Polgárháború és beavatkozás. Kivándorlás az első hullám orosz emigráció központok ideológiai tevékenységek vezetők

A modern történettudományban kialakult egy általánosan elfogadott periodizáció, amely magában foglalja a forradalom előtti, forradalom utáni (1917 után), az úgynevezett „első” hullámot; háború utáni, az elvándorlás „második” hullámának nevezett; „harmadik” az 1960-1980-as évek időszakában; és a „negyedik” - modern (1991 utáni) hullám, amely egybeesik hazánk történetének posztszovjet időszakával. Ugyanakkor számos hazai kutató más álláspontot képvisel a periodizáció problémájával kapcsolatban. Mindenekelőtt az amerikanisztikával foglalkozó történészek körében szokás első hullámnak tekinteni a forradalom előtti tömeges tengerentúli kivándorlást, elsősorban a munkaerő miatt.

Orosz emigráció ideXIX - kezdetXX V.

Orosz emigránsok áramlása a 19-20. században. ingatag, lüktető természetűek, és szorosan kapcsolódnak Oroszország politikai és gazdasági fejlődésének sajátosságaihoz. De, ha a 19. század elején. egyének emigráltak, majd a század közepe óta bizonyos mintákat figyelhetünk meg. A 19. század második felében és a 20. század elején Oroszországból kiinduló, forradalom előtti migrációs áramlat legjelentősebb összetevői, amelyek meghatározták a forradalom előtti kor orosz diaszpórájának arculatát, a politikai, forradalmi emigráció volt Európába, amely kb. egyetemi központok, munkaerő-migráció az USA-ba és nemzeti (vallási elemekkel) kivándorlás . Az 1870-1880-as években Nyugat-Európa legtöbb országában, az USA-ban és Japánban orosz emigráns központok jöttek létre. Az orosz munkaerő-bevándorlók hozzájárultak az Újvilág (USA, Kanada, Brazília és Argentína) és az Oroszországon kívüli Távol-Kelet (Kína) gyarmatosításához. A 80-as években XIX század Hozzájuk csatlakozott az oroszországi nemzeti emigráció számos képviselője: zsidók, lengyelek, finnek, litvánok, lettek, észtek. Az orosz értelmiség meglehetősen nagy csoportja örökre elhagyta hazáját az 1905-ös forradalom eseményei után, a hivatalos statisztikák szerint az 1828-tól az első világháború kitöréséig tartó időszakban a birodalmat elhagyó oroszok száma 4,5 millió fő volt. .

"Első" hullám.

Az 1917-es forradalmi események és az azt követő polgárháború nagyszámú Oroszországból érkező menekülthez vezetett. Arról, hogy ekkor hagyták el hazájukat, nincs pontos adat. Hagyományosan (az 1920-as évektől) úgy tartották, hogy mintegy 2 millió honfitársunk van száműzetésben. Megjegyzendő, hogy a kivándorlók tömeges kiáramlása az 1920-as évek közepéig folytatódott, majd megállt. Földrajzilag ez az oroszországi kivándorlás elsősorban Nyugat-Európa országaiba irányult. Az első hullám orosz emigrációjának fő központjai Párizs, Berlin, Prága, Belgrád és Szófia voltak. A kivándorlók jelentős része Harbinban is letelepedett. Az USA-ban a feltalálók, tudósok és mások kiélhették kiemelkedő tehetségüket. A televízió feltalálóját az „orosz ajándéknak Amerikának” nevezték. Az első hullám kivándorlása egyedülálló jelenség, hiszen a kivándorlók többsége (85-90%) nem tért vissza Oroszországba, és nem integrálódott be lakóhelye szerinti ország társadalmába. Külön érdemes megemlíteni a szovjet kormány 1922-es közismert akcióját: két híres „” mintegy 50 kiemelkedő orosz bölcsészt (családtagjaikkal együtt - hozzávetőleg 115 főt) hozott Petrográdból Németországba (Stettin). Miután az RSFSR 1921-es, állampolgárságuktól megfosztó rendeletét 1924-ben megerősítették és módosították, az oroszországi ajtó örökre bezárult előttük. A legtöbben azonban bíztak a hazájukba való gyors visszatérésben, és igyekeztek megőrizni a nyelvet, a kultúrát, a hagyományokat és az életmódot. Az értelmiség nem több, mint az áramlás egyharmadát tette ki, de ők alkották a külföldön élő oroszok dicsőségét. A forradalom utáni emigráció meglehetősen sikeresen követelte Oroszországról alkotott kép fő hordozójának szerepét a világban; az orosz diaszpóra és a Szovjetunió közötti ideológiai és kulturális konfrontáció sok évtizeden át biztosította az oroszok jelentős részének a kivándorlás ilyen felfogását. külföldi és külföldi közösség.

A fehér emigráció mellett a forradalom utáni első évtizedben az etnikai (és egyben vallási) emigráció töredékei is megjelentek - zsidók (kb. 100 000, majdnem mind Palesztinába) és németek (kb. 20-25 ezer fő) , és a legmasszívabb kivándorlás a munkaerő volt, amely Oroszországra az első világháború előtt annyira jellemző volt, és 1917 után megszűnt.

"Második" hullám.

A Szovjetunióból a második világháború alatti kényszerkivándorlók egészen más társadalmi keresztmetszetet képviseltek, mint a forradalom utáni emigráció. Ezek a Szovjetunió és az elcsatolt területek lakói, akik ilyen vagy olyan okból elhagyták a Szovjetuniót a második világháború következtében. Köztük voltak munkatársak is. A kényszerű hazatelepülés elkerülése és a menekültstátusz megszerzése érdekében egyes szovjet állampolgárok okmányokat és vezetékneveket változtattak, eltitkolva származásukat. Összességében a Szovjetunión kívül tartózkodó szovjet állampolgárok száma körülbelül 7 millió ember volt. Sorsuk az 1945-ös jaltai konferencián dőlt el, és a Szovjetunió kérésére vissza kellett térniük szülőföldjükre. Az amerikai, brit és francia megszállási övezetekben több éven át a kitelepítettek nagy csoportjai éltek speciális táborokban; a legtöbb esetben visszaküldték a Szovjetunióba. Sőt, a szövetségesek átadták a szovjet oldalnak azokat a volt oroszokat, akik a front másik oldalán találták magukat (például 1945-ben Lienzben több ezer kozákot, akik a brit megszállási övezetben találták magukat). A Szovjetunióban elnyomták őket.

Legalább 300 ezer kitelepített ember soha nem tért vissza hazájába. Azok többsége, akik elkerülték, hogy visszakerüljenek a Szovjetunióba, vagy a szovjet csapatok elől menekültek Kelet- és Délkelet-Európából, az Egyesült Államokba és Latin-Amerikába mentek. Számos tudós távozott az Egyesült Államokba - különösen a híres Tolsztoj Alapítvány segített, amelyet Alexandra Lvovna Tolsta hozott létre. Sokan pedig Latin-Amerikába távoztak azok közül, akiket a nemzetközi hatóságok kollaboránsnak minősítettek. Ezeknek az embereknek a mentalitása többnyire jelentősen eltért az „első” hullám orosz emigránsokétól, elsősorban a megtorlástól tartottak. Egyrészt volt köztük bizonyos közeledés, de az egységes egésszé való összeolvadás soha nem történt meg.

"Harmadik" hullám.

Az orosz emigráció harmadik hulláma a „” korszakban következett be. A mozgalom és a hidegháború miatt sokan önként hagyták el az országot, bár a hatóságok mindent erősen korlátoztak. Ez a hullám összesen több mint 500 ezer embert érintett. Etnikai összetételét nemcsak a többségben lévő zsidók és németek alkották, hanem más, saját államisággal rendelkező nemzetek (görögök, lengyelek, finnek, spanyolok) képviselői is. Köztük voltak a Szovjetunióból üzleti utakon, körutak során elmenekült, vagy az országból erőszakkal kiutasított, ún. "dezertőrök". Pontosan így futottak: a kiváló balettszólista, M. Barisnyikov és A. Mogilnij jégkorongozó. Külön említésre méltó a Szovjetunió aláírása, ettől kezdve a Szovjetunió állampolgárainak joga volt elhagyni az országot, ezt nem családi vagy etnikai okok indokolták. Ellentétben az első és a második hullám emigránsaival, a harmadik képviselői legálisan távoztak, nem voltak bűnözők a szovjet állam szemében, levelezhettek, visszahívhattak családjukkal és barátaikkal. Az elvet azonban szigorúan betartották: az a személy, aki önként elhagyta a Szovjetuniót, később sem jöhetett el legközelebbi rokonai temetésére. Sok szovjet állampolgár számára, akik az 1970-1990-es években az Egyesült Államokba távoztak, fontos ösztönző volt a „nagy amerikai álom” mítosza. A populáris kultúrában az ironikus „kolbász” elnevezést rendelték az ilyen emigrációhoz, de voltak benne az értelmiség képviselői is. Legkiemelkedőbb képviselői közé tartozik I. Brodsky, V. Aksenov, N. Korzhavin, A. Szinyavsky, B. Paramonov, F. Gorenshtein, V. Maksimov, A. Zinovjev, V. Nekrasov, S. Davlatov. Emellett a harmadik kivándorlási hullámban az akkori prominens disszidensek, elsősorban A.I. Szolzsenyicin. A harmadik hullám figurái sok erőfeszítést és időt fordítottak arra, hogy az általuk vezetett kiadókon, almanachokon és folyóiratokon keresztül Oroszország múltjával, jelenével és jövőjével kapcsolatos különféle álláspontokat fejezzenek ki, amelyeknek nem volt joguk a véleménynyilvánításra. a Szovjetunió.

"Negyedik" hullám.

A kivándorlás utolsó, negyedik szakasza a Szovjetunióban zajló politikához és az új kilépési szabályok 1986-os életbe lépéséhez kötődik, jelentősen leegyszerűsítve a kivándorlási eljárást (A Szovjetunió Minisztertanácsának 1986. augusztus 28-i 1064. sz. határozata), mivel valamint az 1993. január 1-jén hatályba lépett „A Szovjetunió állampolgárainak a Szovjetunióba történő kilépésének és beutazásának eljárásáról” szóló törvény elfogadása. Mindhárom korábbi emigrációtól eltérően a negyedik nem (és nem is teszi) van) bármilyen belső korlátozás a szovjet, majd az orosz kormány részéről. Az 1990 és 2000 közötti időszakban körülbelül 1,1 millió ember hagyta el egyedül Oroszországot, köztük nemcsak a különböző etnikai csoportok képviselői, hanem az orosz lakosság is. Ennek a migrációs áramlásnak egyértelmű földrajzi összetevője volt: az összes migráns 90-95%-át Németországba, Izraelbe és az Egyesült Államokba küldték. Ezt az irányt az első két országban nagyvonalú hazatelepítési programok, az utóbbiban pedig a volt Szovjetunióból származó menekültek és tudósok befogadását célzó programok határozták meg. A szovjet időszaktól eltérően az emberek már nem égettek hidakat maguk mögött. Sokan egyből emigránsnak nevezhetők, mivel azt tervezik, hogy visszatérnek, vagy „két házban” laknak. A legutóbbi kivándorlás másik jellemzője, hogy a korábbi hullámokkal ellentétben nem történt észrevehető próbálkozás a származási országgal kapcsolatos politikai tevékenységre.

Az 1990-es évek második felében és a 2000-es évek elején a hazájukat korábban elhagyott tudósok és szakemberek reemigrációja zajlott le az Orosz Föderációba.

A 2000-es években új szakasz kezdődött az orosz emigráció történetében. Jelenleg döntően gazdasági kivándorlásról van szó, amely a globális trendeket követi, és a migránsokat befogadó országok törvényei szabályozzák. A politikai komponens már nem játszik különösebb szerepet. Összességében az Oroszországból kivándoroltak száma 2003-tól napjainkig meghaladta az 500 ezret.

Az orosz emigráció első hulláma: központok, ideológia, politikai tevékenység, vezetők

A 20. században Drámai és nagyon komoly változások zajlottak le hazánkban, amelyekhez nem minden orosz tudott alkalmazkodni. Évtizedekig sok orosz élt nehéz anyagi és életkörülmények között. A kivándorlás (latin emigre - kiköltözés) az állampolgárok politikai, gazdasági és egyéb okokból állandó (vagy többé-kevésbé hosszú időre) történő távozása országukból egy másik országba. Négy kivándorlási hullámról szokás beszélni: az 1917-es forradalom után. és a polgárháború; a Nagy Honvédő Háború és a második világháború alatt és után; a 60-as évek végén - 70-es években. XX század; század utolsó évtizedében. és a 21. század első évtizede.

Sok orosz hagyta el az országot 1917 után, a polgárháború alatt és eredményeként. A leggyakrabban idézett adat 2 millió kivándorló ebből a „hullámból”. Az orosz diaszpórák nyugat-európai (Németország, Franciaország), szláv (Jugoszlávia, Bulgária, Csehszlovákia), határmenti (Lengyelország, Finnország, Románia, balti államok) országokban alakultak ki, de megjelentek az USA-ban, Kanadában és Ausztráliában, Latin-Amerikában és Kínában is. .

Az Oroszországból való távozást követő első években sok emigráns úgy gondolta, hogy a bolsevikok nem tartanak sokáig, és visszatérhetnek hazájukba. Az emigráns szervezetek külföldön működtek, belülről próbálták aláásni a szovjet hatalmat, vagy új beavatkozást szervezni. Néhányan bűnbánatot tartottak, és a 20-as évek vége előtt hazatértek. A Szovjetunió hatalmas hatalommá alakulása, az 1941-1945-ös Nagy Honvédő Háborúban aratott győzelem és a szigorú politikai rezsim megőrzése a háború utáni Szovjetunióban felgyorsította az orosz emigránsok szociokulturális alkalmazkodási folyamatát.

Az orosz emigráció nem képviselt egységes egészet. De az ortodoxiához, az orosz nyelvhez és az orosz kultúrához való ragaszkodás fontos szerepet játszott az Oroszországgal való lelki kapcsolat fenntartásában. Sokan külföldön emigránsok révén ismerkedtek meg Oroszországgal. A kivándorlás egyedülálló történelmi jelenséggé vált. Összekötötte a régi és új Oroszországot, Oroszországot és Európát, valamint más régiókat. Sok orosz emigráns Oroszország igazi hazafia volt, és igyekezett hasznos lenni Oroszország számára.

Modern hazai és külföldi történetírás az oroszországi nemzeti válság és az 1917-es oroszországi forradalom okairól, tartalmáról és következményeiről.

1917 forradalmi eseményei ᴦ. Oroszországban, országunknak a világban elfoglalt helye miatt, heves viták tárgya lehet politikusok, publicisták, filozófusok és történészek között. A premisszák (okok) megértésében, az események leírásában és a tények kiválasztásában, a bolsevikok hatalomra jutásának és a megtörtént puccs következményeinek megítélésében mutatkozó különbségek számos tudományos és áltudományos vita tárgyát képezik. , konferenciák, könyvek és cikkek. Az ismeretterjesztő kiadvány terjedelme arra késztet, hogy az alapállások sematikus és általánosított bemutatására szorítkozzunk.

Valaki sokáig fog vitatkozni arról, hogy pontosan mi játszotta a főszerepet az 1917-es eseményekben. - II. Miklós makacssága és az orosz politikai elit szűklátókörűsége, Lenin állítólagos „kémkedése” vagy Kerenszkij bevált szabadkőművessége. A hivatásos történészeket a tényeknek kell vezérelniük, amelyek a következőképpen sorakoznak.

A forradalom előtti Oroszországban a politikai és szellemi szféra modernizációja elmaradt a gazdasági modernizáció mögött. Az utolsó orosz császár minden előrelépés után két lépést hátrált, és a háborús körülmények között elvesztette realitásérzékét. A nehéz háború körülményei között nem sokáig váratott magára a nemzeti válság és forradalom. 1917 februárjától októberéig ᴦ. Oroszországban a különböző hatalmi erők közötti folyamatos harci folyamat alakult ki, amely az 1917-es orosz forradalom tartalmát képezte.

Forradalom. Radikális forradalom, mély minőségi változások a természeti jelenségek, a társadalom vagy a tudás fejlődésében; társadalmi forradalom - átmenet egy elavult társadalmi-gazdasági rendszerről egy progresszívebbre; radikális forradalom a társadalom társadalmi-gazdasági szerkezetében

Orosz forradalom 1917 ᴦ. kihívást jelentett a világ többi része számára, amely kezdett megváltozni. P. Ya. Chaadaev, V. orosz filozófusok előrelátása kezdett megvalósulni. S. Szolovjov, F. M. Dosztojevszkij, N. A. Berdjajev, hogy az orosz népnek különleges küldetése van az emberiség fejlődésében. A Lenin vezette marxisták és orosz kommunisták büszkén hangsúlyozták, hogy a világforradalmi mozgalom központja Oroszországba költözött. Meg voltak győződve arról, hogy Oroszországban a feltétlen elmaradottsága ellenére kellő előfeltételek vannak a világ legjobb szocialista társadalmának felépítéséhez.

Az orosz emigráció első hulláma az 1917-ben kezdődött és csaknem hat évig tartó polgárháború következménye volt. Nemesek, katonák, gyártulajdonosok, értelmiségiek, papok és kormánytisztviselők elhagyták hazájukat. 1917 és 1922 között több mint kétmillió ember hagyta el Oroszországot.

Az orosz emigráció első hullámának okai

Az emberek gazdasági, politikai, társadalmi okok miatt hagyják el hazájukat. A migráció olyan folyamat, amely a történelem során különböző mértékben fordult elő. De elsősorban a háborúk és forradalmak korszakára jellemző.

Az orosz emigráció első hulláma olyan jelenség, amelynek nincs analógja a világtörténelemben. A hajók túlzsúfoltak. Az emberek készek voltak elviselhetetlen körülményeket elviselni, hogy elhagyják az országot, ahol a bolsevikok győztek.

A forradalom után a nemesi családok tagjait elnyomásnak vetették alá. Akiknek nem sikerült külföldre szökniük, meghaltak. Természetesen voltak kivételek, például Alekszej Tolsztoj, akinek sikerült alkalmazkodnia az új rendszerhez. Azok a nemesek, akiknek nem volt idejük, vagy nem akarták elhagyni Oroszországot, nevet változtattak és elbújtak. Néhányuknak sikerült sok évig hamis néven élniük. Mások, miután leleplezték, Sztálin táboraiban kötöttek ki.

1917 óta írók, vállalkozók és művészek hagyták el Oroszországot. Az a vélemény, hogy a 20. század európai művészete elképzelhetetlen orosz emigránsok nélkül. A szülőföldjüktől elszakított emberek sorsa tragikus volt. Az orosz emigráció első hullámának képviselői között számos világhírű író, költő és tudós volt. De az elismerés nem mindig hoz boldogságot.

Mi volt az oka az orosz emigráció első hullámának? Egy új kormány, amely rokonszenvet tanúsított a proletariátus iránt, és gyűlölte az értelmiséget.

Az orosz emigráció első hullámának képviselői között nemcsak kreatív emberek vannak, hanem vállalkozók is, akiknek sikerült vagyonokat szerezniük saját munkájukkal. A gyártulajdonosok között voltak olyanok, akik eleinte örültek a forradalomnak. De nem sokáig. Hamar rájöttek, hogy nincs helyük az új államban. Szovjet-Oroszországban gyárakat, vállalkozásokat, üzemeket államosítottak.

Az orosz emigráció első hullámának korszakában a hétköznapi emberek sorsa senkit sem érdekelt. Az új kormány nem aggódott az úgynevezett agyelszívás miatt. Azok az emberek, akik az élen találták magukat, úgy gondolták, hogy valami új létrehozásához minden régit le kell semmisíteni. A szovjet államnak nem volt szüksége tehetséges írókra, költőkre, művészekre vagy zenészekre. A szavak új mesterei jelentek meg, akik készek új eszméket közvetíteni a nép felé.

Tekintsük részletesebben az orosz emigráció első hullámának okait és jellemzőit. Az alábbiakban bemutatott rövid életrajzok teljes képet adnak egy olyan jelenségről, amely súlyos következményekkel járt mind az egyének sorsára, mind az egész országra nézve.

Híres emigránsok

Az emigráció első hullámának orosz írói - Vlagyimir Nabokov, Ivan Bunin, Ivan Shmelev, Leonyid Andreev, Arkagyij Averchenko, Alekszandr Kuprin, Sasha Cherny, Teffi, Nina Berberova, Vladislav Khodasevich. Sokuk munkáit áthatja a nosztalgia.

A forradalom után olyan kiváló művészek hagyták el hazájukat, mint Fjodor Csaliapin, Szergej Rahmanyinov, Vaszilij Kandinszkij, Igor Sztravinszkij és Marc Chagall. Az orosz emigráció első hullámának képviselői még Vlagyimir Zvorikin repülőgép-tervező mérnök, Vlagyimir Ipatjev vegyész, Nyikolaj Fedorov hidraulikus tudós.

Ivan Bunin

Ha az emigráció első hullámának orosz íróiról van szó, az ő nevére emlékeznek először. Ivan Bunin Moszkvában találkozott az októberi eseményekkel. 1920-ig naplót vezetett, amelyet később „Átkozott napok” címmel adott ki. Az író nem fogadta el a szovjet hatalmat. A forradalmi események kapcsán Bunint gyakran szembeállítják Blokkal. Önéletrajzi művében az utolsó orosz klasszikus, és így hívják az „Átkozott napok” szerzőjét, vitázott a „Tizenkettő” című vers alkotójával. Igor Sukhikh kritikus azt mondta: "Ha Blok hallotta a forradalom zenéjét az 1917-es eseményekben, akkor Bunin a lázadás kakofóniáját."

A kivándorlás előtt az író egy ideig feleségével élt Odesszában. 1920 januárjában felszálltak a Sparta hajóra, amely Konstantinápoly felé tartott. Márciusban Bunin már Párizsban volt - abban a városban, ahol az orosz emigráció első hullámának számos képviselője töltötte utolsó éveit.

Az író sorsa nem nevezhető tragikusnak. Sokat dolgozott Párizsban, itt írta azt a művet, amiért Nobel-díjat kapott. De Bunin leghíresebb ciklusát - a "Sötét sikátorokat" - áthatja az Oroszország utáni vágy. Ennek ellenére nem fogadta el az ajánlatot, hogy visszatérjen hazájába, amelyet sok orosz emigráns kapott a második világháború után. Az utolsó orosz klasszikus 1953-ban halt meg.

Ivan Smelev

Az értelmiség nem minden képviselője hallotta a „lázadás kakofóniáját” az októberi események során. Sokan az igazságosság és a jóság győzelmeként fogták fel a forradalmat. Eleinte örült az októberi eseményeknek, de hamar kiábrándult a hatalmon lévőkből. 1920-ban pedig olyan esemény történt, amely után az író már nem tudott hinni a forradalom eszméiben. Smelev egyetlen fiát, a cári hadsereg tisztjét a bolsevikok lelőtték.

1922-ben az író és felesége elhagyta Oroszországot. Ekkorra Bunin már Párizsban volt, és levelezésben többször megígérte, hogy segít neki. Shmelev több hónapot töltött Berlinben, majd Franciaországba ment, ahol élete hátralévő részét töltötte.

Az egyik legnagyobb orosz író utolsó éveit szegénységben töltötte. 77 évesen halt meg. Buninhoz hasonlóan Sainte-Genevieve-des-Bois-ban temették el. Híres írók és költők - Dmitrij Merezskovszkij, Zinaida Gippius, Teffi - találtak végső nyughelyet ebben a párizsi temetőben.

Leonyid Andrejev

Ez az író kezdetben elfogadta a forradalmat, de később megváltoztatta nézeteit. Andrejev legújabb műveit áthatja a bolsevikok elleni gyűlölet. Finnország Oroszországtól való elszakadása után száműzetésben találta magát. De nem sokáig élt külföldön. 1919-ben Leonyid Andreev szívrohamban halt meg.

Az író sírja Szentpéterváron, a Volkovszkoje temetőben található. Andreev hamvait harminc évvel halála után újra eltemették.

Vlagyimir Nabokov

Az író gazdag arisztokrata családból származott. 1919-ben, nem sokkal a Krím bolsevikok általi elfoglalása előtt Nabokov örökre elhagyta Oroszországot. Sikerült kihozniuk egy részét annak, ami megmentette őket a szegénységtől és az éhezéstől, amire sok orosz emigráns volt ítélve.

Vladimir Nabokov a Cambridge-i Egyetemen végzett. 1922-ben Berlinbe költözött, ahol angoltanítással kereste kenyerét. Időnként a helyi újságokban publikálta történeteit. Nabokov hősei között sok orosz emigráns van ("Luzsin védelme", ​​"Masenka").

1925-ben Nabokov feleségül vett egy zsidó-orosz családból származó lányt. Szerkesztőként dolgozott. 1936-ban elbocsátották – antiszemita kampány kezdődött. Nabokovék Franciaországba mentek, a fővárosban telepedtek le, és gyakran jártak Mentonban és Cannes-ban. 1940-ben sikerült megszökniük Párizsból, amelyet néhány héttel távozásuk után német csapatok szálltak meg. A Champlain vonalon az orosz emigránsok elérték az Újvilág partjait.

Nabokov előadásokat tartott az Egyesült Államokban. Oroszul és angolul is írt. 1960-ban visszatért Európába, és Svájcban telepedett le. Az orosz író 1977-ben halt meg. Vladimir Nabokov sírja a montreux-i Clarens temetőben található.

Sándor Kuprin

A Nagy Honvédő Háború befejezése után megindult a reemigrációs hullám. Azoknak, akik a húszas évek elején hagyták el Oroszországot, szovjet útlevelet, munkát, lakhatást és egyéb juttatásokat ígértek. Azonban sok emigráns, aki visszatért hazájába, a sztálini elnyomás áldozata lett. Kuprin visszatért a háború előtt. Szerencsére nem ő jutott az első kivándorlási hullám nagy részének sorsára.

Alexander Kuprin közvetlenül az októberi forradalom után távozott. Franciaországban eleinte főleg fordításokkal foglalkoztam. 1937-ben visszatért Oroszországba. Kuprint Európában ismerték, a szovjet hatóságok nem tudtak vele úgy kezdeni, mint a legtöbbjükkel, az író azonban, mivel akkorra már beteg és idős ember volt, eszköz lett a propagandisták kezében. Egy bűnbánó író képévé tették, aki visszatért, hogy dicsőítse a boldog szovjet életet.

Alexander Kuprin 1938-ban halt meg rákban. A Volkovszkij temetőben temették el.

Arkagyij Avercsenko

A forradalom előtt az író élete jól ment. Főszerkesztője volt egy rendkívül népszerű humormagazinnak. 1918-ban azonban minden drámaian megváltozott. A kiadó bezárt. Avercsenko negatív álláspontot képviselt az új kormánnyal szemben. Nehézséggel sikerült eljutnia Szevasztopolba - abba a városba, ahol született és korai éveit töltötte. Az író néhány nappal azelőtt utazott Konstantinápolyba, hogy a Vörösök elfoglalták a Krímet az utolsó hajók egyikén.

Averchenko először Szófiában, majd Belgorodban élt. 1922-ben Prágába távozott. Nehéz volt Oroszországtól távol élnie. A száműzetésben írt művek nagy részét áthatja a hazájától távol élni kényszerülő, anyanyelvét csak néha halló ember melankóliája. Csehországban azonban gyorsan népszerűvé vált.

1925-ben Arkagyij Avercsenko megbetegedett. Több hetet töltött a prágai városi kórházban. 1925. március 12-én halt meg.

Teffi

Az emigráció első hullámának orosz írója 1919-ben hagyta el szülőföldjét. Novorosszijszkban felszállt egy hajóra, amely Törökország felé tartott. Innen Párizsba jutottam. Nadezhda Lokhvitskaya (ez az író és költőnő valódi neve) három évig élt Németországban. Külföldön publikált, és már 1920-ban irodalmi szalont szervezett. Teffi 1952-ben halt meg Párizsban.

Nina Berberova

1922-ben az írónő férjével, Vladislav Khodasevics költővel együtt elhagyta Szovjet-Oroszországot Németországba. Itt töltöttek három hónapot. Csehszlovákiában, Olaszországban, majd 1925-től Párizsban éltek. Berberova az „Orosz gondolat” emigráns kiadványban jelent meg. 1932-ben az író elvált Khodasevichtől. 18 év után az Egyesült Államokba utazott. New Yorkban élt, ahol megjelentette a Commonwealth almanachot. 1958 óta Berberova a Yale Egyetemen tanít. 1993-ban halt meg.

Sasha Cherny

A költő, az ezüstkor egyik képviselőjének valódi neve Alexander Glikberg. 1920-ban emigrált. Élt Litvániában, Rómában, Berlinben. 1924-ben Sasha Cherny Franciaországba távozott, ahol utolsó éveit töltötte. La Favière városában volt egy háza, ahol gyakran gyűltek össze orosz művészek, írók és zenészek. Sasha Cherny 1932-ben szívrohamban halt meg.

Fjodor Chaliapin

A híres operaénekes, mondhatni, nem saját akaratából hagyta el Oroszországot. 1922-ben turnén vett részt, ami, ahogy a hatóságoknak látszott, késett. A hosszú európai és egyesült államokbeli fellépések felkeltették a gyanút. Vlagyimir Majakovszkij azonnal reagált egy dühös verssel, amely a következő szavakat tartalmazta: „Én leszek az első, aki kiabál – menj vissza!”

1927-ben az énekes az egyik koncertjének bevételét orosz emigránsok gyermekeinek adományozta. Szovjet-Oroszországban ezt a Fehér Gárda támogatásának tekintették. 1927 augusztusában Chaliapint megfosztották szovjet állampolgárságától.

Száműzetése alatt sokat fellépett, még filmben is szerepelt. De 1937-ben leukémiát diagnosztizáltak nála. Ugyanezen év április 12-én halt meg a híres orosz operaénekes. A párizsi Batignolles temetőben temették el.

Kutatásunk tárgya az 1917 utáni orosz emigráció története és a keresztény tevékenység főbb mintái. A kivándorlás folyamata egyenetlenül haladt, bizonyos időszakokban jelentős tömegek távoztak külföldre, más időszakokban a kivándorlási áramlások különböző okok miatt „kiszáradtak”. Nézzük meg közelebbről ezeket az áramlásokat (kivándorlási hullámokat), különös tekintettel a keresztény élethez való viszonyukra.

Az orosz forradalom utáni emigráció négy hullámát szokás megkülönböztetni:

Első (1920-as évek);

Második (1940-es évek);

Harmadik (1970-es évek);

Negyedik (1980-as évek vége – 1990-es évek eleje).

Mielőtt azonban rátérnénk e kivándorlási áramlások részletesebb vizsgálatára, meg kell említeni a forradalom előtti emigráció, amely a forradalom utáni időszakban jelentős hatással volt az orosz emigráció vallási tevékenységére.

A forradalom előtt az orosz emigrációnak két fő áramlata volt: Nyugat-Európába, illetve az USA-ba és Kanadába; A második folyamban különösen az ukránokat kell kiemelni.

a) Az orosz arisztokrácia és burzsoázia képviselői, akik különböző okokból elhagyták Oroszországot, és 1917 után külföldön maradtak. Nagyon kevés pap érkezett ebből a környezetből, de jelentős anyagi segítséget tudtak és gyakran nyújtottak a külföldi egyházi közösségeknek, és más típusú egyházi karitatív tevékenységekben is részt vettek (különösen a szegény orosz emigránsok segítésében az új külföldi élethez való alkalmazkodásban). ).

b) Pogromok elől menekülő zsidó származású emigránsok (főleg az Orosz Birodalom nyugati és déli területeiről). A kivándorlók ezen része általában valamilyen mértékben a judaizmust vallotta, ezért nem kapcsolódik közvetlenül tanulmányunk tárgyához.

c) Ukrajnából (főleg a nyugati részből és az ún. Kárpát Ruszból) kivándoroltak. Kivándorlásuk fő okának általában azt a gazdasági vágyat tartják, hogy Kanadában és az Egyesült Államokban földet szerezzenek, de kivándorlásuknak politikai és vallási okai is voltak. A politikai okok között megnevezhetjük egyrészt a polonizációval szembeni ellenállást, másrészt az oroszosítást (hiszen a lakosságnak ez a része rendelkezett bizonyos nemzeti (főleg nyelvi, rituális stb.) identitással, és törekedett annak megőrzésére). Vallási hovatartozásuk szerint ezek az ukrán emigránsok részben ortodoxok, részben keleti rítusú (uniátok) katolikusok voltak. Az előbbiek gyakran kerültek konfliktusba a katolikus környezettel, az utóbbiak - mind az ortodoxokkal (mivel hivatalosan ortodoxnak számítottak, de nem voltak hajlandók elfogadni az ortodox egyház szentségeit), mind a latin katolikus hierarchiával, mivel nem minden képviselője A hagyományos (latin) katolicizmus elismerte mind a keleti rítus használatának legitimitását, mind pedig egyes jellemzőit (különösen a házas papság). Az USA-ba és Kanadába érkezve a katolikus egyház helyi hierarchiái részéről is elutasításra találtak, ez volt az egyik oka annak, hogy az emigráció ezen része tömegesen tért át az ortodoxiára. A megtérés másik, fontosabb oka az ortodox keresztények által Amerikában végzett nagy missziós munka volt. Ehhez a munkához külön segítséget nyújtottak Amerikában akkor uralkodó püspökök, Vlagyimir aleut és alaszkai püspök (Szokolovszkij, Amerikában 1887/1888-tól 1891-ig), aki ezt a hívőcsoportot fogadta be az ortodoxiába, valamint Nyikolaj püspök (Ziorov, 1891–1891). 1898) és aleut és észak-amerikai Tikhon érseke (Belavin, Moszkva és egész Oroszország jövőbeli Őszentsége pátriárkája, később szentté avatták; 1898–1907). Az Amerikában letelepedett emigráns csoport nagyban hozzájárult az ortodox közösségek kialakulásához az USA-ban és Kanadában. Közülük az amerikai ortodox egyház számos prominens püspöke, papja és teológusa került ki, akik a mai napig vezető szerepet töltenek be ennek az egyháznak a vezetésében. E kivándorlók modern leszármazottaira példaként említhetjük ennek az egyháznak a főemlőseit, Theodosius és Herman őeminenciáját, egész Amerika és Kanada metropolitáit, az ortodox egyház amerikai hivatalának vezetőjét, Daniil Gubyak protopresbitereket (aki később az amerikai ortodox egyház moszkvai metókiójának rektora, egy neves amerikai ortodox teológus, Alexander Schmemann protopresbiter tanítványa és követője) és Rodion Kondratik, az amerikai ortodox egyház közkapcsolatokért felelős ügyvezető titkára, Gregory Gavrilyak főpap és sokan mások. .

d) Orosz douhoborok, akik L. N. Tolsztoj kérésére Amerikába távoztak. A douhoborok általában igyekeztek megőrizni az emigrációban átvett hagyományokat és rituálékat, nagyon elkülönülten éltek, és általában nem voltak jelentős hatással az orosz emigráció szellemi életére.

e) Forradalmárok, különféle orosz politikai pártok és mozgalmak támogatói, akik elbújtak a hatósági üldözés elől (főleg Nyugat-Európában), akiknek egy kis része különböző okokból a forradalom után száműzetésben maradt. Ez a csoport általában ateista volt, és csak kevesen kerültek később az Egyházba.

Első hullám Az orosz emigráció, mint fentebb megjegyeztük, az 1920-as évekre nyúlik vissza. A polgárháborút a Fehér Hadsereg elvesztette, és sok orosz – a bolsevikok üldöztetésétől tartva – kénytelen volt emigrálni.

Az első hullám orosz emigrációjának részeként a következő főbb áramlások különböztethetők meg:

a) Kivándorlók Dél-Oroszországból (P. N. Wrangel tábornok hadseregének visszavonuló egységeivel együtt). Útjuk rendszerint Konstantinápolyon keresztül vezetett a Balkánig (Jugoszláviába, Csehszlovákiába és Bulgáriába). Aztán ennek az orosz emigrációs áramlatnak számos képviselője Nyugat-Európába (főleg Franciaországba) költözött, néhányan pedig az USA-ban telepedtek le. Hasonló utat járt be például a kiemelkedő orosz hierarcha, Veniamin metropolita (Fedcsenkov, aki élete végén azonban visszatért Oroszországba) és még sokan mások.

b) Kivándorlók Kelet-Oroszországból (A. V. Kolchak admirális hadseregének visszavonuló egységeivel együtt). Sokan közülük Kínában kötöttek ki, és a kínai forradalom után kénytelenek voltak Ausztráliába távozni. Ennek az áramlásnak egy kis része Ausztráliában maradt, és a többség Amerikába költözött.

c) Oroszország nyugatáról érkező kivándorlók, akik közül sokan az államhatárok megváltozása miatt akaratlanul is emigrációba kerültek (Lengyelország, Finnország, Lettország, Litvánia és Észtország független államokká váltak, Nyugat-Ukrajna és Nyugat-Belorusz Lengyelország része lett stb.) . Egy részük a helyén maradt, míg mások Kelet-Európán át Nyugat-Európába haladtak; néhányuk ezután továbbment az USA-ba és Kanadába.

E hullám számos képviselőjének kivándorlási útvonalai is eltérőek voltak, de nem voltak tömeges jellegűek.

A kivándorlás első hullámának vallási tevékenysége nemcsak a külföldön élő oroszok lelki életére volt óriási hatással, hanem azoknak az országoknak a lakosságára is, amelyekbe az orosz száműzöttek kerültek. Ilyen például az Orosz Diákkeresztény Mozgalom (RSCM), a párizsi Szent Szergiusz Ortodox Teológiai Intézet, a róla elnevezett intézet létrehozása és tevékenysége. N. P. Kondakova Prágában, St. Vladimir Ortodox Teológiai Szeminárium Crestwoodban (USA), Holy Trinity Ortodox Teológiai Szeminárium Jordanville-ben (USA) és még sokan mások.

Adjunk meg néhány mérföldkövet az emigráció első hullámának vallási tevékenységének fejlődésében.

Az 1920-as évek elején megalakult az orosz diákkeresztény mozgalom (RSCM). A szervezett mozgalom kezdetét 1923. október 1–8-án az RSHD első általános kongresszusán helyezték el a Prága melletti Pserov városában (Csehszlovákia).

1925-ben kezdte meg munkáját a párizsi Szent Szergiusz Teológiai Intézet, melynek tanárai az évek során az orosz diaszpóra vezető ortodox teológusai és vallási személyiségei voltak: Veniamin (Fedcsenkov) püspök (később metropolita), Borisz Bobrinszkoj protopresbiterek, Vaszilij Zenkovszkij, Alekszij Knyazev, Cyprian archimandrita (Kern), Sergius Bulgakov főpapok, Georgij Florovskij; A. V. Kartasev, G. P. Fedotov és mások. Nyikolaj metropolita (Eremin), György (Wagner), Nikon (Greve), Pavel (Golisev), Szerafim (Dulgov), Szerafim (Rodionov), Sándor (Szemjonov Tian-Sanszkij), Dionysius (Lukin) püspökök érsek a szakon végeztek vagy tanultak. az intézet), Konstantin (Eszenszkij), Metód (Kulman), Theodore (Tekucsev), Alexander Schmemann és John Meyendorff protopresbiterek, Nikolai Ozolin főpapok, Mihail Fortunato, Savva hieromonk (Struve), az orosz diákkeresztény mozgalom egyik vezetője, K. A. Elchaninov, kiemelkedő ortodox teológusok, P. N. Evdokimov és I. M. Kontsevich és mások.

1927 novemberében a párizsi Szent Sergius Metochion-templomban tartották az első francia nyelvű liturgiát, 1928 végén - 1929 elején pedig az első francia nyelvű ortodox Szent Genevieve (Párizsi Genovetha) egyházközség. született, melyből Fr. Leo (Gillet). Az első istentiszteleteket az RSHD épületében, a Montparnasse Boulevard 10. szám alatt tartották, majd P. N. Evdokimov közreműködésével a plébánia megkapta a volt evangélikus Szentháromság templomot Párizs 13. kerületében.

Az orosz diaszpóra szellemi életében is jelentős szerepet játszott Szent Fóti testvérisége, amely a moszkvai patriarchátus omoforionja alatt működött. Ebbe a testvériségbe tartoztak Evgraf, Maxim és Pjotr ​​Kovalevszkij testvérek, V. N. Losszkij és mások.

A kivándorlás első hullámában az arisztokrácia, a burzsoázia, a hadsereg, a kreatív értelmiség képviselői, valamint sok nép - parasztok és munkások - voltak jelen. Ennek a kivándorlási hullámnak a társadalmi összetétele az orosz diaszpóra vallási tevékenységének tanulmányozása szempontjából érdekes, elsősorban az emigráns tömegek jelentős társadalmi rétegződése (elsősorban) kapcsán. A hasonló társadalmi rétegekből származó emberek igyekeztek összetartani, és ahogy Eulogius metropolita megjegyezte, a leírt társadalmi rétegződés olykor egész plébániák egyházi életének szerkezetében hagyott jelentős nyomot.

Így 1925-ben a párizsi Gallipoli Társaság (amely a katonai emigráció számos képviselőjét egyesítette, akik részt vettek ebben a katonai hadjáratban) helyiségeket béreltek összejöveteleik számára, és templomot építettek ott Radonyezsi Szent Szergiusz nevében. Ennek a plébániának a lelki életében hosszú ideig zűrzavar uralkodott, míg rektorává Viktor Jurjev atyát (leendő protopresbiter), aki maga is gallipoli volt. Az orosz arisztokrácia képviselői (a párizsi Szent Sergius metókió alapító bizottságának tagja, K. A. Butenev-Khreptovich gróf, Trubetskoy, Lopukhin hercegek stb.) egy másik ortodox plébánián gyűltek össze a Párizs melletti Clamart városában. Az egyházközség lelki élete az idős Mihail Osorgin pap, a Trubetskoyok rokonának, egykori lovassági gárdának, majd kormányzónak a rektori kinevezése után kezdett újjáéledni. Ahogy a Metropolitan Evlogy írta, Mihail Osorgin atya „sok rokona között volt Clamartban<…>mint egy pátriárka az egész klánszövetség felett: ítél és kibékít, feljelent és bátorít, valamint keresztel, koronáz és temet. Jó pásztor, evangélikus.”

Második hullám Az orosz emigrációnak (1940-es évek) egy fő iránya volt: a nyugati Szovjetunió megszállt területeiről Németországba és Ausztriába (a német hadsereg visszavonulásának megfelelően), onnan pedig Dél-Amerikába (Argentína stb.), az USA, ill. Kanada, de az első emigrációhoz hasonlóan sok embert érintett. Képviselői elsősorban a náci Németország által Oroszországból internált emberek voltak a második világháború alatt. Ennek a hullámnak egy másik része olyan emberekből állt, akik különböző okokból a visszavonuló német csapatokkal együtt elhagyták a Szovjetuniót. És végül ennek a hullámnak a harmadik, kisebb létszámú része önként, ilyen vagy olyan okból úgy döntött, hogy együttműködik Németországgal a Szovjetunió elleni háborúban, beleértve az úgynevezett „Orosz Felszabadító Hadseregben” (ROA) egyesült személyeket is. A. A. Vlasov tábornok („vlaszoviták”) vezetésével. Mindannyian joggal féltek a Szovjetunióba való visszatéréstől, ahol valószínűleg brutális elnyomással kell szembenézniük.

A háború befejezése után ezen személyek egy részét a győztes hatalmak megállapodása alapján kiutasították a Szovjetunióba és elnyomták. A kivándorlás második hullámának képviselői, elkerülve a hazatelepülést, elhagyták Európát, és végül Dél-Amerikában (Argentínában, Chilében és más országokban), az Egyesült Államokban és Kanadában telepedtek le.

A második kivándorlási hullám lelki állapota igen sajátos volt. Egyrészt a kivándorlók második hulláma sokáig a szovjet ateista rendszerben élt. Másrészt közülük sokan még emlékeztek a forradalom előtti oroszországi vallási életre, és igyekeztek helyreállítani a vallási alapokat. A második kivándorlás nem sok papot és teológust adott az oroszoknak külföldre, hanem jelentős számú hívőt, akik a dél- és észak-amerikai ortodox egyházközségeket pótolták (főleg az Oroszországon kívüli orosz ortodox egyház (ROCOR) omoforionja alatt). A második hullám legkiemelkedőbb vallási alakjai közé tartozik Andrej (Rymarenko) érsek és Dimitrij Konsztantyinov főpap.

Dimitrij Konsztantyinov főpap a kivándorlás első és második hullámát összevetve megjegyzi, hogy az utóbbi, amely „számos okból nem annyira Európában, hanem más kontinenseken telepedett le, emigrációvá vált.<…>templomépítés." Hangsúlyozza ugyanakkor, hogy a kivándorlás első hullámának szellemi elitjének képviselői bizonyos megvetéssel kezelték a második hullámot, mint „valami csekély értékű, „szovjet”, érthetetlen, tudatlan és szinte félvadat.

Harmadik hullám a kivándorlás (1970-es évek) túlnyomórészt politikai jellegű volt. Alapját az Izraelbe emigrált zsidó nemzetiségű emberek, számos, a Szovjetunióban elnyomás alá eső emberi jogi aktivista és disszidens (beleértve a hitük miatt üldözötteket), valamint az úgynevezett „disszidens” képezte. Egy részük Izraelben maradt, mások onnan költöztek az Egyesült Államokba. Nagyon keveset küldtek közvetlenül az Egyesült Államokba, és néhányat Nyugat-Európába.

E kivándorlási hullám keresztény részének lelki szintje igen alacsony volt, de az emigráció során egyes képviselői Istenhez kerültek, papokká, teológusokká váltak. A harmadik hullám vallási alakjai közül megemlíthetjük például a Szentföldön és Franciaországban szolgáló, majd hazájába visszatérő Ilja Smain papokat, valamint a New York-i Megváltó Krisztus-székesegyház rektorát, Mihail Aksenov pap.

Negyedik hullám a kivándorlás a peresztrojka után indult meg az 1980-as évek végén. Főleg gazdasági jellegű volt. A 80-as évek emigránsai az USA-ba, Kanadába, Nyugat-Európába (főleg Németországba) és a kialakult hagyomány szerint Izraelbe kerültek.

Néhányan külföldre mentek, hogy komoly klasszikus teológiai oktatásban részesüljenek. A negyedik hullám vallási alakjai közé tartozik például a híres teológus, Hieromonk Nyikolaj (Szaharov), Sophrony (Szaharov) archimandrita szellemi örökségének kutatója, valamint a Bridgeport-i Szentlélek Apostolokra Leszállása Templom rektora. USA), Vadim Pismenny pap.

Általában véve ennek a hullámnak a képviselőinek spirituális szintje megközelítőleg megfelelt a harmadik hullám szintjének. Csakúgy, mint akkoriban, a hittől távol állók, száműzetésben, magányosan, megszokott életmódjuktól elszakadva gyakran törekednek az orosz nyelvű kommunikációra. Az ortodox templom gyakran nemcsak spirituális központtá válik, hanem az orosz közösség rendszeres találkozóinak helyszínévé is. Az emberek fokozatosan eljutnak Istenhez, és csatlakoznak az ortodox istentisztelet szellemi ritmusához.

Összefoglalva, meg kell jegyezni egy általános tendenciát a külföldön élő oroszok esetében. Az orosz emigránsok sok leszármazottja a második és különösen a harmadik nemzedékben nem beszél oroszul, és bár ortodox marad, nagyrészt elveszti lelki kapcsolatát ősei szülőföldjével. Az orosz emigráció egyik kiemelkedő pásztora, Boris Stark főpap (1909–1996), az első hullám képviselője különösen így emlékszik vissza: „Ismertem egy családot Párizsban, ahol a gyerekeket tökéletes franciák nevelték. Minden oroszt betiltottak, még a nyelvet is. A szülők, akik megtapasztalták a nosztalgia szorítását, nem akarták gyermekeiknek ugyanazt a kínt<…>Nem hiszem, hogy elítélem ezeket az embereket. Csak jót kívántak a gyerekeknek, meg akarták óvni őket a keserű hánykolódástól, hogy ne rohanjanak az elveszett orosz partra. Szinte az összes gyerek, aki tanítványaim volt a párizsi Orosz Házban, és akik ott maradtak, ma már a legkisebb mértékben is orosznak ismerik fel magukat. És mit is mondhatnánk a gyerekeikről!” . Ugyanakkor, amint fentebb megjegyeztük, Oroszországból új emigránsok érkeznek Nyugatra, feltöltve az orosz közösséget (bár kezdetben általában nagyon távol állnak a vallástól), és néhányuk emigrációban fokozatosan megtalálja az utat Istenhez és a Templom.

Látható tehát, hogy az orosz emigráció minden hullámának képviselői megtalálták a helyüket az orosz diaszpóra vallási életében. A vallásos tevékenység mindig is fontos része volt az orosz emigráció életének.

Ber-Sizhel E. Az első francia nyelvű ortodox egyházközség // Alfa és Omega. 2002. 3. szám (33). 326., 330., 332. o.

Konstantinov D. V. A 20. századi alagúton keresztül / Szerk A. V. Popova. (Anyagok az orosz politikai emigráció történetéhez. III. szám). M., 1997. 363. o.

Interjú Boris Stark főpappal // Levelezés történelmi témákról. Ült. cikkeket. M., 1989. 324. o.