրդ՝ հագուստ և կենցաղային իրեր պատրաստելու համար, գոմաղբ՝ արտերի պարարտացման համար, եղջյուր, որից պատրաստում էին սանրեր, կոճակներ, երաժշտական ​​գործիքներ, եզի միզապարկ՝ պատուհանների շրջանակները սեղմելու համար, ձիու մազեր՝ ձկնորսական գիծ պատրաստելու համար, վերջապես անասունը որպես զորակոչ կիրառվեց կենցաղային աշխատանք կատարելիս։ Նրանք պահում էին խոշոր եղջերավոր անասուններ, հիմնականում կովեր, ինչպես նաև ձիեր, ոչխարներ և այծեր, խոզեր և թռչնամիս։ Անասնապահության համակարգը կրպակ-արոտային էր։ Տաք ժամանակ, երբ արոտավայր էր, անասուններին քշում էին արոտավայր, խոշոր և մանր եղջերավոր անասունները արածում էին առանձին, ձիերը, քանի որ դրանք գործածվում էին ցերեկային ժամերին, արածում էին գիշերը, խոզերին, որոնք նախ ազատ արածում էին, սկսած. 19-րդ դարի վերջը։ սկսեցին անընդհատ պահել խոզանոցներում։ Օրվա համար թռչնատներից բաց են թողնվել.

Անասնաբուծությունը սովորաբար արածվում էր հովվի հսկողության ներքո, որի մասնագիտությունը կապված էր բազմաթիվ կախարդական ծեսերի և հրահանգների կատարման հետ: Հովիվների ծեսերը հատկապես զարգացած էին հյուսիսային շրջաններում, որտեղ արոտավայրը անտառ էր, և կենդանուն կորցնելու վտանգը, ի տարբերություն հարավային բաց տարածքների, մեծ էր։ Օրինակ՝ առավոտյան հովիվը, ցրելով նախիրը, բացում էր կողպեքը և դրեց այն տեղագրական նշանակության մի տեղ (խաչմերուկում, հին կոճղի մոտ, աղբյուրի կողքին), իսկ երեկոյան՝ անասունները հավաքելուց առաջ։ , փակեց։

Գյուղացիական հողագործության մեջ ընտանի կենդանիների նշանակալի դերը լայնորեն արտացոլվել է տարբեր տեսակի կրոնական սովորույթներում: Նրանք փորձել են համընկնել առաջին անասնագոմի հետ, որը համընկնում է Սուրբ Եգորի Հաղթանակի օրվա հետ (ապրիլի 23/մայիսի 6), երբ տերերը անասուններին քշում էին եկեղեցի կամ մատուռ։ Քահանան այն ցողեց «սուրբ» ջրով, իսկ հովիվը շրջում էր հոտի շուրջը մի շարք սրբազան իրերի (խաչ, սրբապատկեր, հաց, աղ, ձավարեղեն և այլն) տարայի մեջ, օրինակ՝ մաղով և այրվածքով։ մոմ. Կենդանիների տարբեր տեսակներ ունեին իրենց հովանավոր սուրբերը, օրինակ՝ Ֆլորոսը և Լաուրուսը ձիերի համար, Կոսմասը և Դամիանը հավերի համար։ Այս սրբերին նվիրված օրերին անցկացվում էին, այսպես կոչված, «անասնատոները»՝ անասունների վրա «սուրբ» ջրի ցողումով և ճաշով, երբեմն՝ մատաղ անասուն ուտելով։ Ծեսերը ուղեկցվում էին նաև անասունների առքուվաճառքով, բուժումով, անհետացած կենդանու որոնմամբ, էպիզոոտիայի ժամանակ կատարվեց հատուկ կախարդական գործողությունների շարք, որը կոչվում էր «հերկ» (զանգվածային մահեր էպիզոոտիկ հիվանդություններից)՝ կանայք պաշտպանիչ ակոս սարքելով շուրջը գյուղ կեսգիշերին հերկելու գործիքով.

Ռուսների օժանդակ զբաղմունքները, արհեստներն ու արհեստները շատ բազմազան էին։ Լայն տարածում է գտել հավաքելը (սնկեր, հատապտուղներ, ընկույզներ) և ձկնորսությունը, հիմնականում՝ գետային և լճային, բայց որսը, որպես երկրորդական առևտուր, կիրառվում էր միայն եվրոպական հյուսիսում և Սիբիրում։ Ամենուր զարգացան արհեստները՝ կա՛մ սպառողական բնույթի տնային տնտեսության ներսում, կա՛մ ապրանքային արտադրության մակարդակի հասնելով՝ ուղղված պատվերին կամ շուկային։ Դրանցից պետք է նշել կտավատի և կանեփի, բրդի, մանելն ու հյուսելը, կաշվի և մորթի դաբաղելը և այդ նյութերից հագուստի ու կենցաղային իրերի արտադրությունը։ Շատ արհեստներ և արհեստներ կապված էին անտառների և փայտամշակման հետ՝ փայտամշակում, ածուխի այրում, խեժի և խեժի թորում, ատաղձագործություն և ատաղձագործություն, մեքենաների արտադրություն՝ հող (սահնակներ և սայլեր) և ջուր (տարբեր տեսակի նավակներ), սպասք և տարաներ։ Տարբեր տեսակներ և այլն: Որպես կանոն, արտադրության այնպիսի տեսակներ, ինչպիսիք են դարբնությունը, մետաղագործությունը, խեցեգործությունը, ապակի փչելը և այլն, պահանջում էին արհեստի առանձնահատկություններ:

Ժողովրդական օրացույց. Տնտեսական աշխատանքի ժամանակը, հատկապես գյուղատնտեսության ոլորտում, մեծապես որոշվում էր օրացույցով: Ռուսական ժողովրդական օրացույցը փոխկապակցված էր քրիստոնեական ամսական օրացույցի հետ, որն արտացոլվում էր ժամանակաշրջանների սահմանումների բնույթով: «Ձմռան Սուրբ Նիկոլասի օրը» - դեկտեմբերի 6 (19), «Ռուսալ շաբաթում» - Երրորդությունից առաջ, «Պահքի համար» - Զատիկից առաջ յոթ շաբաթ տևողությամբ: Որպես կենցաղային իր՝ 19-րդ դարի վերջին։ Ժողովրդական օրացույցը փայտե բլոկ էր՝ կանոնավոր կտրվածքներով, որոնք նշում էին օրերը և հանձնարարական նշանները: Մարտի 1-ի (14) օրվա դիմաց գութանի պատկերը (Սուրբ Եվդոկիա) վկայում էր, որ անհրաժեշտ է սկսել վերանորոգել գյուղատնտեսական գործիքները մինչև գյուղատնտեսական աշխատանքները սկսելը, ձիերը օգոստոսի 18-ի (31) օրվա դեմ (Ֆլոր և Լաուրուս) - «ձիու փառատոնի» անցկացման մասին։ Եղանակը որոշվում էր նաև օրացույցով, քանի որ տվյալ օրվա ֆենոլոգիական նշանները կանխատեսում էին կլիմայական երևույթներ մոտ կամ հեռավոր ապագայում, երբեմն բանավոր բանաձևի տեսքով, օրինակ. Հունիսի 27-ին (հուլիսի 10-ին) տեղացած անձրեւը յոթ շաբաթ խոնավ եղանակ էր խոստանում։

Բնակավայրեր և բնակելի համալիրներ. Բնակության վայրի ընտրությունը պայմանավորված էր բազմաթիվ գործոններով՝ բնական, սոցիալական, տնտեսական, սակայն գյուղական բնակավայրերի համար գլխավորը տարածքում գյուղատնտեսական նշանակության հողերի առկայությունն էր։ Բնակավայրերի տեսակները բազմազան էին, ինչն արտացոլվեց նրանց անվանացանկում։ Քաղաքը եղել է պաշտպանական, վարչական, արհեստագործական, առևտրային և այլ գործառույթների կենտրոն։ Գյուղական բնակավայրերից գերակշռում էին գյուղը (տաճարային շենքով) և գյուղը (առանց մեկի)։ Կային նաև գերեզմանոցներ, ավաններ, կորդոններ, ավաններ, ագարակներ և այլն։ Կազակներով բնակեցված տարածքներում կային գյուղեր։

Բնակավայրերի հատակագիծը բազմազան էր՝ ազատ, բնադրված, շրջանաձև, փողոցային և այլն։ Բնակավայրի հիմնական կառուցվածքային տարրը բնակելի համալիրն էր (բակ, կալվածք)։ Բացի այդ, այն ներառում էր կրոնական շենքեր, վարչական շենքեր, իջեւանատներ, առևտրային հաստատություններ, հրշեջներ և այլն: Ռուսաստանի եվրոպական մասի գյուղական բնակավայրերի մեծությունը հյուսիսից հարավ աճել է. հյուսիսային ռուսների շրջանում նրանք հաշվում էին 8–12 տնտեսություն, այդ թվում. անցումային խումբը՝ 50–80, հարավային ռուսների շրջանում նրանց թիվը հասնում էր մի քանի հարյուրի։

Առավել մեծ տարբերություններ են նկատվել Ռուսաստանի եվրոպական մասի հյուսիսի և հարավի միջև բնակարանային համալիրների բնույթով: Հյուսիսում ցանկացած շենքի հիմքը գերանների շրջանակն էր: Բնակելի և կոմերցիոն նպատակներով մի քանի կոճղային շենքեր տեղադրվեցին իրար մոտ՝ ձևավորելով այսպես կոչված ծածկված մեծ բակը, վերջում դեպի փողոցը նայող։ Տանիքը երկհարկանի, արական կառույց էր, ծածկված էր տախտակներով, ավելի հազվադեպ՝ փայտի բեկորներով։ Նրա ձևավորման մեջ մեծ դեր է խաղացել ոխլուպենը՝ լանջերի միջև բացը ծածկող գերանը, «հավերը»՝ հեղեղատարները պահող կոր ձողերը, ինչպես նաև տանիքի գերանների սղոցները պաշտպանող կառամատույցները և «սրբիչը»։ խոնավությունից։ Տան հատակը գետնից բարձր էր դրված, այնպես որ ներքևում ձևավորվեց ընդարձակ սենյակ՝ նկուղ։ Բնակելի շենքին մոտ ամրացված էր երկհարկանի ծածկված բակ, որի ներքևի հարկը օգտագործվում էր որպես անասնագոմ, վերին հարկում խոտ ու վառելափայտ էր պահվում, մեքենաները պահվում էին, ցանցերը չորանում, տնային աշխատանքների վայր էր։ . Ծածկած բակի տնից դուրս միայն գոմ ու բաղնիք կար։

Որքան դեպի հարավ, այնքան ցածր էին շենքերը, արական տանիքի կառուցվածքը փոխարինվում էր գավազանով, նկուղի բարձրությունը նվազում էր, բակը դառնում էր միահարկ, իսկ առանձին բնակելի և կոմունալ շենքեր կառուցելու միտումն ավելի ու ավելի էր դառնում։ ավելի ակնհայտ. Հարավային ռուսաստանցիների մոտ տները տեղադրվել են փողոցին ուղղված երկայնական կողմով, շենքերը կառուցվել են ոչ միայն փայտյա տներում, այլև շրջանակի և սյունի, տորֆի ճառագայթների տեխնիկայի և թխած կամ գորշ աղյուսներից: Տանիքը շինված էր և ծածկված ծղոտով կամ եղեգով։ Տան հատակը կարող է լինել հողեղեն կամ ծածկված կավով։ Գյուղացիական շինությունները (սարակներ, խրձեր, սարեր) բնակելի շենքերի հետ միասին կազմում էին մեջտեղում բաց տարածությամբ ամբողջությամբ կամ մասամբ փակ քառանկյուն, որը կոչվում էր բակ։

Չնայած կալվածքի զարգացման բոլոր տարբերություններին, բնակելի տարածքի ինտերիերը միատարր էր: Սովորաբար տունը բաղկացած էր երեք մասից՝ սենյակ/զուգարան՝ վառարանով, հովանոց և կենցաղային իրեր պահելու համար նախատեսված վանդակ/պահարան։ Բուն բնակելի տարածքում մեծ տեղ էր զբաղեցնում ռուսական (ջեռոցի) վառարանը, երբեմն լրացվում էր հոլանդականով։ Նրա բերանից անկյունագծով կար կարմիր (մեծ, սուրբ, առջևի) անկյուն՝ սրբապատկերներով՝ տան ամենապատվավոր տեղը։ Այստեղ սեղան կար։ Պատերի երկայնքով նստարաններ էին դրված, իսկ կենցաղային իրերի համար դարակներ։ Առաստաղի տակ քնելու համար հատակ է պատրաստվել՝ մահճակալ։ Վառարանից մինչև պատը լայն նստարան էր՝ կոնիկ՝ նախատեսված աշխատանքի և քնելու համար։ Արժեքավոր իրերը պահվում էին սնդուկում։ Տունը լուսավորված էր ջահով կամ քսուքի լամպով:

Շենքերի շատ մանրամասներ, հատկապես հյուսիսային և կենտրոնական շրջաններում, պատված էին փորագրված և ներկված զարդանախշերով՝ կենդանիների և թռչունների պատկերներ, արևային նշաններ, երկրաչափական պատկերներ և այլն։ աշխարհը, ինչպես թվում էր արխայիկ գիտակցությանը՝ արևը, որը շարժվում է բազմաշերտ երկնքով, գերագույն աստվածությունը համաշխարհային տարածության ամենաբարձր կետում: Բնակարանների և տնտեսական սենյակների կառուցումն ու օգտագործումը կապված էին բազմաթիվ ծեսերի և ներկայացումների հետ: Դրանց համաձայն ընտրվել է ապագա տան համար ուրախ վայր (որտեղ, օրինակ, անասունները սիրում են հանգստանալ)։ Կաղամախին արգելված էր բերքահավաքի համար՝ որպես «անիծված» ծառ։ Կախարդական գործողությունները ուղեկցում էին շինարարության առանձին փուլերին (առաջին թագը կտրելը, մատրիցը դնելը - առաստաղի ճառագայթները և այլն), նոր տուն անցնելը (բրաունիի «փոխադրումով»):

Ինչպես ցանկացած ժողովուրդ, ռուսական հագուստը և դրա դեկորը, բացի զուտ գործնականից, ունեին նաև այլ գործառույթներ՝ խորհրդանշական, կախարդական՝ պաշտպանիչ և արդյունավետ, ինչպես նաև գեղագիտական:

Հագուստի պատրաստման նյութերը և՛ բուսական ծագում ունեն՝ կտավատ, կանեփ, ծառի կեղև, և կենդանական ծագում՝ կաշի, կաշի, բուրդ։ Կտավատի ու կանեփի ցողունները ձեռքով քաշում էին, հետո ջաղացին տրորում, սանրում, բարակ մանրաթելերի տեսքով քարշակ էին ստանում։ Ոչխար խուզելով՝ ստացվել է կենդանական ծագման քարշակ։ Քարշակը պտտվում էր թելի մեջ՝ օգտագործելով հատուկ սարք՝ պտտվող անիվ։ Այնուհետեւ ստացված թելից ջուլհակի վրա հյուսում էին գործվածք՝ կտավ՝ կտավից ու կանեփից, իսկ կտորից՝ բրդից։ Այնուհետև նյութը սպիտակեցնում էին և, անհրաժեշտության դեպքում, ներկում կամ ներկի տարայի մեջ ընկղմելով, կամ տպագրության միջոցով՝ կտորի վրա փայտե տախտակով նախշ տպելով: Հատուկ մշակման են ենթարկվել նաև կաշիներն ու կաշինները՝ մաքրվել մսից ու ճարպից, պահել գոմաղբի, մոխրի լուծույթի մեջ և այլն։ Այնուհետև դրանք քսում էին խեժով, այնուհետև մանրացնում, իսկ որակը բարելավելու համար խմորում էին և դաբաղեցնում։

Ռուսական տղամարդկանց հագուստը նույնն էր նրանց բնակության ողջ տարածքում։ Այն հիմնականում բաղկացած էր վերնաշապիկից, տաբատից և մի քանի տեսակի վերնազգեստից։ Վերնաշապիկը սովորաբար պատրաստում էին չներկված նյութից, զարդարված ասեղնագործությամբ, երբեմն ուներ աստառ՝ թիկունք։ Կրծքավանդակի կարճ կտրվածքի տեսքով օձիքն արվում էր մեջտեղում կամ թեթևակի կողքից, օձիքը կա՛մ բացակայում էր, կա՛մ ուներ ցածր կանգնած կամ շրջվող օձիք։ Տաբատը կարված էր մուգ նյութից, ունեին նեղ ներդիր և պահվում էին ներդիրի լարով կամ գոտիով։ Արտաքին հագուստը սովորաբար կտորից էր, ձախ թևով փաթաթված և կտրվում էր կամ ուղիղ կամ գոտկատեղից կտրված բուրդով: Նրա անվանումները տարբեր էին` զիփուն, տոմսպուն, պոնիտոկ, արմյակ և այլն: Շատ արժեւորվում էր մորթյա հագուստը` գոտկատեղից կտրված ոչխարի մորթյա կարճ բաճկոններ և զանազան կենդանիների մորթուց պատրաստված մորթյա բաճկոններ: Շապիկն ու վերնազգեստը պարտադիր գոտիով էին։ Տղամարդկանց ամառային գլխարկները պատրաստված էին թելած բրդից (սալիկներ, մատերկի): Ձմեռայինները - պատրաստված մորթուց (ականջի փեղկեր, մալախայ):

Կանացի հագուստը ներկայացված էր մի քանի համալիրներով, որոնցից հիմնականը հյուսիսային և հարավային ռուսերենն էր։ Նրանց համար ընդհանուր տարրը տղամարդկանցից ավելի երկար վերնաշապիկն էր, որը առատորեն զարդարված էր ասեղնագործությամբ և հավելվածով: Հյուսիսային ռուսական համալիրը ներառում էր տարբեր տեսակի սարաֆան (սուկման, կլինիկ և այլն), գոգնոց և կոկոշնիկ՝ որպես կանացի գլխազարդ։ Հարավռուսական համալիրը բաղկացած էր գոգնոցով և ուսի հագուստով պոնևայից (վեսկա, շուշուն, նասով և այլն), կանացի գլխազարդը կիչկա էր, երբեմն՝ եղջյուրավոր։ Կանայք կրում էին նաև գլխազարդերի այլ տեսակներ՝ ռազմիկ, կոլեկցիոներ, կնճռոտ։ Եթե ​​կանանց գլխարկները պետք է ամբողջությամբ ծածկեին նրանց մազերը, ապա աղջիկների գլխարկները (ժապավեններ, կապանքներ և այլն) բաց էին թողնում: 19-րդ դարի վերջից։ Այս բոլոր գլխազարդերը փոխարինվում են շարֆերով և շալերով։ Կանացի վերնազգեստը մասամբ նման էր տղամարդկանց, սակայն կային նաև դրա հատուկ տեսակներ՝ շուգայ, դուշեգրե, էպանեչկի։ Կային աղջիկների և կանացի զարդերի բազմազանություն՝ ականջօղեր, մատանիներ, վզնոցներ և այլն։

Կանանց և տղամարդկանց կոշիկները շատ առումներով նման էին։ Ամենատարածվածը լորենու ձողից պատրաստված բաստի կոշիկներն էին, այդ թվում՝ ձմեռայինները՝ քարշակով, իսկ տոնականները՝ հատուկ գործվածքով, կոչվում էին գրավոր։ Նախընտրելի էին կաշվե կոշիկները՝ մխոցներ, բայց հատկապես երկարաճիտ կոշիկներ։ Կանայք կրում էին կատուներ՝ կոշիկի կամ բարձրաճիտ կոշիկների տեսքով: Ձմեռային կոշիկները զգացմունքային կոշիկներ էին:

Սնունդ. Ավանդական ռուսական սննդի ինքնատիպությունը որոշվում էր հիմնականում տնտեսական գործունեությամբ, որոնց մեջ հիմնական դերը խաղացել է հացահատիկի գյուղատնտեսությունը, ուստի առաջին պլան եկան ալյուրից և հացահատիկային կերակրատեսակներից: Բոլոր պարենային ապրանքներից գլխավորը հացն էր՝ կախված ալյուրի որակից՝ գարու, տարեկանի և ցորենի և դրա մաքրումից՝ բուդ, մաղ, մաղ։ Կային բազմաթիվ այլ հացամթերքներ՝ շանգի, թխվածքաբլիթ, կոճապղպեղ, տարբեր միջուկներով կարկանդակներ, հատուկ դեր էին խաղում դրանց ծիսական տեսակները՝ հարսանեկան բոքոն, Զատկի տորթեր, Մասլենիցա և թաղման բլիթներ։ Ալյուրից պատրաստում էին նաև ալյուրի շիլաներ (սալամատա, կուլագա և այլն), բայց հիմնականում շիլաները եփում էին հացահատիկից՝ հնդկացորեն, կորեկ, գարի, ծիսական շիլաներում հատուկ դեր էր խաղում թաղման կուտիան։

Առաջին ճաշատեսակները բազմազան էին, ձմռանը գերակշռում էին տաքը՝ կաղամբով ապուր, ռասոլնիկ, ամռանը՝ սառը՝ օկրոշկա, թյուրյա։ Դրանց հիմնական բաղադրիչը բանջարեղենն էր (կաղամբ, կարտոֆիլ, սոխ, ոլոռ և այլն), ուտում էին նաև առանձին՝ թարմ, աղած և թթու ձևով։ Մթերքների հավաքումը, հատկապես սունկը, նշանակալի դեր է խաղացել սնուցման մեջ, իսկ ուտելի խոտաբույսերը՝ սննդակարգում։

Ձկան օգտագործումը զգալի է եղել հատկապես ծոմապահության ժամանակ՝ որպես սպիտակուցային մթերք, սակայն չի դասակարգվել որպես սննդամթերք։ Այնուամենայնիվ, մսամթերքը և կաթնամթերքը ամենաշատը գնահատվել են: Միսը ուտում էին հազվադեպ և որպես համեմունք այլ ուտեստների համար՝ առաջին կամ երկրորդ, ինչպես նաև դոնդող մսի, միջուկի կարկանդակների և պելմենիների տեսքով: Միայն խոզի ճարպը պահվում էր հետագա օգտագործման համար: Կաթն օգտագործում էին թարմ, ֆերմենտացված, դրանից թթվասեր, կաթնաշոռ ու պանիր էին պատրաստում, կարագ էին խառնում։ Ձուն օգտագործում էին տարբեր ձևերով, բայց սովորաբար միայն հավի ձու։ Ճարպերն օգտագործվում էին ինչպես կենդանական, այնպես էլ բուսական ծագման, սկզբում գերակշռում էին կտավատի և կանեփի յուղը, սկսած 19-րդ դարից։ դրանք սկսում են փոխարինվել արեւածաղիկով։

Կային նաև խմիչքների բազմազանություն։ Ոչ ալկոհոլայիններից են կվասը և ալյուրի հիմքով դոնդողը, հարած մեղրը, որը պատրաստված է այրված մեղրից՝ համեմունքներով, թեյերը, սկզբում բուսական, ապա ներմուծվող իսկական։ Ալկոհոլային խմիչքները ներառում են գարեջուր, խյուս, օղի, իսկ հարուստ միջավայրում՝ խաղողի գինիներ:

Ընտանեկան և սոցիալական հարաբերություններ. Ռուսների մոտ ընտանիքի հիմնական ձևը այսպես կոչված փոքր ընտանիքն էր, որը բաղկացած էր ամուսնուց, կնոջից և նրանց երեխաներից մինչև վերջիններիս ամուսնանալը։ Նրա թիվը սովորաբար կազմում էր 4–6 մարդ։ Բայց մնաց նաև բազմազավակ ընտանիք, ներառյալ 3-4 սերունդ հարազատներ՝ հայրական, եթե այն գլխավորում էր ծնողական զույգը, կամ եղբայրական, եթե հիմնված էր մի քանի ամուսնացած եղբայրների վրա։ Ընտանիքի մեկ այլ ձև կար, երբ ամուսնացած տղաներից մեկը մնում էր ծնող զույգի հետ (ամուսնացած դուստր, եթե տղաներ չլինեին): Որդին պարտավոր էր ծնողներին պահել աշխատունակությունը կորցնելուց հետո։

Ռուսական ընտանիքը և ամուսնական հարաբերությունները բնութագրվում էին հայրությամբ. տղամարդու կարգավիճակն ավելի բարձր էր, քան կանանց կարգավիճակը, ուստի ընտանիքի գլուխը ամուսինն էր, ամուսնությունը վիրիլոկալ էր. կինը գալիս էր ամուսնու ընտանիք, բայց կար նաև հաստատություն: գերակայություն - ամուսինը գալիս էր, եթե չկարողացավ ստեղծել իր սեփական տունը, կնոջ ընտանիք: Ընտանիքի անդամների փոխհարաբերությունների բնույթը մեծապես որոշվում էր նրանց ընտանեկան կապերով, որոնք արձանագրվում էին ազգակցական կապերով (հայր, եղբորորդին, եղբոր, հարս և այլն), որոնց համակարգը ռուսների մոտ էր. գծային տիպի է (անգլերեն, նկարագրական)։

Գյուղական համայնք. Հին ժամանակներից ռուս գյուղացիության սոցիալական միավորման ձևը եղել է գյուղական համայնքը (միր, օբչեստվո)՝ ընդգրկելով մեկ, կամ պակաս հաճախ մի քանի բնակավայր։ Համայնքի մաս կազմող տնային տնտեսությունները կապված էին հողի համատեղ սեփականության, պետական, հողատերերի (ճորտատիրական) և ներհամայնքային պարտականությունների կատարման, տնտեսական և առօրյայի պահպանման, օգնության և փոխօգնության տրամադրման և համատեղ. մասնակցություն ծիսական կյանքին. Համայնքի գործունեության հետ կապված ամենակարևոր հարցերը լուծվել են գյուղի ժողովում, որին մասնակցել են տնային տնտեսությունների ղեկավարները։ Դրանցից ամենակարեւորը վարելահողերի բաշխումն էր ընտանիքների միջեւ։ Այն իրականացվում էր մի քանի տարին մեկ անգամ և տեղական ավանդույթին համապատասխան՝ ըստ ընտանիքի անդամների, մեծահասակների տարիքի տղամարդկանց և այլնի։ հավաքի ժամանակ՝ վարիչ (վարչակազմի ղեկավար), գործավար, մաքսավորներ (հարկ հավաքողներ), տաս և սոթներ (համապատասխան թվով տնային տնտեսությունների ներկայացուցիչներ) և այլն։ , որը գլխավորում էր մի երեց։

Գոյություն ունեին նաև սոցիալական կազմակերպման փոքր ձևեր՝ հայրանվանական միավորումներ, որոնք կոչվում էին բներ, ծայրեր, սեռային և տարիքային խմբեր՝ մանկական, երիտասարդական, կանացի, արտելներ և այլն։

Հոգևոր մշակույթ. Կյանքի ցիկլի ծեսերը ուղեկցում էին մարդու կյանքի ամենակարևոր պահերին՝ ծնունդ, ամուսնություն և մահ, որոնց նպատակն էր ստեղծել մարդու նոր վիճակ:

Մայրության և մկրտության ծեսերի կատարումը սկսվում էր հարսանեկան արարողության ժամանակ՝ տղային հարսի ծոցը դնելով, կաթսաներ կոտրելով՝ «Ինչքան գանգ կա երեխա» նախադասությամբ և այլն։ Ծննդաբեր կինը ենթարկվում էր տարբեր տեսակի արգելքների, այդ թվում՝ ծիսական բնույթի, օրինակ՝ նրան արգելում էին կամարի վրայով անցնել. երեխան ծնվելու էր կուզիկ: Կինը սովորաբար ծննդաբերում էր ոչ թե խրճիթում, այլ մեկ այլ սենյակում, նախապատվությունը տրվում էր լոգարանին: Ծննդաբերության ընթացքում նրան օգնել է մանկաբարձուհին՝ ինչպես մանկաբարձության, այնպես էլ համապատասխան ծեսերի կատարման մասնագետ։ Դժվար ծննդաբերությունը հեշտացրել են կախարդական գործողությունները՝ կողպեքները բացելը, գոտիների հանգույցները բացելը, եկեղեցու «արքայական դռները»։ Նորածինին լվանում էին, բերում տուն և դրում կարմիր անկյունում ոչխարի մորթուց վերարկուի վրա՝ մորթին դեպի դուրս։ Մկրտության ժամանակ տառատեսակի մեջ թանկարժեք իրեր են դրվել՝ խունկ, բուրդ, ձավարեղեն, մետաղադրամ, կնքահայրերը երեխային նվիրել են վերնաշապիկ, գոտի, խաչ։ Ծեսն ավարտվեց տոնական ճաշով, որի հիմնական ուտեստը շիլա էր։

Հարսանեկան ծեսերը ծիսական գործողությունների քանակով գերազանցում էին ինչպես մայրության, այնպես էլ թաղման ծեսերին։ Ռուսների ամուսնության տարիքը կանանց համար 16-18 տարեկան էր, իսկ տղամարդկանց համար՝ 18-19 տարեկան և ավելի: Ծեսը սկսվեց խնամակալությամբ՝ խնամիներ ուղարկելով աղջկա տուն, և ամուսնության առաջարկը կարող էր արվել այլաբանական ձևով: Եթե ​​պատասխանը դրական էր, հետևում էին բակային զննումներ, երբ հարսի հարազատները գնում էին փեսայի ծնողների տուն՝ գնահատելու նրանց հարստությունը, փոքր ու մեծ խմիչքներ, որոնց ընթացքում հարսի օժիտը և փեսայի որմնադրությունը (նպաստը հարսանիքի կազմակերպմանը) Քննարկվել են բակալավրիատի և բակալավրիատի երեկույթ՝ հարսի և փեսայի հրաժեշտը իրենց սեռային և տարիքային խմբերին:

Բուն հարսանիքը սովորաբար տեղի էր ունենում ուշ աշնանը կամ ձմռանը։ Հարսանիքի օրվա առավոտյան փեսացուն և նրա շքախումբը հետևում էին հարսնացուին, ում տանը հաղթահարեցին խորհրդանշական խոչընդոտներ՝ դարպասն ու դարպասը կողպեցին, տնտեսությունը թաքցրեց հարսին և փրկագին պահանջեց նրա համար։ Հարսանիքի ժամանակ հարսն ու փեսան կանգնում էին սրբիչի վրա՝ ճանապարհի խորհրդանիշ, նրանք ձեռքերը միացնում էին ոչ մերկ, այլ փաթաթված հագուստի պոչերում կամ ձեռնոցներով։ Փեսայի ծնողների տան մուտքի մոտ, ուր բոլորը գնացել էին հարսանիքից հետո, նորապսակներին հացահատիկ էին ցողում կամ հաց էին կոտրում նրանց գլխին։ Հարսանեկան սեղանի մոտ նրանք նստած էին կարմիր անկյունում՝ տան գլխավոր տեղը։ Հարսանիքի տարբեր պահերին հարսի սանրվածքն ու գլխազարդը փոխում էին աղջկանից դեպի կանացի, նրա դեմքը բացվում էր, եթե արարողությունը ներառում էր կտորի կտորով ծածկելը, հարսանեկան հիմնական ուտեստը բաժանվում էր, սովորաբար մի կտոր հաց։ Նորապսակներին ուղարկում էին քնելու և իրենց խաշած խոզի մսով փնտրում էին հարսի «ազնվության» նշանները, եթե նրանք չլինեին, հարսանեկան խնջույքը կարող էր չշարունակվել։ Հետհարսանեկան ծեսերը ներառում էին նորապսակների հերթափոխ այցելությունները երկու կողմից հարազատներին, Սուրբ Պետրոսի օրը նորապսակներին ձվերի վրա «տնկելը», Զատիկին որպես փառաբանող ընդունելը և այլն։

Որպես ռուսական հուղարկավորության ծեսերի մաս, կարելի է առանձնացնել երեք փուլ՝ սուգ (հուղարկավորության նախապատրաստում), հուղարկավորություն և ոգեկոչում: Մարդու մահից հետո նրա մարմինը լվանում էին, օգտագործվող առարկաները կարող էին օգտագործվել կախարդական նպատակներով, օրինակ՝ մնացած ջուրը լցնել գետը, որպեսզի գարնան հեղեղն ավելի մեծ լինի։ Հանգուցյալին թաղման հագուստ են հագցրել, կարել հատուկ կտրվածքով և արխայիկ տեխնոլոգիայով, փակ աչքերի կոպերը մետաղադրամներով սեղմել, ձեռքերն ու ոտքերը կապել ու կարմիր անկյունում պառկեցրել նստարանին։ Մոտակայքում դրվել է ջրով անոթ և սրբիչ կախել։ Դագաղը պատրաստելուց հետո մարմինը տեղափոխել են դրա մեջ։ Այս ամբողջ ընթացքում շրջապատողները ստիպված էին սգել հանգուցյալին։

Հուղարկավորությունը սովորաբար տեղի էր ունենում երրորդ օրը։ Միջոցներ են ձեռնարկվել, որպեսզի մահացածը չկարողանա «վերադառնալ» տուն՝ դագաղը հանել են պատուհանից, իսկ մահացածին նախ տանել են ոտքերով։ Եթե ​​նրան տեղափոխել են փոխադրամիջոցով, ապա ձախ կողմից սրբիչ են կախել։ Գերեզմանոցում հրաժեշտ տվեցին հանգուցյալին, արձակեցին նրա ձեռքերն ու ոտքերը, նրա աչքերից հանեցին մետաղադրամները։ Գերեզմանը թաղելուց հետո կերել են թաղման կերակուրներ՝ սատա (մեղր ջրով), կուտա, բլիթներ։ Հուղարկավորությունից վերադառնալուն պես նրանք անպայման լվացել են ձեռքերը և նստել սեղանի շուրջ, որտեղ, բացի այլ ուտեստներից, կային նաև թաղման սպասքներ։ Ճաշն ավարտվեց դոնդողի մատուցմամբ։ Բացի երրորդ օրվա արթնությունից, դրանք անցկացվեցին նաև իններորդ, քսաներորդ (ոչ միշտ), քառասուն և տարեդարձին: Եղել են նաև ընդհանուր հիշատակի օրեր («ծնողական» շաբաթներ, Ռադունիցա և այլն), երբ նրանք գնում էին գերեզմանոց, այնտեղ թաղման կերակուր էին ուտում, իսկ մի մասը թողնում էին հարազատների շիրիմներին։

Օրացուցային ծեսերն ուղղված էին առաջին հերթին գյուղացիական ընտանիքի և համայնքի բարօրությանը, որը կախված էր բերքահավաքից, ուստի այն ուներ ընդգծված ագրարային բնույթ։ Այն արտացոլում էր երկնային մարմինների, առաջին հերթին արևի, նախնիների հոգիների պաշտամունքը, բույսերի վեգետատիվ ուժի պաշտամունքը և շատ այլ հնացած հավատալիքներ։ Ըստ օրացույցի ժամանակացույցի՝ տոները լինում էին երկու տեսակի՝ ոչ անցումային, այսինքն. կապված է տարեկան ցիկլի ամսաթվերի հետ և փոխանցելի, որը որոշվում է տվյալ տարվա Զատիկի օրը:

Սուրբ Ծննդյան տոնը, որը համընկնում էր ձմեռային արևադարձին և դրանով իսկ նոր օրացուցային տարվա սկզբին, բացեց տոների տարեկան ցիկլը: Նրանք ներկայացնում էին գրեթե երկշաբաթյա տոնական շրջան՝ սկսած Սուրբ Ծննդից (դեկտեմբերի 24-ից 25-ի գիշերը՝ ըստ հին ոճի, այսինքն՝ հունվարի 6-ից 7-ը՝ ըստ նոր ոճի): Երիտասարդները շրջում էին բակերը երգելու համար՝ գովաբանելու տերերին, ինչի համար նրանք հյուրասիրություններ ստացան, երիտասարդական հավաքույթների մասնակիցները՝ հագնված «կռունկ», «արջ», «այծ», աղջիկները մտածում էին ամուսնության մասին: Ամանորի օրը (հունվարի 1/14) ընտանիքները պատրաստում էին Վասիլևսկայա կուտա, որի որակը որոշում էր, թե արդյոք գալիք տարին բարեկեցիկ է լինելու։ Աստվածահայտնության օրը (հունվարի 6/19) նրանք լողացին սառցե անցքերում և կուտակեցին «սուրբ» ջուր: Հաջորդ նշանակալից տոնը` Մասլենիցան, նշվում էր մի ամբողջ շաբաթ, այն բնութագրվում էր սարերից և ձիերով ձիավարությամբ, նրբաբլիթների և այլ սննդի չափից ավելի սպառմամբ, բռունցքներով կռիվներով և մարդածին խրտվիլակի արտադրությամբ և հետագա ոչնչացմամբ: Մասլենիցային հաջորդեց յոթշաբաթյա պահքի շրջանը, որը ներառում էր ինչպես շարժական տոներ՝ Միջին Խաչ, Ծաղկազարդ, Ավագ հինգշաբթի, այնպես էլ չշարժվող տոներ՝ Կաչաղակներ (մարտի 9/22), Ավետում (մարտի 25/ապրիլի 7), Եգիպտոսի Մարիամը (ապրիլի 1/14) և այլն: Այս օրերից յուրաքանչյուրն ուներ ինչ-որ դեղատոմս, օրինակ, Սրեդոկրեստյեի վրա անհրաժեշտ էր թխել «խաչեր»՝ համապատասխան ձևի խմորեղեն, Ավետումը արգելված օր էր: բոլոր տեսակի աշխատանք.

Համատեղ երկար պատմությունը, որպես ազգի հատկանիշ, կիրառվում է այստեղ ժողովրդի նախնիների սերունդների նկատմամբ, որոնք այսօր կազմում են ազգը: Դա վերաբերում է նաև նրա աշխարհագրական և ենթաէթնիկ մասերին ազգի ձևավորման գործընթացում։

Ազգի ընդհանուր պատմությունը ներառում է՝ էթնոգենեզ, ընդհանուր պետություններ, մասնակցություն հակամարտություններին, դարերի ընթացքում ինտենսիվ տնտեսական և մշակութային փոխանակում: Էթնոգենեզը որոշիչ դեր է խաղում ազգի պատմության օբյեկտիվ ուսումնասիրության մեջ։ Առանց ներխուժելու պատմության զուտ մասնավոր տիրույթ, որը դուրս է գալիս այս աշխատանքի շրջանակներից, մենք կփորձենք եզրակացություններ անել, որոնք էական են ռուս ազգի ներկայիս իրավիճակի սոցիոլոգիական վերլուծության համար:

Ռուսների էթնոգենեզը. դրա սկզբնական և հիմնական փուլերը.

Քանի որ մենք չենք դնում ընդհանուր պատմության առավելագույն միասնությունն արդարացնելու, ռուսական էթնոգենեզի հետ շփվող ժողովուրդների մերձեցումը կամ, ընդհակառակը, դրա օտարության ապացույցը, ինչպես որ ցանկալի է, ոչ մի տենդենցիալ գաղափարախոսական խնդիր:

ազգայնականներին, ապա ընդհանուր պատկերը հարթ չէ, չզարդարված:

Նախ, ազգի էթնոգենեզը բավականին ուշացած արդյունք է և շարունակվում է մինչ օրս։ Հետևաբար, այն ընդլայնվում է մի քանի փուլով, որոնք պետք է դիտարկել առանձին:

Սկզբնական փուլ. Դա կարելի է բնութագրել որպես ռուս էթնիկ պատկանելության էթնոսոցիալական միջուկի և միջուկների առաջացում արևելյան սլավոնների շրջանում ցեղային համակարգի փլուզման գործընթացում։ Հայտնվեցին համախմբման և մշակույթի կենտրոններ։ Այս ժամանակաշրջանը կապված է այսպես կոչված Կիևյան Ռուսի կամ Հին Ռուսաստանի հետ 8-14-րդ դարերի ժամանակաշրջանում՝ առնվազն 6 դար։

Ազգությունների փուլ. Սա հիմնականում մեծ ռուս ազգություն է, որը կապված է Մոսկվայի թագավորության, իսկ նախկինում Մոսկվայի իշխանությունների հետ: Թե ինչու Մոսկվան դարձավ համախմբման կենտրոն, այլ ոչ Վլադիմիրը կամ Տվերը, կամ Նովգորոդը կամ Կիևը, լավ բացատրվում է այստեղ դիտարկվող սկզբնական փուլի հայեցակարգով։ Մեծ ռուս ազգությունը զարգացավ՝ շրջապատված ռուս այլ ենթաէթնիկ խմբերով, որոնցից շատերը չեն հասել ազգային պատկանելության մակարդակին։ Սակայն, նրանցից բացի, ռուսները ներառում էին նաև մեկ այլ ազգություն, որը ձևավորվել էր Փոքր Ռուսաստանում՝ կենտրոնական ուկրաինացիները, ինչպես նաև բելառուսները ներկայիս Բելառուսի տարածքում։ Ազգությունների փուլը զբաղեցնում է 15-րդ դարից մինչև 18-րդ դարն ընկած ժամանակահատվածը։

Հիմնական փուլ՝ ազգեր . Վստահաբար այն կարելի է վերագրել 19-րդ և 20-րդ դարերին, սակայն այս փուլին անցումը սկսվել է 18-րդ դարում։ Մայրաքաղաքը Սանկտ Պետերբուրգ տեղափոխելու նշանակությունը էթնոգենեզի տեսանկյունից մեծ ռուսական մոսկովյան սխեման կոտրելու, նոր վայրում ժողովուրդ ստեղծելու փորձ է։

Ռուսական էթնոգենեզի և պատմության հասկացությունները. նախնադարյանություն և ուշ սինթեզ.

Կարելի է առանձնացնել ռուսական էթնոգենեզի մոնոէթնիկ (Ս. Մ. Սերեդոնին, Վ. Ի. Կլյուչևսկի, Մ. Կ. Լյուբավսկի ևն) և բազմաէթնիկ (բազմակենտրոն) սխեմաներ (Ա. Ա. Շախմատով, Ա. Ի. Սոբոլևսկի, Է. Ֆ. Կարսկի, Բ.Ա. Ռիբակով), ինչպես նաև, պրիբակով և այլն։ ձուլման և ինտեգրման սխեմաներ.

Նախնադարյան սխեման . Միջին և ավագ սերնդի մարդկանց համար, ովքեր սովորել են խորհրդային ծրագրերով, բոլոր արևելյան սլավոններից ռուս ազգի սկզբնական առաջացման սխեման աքսիոմ է: Նախնադարյան հայեցակարգի հետևողականությունը հարաբերական է. արևելյան սլավոնական համայնքում հին ռուս ժողովուրդը բացակայում էր,

Սա նշանակում է, որ բնօրինակ ռուս ազգ չի եղել։ Բայց կար զարգացման շրջանակ, որում պետք է նման բան ձեռք բերվեր, և կային մեզ նման ակտիվ ներկայացուցիչներ։ Միայն 19-րդ դարում ռուս ազգը ձեռք բերեց իր ժամանակակից ուրվագծերը։ Նախնադարյան հայացքներն ավելի մոտ են մոնոէթնիկ սխեմային։ Միևնույն ժամանակ, չի կարելի չնկատել ռուսների բարձր ռասայական միատարրությունը սլավոնական հիմքի վրա, ինչը վկայում է նախնադարյանների եզրակացությունները հաշվի առնելու անհրաժեշտության մասին:

Ասիմիլացիոն-կայսերական սխեման . Այս սխեման հիմնված է կայսերական պետության, մոսկվական թագավորության դերի ուռճացման և Ոսկե Հորդայի ավանդույթների վրա, որի հիմնական զենքը մյուս ժողովուրդների բռնի ձուլումն էր։ Այս սխեման հաճախ որդեգրվում է նախկին ԽՍՀՄ էթնիկ խմբերի ռուսաֆոբների և ազգայնականների կողմից։ Սա բնորոշ է, օրինակ, ուկրաինացի ազգայնականներին։ Բայց նրանց սնունդ են տալիս այն ռուս հայրենասեր ինքնիշխանները, ովքեր աղոթում են կենտրոնացված բյուրոկրատական ​​պետության համար՝ առաջին տեղում դնելով նրա շահերը։ Ռուսական ձուլումը ներառում էր համեմատաբար փոքր թվով ոչ սլավոնական էթնիկ խմբեր, հիմնականում ֆինո-ուգրիկներ և բալթներ:

Ինտեգրման սխեմա . Այն ցույց է տալիս, թե ինչպես են տարբեր էթնիկ և ազգագրական խմբեր հոսում ռուսների մեջ, ինչպես փոքր գետերն ու առուները: Սակայն ամեն ինչ այդքան պարզ չէ. ինտեգրմանը զուգահեռ կա նաև սահմանազատում, ձևավորվում են այլ ազգեր ու ազգություններ, ազգագրական խմբերը պահպանում են իրենց առանձնահատկությունները։ Ռուս ազգին ինտեգրումը միշտ չէ, որ կամավոր է եղել։

Ազգը (կամ ազգությունը) կարող է զարգանալ միայն աստիճանաբար, այն չունի հակառակ ուղղություն (այն չի կարող վերականգնել նախկինում եղած միասնությունը): Բայց արդյունքն ի սկզբանե կանխորոշված ​​չէ, և չկա ավարտի կամ հեռաբանական սխեմա: Հետեւաբար, ազգի ձեւավորումը ուշացած արդյունք է։ Սակայն դրա ծալման գործընթացը ընթացքի մեջ էր, և դա հանգեցրեց մասնակի (կես) արդյունքների։ Ռուսական էթնոգենեզի համար մենք համարում ենք ինտեգրացիոն սխեման հիմնարար։

Ռուսական էթնոգենեզի սկզբնական փուլը (մ.թ. VIII–XIII դդ.)։

Ռուսական էթնոգենեզի սկզբնական փուլն այս կամ այն ​​կերպ կապված է Կիևյան Ռուսիայի պետականության՝ որպես ժամանակի հղման կետի գոյության հետ, գումարած երկու դար (X-XI դդ.)։ Երկու թեմաներն էլ՝ Կիևան Ռուսիան և ռուսների էթնոգենեզը, ըստ էության սերտորեն կապված են մեկ հանգույցի մեջ։

Հասարակական-քաղաքական առումով այն այսօր ներկայացնում է «ժառանգության հարցը» կամ, ավելի ճիշտ, նրա բաժանումը ռուսների, ուկրաինացիների, բելառուսների և նույնիսկ որոշ այլ մասնակիցների միջև։ Այդ կապակցությամբ ավելի ճիշտ է այն անվանել արևելյան սլավոնների էթնոգենեզ, ինչը չի արգելում այն ​​համարվել ռուսների էթնոգենեզը, որոնք, բառի ժամանակակից իմաստով, բնականաբար այն ժամանակ գոյություն չունեին։

Հարկ է նշել, որ ժամանակակից պատմական գիտության տեսանկյունից ռուսական էթնոգենեզի շատ սխեմաներ և գաղափարներ այժմ հնացած են և ունեն միայն պատմագրական նշանակություն, քանի որ դրանք պարզեցված են թվում 20-րդ դարի երկրորդ կեսին հավաքված էմպիրիկ նյութերի ֆոնին։ . Սա վերաբերում է նաև այն եզրակացություններին, որոնք պատմական գիտության իշխանությունները հանգել են այս սխեմաներից։

Մեր կարծիքով սրանք են՝ 1) Նորմանիզմը և հականորմանիզմը՝ որպես դրանց բուն բաժանում. 2) հին ռուս ազգության հայեցակարգը, որպես «ազգություն» տերմինի բուն օգտագործումը ռուսական էթնոգենեզի վաղ փուլի հետ կապված, արդարացված չէ այն պատճառով, որ այն ժամանակ ազգության նախադրյալները նոր էին ձևավորվում. 3) մեկ հին ռուսական պետության ապահովում, քանի որ ի սկզբանե գործ ունենք պետական ​​կազմավորումների հետ, թեկուզ և ներքաշված մեկ քաղաքակրթական դաշտում։

Կարելի է պնդել, որ արևելասլավոնական էթնոգենեզը 7-13-րդ դդ. արդեն ձևավորել էին ապագա ազգի ուրվագծերը, ինչպես նաև բյուրեղացման այն կենտրոնները, որոնց վիճակված էր ստեղծել հատուկ, տարբերվող ռուսական, ուկրաինական և բելառուսական էթնոս:

Պատմաբանների մեծ մասը համաձայն է հետևյալ եզրակացությունների վրա.

1. Չկար առանձին ռուս էթնիկ խումբ: Փոխարենը տեղի ունեցավ արևելյան սլավոնական ցեղային միությունների և ոչ սլավոնական ծագում ունեցող հարևան ցեղերի սկզբնական էթնիկական պատկանելությունը։ Այդ միությունների շրջանակներում զարգանում էին պոտեստար պրոտո-պետությունները՝ իրենց իսկ վերնախավով և ինստիտուտներով, որոնց մեծ մասը վերածվեց վաղ ֆեոդալական պետությունների (մեծ դքսությունների):

2. Մեծ ցեղային խմբի առկայությունը, որը դարձել է ինտեգրացիոն գործընթացի առանցքը և հիմնական սոցիալ-տարածքային հենարանը և «Ռուս» էթնոնիմի կրողը, ցեղային էթնոնիմների պահպանման հետ մեկտեղ։ Տեղայնացվել է արևելյան սլավոնական տարածքի հարավ-արևելյան մասում (կենտրոնական Դնեպրի մարզից՝ մայրաքաղաք Կիևից մինչև Վերին Դոն)։ Միգուցե նա բնօրինակը չէր

«Ռուս» էթնոնիմի աղբյուրը (նորմանականների դիրքորոշումը), բայց, ամեն դեպքում, այն ընդունել է ավելի վաղ, քան մյուսները (տարածքային առումով՝ «ռուսական հող» նեղ իմաստով): Չնայած իր քաղաքական և սոցիալ-մշակութային գերիշխանությանը արևելյան սլավոնական տարածքի հարավում, այն չի ներառում Կիևի արևմուտքում, հարավ-արևմուտքում և հյուսիս-արևմուտքում գտնվող սլավոնական ցեղերը. Ant խմբից։ Այս խումբն ուներ ամենազարգացած պետականությունը և խոշոր արտաքին պատերազմներ մղեց Խազարիայի և Բյուզանդիայի հետ։

3. Հասարակության ցեղային կառուցվածքից դուրս կանգնած իշխանական վերնախավի գլխավորությամբ վաղ ֆեոդալական ռազմիկ-առևտրական շերտը, որը հանդես էր գալիս որպես տոհմային միությունների ինտեգրման հիմնական շարժիչ ուժ։ Այս շերտը բազմազգ էր, ուստի այն ներառում էր տարբեր ցեղերի սլավոններ, ֆիննուգրացիներ և բալթներ։ Այս շերտի հիմնական ցեմենտացնող տարրը եղել են Վարանգները կամ նրանց հետնորդները 1-ին, 2-րդ, 3-րդ սերնդում (նորմանդականների դիրքորոշումը): Այս շերտի տնտեսական աջակցությունը առևտրային և ռազմական գործողություններն էին։ «Հին ռուս ժողովուրդը», եթե դրա մասին կարելի է խոսել 9-13-րդ դարերի հետ կապված, ներկայացված է հիմնականում այս շերտով, ինչպես նաև քաղաքային բնակչության այն հատվածը, որն առավել սերտորեն կապված է նրանց հետ։ (Բայց այս խմբերը չեն կարող ազգություն լինել):

4. Քաղաքների և քաղաքային բնակչության աճը հիմք հանդիսացավ միջցեղային կապերի և համառուսական ինքնության ամրապնդման համար։

Վերոնշյալները միայն էթնոսոցիալական նախադրյալներ են ռուս ազգության համար, որը ձևավորվել է ավելի ուշ՝ 15-16-րդ դարերում։ Մինչև 15-րդ դարի սկիզբը արևելյան սլավոնների ճնշող մեծամասնության համար գերիշխող էթնիկական պատկանելությունը դեռևս ուշ ցեղային տիպի էր՝ կրոնի և սոցիալական գիտակցության համապատասխան հեթանոսական ձևով, որը թելադրում էր էթնիկական ինքնանույնականացում։ Վերոնշյալը մեզ թույլ չի տալիս դիտարկել ոչ արևելյան սլավոնական հողերը որպես ազգություն որպես ամբողջություն, ոչ էլ առանձին դրա որևէ մասում, նույնիսկ «Ռուս բառի նեղ իմաստով» (Կիև-Չերնիգով- Պերեյասլավ Ռուս):

Հայեցակարգային առումով ճիշտ է Բ.Ռիբակովի այն կարծիքը, որ «ցեղային միությունը պարզունակ կոմունալ համակարգի զարգացման ամենաբարձր մակարդակն էր, որը պատրաստեց առանձին ցեղերին գալիք պատմական կյանքի համար խոշոր միավորումների մեջ, որոնցում անխուսափելիորեն և արագ անհետացան հնագույն հայրապետական ​​հաղորդակցության ձևերը. փոխարինվելով նորով, ավելի լայն. Ցեղերի միության ստեղծումն արդեն նախապատրաստություն էր պետականությանն անցնելու համար»։ Բնակչության մեծամասնությունը գոյություն է ունեցել տարածքային համայնքների վերածված ցեղային միությունների շրջանակներում։ Իսկ քաղաքային բնակչության և ֆեոդալական շերտի միայն մի մասն էր ապրում նոր էթնիկության շրջանակներում, որը կարելի է անվանել ռուս։

Հետագայում քաղաքային և ֆեոդալական բնակչության հիմքի վրա, ինչպես նաև պետական ​​ճնշման ներքո տեղի ունեցավ արևելյան սլավոնների տարբեր տարածքային խմբերի և նրանց շուրջ ձևավորված հողերի ինտեգրման գործընթացը։

Բայց սա արդեն ռուսական էթնոգենեզի հաջորդ փուլն է՝ Մեծ ռուս ժողովրդի ձևավորումը, որը սկսվել է 12-րդ դարի երկրորդ կեսից, բայց ծավալվել է միայն 15-րդ դարում։

Ռուսական էթնոգենեզի էթնոմարդաբանական միջուկի խնդիրը.

Մեկ միջուկի հայեցակարգը՝ Շախմատով, Ռիբակով և այլք: Պատմական գիտության մեջ ընդհանուր առմամբ գերակշռում է մեկ միջուկ հասկացությունը: Միաժամանակ բազմաթիվ տարբեր վարկածներ են առաջ քաշվել, թե ինչ է եղել այս միջուկը։

Ant տարբերակը. Ստորին Դնեպրի շրջան . Առաջին հետազոտողը, ով փորձել է վերականգնել արևելյան սլավոնների սկզբնական փուլը, լուսաբանել ընդհանուր արևելյան սլավոնական լեզվի ծագման, էվոլյուցիայի և բարբառային բաժանման խնդիրը, եղել է Ա.Ա.Շախմատովը264։ Ռուսների, այսինքն՝ արևելյան սլավոնների «առաջին նախնիների տունը», ինչպես կարծում էր հետազոտողը, եղել են Պրուտի և Դնեպրի ստորին հոսանքների միջև ընկած հողերը։ Մոտ 5-6-րդ դդ. n. ե. այստեղ «պրոտո-ռուսները» առաջացան պրոտո-սլավոնների հարավարևելյան ճյուղից։ Սրանք 6-7-րդ դարերի պատմական փաստաթղթերում հիշատակված անտերն էին, որոնք կազմում էին արևելյան սլավոնների կորիզը։ Այս շրջանից սկսվեց համառուսական լեզվի ինքնուրույն զարգացումը։ 6-րդ դարում, փախչելով ավարներից, մրջյունների զգալի զանգվածներ տեղափոխվեցին Վոլին և Միջին Դնեպրի շրջան։ Ա.Ա.Շախմատովն այս շրջանն անվանել է «ռուսական ցեղի օրրան»։ Այստեղ արևելյան սլավոնները կազմել են «մեկ ազգագրական ամբողջություն», իսկ այստեղից՝ 9-10-րդ դդ. նրանք սկսեցին զարգացնել Ռուսական հարթավայրի հսկայական տարածքները հարավում՝ Սև ծովից մինչև հյուսիսում՝ Իլմեն և արևմուտքում՝ Կարպատներից մինչև արևելքում՝ Դոն։ Արևելյան սլավոնների պատմության մեջ սկսվեց նոր փուլ (Ա. Ա. Շախմատովն այն անվանեց հին ռուսերեն), որի լեզուն, համատարած բնակեցման արդյունքում, տարբերվեց երեք խոշոր բարբառների՝ հյուսիսային ռուսերեն, արևելյան ռուսերեն (կամ կենտրոնական ռուսերեն) և հարավային ռուսերեն։ ռուսերեն. 13-րդ դարից հետո դրանց հիման վրա և դրանց փոխազդեցության արդյունքում ձևավորվում են առանձին արևելյան սլավոնական լեզուներ՝ ռուսերեն, ուկրաիներեն և բելառուսերեն։ 265 .

Ա.Ա.Շախմատովի վերակառուցումն ընդունվել է մի շարք լեզվաբանների կողմից, այդ թվում՝ Դ.Ն.Ուշակովը, Է.Ֆ.Բուդդեն, Բ.Մ.Լյապունովը։ Այն կարծիքը, որ արևելյան սլավոնների նախնիները եղել են 6-7-րդ դարերի անտերը, ունեցել են բազմաթիվ հետազոտողներ, այդ թվում՝ Ա.Լ. Պոգոդինը և Յու.Վ.Գոտիերը։ 266 .

Ռիբակովի տարբերակը. Միջին Դնեպրի շրջան . XX դարի 50-ական թթ. Ռիբակովը, հիմնվելով պատմական և հնագիտական ​​տվյալների վրա, ուրվագծեց վարկած Արևելյան սլավոնական ժողովրդի միջին Դնեպրի սկզբի մասին. 267 . Նրա առանցքը, իբր, դարձել է ցեղային միությունը, որը ձևավորվել է Միջին Դնեպրի շրջանում (ապագա Կիևի, Չեռնիգովի և Սեվերսկի հողերը) 6-7-րդ դարերում։ սլավոնական ցեղերից մեկի՝ ռուս. 1-ին հազարամյակի վերջին քառորդում։ ե. Արևելյան Եվրոպայի մյուս սլավոնական ցեղերը, ինչպես նաև սլավոնացված ֆիննական ցեղերի մի մասը, նույնպես միացան արևելյան սլավոնական էթնոսի ձևավորմանը, ինչպես կարծում էր Բ. Ա. Ռիբակովը: Չհաստատված հատուկ հնագիտական ​​նյութերով, այս գաղափարը հետագայում չմշակվեց: Այս տարբերակը դարձավ խորհրդային ժամանակների ամենադասագիրքը և ազդեց զանգվածային գիտակցության վրա։ Միևնույն ժամանակ, այն թողեց բազմաթիվ չլուծված հարցեր այս միջուկի իրական էթնիկ և մշակութային բնույթի, հնագիտական ​​մշակույթների և այլ ցեղային խմբերի հետ կապերի վերաբերյալ:

Զարուբինեց տարբերակ . Պ.Ն. Տրետյակովի գաղափարների համաձայն, արևելյան սլավոնական համայնքը արդյունք էր պրոտո-սլավոնների մի մասի խաչասերման ՝ Զարուբինցի մշակույթի կրողներին, որոնք մեր դարաշրջանի առաջին դարերում բնակություն հաստատեցին Վերին Դնեպրի մարզում, տեղական բնակչության հետ: Բալթիկախոս բնակչություն. Վերին Դնեպրի շրջանը դարձավ արևելյան սլավոնների նախնիների տունը: «Արևելյան սլավոնների հետագա բնակեցման ժամանակ, որը ավարտվեց Անցյալ տարիների հեքիաթից հայտնի էթնոաշխարհագրական պատկերի ստեղծմամբ, «մաքուր» սլավոնները չէին, որ վերին Դնեպրի շրջանից տեղափոխվեցին հյուսիսային, հյուսիսարևելյան և հարավային ուղղություններով: , մասնավորապես՝ միջին Դնեպրի գետը, բայց բնակչությունը, որը ներառում էր ձուլված արևելյան բալթյան խմբեր»։ Ֆ. Ֆիլինը նաև ենթադրություն է հայտնել Զարուբինցի մշակույթում արևելյան սլավոնական լեզվական համայնքի ծագման մասին (մ.թ.ա. 2-րդ դար - մ.թ. 2-րդ դար) 268 .

Մառը և նրա հետևորդները։ Ավտոքտոնիզմ . Ն.Յա.Մառի ժամանակակիցների և հետևորդների աշխատություններից առանձնահատուկ պետք է նշել Ս.Ն.Բրիմի, Ի.Ի.Մեշչանինովի և Ս.Ն.Բիկովսկու հոդվածները։ Այսպիսով, զարգացնելով Ն. Արևելյան Եվրոպայի ամենահին Յաֆեթական խմբերի ներառումը հնդեվրոպական ռուս էթնիկ խմբի մեջ։ Ս. Ն. Բիկովսկին եկել է այն եզրակացության, որ արևելյան սլավոնների նախնիները՝ «պրոտո-սլավները», կարող են հայտնաբերվել սկյութական աշխարհի խորքերում և առաջարկել է, որ «հետագա սլավոնների նախնիներից մեկը» Տաուրիններն են: Ռուսաց լեզվի (և, համապատասխանաբար, էթնիկ խմբի) հետ կապված269 Մառը պնդում էր, որ «լեզուն... ձևավորվել է... այն տարածքում, որտեղ առաջին անգամ հայտնվել է պատմականորեն. այն... ձևավորվել է Եվրոպայի նախապատմական բնակչությունից՝ համընդհանուր յափեթականից»։ Նա ռուսերենը մեկնաբանում է որպես հնդեվրոպականացված սլավոնական լեզու, իսկ սլավոնական լեզուն որպես «սկոլոցկի», այսինքն՝ սկյութերեն և սարմատերեն, որոնք, նրա կարծիքով, աֆեթական լեզուներ էին։

Այսպիսով, 20-ական թվականներին խորհրդային գիտության մեջ հասունացավ արևելյան սլավոնական էթնոգենեզի հայեցակարգը՝ ներկայացնելով Ա.Ա.Շախմատովի հայեցակարգի հակադրությունը։ Միևնույն ժամանակ, այս տարիների ընթացքում ի հայտ եկան մի շարք աշխատություններ, որոնց նշանակությունը արևելյան սլավոնական էթնոգենեզի խնդրի պատմագրության մեջ չի կարելի անտեսել։ Դրանցից կարելի է անվանել Ա. Ի. Սոբոլևսկու մի շարք լեզվաբանական էսսեներ, որոնցում մշակվել է սլավոնական էթնոգենեզի վարկածը՝ սինթեզելով ավտոխտոնիզմի և միգրացիոնիզմի տարրեր270։

Սոբոլևսկի Ա.Ի. Ավտոքտոնիզմ և միգրացիոնիզմ. Սոբոլևսկու տեսությունը, որում մշակվել է սլավոնական էթնոգենեզի վարկածը՝ սինթեզելով ավտոխտոնիզմի և միգրացիոնիզմի տարրերը. . Ժամանակակից սլավոնների նախնիների տունը, նրա կարծիքով, Բալթյան ափերն են, որտեղ տեղի է ունեցել հնագույն սլավոնա-բալթյան լեզվի և սկյութական լեզվի բարբառներից մեկի բախումն ու ձուլումը (ըստ Ա. Ի. Սոբոլևսկու, իրան. Սկյութները բնակվում էին ոչ միայն տափաստաններում, այլև Արևելյան Եվրոպայի անտառային տարածքներում)271. Սլավոնական նախալեզվի ձևավորման ասպարեզում անտառային սկյութները բալտո-սլավոնների նկատմամբ ավտոխոն էին։ Ա.Ի.Սոբոլևսկին հակված էր նրանց համարել կիմերյանների (նրա կարծիքով՝ նաև իրանական ճյուղի մարդկանց) հետնորդներ272։

Սեդով Վ.Վ. Ռուսական համայնքի հայեցակարգը (Դնեպեր-Դոնի տարբերակ) Դյուլեբի և Կրիվիչեի և Իլմենի հետ միասին: «Ռուս», բացատներ, հյուսիսայիններ, Ռադիմիչի, Վյատիչի: Ո՞ր էթնո-մարդաբանական խումբն էր Կիևան Ռուսիայի կորիզը, ռուսների էթնոգենեզի կորիզը։ Այն կարելի է համարել նաև ուշ կենտրոնական ուկրաինական էթնիկ խմբի (Փոքր ռուսներ) կորիզը, որը մեծապես հաստատում և կոնկրետացնում է մեծ ռուսների և ուկրաինացիների ընդհանուր էթնիկ պատմության մասին թեզը։ Նման միջուկի մասին երկար ժամանակ չկար ճշգրիտ գիտական ​​տեղեկություն, սակայն դրա առկայությունը ենթադրվում էր անուղղակիորեն, այսինքն՝ գաղափարապես։

Ավանդաբար նման միջուկ համարվում էր Միջին Դնեպրի շրջանի բնակչությունը, առաջին հերթին Կիևի ծայրամասերը, որոնք, ինչպես հայտնի է, բնակեցված էին բացատներով։ Այդպիսի միջուկի դեր խաղալու համար առաջ են քաշվել Պոլյանաները։ Նման մոտեցումը բնորոշ է, օրինակ, Ռիբակովի հայեցակարգին։ Այս կարծիքը կարծրատիպային դարձավ խորհրդային մտավորականության համար (և այդպիսին էր ռուս նախահեղափոխական մտավորականության համար)։

Սակայն նրանց իրական ազդեցությունն ակնհայտորեն բավարար չէ նման կենտրոնի դերը կատարելու համար։ Նրանք պարզապես ավելի փոքր բաղադրիչ էին և, առավել ևս, ոչ էթնիկական (պատկանում էին Դուլեբ ցեղերի խմբին, իսկ դուլեբների խմբի հետնորդներն են ուկրաինական հատուկ էթնիկության աղբյուրը: Նրանք նաև մասնակցել են ռուսական էթնոգենեզին, բայց ոչ որպես հիմնական: Կենտրոն: Միջին Դնեպրի հիմնական դիրքերը պատկանում էին ձախափնյա Դնեպրի խմբերին, նրանք նաև կազմում էին Կիևի բնակչության զգալի մասը: Կիևը նախամոնղոլական ժամանակաշրջանում կենտրոն էր, որտեղ մարդիկ տարբեր սլավոնական ցեղերից էին: ապրել է.

Ահա թե ինչ տեսք ունի միջուկի տարբերակը Բ.Ա.Ռիբակովի ձևակերպման մեջ. սլավոնական ցեղերի այլ դաշինքներ գոյատևեցին և ամրապնդվեցին տափաստանի բնակիչների հետ առճակատման ժամանակ։ Նման ուժեղացված ասոցիացիաները, ըստ երևույթին, պետք է ներառեն Միջին Դնեպրի ցեղերի միությունը, որն արտահայտվեց սլավոնական ցեղերի երկու խմբերի միաձուլմամբ՝ Ռուս (Ռոս ավազան) և Պոլյաններ (Կիև և Չեռնիգով): Այս միաձուլումը արտացոլված է տարեգրության մեջ. «Մարգագետիններ, որոնք նույնիսկ այժմ կոչվում են Ռուսաստան» 275 . «Հետագա ժամանակներում և՛ սլավոններին՝ այս երկրի բնակիչներին, և՛ այն օտարերկրացիներին, ովքեր հայտնվեցին Կիևում կամ ծառայեցին Կիևի արքայազնին, կոչվում էին «Ռուս», «Ռուս», «Ռուս»: Վարանգները, որոնք Կիևում հայտնվեցին «ՌՈՍ-ի ժողովրդի» առաջին հիշատակումից 300 տարի անց, սկսեցին նաև Ռուս կոչվել այն պատճառով, որ նրանք հայտնվեցին Կիևում («այդտեղից նրանց անվանեցին Ռուս»): 274 .

Ռուսների վաղ էթնիկ միջուկի ամենահիմնավորված հայեցակարգը պատկանում է Վ.Վ.Սեդովին. 275 , շարադրված է «Հին ռուս ազգություն» աշխատությունում (1999):

Այս հայեցակարգը հիմնված է Վոլինցևոյի և հարակից մշակույթների (Ռոմնի) նյութերի վրա: «Այս տերմինի «նեղ իմաստով» ռուսական հողը նույնացվում է նաև «Ռուս» ցեղային կազմավորման հետ, որը ստեղծեց վաղ պետական ​​կազմավորում Դնեպր-Դոնի մարզում՝ Կագանատում և հնագիտականորեն ներկայացված է Վոլինցևոյի մշակույթով և մշակույթներով։ փոխակերպվել դրանից: Ռուսների կազմում՝ նախասլավոնական դարաշրջանից թվագրվող խոշոր ցեղային կազմավորումը, անկասկած, գոյություն ունեին ավելի փոքր ազգագրական խմբեր»276: Նա նրանց թվում ներառում է հյուսիսայիններին, Վերին Դոնի խումբը, մոտ Ռյազանին; Վյատիչի; ձուլված բացատներ.

Ռուսները արհմիությունների միություն էին, Կիևյան Ռուսիայի նախատիպը, բայց մեկ էթնոմշակութային հիմքի վրա: Աշխարհագրորեն այս խումբը կենտրոնական դիրք է զբաղեցրել Արևելյան Եվրոպայի վաղ միջնադարյան աշխարհագրության մեջ։ Խազար Կագանատի հետ պատերազմները ռուսական խմբավորումը դարձրին ամենաակտիվն ու ռազմական առումով ամենահզորը։

Սեդովի հայեցակարգը նախատեսում է նաև «ռուսական խմբի» անմիջական Անտա մշակութային հիմքի և Ռիբակովի հայեցակարգի վերաբերյալ ենթադրությունների մերժում։ «Բ. Ա.Ռիբակովը փորձել է տեղայնացնել ռուս սլավոններին Միջին Դնեպրի շրջանում՝ հավատալով, որ նրանց հնությունները բնութագրվում են, այսպես կոչված, Ant տեսակի իրերի գանձերով»։ 277 . Մյուս քայլը «Ռուս» էթնոնիմի ծագման նորմանական տեսության մերժումն էր՝ հիմնված բանասիրական տվյալների և տարեգրությունների հատվածային հիշատակումների վրա։

Սկզբում ռուսական էթնոսը ձևավորվել է Խազար Կագանատի և առհասարակ Սևծովյան շրջանի կիսաքոչվորական էթնիկ խմբերից հակահարվածում (հակամարտություն)։ Նրանց թվում կային ինչպես թյուրքական, այնպես էլ հնդեվրոպական (իրանական) էթնիկ խմբեր, որոնք առնչություն ունեն սլավոնների հետ։ Բայց երկուսն էլ դուրս էին էթնոգենեզի շրջանակներից։ Նմանատիպ գործընթաց տեղի ունեցավ ուկրաինացիների և ուկրաինամետ սլավոնական խմբերի հետ կապված։

Միջուկի բնութագրերը՝ մշակույթ, տնտեսություն, մարդաբանություն։

Ռուսների էթնոգենեզը ոչ թե արևմտյան ծագում ունի (լեհական կամ նորմանդական տարբերակ), այլ զարգացել է կենտրոնի նոր տարածքներում և արևելյան սլավոնների հարավային ճյուղի բնակավայրի հարավ-արևելքում։ Նույն կերպ դա ուղղակիորեն կապված չէ ավտոխթոնների (ուգրիկ-ֆիններ, բալթներ, հնդ-իրանցիներ, թուրքեր) որևէ ձուլման հետ։

«Վոլինցևսկայա և դրանից զարգացած Ռոմենսկայա, Բորշևսկայա և Օկա մշակույթների ցեղերը բնակեցրեցին հսկայական տարածք ՝ անտառ-տափաստան և մասամբ անտառային հողեր Դնեպրի ձախ ափին, Օկայի վերին հոսանքների և Վորոնեժ Դոնի շրջանի վրա: Նրանք դարձան ապագա հարավային մեծ ռուսների հիմքը։ Այս ցեղախմբի սլավոնները, ինչպես կարելի է դատել 9-րդ դարի «Բավարական տարեգրությամբ», կոչվում էին Ռուս և Խազարիայի անմիջական հարևաններն էին... Ռուսներն այն ժամանակ բավականին հայտնի էին Բավարիայում, և նրանք. ոչ սկանդինավցիներ. 9-րդ դարի 30-ական թվականներին ռուսները, որպես Խազար Կագանատին հակակշիռ, ստեղծեցին իրենց վաղ պետական ​​կազմավորումը՝ Ռուսական Կագանատը»։ 278 .

Ովքե՞ր էին ռասայական առումով ռուսական միջուկի ներկայացուցիչները։ Այնուամենայնիվ, նրանց մեծ մասը հյուսիսային եվրոպացիներ էին և ժամանեցին արևմտյան շրջաններից, ավելի հյուսիսային Դուլեբ խմբի համեմատ, այսինքն՝ ժամանակակից Լեհաստանի և Բելառուսի տարածքից։ 279 , գենոֆոնդի առումով այն մոտ է Մեծ Ռուսական բնակչության հիմնական խմբին (ինչպես նշվում է ժամանակակից հետազոտություններով)։

Մոնղոլ-թաթարական ներխուժման ժամանակ կորուստների արդյունքում նախնական ռուսական միջուկի հարավ-արևմտյան տարածքը լրացուցիչ բնակեցված էր ավելի արևմտյան տարածքներից Դուլեբի և Անտի խմբերի ներկայացուցիչներով, ինչը ամրապնդեց Պերեսլավլի և Չեռնիգովի շրջաններում կրողների ներկայությունը: Դնեպրի մարդաբանական տիպ, որը համապատասխանում է ժամանակակից ուկրաինացիներին։

Դնեպր-Դոնի միջանցքի սկզբնական ռուսական միջուկը պարունակում էր նաև հարավ-եվրոպական խառնուրդներ իրանական ցեղերից, հատկապես արևելյան մասում, ինչը առաջացրել է այդ խառնուրդները Ռուսաստանի և Ուկրաինայի արևելյան շրջանների սևահողի բնակչության մեջ (ինչը չի կարելի հերքել )

Այսպիսով, լինելով տարածքային դիրքով հարավային՝ ռուսական էթնոմարդաբանական միջուկը ռասայական կազմով հյուսիսային էր՝ կապված այլ ավելի հյուսիսային համալիրների հետ, որոնք սկզբնական փուլում թույլ էին ներգրավված ռուսական էթնոգենեզում։ Միևնույն ժամանակ, զգալի դեր են խաղացել հարավ-եվրոպական խառնուրդները Հյուսիսային Սևծովյան տարածաշրջանից։

Ռուսական միջուկի հարավ-արևելյան տարբերակը հետագայում ձևավորեց ռուսական էթնիկ խումբը որպես եվրասիական, այլ ոչ թե եվրոպական՝ ուղղված դեպի Արևելք, Հյուսիս-Արևելք, Հարավ-Արևելք իր առաջխաղացմանը: Եվրասիական բնավորությունն արտացոլվել է նաև հնդ-իրանական (սկյութական) խառնուրդներում, ինչպես նաև առաջխաղացման, գաղթի, կիսաքոչվորական, հանգստացնող մշակույթի համապատասխան մշակույթում, որը սխալմամբ նույնացվում է հիմնականում ռուսների վրա ավելի ուշ թյուրքական ազդեցության հետ, որը. թեև այն տեղի ունեցավ, այնուամենայնիվ, այնքան էլ նշանակալից չէր:

Էթնոմարդաբանական միջուկի թեման ավարտելու համար մենք նշում ենք, որ նման միջուկի հիմնավորված արևելյան Դնեպրյան տարբերակի առկայությունը լուծում է մի շարք բավականին մեծ խնդիրներ.

Բարձր ռասայական հարազատություն արևելյան ուկրաինացիների և մեծ ռուսների միջև. մինչդեռ ուկրաինացիների արևմտյան և կենտրոնական բնակչությունը զգալիորեն տարբերվում է նրանցից.

Արդարացնում է կենտրոնական և արևելյան ուկրաինացիների ընդգրկումը ռուսական էթնոգենեզում.

Ինչու Կիևը խաղաց համառուսական մշակույթի կենտրոնի դերը և չդարձավ բացառապես ուկրաինական ազգության կենտրոնը. Կիևի «ռուսական գործոնը»՝ հաշվի առնելով նրա հարաբերությունները Դուլեբի և Անտի ցեղերի խմբերի հետ, որոնց հետ կապված է «մաքուր» մարդաբանական ուկրաինական տեսակը.

Ինչու՞ Դնեպրի ձախ ափին գտնվող տարածքները Աջ ափի որոշ մասով կոչվեցին ռուսական հող:

«Սև հողի գործոնի» չափազանց բարձր դերը ռուս ազգի մշակույթի, լեզվի և ավանդույթների ստեղծման գործում՝ հաշվի առնելով այն հանգամանքը, որ այս հողերը ամենաշատը տուժել են մոնղոլ-թաթարական լծից և սակավ բնակեցված են եղել երկար ժամանակ։ երկար ժամանակ;

Սև Երկրի տարածաշրջանի մեծ ռուս բնակչության հարավեվրոպական խառնուրդները.

17-րդ դարում ռուսական ցեղային միության կողմից ի սկզբանե զբաղեցրած տարածքի բնակչությունն էր, որը դարձավ Ռուսական պետության մաս՝ Փոքր Ռուսաստան անունով (Դնեպրի ձախ ափ և Կիևի ծայրամասեր)։

Ռուսական էթնոսի սոցիալական կորիզը - քաղաքների վաղ ֆեոդալական վերնախավը և ենթելիտային շերտերը. Ռուսական էթնոգենեզում շատ բան պարզաբանվում է այն պատկերով, թե ով է եղել ի սկզբանե ռուս, և ինչ փոփոխություններ է նա կրել հետագա ընդգրկումներից։

Խառը ծագում ունեցող վերցեղային վաղ ֆեոդալական վերնախավի դերը (ռազմական–մերկանտիլ դասակարգ)։

Հատուկ էթնոսոցիալական ասոցիացիան դարձավ ռուսական էթնոսի առանցքը և նրա «Ռուս» էթնոնիմի կրողը, այնուհետև «Ռուսը», «Ռուսները», որոնք համարվում էին հեղինակավոր և կապված սոցիալական ուժի և հարստության հետ, ուստի դրանք պատրաստակամորեն որդեգրվեցին: ազդեցության ոլորտի մաս կազմող ցեղերի տոհմային ազնվականությունը, ինչպես նաև քաղաքների արհեստավոր և առևտրային բնակչության կողմից։

Հենց այս էլիտայի (էթնիկ խումբ հարակից էթնիկ խմբերի) առնչությամբ կարելի է խոսել հին ռուս ժողովրդի մասին: Այդ տարածքային խմբերի մեջ պահպանվել են սոցիալական և էթնոմշակութային կապերը, պահպանվել է առևտուրը, եղել է ընդհանուր կրոն, քաղաքական կապեր, ձևավորվել է ընդհանուր լեզու։ Գերցեղային վերնախավն ուներ իր տարածաշրջանային առանձնահատկությունները և բյուրեղացման կենտրոնները, բայց, այնուամենայնիվ, այս կենտրոնները նույնպես կազմում էին համեմատաբար մեկ ամբողջություն։

Գերցեղային վերնախավը, որը կոչվում էր Ռուս, նշան էր ամեն ինչի հեղինակավոր, նոր, ուժեղ, անձնավորված ուժի, արտաքին աշխարհի հետ կապերի, առևտրի առարկաների գրավչության, քրիստոնեության ուժի և լույսի, հետևաբար «Ռուս» էթնոնիմը լայն տարածում գտավ: արևելյան սլավոնների շրջանում։

Հին ռուսական ջոկատը դարձավ առաջին վերցեղային դասը, որը ձևավորվեց բազմազան բնակչությունից: Սա Արեւելյան Եվրոպայի սլավոնական բնակչության էթնոլեզվական միավորման առաջին քայլն էր280։ Համայնքի հիմնական բնակչությունը ներառված չէր այս գործընթացում և գոյություն ուներ ավանդական ցեղային մշակույթների շրջանակներում, որոնք շատ դանդաղ փոխվեցին։ Ռուսական էթնոսն ի սկզբանե չի ունեցել ուղղակի ցեղային բնույթ, այսինքն՝ չի կրճատվել որևէ ցեղի կամ ցեղերի խմբի մեջ, սնվել է նրանց ավանդույթներով՝ դրանցից ստեղծելով իր նորերը։

Միևնույն ժամանակ, առանց էթնոգենեզի ամենահզոր կենտրոններից մեկում զանգվածային շերտերի աջակցության, այս շերտը չէր կարող քաղաքական և մշակութային առումով գերիշխել Արևելյան Եվրոպայի մասշտաբում և աստիճանաբար վերափոխել իր բնակչությունը: Այսինքն՝ զուտ ջոկատային տարբերակը, նույնիսկ շահագրգիռ ցեղային վերնախավի հետ դաշինքով, անբավարար է։ Նման նախագիծը, ամենայն հավանականությամբ, անհաջող կլիներ և կավարտվեր արևելյան սլավոնների կազմալուծմամբ և նրանց մեծ մասում վարանգների արտաքսմամբ։ Կիևյան Ռուսիայում դա տեղի չունեցավ, և Ռուրիկովիչների իշխանությունը տարածվեց բոլոր հողերի վրա:

Ռուրիկովիչները և նրանց ջոկատը տիրապետեցին «վերցեղային» Ռուսաստանի՝ հարավին կապված պատրաստի սոցիալական մեխանիզմին և միայն ստեղծեցին մակրոքաղաքական վերնաշենք։ Բայց սկզբում գրավման սխեման մշակվել է հյուսիսում (Ռուրիկի կողմից և նրանից անմիջապես առաջ) և մասամբ Կիևում (Ասկոլդի կողմից): Հարավում արդեն գոյություն ուներ վերցեղային ռազմական շերտ, ինչպես նորմաններից բացի, այնպես էլ նրանցից առաջ։ Այսինքն՝ սոցիալական կորիզն արդեն էթնո-մարդաբանական միջուկի ներսում էր, և այն զուրկ էր արտաքին քաղաքականության ձևավորումից։ Մասնավորապես, դրանք պրոֆեսիոնալ ռազմիկների այն խմբերն են, որոնք պատերազմել են խազարական էքսպանսիայի և քոչվորների հետ։ Նրանք մի բարբառով խոսողներ էին կամ մի քանի ազգակից և սոցիոլեկտներ (Կոինե), որոնք կազմեցին ռուսաց լեզվի հիմքը։

Սա սկզբունքային դիրքորոշում է, որը ցույց է տալիս ռուսական էթնոգենեզի խորը սոցիալ-պատմական արմատները, դրա ոչ պատահականությունը, առանց դիմելու արհեստական ​​և հեռու սխեմաների, ինչպիսիք են հին ռուսական ազգությունը կամ հականորմանդականությունը: Քաղաքային ռուսական քաղաքակրթությանը ծանոթանալիս արևելյան սլավոնական ցեղերի բնակչության էթնոմշակութային ծածկագիրը զգալիորեն փոխվեց: Ռուս ազգը պատմական տեսանկյունից հիմնականում քաղաքային մշակույթի արդյունք է։ Ակնհայտ է, որ Հին Ռուսաստանի քաղաքային բնակչությունը տարբեր ցեղերի և շրջանների ներկայացուցիչներից ձևավորված նոր կազմավորում էր, որի շրջանակներում բավականին արագ հարթվեցին նախկին ցեղային տարբերությունները281։ Արևելյան սլավոնական էթնոլեզվաբանական համայնքի հիմքը, ինչպես ցույց է տրված վերևում, քաղաքային բնակչությունն էր, գյուղական վայրերում բարբառային առանձնահատկությունները, ըստ երևույթին, ամուր պահպանված էին: 13-րդ դարի կեսերին։ Հին ռուսական մի շարք քաղաքներ դադարեցին գոյություն ունենալ, շատ քաղաքներ այրվեցին և թալանվեցին, նրանց բնակիչների զգալի մասը կա՛մ մահացավ, կա՛մ փախավ. քաղաքային կյանքն արմատապես խաթարվեց: Արդյունքում, արևելյան սլավոնական համայնքը դադարեց իր զարգացումը, գործընթացները գերակշռեցին արևելյան սլավոնների էթնոլեզվական զարգացման մեջ282:

Ռուսական էթնոգենեզի լեզվական ասպեկտը և մարդաբանական միջուկի հայեցակարգը.

Պատահական չէ, որ ռուսերենում ի վերջո գերակշռեց հարավռուսերենի բարբառը, արևելաբելառուսերենի և հին կիևյան կոինեի հետ միասին, որոնք վերադառնում են հյուսիսցիների, պոլյանների, ռադիմիչի, վյատիչիի և դոնի էթնոմարդաբանական միջուկի լեզուներին: սլավոններ. Հին Մոսկվայի բարբառը ձևավորվել է, մի կողմից, վյատիչի լեզվի ազդեցության տակ նրա տարածման ծայրահեղ հյուսիսային գոտում, իսկ մյուս կողմից՝ Հին Կիևի բարբառը, որը բերվել է Կիևից ուղղափառ մշակույթի հետ միասին: Տնտեսական կարգավորման ազդեցության տակ, ինչպես նաև հարավային միջուկի մշակույթի կրողների մոնղոլ-թաթարական ներխուժման գոտուց դեպի հյուսիս փախուստը Մոսկվայի իշխանությունների կենտրոնում սկսեցին գերակշռել հարավային բարբառները։ Արևելյան բելառուսական լեզվական ազդեցությունը մոսկովյան բարբառում, այնուհետև ռուս գրական լեզվում, բացատրվում է Վերին Դնեպրի ավազանից դեպի արևելք բնակչության զանգվածների գաղթով։ Հյուսիսային մեծ ռուսերենի բարբառները (Նովգորոդ, Վլադիմիր-Սուզդալ), իրենց արխայիզմի և ինքնատիպության պատճառով չէին կարող դառնալ մեծ ռուսաց լեզվի հիմքը, առավել ևս ռուս ազգի լեզուն։

Ինչպես նշվեց վերևում, չափազանց արխայիկ շեշտադրման համակարգը ցույց է տալիս սլավոնական բնակչության վաղ հայտնվելը Վոլգա-Կլյազմա միջանցքում, և այս տարածքի մի շարք բարբառային առանձնահատկություններ թույլ են տալիս խոսել այս հողերը բնակեցրած հատուկ սլավոնական ցեղի մասին: Վլադիմիր-Վոլգայի բարբառները, իհարկե, ծագում են այս ցեղի բարբառից։ Սլավոնական բնակչության ներհոսքերը Նովգորոդի մարզից և Սմոլենսկի հողից, որոնք տեղի են ունեցել X-XII դարերում, արտացոլվել են Վլադիմիր-Վոլգայի բարբառների որոշ առանձնահատկություններում, բայց չեն փոխել դրանց էությունը, որը դրվել է առաջին սլավոնական բնակիչների կողմից: այս շրջանի283.

«Ռուս» էթնոնիմի ծագման տարբերակները ռուսական էթնոգենեզի հարավարևելյան միջուկի հայեցակարգի լույսի ներքո: Հնդկա-իրանական տարբերակի իմաստը.

Վ. Եգորովը դասակարգում է «Ռուս» էթնոնիմի ծագման հետևյալ վարկածները.

«Տարբերակ 1 . Մեր հեռավոր նախնիները ապրել են գետերի երկայնքով և աստվածացրել նրանց։ Պրոտոսլավոնական լեզվով ջուրը, խոնավությունը կոչվում էր ռուսա։

Տարբերակ 2 . Ռուսը ծագել է լատիներեն rus բառից, որը նշանակում է գյուղ, վարելահող:

Տարբերակ 3 . Ռուսը գալիս է արջ բառից, որը արևմտաեվրոպական շատ լեզուներում ունի ընդհանուր urs- արմատը: Արջը կարող էր տոտեմ լինել սլավոնական ցեղերի համար։

Տարբերակ 4 . Ռուսաստանը գալիս է ռուգովցիներից։ Գորգերը սլավոնական ցեղ էին։

Տրված չորս տարբերակներն էլ ոչինչ չեն բացատրում։ Բառի միայն համահունչությունը «Ռուս» բառի հետ բավարար չէ եզրակացություններ անելու համար։ Ռուսան, գորգը, ուրսը և ռուսը հեռու են տարբեր լեզուներում գոյություն ունեցող բառերի ամբողջական ցանկից, որոնք համահունչ են ռուսերենին: Հարկավոր է պատմականորեն ողջամտորեն բացատրել համանման բառի վերածումը էթնոնիմի և լեզվաբանորեն խստորեն ապացուցել նման վերափոխման հնարավորությունը։ Օրինակ, գիտնականների մեծամասնությունը գորգերին չի համարում սլավոնական ցեղ, ապագա Ռուսաստանի տարածքում գորգերի առկայությունը ոչ մի տեղ գրանցված չէ, իսկ անցումը լեզվական առումով անբացատրելի է:

Տարբերակ 5 . Ըստ այսպես կոչված «նոստրատիկ տեսության»՝ Եվրոպայի հյուսիսում գոյություն ունի բալթյան-ֆիննական լեզուների մի խումբ, որոնց հիման վրա Ռուս անունը կարող է հայտնվել բարձր, հարավային երկրի իմաստով, ամենաշատը: Հավանաբար հիմքում ընկած լեզուն կարելերենն է:

Մոդայիկ տեսությանը, այս դեպքում՝ Նոստրատիկին, հղումը չպետք է փոխարինի փաստերին և բացատրություններին, թե ինչպես է «բալթյան-ֆիննական լեզուների խմբի» որոշակի բառը վերածվել էթնոնիմի Ռուսաստանի բնակչության համար, որի մայրաքաղաքը Կարելիայում չէ, բայց Կիևում.

Տարբերակ 6 . Ռուսը գալիս է ռուոցից, ինչպես ֆիններն ու կարելացիներն են անվանում շվեդներին։ Ռուոցիի իմաստային հիմքը հիմնված է «թիավարող մարդիկ, թիավարող ռազմիկներ» հասկացությունների վրա (հին գերմանական ռոփերից: Այս տարբերակն այսօր հիմք է հանդիսանում նորմանիզմի համար - հեղինակի նշում284):

Ընդհանրապես, այն, որ ֆինները շվեդներին ռուոցի են անվանում, այլ ոչ թե ռուսներին, զարմանալի փաստ է։ Ինձ թվում է, որ «Ռուս» էթնոնիմի ծագման ոչ մի վարկած չունի կյանքի իրավունք, եթե չի բացատրում այս երեւույթը։ Ռուոցիի ծագումը ինչ-որ «թիավարող մարդկանցից» կամ «թիավարող ռազմիկներից» նույնպես պահանջում է պատմական ողջամիտ բացատրություն։

Տարբերակ 7 . Ռուսները Տակիտուսի ռեուդիգինիաներն են, ով ապրել է բալթների, սլավոնների և գերմանացիների շրջանում, և որի ցեղային անվանումը գիտնականները գալիս են «անտառի արմատախիլ անող» տերմինից (գերմանական roden - արմատախիլ անել):

Տարբերակը հիմնված է հռոմեացի մեծարգո պատմաբանի վկայության վրա, քանի որ միայն դա արժանի է ուշադրության: Սակայն այստեղ ևս հարկ կլիներ բացատրել, թե որտեղ պետք է տեղավորել «անտառ արմատախիլ անողներին» և ինչպես են ռեուդիգինիները կապված Ռուսաստանի հետ։

Տարբերակ 8 . Ռուսը ծագել է Ռոս գետի Դնեպր վտակի անունից285։ Այս տարբերակը մոտ է ջրի տարբերակին (հիդրոնիմիկայի համընդհանուր տերմին):

Տարբերակ 9 . Հնդկա-իրանական տարբերակ. Եգորովը չի նշում նաև «ռուսներ» էթնոնիմի ծագման իրանական կամ հնդեվրոպական տարբերակը (սկյութական, ալան): Այն, սակայն, համարվում է Սեդովը286, որը հետևում է Օ.Ն.Տրուբաչովին 287 որպես հիմք Դնեպր-Դոնի միջուկի համար։ Հիմնական փաստարկներից մեկն այն է, որ էթնոնիմը հայտնվել է հարավում բավական վաղ, որպեսզի նորմանական տարբերակը հնարավոր լինի: «Այս դեպքում «Ռուս» էթնոնիմի սկիզբը կարող է վերադառնալ դեպի անտիկ ժամանակաշրջան, երբ տեղի ունեցավ սլավոնա-իրանական սիմբիոզը: Օ.Ն.Տրուբաչովի լեզվաբանական հետազոտությունները ցույց են տվել, որ սևծովյան հողերում, իրանական էթնիկ տարրի հետ մեկտեղ, երկար ժամանակ պահպանվել է հնդ-արիական բաղադրիչը։ Հետևաբար, «Ռուս» էթնոնիմի իրանական կամ հնդկական ծագման մասին լեզվաբանների հայտարարությունները հավաստի պատմական հիմք են ստանում։ Ինչպես և որոշ այլ սլավոնական ցեղային անուններ (սերբեր, խորվաթներ, անտես և այլն), «Ռուսը», ըստ հետազոտողների եզրակացությունների, սլավոնական, ի սկզբանե ոչ սլավոնական էթնոնիմ է: Այն վերադառնում է կամ դեպի իրանական հիմք *rauka- *ruk- «թեթև, սպիտակ, փայլում» (օսերեն, ruxs/roxs «թեթև», պարս. ruxs «փայլում»), կամ, ինչպես ընդարձակ միարմատ տեղանունային անվանակարգը: հյուսիսային սևծովյան շրջանը, առաջացել է տեղական հնդ-արիական հիմքից *ruksa, *ru(s)sa «թեթև, սպիտակ»288:

Այս տարբերակը ոչ պակաս հավանական է, քան նորմանական տարբերակը, թեև դրա լեզվական և պատմագիտական ​​փաստարկներն ավելի թույլ են։

«Վերջին տասնամյակների ընթացքում համաշխարհային գիտության մեջ մրցել են «Ռուս» բառի երկու մեկնաբանություն. Բազմաթիվ խորհրդային և օտար լեզվաբաններ, պատմաբաններ և հնագետներ հավատարիմ են մնում անվան սկանդինավյան ստուգաբանությանը և աստիճանաբար ավելացնում են դրա փաստարկները (լեզվաբանական - Ա. Ի. Պոպով, Գ. Ա. Խաբուրգաև, Գ. Շրամմ, հնագիտական ​​- Գ. Ս. Լեբեդև): Մի շարք խորհրդային պատմաբաններ, հետևելով Մ. 8-9-րդ դարերի վերջում։ (կամ ավելի վաղ) այստեղ սկանդինավյան հնությունների բացակայության դեպքում»289: Ամենայն հավանականությամբ, դուք պետք է կենտրոնանաք ինչ-որ միջին տարբերակի վրա, որը կարող է լինել միայն աղտոտման տարբերակը:

Տարբերակ 10 . Աղտոտում (միավորում) տարբեր իմաստներ՝ հիմնված արտասանության մոտիկության վրա։ Հետազոտողները խոստովանում են, որ Ռուս բառի այս և այլ բնօրինակ իմաստները կարող են համակցվել տարբեր բառերի՝ համանունների աղտոտման (կոնվերգենցիայի) արդյունքում։

Տարբեր կենտրոնների հայեցակարգը՝ ինտեգրում. Ինչպե՞ս են ձևավորվել ռուսների էթնիկ բյուրեղացման կենտրոնները և սլավոնական ո՞ր ցեղերն են մասնակցել կենտրոնների ստեղծմանը։ Լեբեդինսկին 290 ուրվագծեց «արևելյան սլավոնների բնակեցման հետևյալ կարգը այն տարածքում, որը նրանք զբաղեցնում էին 9-րդ դարում. VI դարում։ Առաջինն այստեղ տեղափոխվեցին Դուլեբները Պրիպյատի աջ ափին և մրջյունները՝ Դնեստրի և Դնեպրի ստորին հատվածում։ Գրեթե միաժամանակ նրանց հետ Կրիվիչին, ամենայն հավանականությամբ, ծովով շարժվեց Վիստուլայի և Օդերի միջանցքից դեպի Պեյպսի լճի ափեր, իսկ խորվաթների արևելյան ճյուղը ավարներից կրած պարտությունից հետո եկավ Դնեստրի վերին հոսանք: . Մոտավորապես նույն տարածքից 6-7-րդ դարերում հարավ-արևելյան սլավոնների նախնիները տեղափոխվել են հարավային Դնեպրի շրջան: 7-րդ դարի սկզբին։ Սլովենների առաջին ալիքը եկավ Իլմեն լճի տարածք Բյուզանդիայի կողմից Դանուբում սլավոնների պարտությունից հետո: 7-րդ դարի վերջին։ Դուլեբները, բնակություն հաստատելով իրենց սկզբնական բնակավայրից ավելի լայն, բաժանվեցին պոլիների, դրևլյանների, դրեգովիչների և վոլինացիների: Միաժամանակ Սլովենիայի 2-րդ ալիքը հասավ Իլմենի շրջան։ 8-րդ դարի սկզբին հիմնական խմբից առանձնացել են այսպես կոչված Կրիվիչները։ Սմոլենսկի Կրիվիչին, իսկ մնացածները սկսեցին կոչվել Պսկով Կրիվիչ: Անտների տեղում եղել են տիվերտների և ուլիխների 2 ցեղեր։ Եվ նույն 8-րդ դ. Վյատիչին, Ռադիմիչին և հարավային Դնեպրի շրջանի հյուսիսային բնակիչները եկան իրենց բնակավայրերը»։

Ռուսական էթնոգենեզի տարբեր կենտրոնների հայեցակարգն արդարացված է, քանի որ ռուս ազգը ինտեգրվել է տարբեր կենտրոններից, որոնք ունեին նշանակալի էթնոմշակութային և մարդաբանական առանձնահատկություններ: Ամենամեծ կենտրոնները, որոնք առաջացել են միմյանցից անկախ, կարելի է վստահորեն վերագրել ռուսական մշակույթին: Բայց նրանցից շատերը միատարր չէին և ներառում էին ավելի փոքր ու կախյալ կենտրոններ։ Ամենապարզ սխեման թույլ է տալիս որոշել ռուսական էթնոգենեզի կենտրոնները։

Արևելյան Եվրոպան բաժանենք 6 հատվածի հետևյալ կերպ.

ա) մենք գծելու ենք Հյուսիս-Հարավ գիծ Դնեպրի երկայնքով և հետագայում Վալդայ բլուրների երկայնքով.

բ) Արևմուտք-Արևելք գիծը ներկայիս Ռուսաստանի Դաշնության, Ուկրաինայի և Բելառուսի սահմանների երկայնքով, որը ընկնում է Պոլեզիայի գոտում, որը բնական բուֆեր է ծառայել հյուսիսային և հարավային արևելյան սլավոնների միջև.

գ) երկրորդ գիծը Արևմուտք - Արևելք Վալդայ բլուրներից մինչև գետ: Կլյազմա և ավելի արևելք:

Հյուսիս - արեւմուտք. Նովգորոդ. Պսկով. Սլովենիա Իլմենսկին և Պսկով Կրիվիչին.

Հյուսիս-արևելք. Վերին Վոլգայի և Կլյազմայի միջերեսը: Քաղաքներ՝ Ռոստով, Սուզդալ, Յարոսլավլ, Վլադիմիր։ Մերյա ցեղ.

Արեւմուտք. Պոլոտսկ, Սմոլենսկ. Պոլոտսկ Կրիվիչ.

Արևելք. Վյատիչի և Դոն սլավոններ. Օկա և Վերին Դոնի ավազան: Չեռնիգովի և Ռյազանի իշխանությունները։

Հարավարևելյան. «Ռուսական հողը» և դրա մշակութային համանման տարածքները. Հյուսիսայինների, Պոլյանների, Ռադիմիչի, Դոնի սլավոնների ցեղեր։ Այս գոտու կենտրոններն էին Չերնիգովը և Կիևը։ Արևելքն ու հարավ-արևելքն աստիճանաբար միաձուլվեցին մեկ տարածքի մեջ։

Հարավարևմտյան. Դնեպրի աջ ափը Ուկրաինայում, Բելառուսի հարավում։ Հետագայում, ավելի փոքր չափով, հարավ-արևմուտքն ընդգրկվեց ռուսական էթնոգենեզի մեջ՝ բնակչությամբ, որը Դուլեբ խմբի (Դրևլյաններ, Դրեգովիչի, Վոլինյաններ) և Անտի (Տիվերցի, Ուլիչի) ցեղերի ժառանգներն էին։ Նրանց բնորոշ է կոնկրետ ուկրաինական էթնիկ պատկանելություն։

Արևելյան սլավոնների էթնոգենեզի կենտրոնները և դրանց մոտավոր համապատասխանությունը ցեղային խմբերին, վաղ միջնադարի և ավելի ուշ էթնիկ և բարբառային խմբերին, ռասայական տիպերին (մարդաբանական համալիրներ)

1. Հյուսիս-արեւմուտք. Իլմեն սլովեններ. Պսկով Կրիվիչ. Մեծ ռուսներ. Նովգորոդում և Պսկովում տեղի ժողովուրդների փորձը. Հյուսիսային մեծ ռուսերենի բարբառ. Բալթյան. Կամա-Բելոզերսկի համալիր (ամբողջովին հյուսիսային եվրոպական տիպ, ամենամոտ Եվրոպային):

2. Արեւմուտք. Պոլոտսկ Կրիվիչ. Սմոլենսկի և Պոլոցկի հողերը. Բելառուս ժողովուրդը և երկրի արևմտյան մեծ ռուսները: Հյուսիսային բելառուսական բարբառ.

3. Հյուսիս-արևելք. Ռոստով-Սուզդալ երկրի և Կրիվիչի սլավոնները: Վլադիմիր-Սուզդալի իշխանություն. Մեծ ռուսներ. Մոսկվայի թագավորություն. Հյուսիսային մեծ ռուսերենի բարբառ. Արևելաեվրոպական համալիր (Կենտրոնական ռուսական տիպ). Հյուսիսային եվրոպական տիպ.

4. Արեւելք. Վյատիչի և Դոն սլավոններ. Չեռնիգովյան իշխանության հյուսիսում։ Ռյազանի հող. Հարավային մեծ ռուսերենի բարբառ. Արևելաեվրոպական համալիր (Կենտրոնական ռուսական տիպ). Ռյազանի տեսակը. Տափաստանային համալիր. Հյուսիսային եվրոպական տիպ. Հյուսիս-հարավ եվրոպական խառը տեսակ։

5. Հարավարեւելյան. հյուսիսցիներ, ռադիմիչի, դոն սլավոններ, մասամբ՝ պոլյաններ։ Ռուսական հող. Չեռնիգով, Պերեյասլավ, Կիև, Սեվերսկի հողեր. Մեծ ռուսներ, ուկրաինացիներ (փոքր ռուսներ). Խառը գոտի. Կենտրոնական ուկրաինական բարբառներ. Հարավային մեծ ռուս. Հյուսիսային Եվրոպայի տիպի Դնեպր, Ստեպնոյ, Վալդայ-Վերին Դնեպր համալիրներ։ Հյուսիս-հարավ եվրոպական խառը տեսակ։

6. Հարավ-արեւմուտք. Դուլեբսկայա (բացի բացատներից) և Անցկայա խմբեր, սպիտակ խորվաթներ։ Գալիսիա-Վոլին հող. Պոդիլյա. Միջին Դնեպրի շրջան. ուկրաինացիներ (ռուսիններ). Պոլեշչուկի. բելառուսներ. Արևմտյան ուկրաինական և կենտրոնական ուկրաինական բարբառներ. Հարավային բելառուսական բարբառ. Մասամբ խառը գոտի. Պրիդնեպրովսկու համալիր. Վալդայ-Վերխնեդնեպրովսկի համալիր. Հյուսիսային կովկասցիներ, հարավկովկասցիներ, խառը տեսակներ։

«...Արևելյան սլավոնական էթնո-լեզվական համայնքը հիմնված է նախասլավոնների մի քանի տարբեր տեսակի ցեղային կազմավորումների վրա»: 291 , որոնք կամ անկախ էթնիկ խմբեր էին, կամ էթնիկ խմբերի առանձնացված մասեր։ «Նման պայմաններում արևելյան սլավոնական ժողովրդի ձևավորումը հնարավոր էր միայն հզոր ինտեգրացիոն գործընթացների արդյունքում։ Այս գործընթացները սկսվել են 9-10-րդ դարերի երկրորդ կեսից ոչ շուտ։ և պայմանավորված են պատմական հանգամանքների մի ամբողջ համալիրով։ Ռուսական հարթավայրում հաստատված սլավոնական ցեղերի ինտեգրման սկզբնական փուլը բնութագրվում է առևտրային գործունեության ակտիվացմամբ և գետային նավարկության զարգացմամբ։ Բալթիկ-Վոլգա և Իլմեն-Դնեպր հիմնական առևտրային ուղիները դրանցից շատերի հետ

ճյուղերն անցել են Արևելյան Եվրոպայի գրեթե բոլոր սլավոնական ցեղերի հողերը՝ դրանք կապելով ընդհանուր կապերի մեջ։ Իլմեն-Դնեպր երթուղին, որը տարեգրություններում հայտնի է որպես «վարանգյաններից հույներ» երթուղի, դարձավ ոչ միայն առևտրային զարկերակ, այլև ռազմաքաղաքական մայրուղի, որը ծառայում էր ռուսական պետականության միավորման նպատակին։ 292 . Ընդ որում, այս կենտրոններից և ոչ մեկը չվերացրեց մյուսի գծերը, մինչև 15-16-րդ դարերի Նովգորոդի մոսկովյան պարտությունը, երբ հայտնվեց նման նախադեպ։ Բայց նա չվերացրեց գոյություն ունեցող ինտեգրացիոն պրակտիկան։ Ռուսական էթնոգենեզի սկզբնական փուլում ինտեգրումը գերակշռում էր ֆեոդալական մասնատման շրջանի աճող տարածաշրջանային առանձնահատկությունների ֆոնին։

Միավորված հին ռուսական Կիևյան Ռուսական պետությունը գոյություն ունեցավ կարճ ժամանակով և իր հարավային մասի մասշտաբով առանց Կիսկարպատիայի և Անդրկարպատիայի (Գալիսիայի երկիր և սպիտակ խորվաթների երկիր): Հողերի հյուսիսային մասը պետության կազմում չէր, թեև այն կապված էր հասարակական-քաղաքական և առևտրային հարաբերություններով, այդ թվում՝ Ռուրիկովիչների իշխող ընտանիքի հետ։

Բայց բանն այն է, որ նրանց դերերը տարբեր էին։ Ռուսական էթնոգենեզը սկսվել է տարբեր կենտրոններից, սակայն այդ կենտրոններից մեկն անկասկած գերիշխող էր։ Առանց կենտրոններից մեկի առաջնայնության, թեև տարբեր ժամանակաշրջաններում, ինտեգրումն անհնար է։ Որտե՞ղ կարող է լինել նման կենտրոն: Վերևում քննարկված հարավարևելյան տարբերակը հաստատվում է նաև այն փաստով, որ Նովգորոդը և Պսկովը, որոնք հարմար են նորմանական տարբերակը հիմնավորելու համար, ավելի մանրամասն ուսումնասիրության արդյունքում չեն կարող համարվել այդպիսի կենտրոններ, քանի որ դրանց ազդեցությունը տարածվել է հյուսիս-արևմուտք և մասամբ Վերին Վոլգա: Հենց Նովգորոդում և Պսկովում էր վերցեղային վերնախավի և Ռուրիկովիչների իշխանությունը բավականին երերուն։ Նովգորոդը և Պսկովը չափազանց տարբեր էին մյուսներից էթնոմարդաբանական և սոցիալական առումներով և քաղաքականապես մեկուսացված էին։

Հին ռուս ժողովրդի կամ վաղ արևելյան սլավոնական համայնքի հարցը.

Անհնար է անտեսել հին ռուս ազգության (ՀՌՆ) հարցը։ Այս շինարարությունը լուրջ պատմաբանների կողմից ճանաչվում է որպես արհեստական, թեև ոչ առանց որոշակի հիմքերի։ Փոխարենը օգտագործվում է քաղաքականապես ավելի ճիշտ և ավելի ճշգրիտ «արևելյան սլավոնական էթնոլեզվական համայնք» տերմինը, որը անորոշ կերպով համապատասխանում է Գումիլյովի «սուպերէթնոս» տերմինին (սակայն, սուպերէթնոսը տեղի է ունենում, երբ դրա հիմքում կա էթնոս, իսկ արևելյան սլավոնականի դեպքում. ցեղային խմբեր չկա այդպիսի միջուկ, կա մի տեսակ «ընտանեկան» ցեղային խմբեր):

Մենք ելնում ենք նրանից, որ ազգությունը զարգացած ագրարային քաղաքակրթության արդյունք է, որը ներկառուցված է շուկայում և տիրապետում է քաղաքային մշակույթին, որին ինտեգրված է այս էթնիկ խմբի մի մասը, ինչպես նաև դիցաբանության և կրոնի միասնությունը, մարդաբանական միասնությունը և , որպես կանոն, պետություն, գոնե ավելի մեծ պետության կազմում ինքնավարության մակարդակով։ XIX–XX դդ. Ազգությունները ձեռք են բերում նաև ներքին կապերի արդյունաբերական բնույթ և հետագայում զարգանում են ազգերի ուղղությամբ։ Այնուամենայնիվ, կապերի և մշակույթի ագրարային բնույթը, որը ձևավորվել է ավելի վաղ, շարունակում է գերիշխել ազգության վրա, քանի որ այն պարունակում է սոցիալականության համապատասխան տեսակ։

Ազգությունից կամ ազգությունների խմբից ազգի անցումը չի սահմանափակվում միայն ազգայնականության հաղթանակով և տիտղոսային պետականության ստեղծմամբ, ինչպես նաև ատրիբուտներով գրական լեզվի, մտավորականության, զարգացած ինքնագիտակցության (ռեֆլեկտիվ) ձևով. սեփական էթնիկ խմբի գաղափարախոսությունը և դիցաբանությունը): Ստանալով այս ամենը այս կամ այն ​​չափով զարգացումը՝ ազգությունը մնում է ազգություն, այսինքն՝ համայնք, որը նույնացնում է «յուրայինը» ըստ ագրարային և տարածքային համերաշխության տեսակի, իրականում հատուկ կալվածք կամ կալվածքների խումբ։ Ազգության չափը կարող է տարբեր լինել՝ տասնյակ հազարներից մինչև տասնյակ միլիոններ, այս և այլ բնութագրերի հիման վրա կարող են դժվարություններ լինել նրանց նույնականացման հարցում:

Միևնույն ժամանակ, մենք կարծում ենք, որ չենք կարող ամբողջությամբ հրաժարվել ազգություն տերմինից և այն միավորել ազգի կամ, ընդհակառակը, ցեղային խմբերի հետ, քանի որ այդ ժամանակ կկորցնենք էթնիկ համայնքների շատ լայն տեսակը տարբերելու ունակությունը, որոնք դժվար է ասել: խոշոր ազգերի հետ հավասար XIX–XX դդ. Եվ այդպիսի էթնիկ խմբերը շատ են, դրանք միշտ էլ եղել են։

Իր հերթին, ցեղային փուլի և ազգության միջև ընկած է ավելի բարդ անցումային շրջան, որտեղ ցեղային բնութագրերը դեռ չեն դարձել տարածքային բարբառային խմբեր, բայց կա մշակութային, սոցիալական և քաղաքական ինտեգրվող էլիտա, որը դեռ ազգություն չէ, այլ միայն. Այս ազգության առաջատար դասը «նախագծում» Հետևաբար, մինչև 15-րդ դարը Հին Ռուսաստանի նկատմամբ «ազգություն» տերմինի կիրառումը անախրոնիզմ է:

X-XIII դարերի Միացյալ հին ռուսական ազգություն: Գոյություն չուներ, նույնիսկ սահմանափակ տարածության մեջ, արևելյան սլավոնների տարածքային խմբերից որևէ մեկը, որը թեև ձգտել էր ազգությունների ձևավորմանը, բայց դրանք ստեղծել էր սահմանափակ ձևով։ Նրանց էթնիկ պատկանելությունը ամբողջությամբ մնացել է տոհմային փուլում, եթե վերցնենք բնակչության բացարձակ մեծամասնությունը։ Այս փուլից այն կողմ էլիտայի դուրս գալը մեզ թույլ չի տալիս ազգություն հաստատել։ Արևելյան սլավոնները շարժական էթնիկ խմբերի և պետությունների խայտաբղետ փոխկապակցված խումբ էին, որոնք ներգրավված էին ընդհանուր պատմական գործընթացում, բայց դեռ ոչ մեկ ժողովուրդ: Դա ցույց տվեցին ֆեոդալական մասնատումն ու ներքին պատերազմները, ընդհանուր պետության բացակայությունը։ Ապրանքների համատարած փոխանակումը տուժել է միայն դրուժինայի և առևտրի ու արհեստագործական բնակչության վրա։

Քրիստոնեությունն ընդգրկում էր միայն հասարակության վերին մասը՝ նորաստեղծ ֆեոդալական խմբերը։ Աշխարհայացքի հիմնական ձևը մնաց հեթանոսությունը՝ իր բնորոշ ցեղային և տարածքային բնութագրերով՝ արտահայտված տարբեր աստվածությունների պաշտամունքով։

Ուստի ավելի ճիշտ է խոսել ոչ թե ազգության, այլ արեւելյան սլավոնների էթնոգենեզի տարածքային միջուկների, ազգության անցումային էթնիկ կազմավորումների մասին։ Նրանք բոլորը միասին կազմեցին չամրացված սուպերէթնոս, որը հետագայում պահպանվեց և զարգացավ ազգությունների և միևնույն ժամանակ ռուսական քաղաքակրթության ուղղությամբ։

Միևնույն ժամանակ, մի քանի դար շարունակ գործում էին ռուս ազգի ձևավորման հզոր նախադրյալներ։ Նման նախադրյալների բարձր «խտությունը» հանգեցրեց բավականին արագ ձևավորման 19-20-րդ դարերում։ ռուս ազգը և ավելի վաղ՝ նույնիսկ ռուսական սուպերէթնոսը՝ յուրահատուկ քաղաքակրթությամբ։

Սակայն նախադրյալների «բարձր խտությունը» ամենևին չի նշանակում մեկ էթնիկ խմբի գոյություն վաղ շրջանում։ Սա հուշում է, որ ապագայում, հավանականության բարձր աստիճանով, արևելասլավոնական ցեղային բազմազանությունը պետք է վերածվեր մեկ էթնիկ խմբի, ինչն էլ եղավ, բայց որոշակի բացառություններով։

ԱՌՆ-ի նախադրյալներից. 1) առաջին հերթին դրա կրողն էր ընդլայնվող վերցեղային ֆեոդալական շերտը, որը կարող էր ներմուծել «ռուս, ռուս» էթնոնիմը, ամեն դեպքում. 2) ուղղափառ եկեղեցական կազմակերպություն. 3) կիրիլյան այբուբենի հիման վրա գրելը. 4) արևելյան սլավոնական ցեղերի համատեղ արշավներ. 5) առեւտրային ուղիների շահագործումը. 6) ներքին պատերազմները մելիքությունների միջև. 7) բնակչության միգրացիան լայնական ուղղությամբ (հարավից հյուսիս և այնուհետև ետ) և ավելի փոքր չափով միջօրեական ուղղությամբ (արևմուտքից արևելք). 8) արևելյան սլավոնական ցեղերի մեծ մասի մշակութային և ռասայական ազգակցական կապի համեմատաբար բարձր աստիճան և նրանց վերաբնակեցում մի քանի մոտակա կենտրոններից. 9) պետությունների միջև ակտիվ քաղաքական փոխգործակցությունը. 10) հարյուր հազարավոր մարդկանց թվով քաղաքային բնակչություն՝ ընդհանուր մշակութային օրինաչափությունների կրողներ։

Բավականին տարածված փոխզիջումային տեսակետն այն է, որ ազգության հայեցակարգը վերաբերում է միայն արևելյան սլավոնական տարբեր երկրների ֆեոդալական և առևտրային վերնախավին:

Ընդունելով այն վարկածը, որ հին ռուսական էթնիկ համայնքը (ազգությունը) գոյություն է ունեցել էլիտար մշակույթի կրողների մակարդակում և վատ է ընկալվել հասարակ բնակչության (առաջին հերթին՝ քանակապես գերակշռող գյուղացիության) կողմից, թույլ է տալիս, մեր կարծիքով, ավելի տրամաբանական և հասկանալի վերակառուցել։ ընդհանուր ընթերցողին ռուսների և ուկրաինացիների և բելառուսների հետագա առաջացման մեխանիզմը, ինչպես նաև բացատրել նախկին միասնությունը վերականգնելու փորձերի բացակայությունը, 13-րդ դարի համաշխարհային աղետից հետո արևելյան սլավոնական աշխարհի էթնիկ միավորման ցանկությունը: - Բաթուի հորդաների ներխուժումը և Ռուսաստանի մահը, երբ նախկին սոցիալական էլիտայի ներկայացուցիչները բաժանվեցին և աստիճանաբար լքեցին պատմական ասպարեզը293: Այս տեսակետը, իր բոլոր արժանիքներով հանդերձ, թույլ չի տալիս խոսել ինքնին ազգության մասին, այլ միայն էթնոսոցիալական խմբերի՝ ինտեգրման կրողների մասին։

Ուրիշ նովգորոդ-պսկովցիներ կային?

Ազգություններին շատ ավելի նման են ցեղային խմբերի, հողերի և մելիքությունների կենտրոնները, որոնց շուրջ գոյություն են ունեցել իրական պետական-քաղաքական համայնքներ, լեզուներ, էլիտաներ և արևելյան սլավոնների մարդաբանական տիպեր։ Նրանցից ոմանց համար ազգության հարցը իսկապես կարող է վիճելի լինել: Ակնհայտ է հետևյալ տրամաբանությունը՝ եթե սա տոհմային միավորում է, թեկուզ տարածքային հարևան համայնքով ու քաղաքներով, ապա դեռ ազգության մասին չենք խոսում։ Եթե ​​սա իշխանություն է կամ քաղաք-պետություն, ապա ավելի շուտ տարածքային համայնք է, ցեղային համայնքի հետքերով շրջան։

Նովգորոդի և Պսկովի տարածքային համայնքները ազգություններ չէին և գնալով ավելի շատ տարածաշրջանային և քաղաքական, քան էթնիկ հատկանիշներ էին ձեռք բերում: Նովգորոդի զարգացումը մեկ ցեղի գործ չէր, այն տեղի ունեցավ ազգամիջյան սինթեզի միջոցով (սլովեններ, կրիվիչ, բալթներ, ֆինո-ուգրիկներ, վարանգներ): Մինչև 15-րդ դարը Նովգորոդը, անկասկած, ռուսական էթնոգենեզի երկրորդ կարևոր կենտրոնն էր Կիևան-Չեռնիգով Ռուսից հետո, բայց նրա վերածվելը Մեծ ռուս ժողովրդի կենտրոնի դժվարին էր իր հեռավորության և մշակույթի և քաղաքական կառուցվածքի առանձնահատկությունների պատճառով: Նովգորոդը չուներ կենտրոնացում և մշակութային միավորում սլավոնական հողերը միավորելու համար: Նովգորոդը չէր կարող և չէր ուզում օգտվել առկա առավելություններից՝ ստեղծելու ռուս մեծ ազգ (մեծ ռուսներ)։ Այն չի պարունակում համապատասխան գաղափարներ և դրանց կրողներ։ Նովգորոդի հողի լեզուն զարգացել է Ռուսաստանի պատմության շրջադարձային կետում ոչ թե աճող հատկանիշների (տարակարծությունների) գծով, այլ, ընդհակառակը, այլ բարբառների հետ մերձեցման ուղղությամբ, ինչի մասին վկայում է մասնավորապես կեչու կեղևի հետազոտողը. նամակներ Զալիզնյակ. «Պարզվեց, որ Նովգորոդի նամակներում 11-12-րդ դարերում . բարբառային առանձնահատկությունների թիվը համեմատած այն, ինչ կարելի է անվանել հին ռուսերեն ստանդարտ (որը մենք լավ գիտեինք, այսինքն՝ այն, որը ներկայացված է գրական հուշարձաններում) ոչ պակաս, այլ շատ ավելին է, քան 15-րդ դարում։ Բայց գաղափար չկար, որ ռուսաց լեզվի պատմության մեջ բարբառները ենթակա են մերձեցման և ոչ թե տարաձայնությունների մինչև կեչու կեղևի տառերի հայտնաբերումը»։ Հետևաբար, եթե նովգորոդցիները մինչև մոսկվացիների կողմից գրավվելը զարգանում էին դեպի առանձին ազգություն, ապա նրանց բարբառային առանձնահատկությունները մեծացան և առավելագույնի հասան 15-րդ դարում։

Նովգորոդը մշակութային և քաղաքական առումներով արխայիկ քաղաք էր, էթնիկ իմաստով մասունք, առաջընթացի և մշակութային բարձր նվաճումների հետ մեկտեղ (նրա պատմությունը մինչև 15-րդ դարը Գումիլյովը վերագրում է մինչմոնղոլական պատմությանը)։ Պահպանելով իրենց առանձնահատկությունները՝ Նովգորոդը և Պսկովը 10-15-րդ դարերում, ինչպես և մյուս արևելյան սլավոնական հողերը, զարգացան համառուսաստանյան էթնոմշակութային ինտեգրման ուղղությամբ։ Պարզապես այս ինտեգրման մոդելն ուներ իր քաղաքական և աշխարհագրական առանձնահատկությունները, ինչի պատճառով միավորման ու խառնման գործընթացն այնքան արագ տեղի չունեցավ, որքան հարավում, ապա հյուսիս-արևելքում։

Արևմտյան ռուս ժողովուրդը ՕՆ-ում.

Լիտվայի Մեծ Դքսությունը չուներ ամուր էթնիկ հիմք, բացառությամբ արևելյան սլավոնական վերնախավի, որոնք իրենց ռուսներ էին ներկայացնում: Արևմտյան Ռուսաստանում մեկ էթնիկ հիմք չկար

պետությունները։ Բելառուսի ազգությունը ուշ նույնականացման արդյունք է: Դրանց հիմքը չի կարելի համարել ոչ արևելյան սլավոնական, ոչ մերձբալթյան խմբերը։ Մինչև արևմտյան հողերը ենթարկվեցին խիստ կենտրոնացման, նրանք մնացին Լիտվայի Մեծ Դքսությունում։

«Իվան III-ի կողմից առաջադրված «նախահայրական հողերը» հավաքելու ծրագրի հետ կապված Մոսկվայի Մեծ Դքսի ձեռքով, որը պետական ​​կանոնակարգերի այն ժամանակվա մակարդակով գրանցված էր նրա կոչում. '»: Այս ծրագիրը հստակ և միանշանակ ձևակերպվել է 1493 թվականին Լիտվայի դեսպաններին ուղղված նրա խոսքերում. «այն, ինչ Աստված նրան տվել է իր պապից և նախապապից ի սկզբանե, իրավունքը ամբողջ Ռուսաստանի ծնված ինքնիշխանն է»: Հարցի այս ձևակերպումը կտրուկ մերժում է առաջացրել լեհ-լիտվական պետության կողմից և, հետևաբար, որոշ ժամանակ երկու կողմերն էլ չեն գրել «Ամբողջ Ռուսաստանը» վերնագիրը. Ռուսաստանը գրված չէ»։ Բայց Սեվերսկի հողի կամավոր փոխանցումը Ռուսաստանին և Լիտվայի Մեծ Դքսության համար անհաջող պատերազմները, Չեռնիգովի և Սմոլենսկի հատկապես զգայուն կորստով (1514), որոնք ժամանակին Հին Ռուսաստանի խոշորագույն իշխանությունների կենտրոններն էին, հանգեցրին երկարատև Ռուսաստանի և լեհ-լիտվական պետության միջև առճակատումը ոչ միայն զինված միջոցներով, այլև գաղափարական դաշտում». 294 .

Գումիլյովի ռուսների՝ որպես գերէթնիկ խմբի հայեցակարգը.

Երկար ժամանակի ընթացքում ռուսները ձևավորվեցին որպես սուպերէթնոս տարբեր տարածքային միջուկներից, որոնք առավել հարմար էին կայսրության նպատակներին: Ըստ Գումիլյովի՝ ռուսները հայտնվել են ոչ միայն որպես էթնոս, այլեւ գերէթնոս. Ռուսական սուպերէթնոսն առաջացել է 500 տարի ուշ, քան արևմտաեվրոպականը, որն, ընդհանուր առմամբ, տեղավորվում է ավելի ուշ սխեմայի մեջ։

Սուպերէթնոսում առանցքային դեր են խաղում ավանգարդները՝ կրքոտ անհատները։ Ինչպես տեսնում ենք, դրա համար որոշակի հիմք կա, քանի որ մոնղոլ-թաթարական արշավանքի ժամանակ արևելյան սլավոնական հողերը որոշակի առումով ներկայացնում էին գերէթնիկ խումբ, ամեն դեպքում՝ ֆեոդալական շերտ և բազմաթիվ քաղաքներ։ .

Եվրոպացի ճանապարհորդների և աշխարհագրագետների (Օլաուս Մագնուս, Զիգիզմունդ Հերբերշտեյն, Ալեքսանդր Գուագնինի, Անտոնիո Կոնտարինի, Յոզաֆատ Բարբարո) և մատենագիրների և լեհ գիտնականների (Սիմոն) արևելյան սլավոնական հողերի էթնիկական բնութագրերի և կազմի վերլուծություն։

Ստարովոլսկի, Մ. Կրոմեր, Մ. Ստրեյկովսկի և այլք. «...չնայած Ռուսաստանի քաղաքական բաժանմանը ռուսական հողերի, որոնք պատկանում էին նախ Մոսկվային, Լիտվայի Մեծ Դքսությանը և Լեհաստանին, ապա միայն Մոսկվային և Լեհաստանին։ -Լիտվական Համագործակցությունը (Լյուբլինի միությունից հետո 1569 գ.), նրանք պահպանեցին իրենց էթնիկ միասնությունը բնակչության մեծամասնության և օտարերկրացիների աչքում»295: Սա իրական սոցիալական հիմք ծառայեց արևելյան սլավոնական բոլոր հողերը հավաքելու մոսկովյան մեծ դքսերի պահանջների համար և հաճախ իրականացվեց ապանաժային իշխանների և քաղաքների կամավոր փոխանցման մեջ Մոսկվայի քաղաքացիություն:

Ռուսական էթնոգենեզի երկրորդ փուլը. Ռուս ազգությունները պատմության մեջ և նրանց դերը էթնոգենեզում.

«Ռուսական պատմական ճակատագիրը հասկանալու առանցքային ժամանակաշրջանը երեք դարն է՝ XIII, XIV և XV, երբ ռուսական իրականությունը ձևավորվեց էթնոգենեզի երկու տարբեր գործընթացների միջամտության (վերածման) արդյունքում։ Կիևան Ռուսի էթնոգենեզի վերջնական փուլը զուգակցվել է ապագա Ռուսաստանի պատմության սկզբնական, ինկուբացիոն շրջանի հետ, և այդ համադրությունը այնպիսի ողբերգական երանգավորում է տվել Ալեքսանդր Նևսկու, Դմիտրի Դոնսկոյի և Վասիլի Մութ ժամանակներին»296:

Արևելյան սլավոնների էթնոգենեզի երկրորդ փուլում (XV-XVIII դդ.) վաղ միջնադարյան տարածքային խմբերը վերածվեցին ավելի մեծ և կայուն համայնքների՝ ազգությունների, որոնք գոյատևել են մինչ օրս: Դրանցից միայն երեքին կարելի է անվանել՝ մեծ ռուսերեն, փոքր ռուսերեն և բելառուսերեն (վերջինս բավականին թույլ է արտահայտված)։ Ազգությունները մեծապես որոշեցին ազգի սահմաններն ու զարգացման հետագա ընթացքը մինչև մեր օրերը։

Միևնույն ժամանակ, տարբեր էթնոլեզվական խմբեր մնացին արևելյան սլավոնական տարածքում, որոնք ներառված չէին այդ ազգությունների մեջ կամ գտնվում էին նրանց ծայրամասում: Նրանց միջեւ հստակ սահմաններ չկային։ Դրանք են, օրինակ, պոմորները, սիբիրները, տարբեր զորքերի կազակները, էթնո-դավանական խմբերը (հին հավատացյալներ), տարածքային բարբառային խմբերը, կիսայուրացված խմբերը (սլավոնական, ֆիննա-ուգրիկ և բալթյան ցեղերի մնացորդներ)՝ գորյուններ, լիտվիններ, պոլեսչուկներ: . Այս խմբերի էթնիկական հատկանիշները գործնականում հասցվել են նվազագույնի, քանի որ 19-րդ դարում ծավալվել է ազգի ձևավորման գործընթացը, և ազգությունից մեկուսացումը կորցրել է իր իմաստը.

Որտեղի՞ց է ծագել այս էթնիկ միասնությունը, եթե ավելի վաղ՝ X-XIII դդ. Հին ռուս ազգ չկար, և այդ ապացույցների հայտնվելու պահին այն բաժանված էր: Սա նշանակում է, որ օտարերկրացիների կողմից ֆեոդալական մասնատման և նվաճման ժամանակաշրջանում համառուսաստանյան ինտեգրման գործընթացը ոչ թե կանգ առավ, այլ ակտիվացավ՝ թշնամական միջավայրում կենտրոնամետ ազգային շարժման ի հայտ գալու շնորհիվ։

Ֆեոդալական մասնատվածությունը խոչընդոտ չէր ռուսների ընդհանուր անվան տակ արևելյան սլավոնների էթնիկ մերձեցմանը։ Խոչընդոտ չի եղել նաև տարածքային խոշոր խմբերի ինտեգրումը ազգություններին։ Փոքր ռուս և բելառուս ժողովուրդները, որպես ամբողջություն, պահպանեցին իրենց մասնակցությունը ռուսական էթնոգենեզին, բայց ձևավորեցին էթնոգենեզի իրենց տողերը, որոնք տարբերվում էին ռուսերենից: Հետագայում և առ այսօր մենք նկատում ենք այս երկակիությունը։

Շարունակական ինտեգրման պատճառը կարելի է տեսնել նաև քաղաքների նշված գործոնում, որոնք ներկայացնում էին ձևավորվող ռուս էթնոսի զանգվածային բազան։ «Հին ռուս ազգության ձևավորման գործում հսկայական դերը պատկանում է քաղաքներին և նրանց բնակիչներին՝ քաղաքային դասին: 12-րդ դարում Ռուսաստանում կար ավելի քան 220 քաղաք, իսկ 13-րդ դարի սկզբին նրանց թիվը գերազանցեց 300-ը։ Քաղաքային բնակչությունը մի տեսակ նոր կազմավորում էր՝ կազմված տարբեր ցեղերից։ Քաղաքում ջնջվել են նախկին շրջանային տարբերությունները, ստեղծվել է մեկ բնակչություն՝ մեկ քաղաքային մշակույթով, ինչը համահարթեցնող ազդեցություն է թողել գյուղական թաղամասերի վրա»։ 297 .

Ազգությունների էթնիկ ինտեգրման գիտակցումը որպես գաղափարախոսություն առաջացավ այս ժամանակաշրջանի կրիտիկական պահին, այն է՝ 17-րդ դարի երկրորդ կեսին Լեհ-Լիտվական Համագործակցության դեմ պատերազմների արդյունքում. «Կիևի Պեչերսկի վանքի վանահայր Անմեղ. Ժիզելը «Սինոփսիսում» (1674 թ.), որտեղ ռուս ժողովուրդը ձևակերպվեց որպես եռամիասնական ժողովուրդ, որը բաղկացած է մեծ ռուսներից, փոքրիկ ռուսներից և բելառուսներից, և Մոսկվայի պետության պետական ​​իշխանությունը բոլոր երեք մասերում ՝ Մեծ, Փոքր և Սպիտակ. Ռուսաստանը միակ օրինականն է, քանի որ մոսկովյան իշխանները, այնուհետև ցարերը սերում են Ալեքսանդր Նևսկուց, ով «ռուսական երկրից Կիևի իշխան Ալեքսանդր Յարոսլավիչ Նևսկին էր»298:

Բելառուս ազգն ամբողջությամբ մնացել է համառուսական նախագծի շրջանակներում և այսօր կորցրել է էթնիկ ձևավորող իր հիմնական հատկանիշները։ Քսաներորդ դարում փոքրիկ ռուս ժողովուրդը դարձավ ավելի լայն ուկրաինական ազգի մի մասը՝ որպես կենտրոնական ուկրաինական ենթաէթնիկ խումբ և կենտրոնական դիրքեր զբաղեցրեց նրանում: Դրան նպաստել է մարդաբանական և մշակութային-լեզվական մոտիկությունը հարավարևմտյան ցեղերի խմբի (Դուլեբ և Անտ) հետնորդների հետ, որոնք ապրում էին ավելի արևմտյան երկրներում։

Միևնույն ժամանակ, նա մնաց համառուսաստանյան նախագծում՝ իր ներսում պահպանելով և ամրապնդելով ռուսների և ուկրաինացիների երկակի բաժանումը, անցնելով տարածքային խմբերի և անհատների միջով։ Դրա կազմում ձևավորվեց մի մասը, որը հակված էր ստեղծել առանձին ազգ՝ դաշինքով արևմտյան ուկրաինական ենթազգային խմբի հետ (այս մասին ավելին 2-րդ գլխում)։

Էթնոգենեզի տարածքային միջուկի փոփոխությունները, դրա շարունակականությունը և Մեծ ռուս ազգության սկիզբը.

XIII–XV դդ. Էթնոլեզվական սահմանները փոփոխության են ենթարկվել քաղաքական և մարդաբանական գործընթացների, ճգնաժամերի, աղետների, արևելյան սլավոնների միգրացիայի (ներառյալ բնակեցման) և մշակութային տեղաշարժերի ազդեցության տակ։

Հարավարևելյան միջուկի ճակատագիրը . Հարավ-արևելքը («ռուսական հող»՝ Դնեպր և Դոն գետերի միջև հայեցակարգի նեղ և օրիգինալ իմաստով) հիմնականում կորցրել է իր դերը որպես ռուսական էթնոգենեզի էթնոտարածքային միջուկ՝ պարտության անդառնալի հետևանքների հետևանքով։ մոնղոլ-թաթարները։

Նախ ոչնչացվեցին քաղաքներում հիմնված ռուս բնակչության սոցիալական կորիզը և ֆեոդալ-դրուժինական շերտը, որն այնտեղ հնարավոր չէր վերականգնել նախկին տեսքով, ի տարբերություն ավելի հյուսիսային տարածքների։ Հարավ-արևելքը վերածվել է «Ուկրաինայի» (պարտադիր չէ, որ համընկնի ներկայիս ուկրաինական սահմանի հետ), այսինքն՝ միջանկյալ գոտու, սահմանամերձ տարածքի, որը մշտապես սպառնալիքի տակ է։

Այնուհետև իշխող շերտը փոխարինվեց և հեռացվեց Լիտվայի Մեծ Դքսության հյուսիսարևմտյան տարածքներից և կազակական վերնախավից ներգաղթյալներով:

Ինչպես ցույց են տալիս հնագիտական ​​տվյալները (գանգաբանությունը), քաղաքային բնակչության ռասայական և մարդաբանական տեսքը զգալիորեն փոխվել է նախամոնղոլական շրջանի համեմատ։

Նախկին գյուղական համայնքային բնակչությունը զգալիորեն կրճատվել է և գաղթել դեպի հյուսիս դեպի Օկա, Վերին Դնեպր,

Դեսնաները և նրանց սերունդները դարձան Մեծ ռուս ժողովրդի մի մասը, մասամբ վերադառնալով նախկին «ռուսական հողի» հյուսիսային և արևելյան մաս՝ հարավ-արևելք (Սլոբոժանշչինա, Կուրսկի երկիր, Դոն):

Հետագայում, երբ թաթարական սպառնալիքը թուլացավ, տարածքները բնակեցվեցին Արևմուտքից, Հյուսիս-Արևմուտքից և Հարավ-Արևմուտքից այլ էթնո-մարդաբանական համալիրների ներկայացուցիչներով (Դյուլեբ և Անտ), որոնք մնացածների հետ միասին ստեղծեցին ուկրաինական գյուղական տարբերակը: մշակույթի։ Այն կազմել է կենտրոնական ուկրաինական (փոքր ռուս) ազգության հիմքը։

Ռասայական առումով Դնեպրի համալիրը դարձավ գերակշռող։ Աճել է հարավային եվրոպական բնութագրերի կրիչների համամասնությունը հատկապես Դնեպրին հարող հարավային գոտում (Պոլտավայի շրջան):

Հարավ-արևելքը (Կիևի հետ) մնաց ռուսական էթնոգենեզի և քաղաքականության ակտիվ ազդեցության ոլորտում, պահպանեց և ամրապնդեց հիմնական բնութագրերը, համառուսական ինքնությունը, բայց ձևավորեց հատուկ փոքրիկ ռուս (կենտրոնական ուկրաինական) ազգություն։

Հարավ-արևելյան շրջանը (սկզբնական Ռուսաստանը) Կիևի հետ միասին մտավ մուսկովյան թագավորության կազմի մեջ։

Վերամիավորման գործընթացը սկսվել է 15-րդ դարի վերջին - 16-րդ դարի սկզբին՝ կապված Չերնիգովի հետ միասին Սեվերսկի հողը Մոսկվայի թագավորությանը հանձնելու հետ։ Կիևի մուտքը Ռուսաստան 17-րդ դարում այն ​​բանից հետո, երբ Պերեյասլավ Ռադան ավարտեց այս գործընթացը։

Ռուսական էթնոգենեզի կենտրոնի տեղափոխումը հյուսիս-արևելք.

Հյուսիս-արևելքի աշխարհատնտեսական դիրքն այնպիսին է, որ այն ուներ չբռնազավթված հողերի մեծ ռեսուրսներ և սլավոնական բնակչության արտագաղթի հնարավորություն արևմուտքից, հյուսիս-արևմուտքից և հարավ-արևմուտքից՝ կապված բնակչության թվի ավելացման և ընդարձակ տնտեսության հետ։ . Երբ գաղթը Հարավ-արևելքում XIII-XVI դդ. անհնար էր թաթարական արշավանքների պատճառով, հյուսիս-արևելքը ստացավ բնակչության լրացուցիչ հոսք։ Այստեղ հատվեցին միգրացիոն հոսքերը արևելյան սլավոնական տարբեր երկրներից, տեղի ունեցավ ֆինո-ուգրական և բալթյան ցեղերի ձուլումը։ Հյուսիսարևելքի քաղաքական զարգացումը տեղի ունեցավ ի աջակցություն հզոր իշխանական կառավարության, որը փորձում էր իրականացնել ինքնավարության իդեալը, որը սկիզբ է առել բյուզանդական ավանդույթից:

Դեռևս 12-րդ դարում։ Ռոստով-Սուզդալ իշխանությունը դարձավ արևելյան սլավոնների ամենահզոր ռազմաքաղաքական կենտրոններից մեկը, որը փորձում էր ենթարկել մյուսներին՝ Նովգորոդին հյուսիս-արևմուտքում և Կիևին հարավ-արևելքում: Նրանք դաշնակցային հարաբերություններ էին պահպանում Չեռնիգովի իշխանապետության հետ, որն անձնավորում էր Հարավ-արևելյան Ռուսաստանի հզորությունը։

Մոսկվայի դերը որպես միջանկյալ գոտու կենտրոն, որտեղ ձևավորվել է Մեծ ռուս ազգը.

Կենտրոնի տեղափոխումը Մոսկվա աշխարհագրորեն այնքան էլ հսկայական ու անտրամաբանական չէր։ Մոսկվան էթնիկ հին ռուսական հարավի մի մասն էր և հարավի ֆորպոստը հյուսիս-արևելքում և նրա ամենահեռավոր կետը արևելյան սլավոնների հյուսիսային գոտում: Սկզբում Մոսկվայի մարզը բնակեցված էր Վյատիչիներով և պատկանում էր Չերնիգովի իշխանությունին, և հաշվի առնելով միգրացիոն հոսքերի և աշխարհաքաղաքական կենտրոնի տեղաշարժը Արևմուտքից Արևելք, Մոսկվան շատ հարմար դիրք էր գրավում հարավից արևելյան էքսպանսիան վերահսկելու համար:

Մոսկվան միջանկյալ գոտի դարձավ հարավարևելյան թուլացած միջուկի և նրա հյուսիսային մասի (Չերնիգովի և Ռյազանի իշխանությունները) և հզորացող Հյուսիս-Արևելքի միջև։ Դառնալով Վլադիմիր-Սուզդալ հողի մի մասը՝ Մոսկվան կապված էր ամբողջ արևելյան և հարավ-արևելյան գոտու հետ և կարող էր վերահսկել ապանաժային իշխանությունները, որոնք պատկանում էին Չերնիգովի և Ռյազանի իշխանների ժառանգներին: Մոսկվան կապող օղակ էր նաև էթնոգենեզի արևմտյան կենտրոնի՝ Սմոլենսկի և Պոլոցկի իշխանությունների հետ, որտեղից վերաբնակիչները տեղափոխվեցին արևելք։

Մոսկվան, բարբառաբանական առումով, պարզվեց, որ նույն կապող հանգույցն էր, ինչ քաղաքական և տնտեսական առումով (Կլյուչևսկի): Տարբեր բարբառների հանդիպման կետում էր. նրա հյուսիս-արևմուտքում՝ Կլին, կանչում են Նովգորոդ, արևելք՝ Բոգորոդսկ, Վլադիմիր, հարավ-արևմուտք՝ Կոլոմնա, Ռյազան՝ արևմուտք, դեպի Մոժայսկ, Սմոլենսկում։ Մոսկվան ընդունեց հարևան բարբառների առանձնահատկությունները և ձևավորեց իր հատուկ բարբառը, որտեղ հարավային բարբառի գերիշխող հնչյունը համակցեց բայերի 3-րդ դեմքի հյուսիսային կոշտ վերջավորության և կոշտ գ-ի հետ, որը բառերի վերջում անցնում է. k, իսկ եզակի դերանունների և ածականների ածականի դեպքում ի մեջ: Բայց Մոսկվայի բարբառը, որն ընդունվել է կրթված ռուս հասարակության կողմից որպես օրինակելի բարբառ, ինչ-որ կերպ ավելի է շեղվել հին Կիևյան Ռուսիայի բարբառից. խոսել պա-մասկովսկիով նշանակում է խախտել հին ռուսական հնչյունաբանության կանոնները գրեթե ավելի, քան Վլադիմիրը կամ Յարոսլավլի քաղաքացին խախտում է դրանք. Մոսկովյան բարբառը համեմատաբար նոր է, թեև նրա նշանները լեզվական հուշարձաններում հայտնվում են բավականին վաղ՝ 14-րդ դարի առաջին կեսին, Մոսկվայի առաջին քաղաքական հաջողությունների հետ միաժամանակ։ 299 .

Մոսկվայի՝ որպես «Մոսկովյան շրջանի» որոշակի կենտրոնի, որպես ինքնավար տերության, որը կարողացել է հպատակեցնել այլ ժողովուրդներին և յուրացնել նրանց գաղափարը, հաշվի չի առնում այն ​​փաստը, որ այստեղ էր հարավի, հյուսիսի և սինթեզը։ արեւմուտքը տեղ է գտել ռուսական մշակույթում։ «Նոր էթնիկ խմբերը,- գրում է Լ. Այս եզրակացությունը հավասարապես կիրառելի է նախնադարյան Ռուսաստանի հարավ-արևելյան միջուկի (տափաստանային, անտառատափաստանային և անտառային տարածքների) և Մոսկվայի տարածաշրջանի համար, որտեղ համակցված են անտառատափաստանային, անտառային և հյուսիսային անտառները:

Առանց հասկանալու, որ Մոսկվան գտնվում էր սլավոնների էթնոլեզվական և քաղաքական գոտիների դինամիկ հանգույցում, դժվար է հասկանալ, թե ինչպես հնարավոր դարձավ մեծ ռուս ազգությունը, իսկ հետո մեծ ռուս ազգը:

Ինքնին Մոսկվայի դիրքը Արևելաեվրոպական հարթավայրի քարտեզի վրա ոչինչ չի բացատրում, ինչպես նաև դասագրքային պատմությունները Վլադիմիր-Սուզդալ իշխանության մեջ որպես սահմանային ամրոց ընդգրկելու մասին: Միայն էթնոսոցիալական իրավիճակի համատեքստից դուրս, Մեծ թագավորության պիտակի հարցի նեղ քաղաքական սահմաններում կարելի է հարցնել, թե ինչու Մոսկվան դարձավ մայրաքաղաք։

Ինչո՞ւ էր հարմար Հյուսիսարևելքի կենտրոնը Վլադիմիրից տեղափոխել Մոսկվա, համեմատաբար փոքր գետի ափերին, սահմանամերձ գոտի, որտեղ ապրում էր հյուսիսարևելյան մյուս խմբերի՝ Վյատիչիի համար էթնիկապես խորթ բնակչությունը: Ինչո՞ւ, օրինակ, ոչ Դմիտրովին կամ Պերեսլավ-Զալեսսկուն։

Կարող է լինել միայն մեկ պատասխան՝ հարավի և արևմուտքի այն հողերին մոտ լինելու ցանկությունը, որտեղից եկան միգրացիոն հոսքերը, որոնք բացեցին արևելյան սլավոնական հողերի միավորման հնարավորությունը։ Ազգագրական տեսանկյունից Մոսկվան Կենտրոնում իդեալական դիրք է.

Արևմտյան գոտի (Սմոլենսկի իշխանություն - Մոժայսկ - 100 կմ):

Հյուսիս-արևելյան գոտի (Կլյազմայի և Վոլգայի միջանցքը՝ 30 կմ):

Արևելյան և հարավ-արևելյան գոտիներ - Չեռնիգով և Ռյազան (ինքն Մոսկվա և դեպի հարավ):

Հյուսիս-արևմտյան գոտի (Նովգորոդի իշխանություն) - Դուբնա (100 կմ):

Արևելյան սլավոնական խմբերի բնակեցման այս բոլոր գոտիները հատվում են ներկայիս Մոսկվայի շրջանի սահմաններում։

Միայն քաղաքականապես աջակցվող միգրացիոն հոսքերի միավորման շնորհիվ է ձևավորվել Մեծ ռուս ազգը։ Եվ Մոսկվան դեռ հաղթահարում է էթնիկական մեծ տարանցիկ կետի՝ երկաթուղային կայարանի այս դերը։

Մեծ ռուս ազգությունը և մոսկվական թագավորությունը:

16-րդ դարի վերջը պետք է համարել Մեծ ռուս ազգության սկզբնական ձևավորման ժամանակը։ Հիմնական առանձնահատկությունները՝ քաղաքական կենտրոնացում, լեզու, մշակույթ, ուղղափառության կողմից բնակչության հիմնական մասի իրական լուսաբանում, արևելյան սլավոնական հողերի սահմաններից դուրս արտաքին ընդլայնում։ «Ռուսաստանի բնակչությունը 16-րդ դարի առաջին 50 տարիների ընթացքում. ավելացել է մեկուկես անգամ՝ հասնելով ինը միլիոն մարդու»301: Մեծ ռուս ազգության համար ամենակարևոր նախադրյալներն էին Մուսկովյան թագավորության գործունեությունը, Իվան Սարսափելի «վերևից հեղափոխությունը» և Դժբախտությունների ժամանակը, ինչը նպաստեց հողերի միջև ինտենսիվ մշակութային փոխանակմանը: Ազգության ամենակարևոր փորձությունը Դժբախտությունների փորձությունն էր, որը ցույց տվեց իր ուժը՝ անկախ քաղաքական վերնաշենքից (արքայական դինաստիա, բոյարներ, ազնվականություն)։

Մեծ ռուս ժողովրդի սահմանները (արևմուտքում և հարավում). «Կոնտարինին Ստորին Ռուսաստանն է անվանում այն ​​հողերը, որտեղ գտնվում են Լուցկ, Ժիտոմիր, Բելգորոդ (այժմ Բելոգորոդկա գյուղ, Կիևից 20 կմ հեռավորության վրա) և Կիև քաղաքները և Վերին Ռուսաստանը։ - Մոսկվայի պետությունը, իսկ «Մեծ դուքս «Մոսկվան» կոչվում է նաև «Ռուսական Մեծ Դքս», բացի այդ, նա Սմոլենսկին համարում էր վերջին մոսկովյան քաղաքը լիտվական հողերից առաջ, ինչը քաղաքական տեսանկյունից սխալ է (այն ժամանակ Սմոլենսկին պատկանում էր. Լիտվայի Մեծ Դքսությանը), բայց ազգագրական տեսակետից ճիշտ»302.

Օտարերկրացիները մինչ Մոսկովյան այս տարածքն անվանում էին Սև Ռուսաստան, քանի որ այն հարգանքի տուրք էր մատուցում թաթարներին: Համայն Ռուսիո հողերին տիրապետելու համար ցարերի պայքարը դեռ ազգի կառուցումը չէր, այլ ամենակարևոր նախապայմաններից մեկը։ Իվան III-ի օրոք և Վասիլի III-ի գահակալության սկզբնական շրջանում տեղի ունեցավ Հյուսիսարևելյան և Հյուսիս-Արևմտյան Ռուսաստանի տարածքային և քաղաքական միավորումը303։

Մեծ ռուս ազգության պաշտոնականացման գործընթացում գործոն էր Նովգորոդի և Պսկովի հողերի հիման վրա հատուկ հյուսիսային ռուս ազգության ձևավորման բռնի կասեցումը, որոնք դարձան դրա մաս:

Մեծ ռուս ժողովուրդը որպես նորաստեղծ էթնիկ խումբ.

Մեծ ռուս ժողովուրդը չի աճել արևելյան սլավոնների որևէ մեկ էթնիկ խմբից, այլ հավաքել է ներգաղթյալների հոսքերի խառնուրդ տարբեր ուղղություններից՝ միմյանց մոտ՝ մարդաբանական հյուսիսեվրոպական տիպով: Մեծ ռուս ժողովուրդը խոսում էր տարբեր բարբառներով: Այն ուներ երկու մեծ բարբառային խմբեր, որոնք պահպանվել են մինչ օրս՝ հյուսիսային և հարավային։ Մոսկվան դարձավ այդ հոսքերի բյուրեղացման կենտրոնը։ Մեծ ռուս ժողովուրդը չէր ներառում նախնադարյան Ռուսաստանի հողերի մայրաքաղաքը՝ Կիևը, բայց այն ներառում էր նախկին հարավ-արևելյան միջուկի և նրա ծայրամասի զգալի մասը, հետևաբար այն չի կարող համարվել միայն հյուսիսային ճյուղի արդյունք: Արևելյան սլավոնները, որոնք շարժվում էին լայնական ուղղությամբ արևմուտքից արևելք, թեև դրա ուղղությունը հիմնականում գերակշռում էր:

Մեծ ռուս ազգության ռասայական և մարդաբանական հիմքը եղել է արևելաեվրոպական համալիրը, որը ձևավորվել է ազգության հետ միաժամանակ։ Այս համալիրի առանձնահատկությունն այն է, որ ձուլված ֆինո-ուգրիկ սուբստրատի առկայությունը: Մեծ ռուսներին լրացնում էին արևմուտքից Վալդայ-Վերին Դնեպր համալիրը, հյուսիսից՝ Կամա-Բելոզերսկի, հարավից՝ Ռյազան-տափաստանային համալիրը։ Այս բոլոր համալիրները, բացառությամբ հարավայինի, ձևավորվել են արևմուտքից գաղթական սլավոնական խմբերի հիման վրա՝ բալթյան և ֆիննա-ուգրական խառնուրդներով, որոնք անհավասարաչափ բաշխված են բնակության տարբեր վայրերում, որպեսզի ընդհանուր ռասայական հիմքը կարողանա։ հետագծվել դրանց մեջ՝ նրանց ավելի մոտեցնելով Կենտրոնական և Արևելյան Եվրոպայի հյուսիսային Եվրոպայի ժողովուրդներին (լեհեր, գերմանացիներ, լիտվացիներ, բելառուսներ): Միևնույն ժամանակ, հստակորեն բացահայտված են ֆիննո-ուգրիկների և բալթների ձուլման հետ կապված առանձնահատկությունները: Արևմուտք-արևելք բոլոր գաղթից հետո այս համալիրի ձևավորման ավարտը համընկավ Մեծ ռուս ժողովրդի ձևավորման ավարտի հետ։

Շատ կարևոր կետ այն է, որ մեծ ռուս ժողովուրդը ձևավորվել է որպես ագրարային համակարգի զարգացում տարբեր միգրացիոն հոսքերից բերրի հողերի բնակեցմամբ։ Ավելցուկային տարածքն էր, որ հնարավորություն տվեց ավելացնել բնակչության թվաքանակը և վերնաշենք ստեղծել այլ խավերից։

Հողերի բնակեցման ավարտը և հոսանքների խառնումը, Ֆինո-Ուգրիայի և Բալթների լիակատար ձուլումը, հյուսիսային ագրարային քաղաքակրթության ձևավորումը, այս նոր ձևավորվող բնակչության թվի արագ աճը, Ուղղափառության ամբողջական լուսաբանումը. ստեղծել է մեծ ռուսի կերպարը՝ պատրաստ ընդլայնվելու արևելյան, հարավարևելյան և հարավային ուղղություններով։

Մեծ ռուսի էթնիկ և մարդաբանական բնութագրերը, որոնք համապատասխանում են այս պարամետրերին, բավականին լավ են նկարագրված: Ընդամենը մեկ պարզաբանմամբ՝ սրանք ոչ թե ազգի, այլ ազգության հատկանիշներ են։ Այսօր՝ 21-րդ դարի սկզբին, նրանք գերակշռում են պատմական և պատմա-ազգագրական, բանահյուսական հետաքրքրությունը։ Նույնիսկ 20-րդ դարի առաջին կեսին սա արդիական էր, քանի դեռ կենդանի էին ռուսական ագրարային քաղաքակրթությունը և ավանդական քաղաքային ֆիլիստինիզմը: Այսօր նրանց վերջին ներկայացուցիչները մահացել են, ինչպես ցույց է տվել ագրոսոցիոլոգիայի հետազոտությունը, որը նրանց գտել է դեռևս 1990-ականներին՝ բնական մահից անմիջապես առաջ: Վերացվել են դրանց վերարտադրության սոցիալական միջավայրը և տնտեսությունը։ 1950-ականների ռուսական մարդաբանական արշավախումբ. Ես գտա արդեն փոխված պատկեր, որը գոյություն ուներ իներցիայով կոլեկտիվացումից և ակտիվ բնակչության զանգվածային արտահոսքից հետո դեպի քաղաքներ։ Իհարկե, հնարավոր է վերականգնել ռուսական գեները ռեգիոնալացված բնիկ մեծ ռուս բնակչության մնացորդներից, բայց դրանք ներկայացնում են բոլորովին այլ համայնքի պատկեր, որը գոյություն ունի միայն նկարահանված ձևով ներկայիս ազգի ներսում կամ որպես պատմական մոդել:

Այսօր մենք գործ ունենք այլ բանի հետ՝ ռուս ազգի հետ, որը 20-րդ դարի շրջադարձերի արդյունքում առաջացել է մեծ ռուս ազգության տեղում։ Եվ դուք պետք է կենտրոնանաք դրա վրա, և ոչ թե այն, ինչ կցանկանայիք տեսնել դրա փոխարեն և դրանից առաջ, ինչպես մի տեսակ հետահայաց պահպանողական իդեալ: Եվ հետո, գալով գյուղեր կամ փոքր քաղաքներ, դիտորդն այնտեղ գտնում է ոչ թե ռուս կամ նույնիսկ մեծ ռուս ժողովրդին, այլ էթնիկ խմբի ծայրամասը, որը կորցրել է իր անկախ սոցիալական վերարտադրությունը, որի ծանրության կենտրոնը վաղուց տեղափոխվել է։ դեպի մեծ և միջին քաղաքներ և ագլոմերացիաներ։ Միաժամանակ փոխվեց նաեւ նրա տեսակը։

Խոսքը ռուս մեծ գյուղացիության ավանդական էթնիկ միջուկի էրոզիայի մասին է, որը կազմում էր ազգի մեծ մասը, նրա տեղում քաղաքային ազգ է. «Ժողովրդագրական բնութագրերը ցույց են տալիս, որ տարածաշրջանում նույնիսկ պարզ վերարտադրություն չկա. բնակչության ընդհանուր առմամբ և գյուղատնտեսության աշխատուժը մասնավորապես։ Ոչ սև Երկրի տարածաշրջանի ողբերգությունն այն է, որ անցած տարիների ագրարային քաղաքականության արդյունքում եղավ ոչ միայն ռուսների թվի կրճատում, այլ գյուղատնտեսական տարածքներում «կադրային» գյուղացիների շերտի անհետացում, հետևաբար՝ գյուղատնտեսության դեգրադացիա։ Եվ դա տեղի ունեցավ ռուսական հողերի «սրտում», որտեղ գյուղացի գութանին միշտ առանձնահատուկ էին գնահատում։ Ռուսաստանի ոչ սև Երկրի տարածաշրջանում մարդկանց հայաթափումն ընթանում է արագացված տեմպերով»։ 304 .

Չնայած ռուսական բոլոր հողերի ինտեգրման կայսերական ծրագրին, մուսկովյան թագավորությունը, իսկ հետո՝ Ռուսական կայսրությունը ազգ չստեղծեցին մինչև 19-րդ դարի վերջը։ Նրանք ձևեր դարձան Մեծ ռուս ժողովրդի համար, որոնց վրա նա հենվում էր իր էքսպանսիայի մեջ և ում ռեսուրսներով էր սնվում՝ ստեղծելով բազմազգ ֆեոդալական էլիտա։ 17-րդ դարից ի վեր կայսրությունը դարձավ քաղաքական ձև այլ ազգությունների համար։

Կայսրությունը գրեթե մինչև իր ավարտը՝ 1917 թվականը, բացառությամբ կարճ և հակասական ժամանակաշրջանի (1880-1917), մնաց տարբեր ազգությունների ձև և հենվեց նրանց վրա և ռուսներին համարեց ազգություններից մեկը, թեկուզ և հիմնականը։ . Ռուս ազգի ձևավորումը որպես առանձնահատուկ իրականություն 19-րդ դարի վերջին անուղղակիորեն մոտեցրեց դրա ավարտը (այս առումով կարելի է համաձայնել Սոլովիի այն եզրակացությունների հետ, որ «ընդհանուր առմամբ, 16-րդ դարի կեսերից մինչև 90-ական թթ. 20-րդ դարում կայսերական պետությունը գոյություն ուներ և զարգանում էր բացառապես ռուսական էթնիկ ռեսուրսների շահագործման շնորհիվ. շահագործում, որն իսկապես գաղութային բնույթ ուներ»305):

Ռուս ազգի ձևավորման հիմնական փուլի տարբերակները.

Էթնոգենեզի հիմնական փուլը ազգի և ազգության կամ մի քանի ազգության ձևավորումն է։ Ազգությունը սեգմենտավորված տարածքային և քաղաքական համայնք է, որի շրջանակներում կարելի է հանդիպել տարբեր մշակույթների և լեզուների մարդկանց, չկա մշտական ​​կապ մեկ տեղեկատվական դաշտում, չկան ապրանքների և տեղեկատվության փոխանակման միասնական համակարգեր, որոնք տարբերում են ազգին: Հենց ազգության նշաններն էին բնորոշում 19-րդ դարի սկզբին Կենտրոնական Ռուսաստանի բնակչությանը։

Կասկածից վեր է, որ ազգերը կապված են արդյունաբերական տիպի հասարակության զարգացման հետ, կամ օրգանական համերաշխության միատարր հասարակության հետ, որն ի հայտ եկավ միայն 18-րդ դարի արդյունաբերական և տեղեկատվական հեղափոխություններից հետո։ Ռուս ազգի ձևավորման առանցքային գործոնը 18-րդ դարում բյուրոկրատիայի լայն շերտով կենտրոնացված կայսրության ստեղծումն էր և «ներքևից» մարդկանց հոսքով մտավորականության առաջացումը։ Ազգի անմիջական նախադրյալները ձևավորվեցին 17-րդ դարի երկրորդ կեսին։

Դրանում նշանակալի դեր խաղաց Փոքր ռուս (ուկրաինացի) ժողովրդի հետ Փոքր ռուսական հողերի վերջնական ընդգրկումը կայսրության մեջ, ինչպես նաև Եվրոպայի հետ կապերի ընդլայնումը։ Առանց այլ ազգերի հետ շփումների անհնար է ազգի ձևավորումը։

Ռուս ազգի առաջացման վաղ վարկածը կենտրոնացած է 18-19-րդ դարերի սկզբին: Միևնույն ժամանակ, նա հիմնականում նույնացվում է Մեծ ռուս ժողովրդի հետ:

Մեծ ռուս ազգության հիման վրա ռուս ազգի ձևավորման սկզբի շրջանը կարող էր լինել միայն 18-րդ դարի երկրորդ կեսը։ Այնուհետև ստեղծվեց լայնածավալ կայսերական պետություն և մեկ կրթված դաս՝ ազնվականությունը, որն ուներ ֆորմալ հավասար իրավունքներ՝ առանց ներդասակարգային սահմանների։ Կայսրությունը և նրա բյուրոկրատիան, կանոնավոր բանակը, ռազմական արդյունաբերությունը և շուկան դարձան ազգի, բայց դեռ ոչ ազգի կարևորագույն նախապայմաններից մեկը։ Կայսերական մոտեցման քննադատությունն ակնհայտ է. կայսրությունը, ըստ էության, ուղղված չէր ազգ ստեղծելուն, այլ միայն օգտագործում էր ազգությունների, ինչպես նաև իշխող դասակարգերի ռեսուրսները իր նպատակների համար։

Միայն 19-րդ դարի կեսերից փորձեր եղան վերևից ազգայնացնել «կայսրությունը»։ Սակայն 19-րդ դարի մեծ ռուս, փոքր ռուս և բելառուս գյուղացիներն իրենց ազգ չէին պատկերացնում։ Վերին և ստորին խավերի միջև մշակութային անջրպետը կանխեց արևելյան սլավոնական ազգի ստեղծումը վերևից: Ռուսական էթնիկական պատկանելությունը պահպանվել է ֆեոդալական-դասակարգային դարաշրջանում և առանց այդ մշակութային խառնուրդի վերապահպանման չէր կարող ազգ դառնալ։ Այս խնդիրը տեղափոխվեց հետագա դարաշրջաններ:

Նախնականություն . Հետազոտողների և գաղափարախոսների մի զգալի մասը, առաջին հերթին հենց կենսաբանական պրիմորդիալիզմի կողմնակիցները, կարծում են, որ ժողովուրդը, ազգն այս կամ այն ​​ձևով միշտ եղել է, բայց իր «բացահայտմանը» և ազատագրմանը հասել է բավականին ուշ։ Սա Nightingale-ի հայեցակարգն է, որ ազգը չի ձևավորվել, այլ կարծես թե ի սկզբանե գոյություն ունի, բայց միևնույն ժամանակ չի դարձել անկախ, «իր համար», և ոչ թե «ինքն իրեն». «Մեր աչքի առաջ տեղի է ունենում հեղափոխություն.

Ռուսական ինքնությունը պատահականություն չէ և միայն վերջին տասնհինգ տարվա արդյունք չէ, այն պատրաստվել է նախորդ բոլոր պատմական զարգացումներով և այս առումով բնական է և նույնիսկ անխուսափելի։ Ռուսական ազգայնականությունը գործնականում ոչ մի ազդեցություն չի ունեցել էթնիկացման գործընթացի վրա, որը եղել է ինքնաբուխ, ինքնաբուխ, բառի բուն իմաստով, բնական-պատմական, այլ ոչ թե դրսից կառուցված ու ուղղորդված։ Աֆորիստիկ ձևով փոփոխության վեկտորը կարող է սահմանվել որպես ռուսների՝ ուրիշների համար ժողովրդի վերածվելը իրենց համար ժողովրդի»։

Ըստ Լ. Գումիլյովի՝ «Մուսկովյան Ռուսաստան-Ռուսաստան էթնոգենեզը եղել է միայն 20-րդ դարում։ մոտենում է այն վերջնական փուլերին, որոնցում անցել է Կիևան Ռուսիայի ողջ պատմությունը»։

Ռուս ազգ. Ե՞րբ և ինչու: 1905-1917 թթ

Ե՞րբ եկավ Մեծ Ռուսի և երկու այլ եղբայրական ազգությունների վերափոխման պահը։ Իսկ ո՞րն էր սոցիալ-տնտեսական պատճառը։ Մեր կարծիքով, այս վերադարձի կետը 20-րդ դարի սկիզբն է, ավելի ճիշտ՝ 1905-1917 թվականների երկու հեղափոխությունների միջեւ ընկած ժամանակահատվածը։

Մենք չենք խոսի պատմական չափանիշներով այս կարճ ժամանակաշրջանի էլիտար մշակույթում տեղի ունեցած գործընթացների մասին, որոնք համարժեք են մի ամբողջ դարաշրջանի։ Նկատենք միայն, որ այս ընթացքում վերջնականապես ձևավորվեց ռուսական զանգվածային մտավորականությունը և մտավ քաղաքական դաշտ՝ որպես ազգի տեղեկատվական համախմբման հիմք։ Այս ընթացքում տեղի ունեցավ ազգայինության փուլին բնորոշ ավանդույթի մերժում, այսպես կոչված, տեսքով. «Արծաթե դարաշրջանի մշակույթներ» Այն բնութագրվում է նաև ռուս ինքնատիպ մտածողների և ստեղծագործությունների մեծ թվով։

Մեկ տեղեկատվական դաշտով էթնիկ խումբ ստեղծելու տեսանկյունից առավել կարևոր է արդյունաբերական և սոցիալական հեղափոխությունը՝ զուգորդված զանգվածային քաղաքական մասնակցությամբ։ 1905-1907 թթ Գյուղացիների զանգվածային ագրարային հեղափոխական շարժում էր հիմնականում Սև Երկրի շրջանում։ Կային համառուսական կուսակցություններ՝ բազմակի ընտրություններով, այդ թվում՝ ներկայիս Ուկրաինայի և Բելառուսի բնակչությունը։

Հենց ռուսական երկու հեղափոխություններն ու քաղաքացիական պատերազմը, դրան հաջորդած կոլեկտիվացումն ու մշակութային հեղափոխությունը դարձան ազգային մարմինը խառնելու ու միավորելու մեխանիզմները։ Անկասկած, գործընթացը ողբերգական էր և ուղեկցվում էր ավանդական մշակույթի քայքայմամբ՝ և՛ վերին խավերի մշակույթի «թրաֆինացիայով»՝ դրա տարրերի հետագա ներմուծմամբ զանգվածներին, և՛ ազգության մշակույթի քայքայմամբ (3: ազգություններ) և ավելի փոքր ու արխայիկ շերտեր (ճանապարհներ), ազգագրական խմբեր։

Ազգի ձևավորումը տեղի է ունեցել մեծ ռուս ժողովրդի և առհասարակ արևելյան սլավոնների ավանդական լայնածավալ մշակույթի լայնածավալ ճգնաժամի ժամանակ։ Ճգնաժամի մասշտաբները դուրս են գալիս հեղափոխությունների պատմական սահմաններից և ներկայացնում են մի խնդիր, որը արդիական է նաև այսօր։ Ա.Ա.Սուսոկոլովը նշել է. «Ընդարձակ զարգացման մոդելի ճգնաժամի նախադրյալները ձևավորվել են 19-րդ դարի վերջին, սակայն դրա հիմնական իրադարձությունները տեղի են ունեցել ներկա դարում։ Կարելի է առանձնացնել ճգնաժամի երեք փուլ՝ կապված բնական և մարդկային ռեսուրսների անսահմանափակ ներգրավման հնարավորությունների աստիճանական սպառման հետ։ Առաջին փուլը, որն ընդգրկում էր 19-րդ դարի վերջից մինչև 20-րդ դարի 30-ականների սկիզբն ընկած ժամանակահատվածը, պայմանավորված էր լայնածավալ ագրարային տնտեսության համար ավանդական ռեսուրսների պակասով, առաջին հերթին՝ հողով և ամրապնդվեց անհրաժեշտությամբ։ հասարակության արագ արդիականացում. Երկրորդ փուլը` 30-60-ականները, մի շրջան էր, երբ այս ճգնաժամը հաղթահարելու և որակապես այլ տեխնոլոգիական մակարդակի հասնելու փորձը հիմնված էր բնակչության հիմնական մասի մտածելակերպին առավել համահունչ որոշ լայն սոցիալական մեխանիզմների արագացման վրա»: 306։ Ճգնաժամի հաղթահարումը գնաց սոցիալական կառուցվածքի փլուզման և տնտեսության վերակազմավորման ճանապարհով։

191820-ական թվականներին իշխող վերնախավի և իշխող դասերի վերացումը ստորին խավերի բարձր ուղղահայաց և հորիզոնական շարժունակությամբ արհեստականորեն էապես արագացրեց ազգի միատարրության հասունացումը՝ ի վնաս, իհարկե, նրա ներուժի և որակի։ Հատուկ էթնոինքնություն ունեցող ուշ ֆեոդալական դասակարգային վերնախավը, որը ոչնչացվել է հեղափոխություններով, կայսերական բյուրոկրատիան և ֆիլիստինիզմը բնորոշ էին ազգությանը և ավանդական կայսրությանը, բայց ոչ ազգին։ Այս շերտերի գերակայությունը սահմանափակեց ազգային զարգացումը, և 1917 թվականի հոկտեմբերի հեղափոխության մեջ կար նաև ստորին խավերի ազգային ռուսական տարր, որն օգտագործվում էր իր թշնամիների կողմից: Ռուսական կայսրության դասակարգային և էթնոմշակութային շերտավորումը կանխեց ազգի ձևավորումը, թեև պահպանեց իր սկզբնական դեմքը՝ համեմատած ԽՍՀՄ դեմքի հետ, որտեղ ձևավորվում էր որոշակի միջին մարդ։

Շատ հաճախ այդ գործընթացը տեսանելի չէ և մթագնում է խորհրդային կայսրության ստեղծմամբ, ինչպես նաև հասարակության սոցիալիստական ​​ձևով, ինտերնացիոնալիզմի գերակայությամբ և էթնիկ փոքրամասնությունների հակառուսական ներկայացուցիչների բոլշևիկյան վերնախավով: Նրանց ապակառուցողական գործունեությունը արագ ձևավորեց ռուսների որոշակի ապաէթնիկացված տեսակ, որը, այնուամենայնիվ, էթնիկապես միատարր է։

Մեծ դեր է խաղում այս թեմայով գրող հեղինակների գաղափարական նեղամիտությունը։ Նրանք ասում են, որ կայսրությունը, որը «ժողովրդից հյութ է քամել» և արագորեն այլ էթնիկ խմբեր է ստեղծում, այդ թվում՝ ռուսների (օրինակ՝ ուկրաինացիների) հաշվին, չի կարող արագ ձևավորել ռուս ազգ։

Իրականում դա ճիշտ չէ։ Ազգի կազմավորումը տեղի ունեցավ նոր, որոշ չափով ոչ ադեկվատ կայսերական-ինտերնացիոնալիստական ​​տեսքով, բայց արագացված տեմպերով։ Համընդհանուր միջնակարգ և մասնագիտական ​​կրթությունը, լայնածավալ ինդուստրիալացումը 2 տասնամյակի ընթացքում աննախադեպ արագացում տվեցին ռուսական էթնոգենեզին, ներառյալ արևելյան սլավոնների հարակից էթնիկ նյութերի օգտագործումը: Ռուս ազգի ձևավորումը տեղի է ունեցել բառացիորեն Ստալինի գլխավորությամբ։ Վերջնական անցումը դեպի ազգ գրանցվել է 1939-1959 թվականներին, երբ քաղաքային բնակչության մասնաբաժինը հասել է գյուղականի մակարդակին։

Քաղաքային և գյուղական բնակչություն

Աղբյուր - Goskomstat

http://www. perepis2002.ru/content.html? id=11&docid=10715289081465

Հենց 20-րդ դարի կեսերին անհետացան ռուսների էթնոմշակութային բազմազանության և մեկուսացման նշանները. մաս, դադարել է առանձին ընկալվել։ Միայն վերջին ժամանակներում ազգային ինքնագիտակցության աճով են կազակները հավակնում ժողովրդի հատուկ էթնոտարածքային հատվածին, իսկ կրոնական կյանքի վերածննդի հետ միասին դավանանքները (հին հավատացյալներ, աղանդավորներ) հասկացել են իրենց առանձնացվածությունը: Բայց և՛ կազակները, և՛ ռուսական դավանանքները այլևս մարդկանց նույն խմբերը չեն, ինչ եղել են մինչև 1917 թվականը: Խորհրդային ժամանակաշրջանում ճնշումների համահարթեցումը հանգեցրեց բոլոր ռուսական ստորաբաժանումների բնութագրերի և տարբերությունների ջնջմանը, անկախ նրանից, թե ինչ հիմքով են դրանք ստեղծվել: - սոցիալական, կրոնական, տարածքային, տնտեսական, էթնիկական և այլն»307.

Միևնույն ժամանակ, արևելյան սլավոնական ժողովուրդների մոտ աճում է խառն ամուսնությունների թիվը, ինչը հանգեցնում է ազգային ինտեգրմանը. 1920-ականներին ՌՍՖՍՀ-ում ռուսների 2%-ը խառն ամուսնություններ է կնքել, Ուկրաինայում՝ 28%-ը, Բելառուսում՝ 34%-ը։ (Chizhikova, 1988. P. 3-6, 59-62; Brook, Kabuzan. P. 15)»308.

«Էթնիկական գիտակցության փոփոխություն տեղի ունեցավ Ղազախստանի, Ուզբեկստանի, Ղրղզստանի ուկրաինացիների և մի փոքր ավելի վաղ Պրիմորսկի երկրամասի ուկրաինացիների շրջանում, ովքեր սկսեցին իրենց ռուսներ ճանաչել: Հյուսիսային Կովկասի և Սիբիրի որոշ ժողովուրդների մոտ նշվել է նաև ռուսերենի տարածումը որպես մայրենի լեզու։ Ռուսերենը խոսող և իրենց մայրենի լեզուն համարող ռուսների ընդհանուր թիվը կազմել է 143,7 հազար մարդ (ՌՍՖՍՀ բնակչության 97,8%-ը)։ Մինչև 1970-ական թվականները ուծացումը մնում էր ռուսների թվի աճի զգալի աղբյուր։ Այնուհետև դրա տեմպերը 60-ականների համեմատ նվազել են մոտավորապես կիսով չափ։ (Brooke, Cabuzan. P. 18; Population... P. 9-10)»309.

Հասարակական կյանքի շատ ավանդական ձևերի հեղափոխական քայքայումը նշանակում էր ինտեգրացիոն անցում ազգությունից (ազգություններից) ազգ: Ազգի ձևավորումը որպես ժամանակակից ձև բերում է ոչ միայն ձեռքբերումների, այլև դաժան կորուստների։ Սա հասարակության ամբողջական աշխարհիկացումն էր և ուղղափառության՝ որպես մշակութային պարադիգմայի մերժումը: Այն սկսվեց 19-րդ դարի նախահեղափոխական ժամանակաշրջանում - 20-րդ դարի սկզբին ռուսական մտավորականության ձևավորմամբ, որն ընդհանուր առմամբ ունի բարդ հակասական դիրքորոշում ուղղափառությանը հավատարմության հարցում (մի կողմից՝ ուղղափառ մշակույթի և փրկության ցանկությունը. հավատքի մեջ, մյուս կողմից՝ կյանքն ըստ աշխարհիկ և նեոհեթանոսական մոդելների):

Ուղղափառությունը՝ որպես մշակույթի համատարած հիմք, բնորոշ էր ազգության փուլին, կարելի է ասել, որ այն ստեղծել է մեծ ռուս և փոքր ռուս ազգությունները 14-15-րդ դարերից։ Նիկոնիզմի տեսքով այն դրեց ազգի հիմքը համընդհանուր մասշտաբով, ի տարբերություն հին հավատացյալների ազգության։ Հետևաբար, ուղղափառությունը դարձավ ռուս ազգի նոր արխետիպը, ի տարբերություն հեթանոսական ժառանգության, որը մեծ մասամբ բռնադատված էր, որն արտահայտվում էր ռուսների բնավորության գծերում և վարքագծում: Այնուամենայնիվ, Ռուսաստանում հասարակության արդիականացումը արևմտյան մոդելներով անխուսափելիորեն հանգեցրեց զանգվածային աշխարհիկացման: Հարց առաջացավ ուղղափառ կրոնականությունը թարմացնելու մասին՝ պահպանելով հիմունքները՝ ոգին և տառը, ինչը Արծաթե դարի առանցքային խնդիրներից մեկն էր: Ուղղափառության բռնի վերացումը մշակութային հեղափոխությանը միաժամանակ ստեղծեց ապաքրիստոնեացված, կրոնական առումով անտարբեր ազգ, բայց հավատարիմ մշակույթի ուղղափառ արքետիպերին (չեկեղեցական, բայց հավատացյալ): Սա ռուսների առանձնահատուկ հակասություններից է, որը հանդիպում է նաև եվրոպական այլ ժողովուրդների մոտ, հատկապես նրանց, որտեղ պահպանվել է կաթոլիկությունը։

Բազմաթիվ դրսևորումները, որոնք մենք նկատում ենք ռուսական ազգային գիտակցության, էթնիզմի, էթնիկացման, այլատյացության տարրական արխայիկ ձևերում, ոչ այլ ինչ են, քան հետընթաց դեպի ռուսական էթնիկության հին, նախազգային մակարդակ՝ կազմակերպված քաղաքական և ինտելեկտուալ ազգայնականության թուլության պայմաններում։

Եզրակացություն. ռուս ազգի վերջնական ձևավորումը, այսինքն պահպանումը, մինչ օրս տեղի չի ունեցել:

Բնական է, որ որպես կենդանի, զարգացող օրգանիզմ, այն չունի մեկընդմիշտ ավարտված ձև։ Ի տարբերություն եվրոպական խոշորագույն ազգերի, ռուս ազգն ավելի քիչ «ավարտված» է: Ռուս ազգը երիտասարդ է, մոտ 100 տարեկան, բայց նրա ռեսուրսները սահմանափակ են։ Նրա մարմինը նման է գավառներից եկած երիտասարդ, խոշտանգված, չկերակրված և վատ կրթված տղայի մարմնին, ում, այնուամենայնիվ, դեռ երկար, դժվարին կյանք է սպասվում։ Ռուս ազգը, անկասկած, իր տեսակով տարբերվում է թե՛ արեւմտյան, թե՛ արեւելյան ազգերից։ Նա նման է

Պարադոքսալ է, բայց այն ավելի քիչ կապված է պետության հետ և ի վիճակի է զարգանալ՝ չնայած վարչական ճնշմանը։

Ռուսները անսովոր բազմաթիվ ժողովուրդ են, որոնք ձևավորվել են արևելյան սլավոնների ցեղերից: Այսօր ռուսների մեծ մասն ապրում է Ռուսաստանի Դաշնության տարածքում (նրա բնակչության ավելի քան ութսուն տոկոսը): Որտեղի՞ց է ծագել ռուս ազգը:

Ռուսները սերել են հնդեվրոպական ժողովուրդների խմբից։ Եթե ​​հավատում եք հնագիտական ​​տվյալներին, ապա սլավոնները հայտնվել են մ.թ.ա. առաջին հազարամյակում: Նրանք ռուսների և որոշ այլ ժողովուրդների անմիջական նախնիներն են։ Սլավոնական ցեղերը, ավելի ճիշտ՝ արևելյան սլավոնական ցեղերը, աստիճանաբար հաստատվեցին և գրավեցին ժամանակակից Ռուսաստանի տարածքը:

Արևելյան սլավոններին նույնիսկ անվանում են «ռուս սլավոններ»: Յուրաքանչյուր ցեղ ուներ իր անունը՝ կախված այն տարածքից, որտեղ նրանք գտնվում էին։ Բայց հետագայում նրանք բոլորը միավորվեցին (տասներկուերորդ դարում), իսկ հետո ծնունդ տվեցին ռուսներին, բելառուսներին և ուկրաինացիներին (դա տեղի ունեցավ տասնյոթերորդ դարում):

Ցեղերի միավորվելուց հետո ձևավորվեց հին ռուս ազգը։ Արևելյան սլավոնների հիմնական խմբերը, որոնցից ծագել են ռուսները.

• Կրիվիչին։
• Սլովենիա.
• Վյատիչի.
• հյուսիսցիներ.

Հարկավոր է նաև նշել ֆիննո-ուգրիկ ցեղերը՝ Մերյա, Մեշչերա, Մուրոմա և այլն: Բայց ցեղերի միավորման գործընթացը խաթարվեց մոնղոլների արշավանքի պատճառով։ Աստիճանաբար կազակները, բելառուսները և ուկրաինացիները սկսեցին բաժանվել։ Ռուսական պետությունը ձևավորվել է տասնհինգերորդ դարում, որտեղից էլ առաջացել է ռուս ժողովուրդը։

Թե որտեղից է եկել ռուս ժողովուրդը, կարելի է պարզել հնագույն գրական աղբյուրներից՝ «Անցած տարիների հեքիաթը», «Իգորի արշավի հեքիաթը», «Վելեսի գիրքը»:

Որտեղի՞ց է առաջացել «ռուս» բառը:

Դժվար չէ կռահել, որ ժողովրդի անունը ծագել է Ռուս բառից, այսինքն՝ այն պետությունից, որտեղ նրանք ապրել են։ Իր հերթին, Ռուս բառի ծագումը դեռևս հակասական է: Այս հարցում կան բազմաթիվ վարկածներ, որոնց մասին կարող եք կարդալ «Ռուս անվան ծագման տեսություններ» հոդվածում։

Սկզբում «ռուս» բառը չէր օգտագործվում, ասում էին ռուս ժողովուրդ։ Տասնյոթերորդ և տասնութերորդ դարերում առաջացել է «ռուսներ» անվանումը, ապա՝ «մեծ ռուսներ»: Բայց միևնույն ժամանակ այստեղ-այնտեղ հայտնվեց «ռուսներ» բառը։

Որտեղի՞ց է առաջացել ռուսական հողը:

Ռուսաստանի և պետության առաջացումը տեղի է ունեցել սլավոնական ցեղերի կողմից հողերի բնակեցման արդյունքում: Սկզբում դրանք Կիևն էր, Նովգորոդը և հարակից տարածքները, Դնեպր և Դնեստր գետերի ափերը։ Ռուսական հողն այն ժամանակ կոչվում էր Հին Ռուսական Պետություն կամ Կիևյան Ռուս: Աստիճանաբար ձևավորվեցին անկախ ռուսական իշխանությունները (սկսած տասներկուերորդ դարից)։ Այնուհետեւ, տասնվեցերորդ դարի կեսերին, ռուսական հողը կոչվեց ռուսական թագավորություն: Տասնութերորդ դարից սկսած՝ Ռուսական կայսրություն։

Որտեղի՞ց է առաջացել ռուսաց լեզուն:

Ռուսերենը արևելյան սլավոնական լեզու է: Այն շատ տարածված է աշխարհում, ինչպես նաև առյուծի բաժինն է զբաղեցնում այլ սլավոնական լեզուների մեջ հաճախականության առումով։ Այսօր ռուսերենը Ռուսաստանում պաշտոնական լեզուն է։ Բացի այդ, դա նման է որոշ այլ երկրներում, որոնք ունեն մի քանի լեզու:

Ռուս ժողովրդի էթնոգենեզը. Էթնոնիմ «ռուսներ»

Ռուսական էթնոսն առաջացել է արևելյան սլավոնների հիման վրա։ Սլավոնների ծագման հարցը բարդ է, կան շատ անհայտներ: Որպես աղբյուրներ՝ անհրաժեշտ է համեմատել ռուսական տարեգրություններից, հռոմեական, բյուզանդական, արևելյան հեղինակների տարեգրություններից, հնագիտական ​​տվյալների, լեզուներից և տեղանուններից ստացված հաղորդագրությունները։ Գիտնականները դեռևս վիճում են, թե որտեղ է եղել սլավոնների նախնիների տունը, երբ և ինչպես են նրանք բնակություն հաստատել Արևելյան Եվրոպայի հարթավայրում: Կան բազմաթիվ տեսություններ Սլավոնական ժողովուրդները խոսում են հնդեվրոպական լեզուներով։ Սլավոնների (նրանց նախնիների) բաժանման ժամանակը հնդեվրոպական լեզվական և էթնիկական համայնքից սկսվում է 2-1-ին հազարամյակից մինչև Քրիստոսի ծնունդը, այսինքն՝ 3-4 հազար տարի առաջ այս ցեղերը բնակություն են հաստատել ամբողջ Եվրոպայում, նրանց լեզուն սկսեց աչքի ընկնել, սրանք բնակեցված գյուղատնտեսական ցեղեր էին, պայմանականորեն նրանց անվանենք «անտառի մարդիկ»։ Բացի սլավոններից, Արևելյան Եվրոպայում ապրում էին այլ ժողովուրդներ՝ ֆիններեն խոսող ցեղեր (մորդվինների, մարիների, ուդմուրտների նախնիները և այլն): Սլավոնները զբաղվում էին բնակեցված գյուղատնտեսությամբ, որսորդությամբ, անտառային մեղվաբուծությամբ, ձկնորսությամբ և անասնապահությամբ։ . Գրավոր աղբյուրներում առաջին անգամ նրանց մասին գրել են 1-ին դարի հռոմեացի պատմիչներ Պլինիոսը, Տակիտոսը, Պտալիգեոսը։ Նրանք սլավոններին անվանում էին Վենդեր կամ Մրջյուններ։ Նրանք գրել են, որ ապրում են Վիստուլա գետի ավազաններում և Վենեդիական ծոցի (Բալթիկ ծով) ափերին։ Սլավոնները արշավեցին Հռոմեական կայսրության (Բյուզանդիա) ծայրամասերը, անտառից հարավ կար տափաստանային գոտի։ Արևելյան Եվրոպայի տափաստանային գոտին դարեր շարունակ եղել է քոչվոր հովվական ցեղերի տեղ: Ավելի մարտական, շարժական։ Դարեր շարունակ նրանք դանդաղորեն շարժվեցին Եվրասիայի տափաստաններով արևելքից արևմուտք: Նրանց անվանենք «Տափաստանի մարդիկ»։ Սա Մեծ գաղթի ժամանակաշրջանն էր ( VIII մ.թ.ա – VII AD) Անտառի և տափաստանի ժողովուրդները շփվում էին (ռազմական բախումներ, ասպատակություններ, քաղաքական դաշինքներ, առևտուր, երկարաժամկետ մերձություն, ամուսնություններ), այսինքն. այս ժողովուրդները ազդել են միմյանց վրա: Սլավոնների էթնոգենեզին մասնակցել են նաև տափաստանի ժողովուրդները։Կ VIII դարում սլավոնները բաժանվեցին հարավային, արևմտյան և արևելյան, բայց լեզուների ընդհանուր մշակույթն ու նմանությունը դեռ պահպանվել էին (Հարավային սլավոնները սերբերի, խորվաթների, բութարների, արևմտյան սլավոնների նախնիներն են՝ լեհեր, չեխեր, սլովակներ, արևելյան սլավոններ։ - ուկրաինացիներ, ռուսներ, բելառուսներ) Արևելյան սլավոնները աստիճանաբար ձևավորեցին նոր էթնիկ համայնք, որը պայմանականորեն կոչվում էր հին ռուս ազգություն: Սրանք սլավոնական ցեղային միություններ էին, բայց սա դեռ ռուսական էթնիկ խումբ չէ։ Կիևյան Ռուսիայում գերիշխում էին հեթանոսները, նույնիսկ 988 թվականին քրիստոնեության ընդունումից հետո: Միայն դեպի XIII դարում ուղղափառ քրիստոնեությունը դարձել է բնակչության մեծամասնության հոգևոր կյանքի հիմքը։ Ուղղափառությունն էր, որ դարձավ միավորող ուղղափառ գաղափարը և դրա հիման վրա ներս XIV–XV դարերում առաջացել է ռուսական էթնոսը։ Միաժամանակ Ուկրաինայի և Բելառուսի տարածքում ձևավորվեցին ուկրաինական և բելառուսական էթնիկ խմբեր։

Էթնոնիմ «ռուսներ»

1. Կարպատյան մարզում (Ուկրաինա) գտնվում է Ռոս գետը։ Ժամանակագիր Նեստորը կարծում էր, որ «ռուսներ» էթնոնիմը առաջացել է գետի անունից։

2. Լև Գումիլյովը առաջ քաշեց մի տեսություն, ըստ որի «ռուսները» սերում էին սկյութական ցեղից՝ Ռասովաններից։

3. Հին սկանդինավյան լեզվից «Ռուս» բառը թարգմանվում է որպես «թիավարող», որի առաջնորդը հիմնադրել է Հին Ռուսական պետությունը։