Sedam krugova čistilišta. Dante Alighieri - Božanstvena komedija

Čistilište (Božanstvena komedija)

Plan planine Čistilište. Kao i kod Raja, njegova struktura je u obliku 2+7=9+1=10, a svaka od deset regija je po prirodi drugačija od ostalih devet.

Čistilište- drugi dio “Božanstvene komedije” Dantea Alighierija, koji govori o onom dijelu zagrobnog života u kojem završavaju duše koje su se, prije ili kasnije, uspjele pokajati za svoje grijehe, te su stoga dobile priliku stići u raj nakon što su “odslužile svoje” vrijeme” u Čistilištu. Dante završava ovdje nakon što je istražio svih devet krugova pakla i, stigavši ​​do središta zemlje, nalazi se na drugoj hemisferi, gdje se nalazi planina Čistilište.

Struktura

Vrata čistilišta. Dok je Dante spavao, Sveta Lucija ga je odnijela k njima. Na vratima (dijamantni prag) nalazi se anđeo s mačem i dva ključa - srebrni i zlatni. Prije nego što pusti Dantea, anđeo mu na čelu urezuje sedam slova R - u skladu sa sedam grijeha (peccatum). Na ulazu u svaki krug nalazi se anđeo koji zamahom krila briše jedno R.

Zaklada Wikimedia. 2010.

Pogledajte što je "Čistilište (Božanstvena komedija)" u drugim rječnicima:

Ovaj pojam ima i druga značenja, pogledajte Božanstvena komedija (značenja). Dante je prikazan kako drži primjerak Božanstvene komedije, pokraj ulaza u pakao, ovaj ... Wikipedia

Prva stranica Božanstvene komedije Božanstvena komedija (talijanski: Commedia, kasnije Divina Commedia) pjesma je koju je napisao Dante Alighieri između 1308. i 1321. godine. Sadržaj 1 Povijest ... Wikipedia

Dante i Beatrice razgovaraju s učiteljima mudrosti Tomom Akvinskim, Albertom Velikim, Petrom od Lombardije i Sigerom od Brabanta o sferi sunca (freska Filipa F ... Wikipedia

Gravure Gustavea Doréa koje ilustriraju Božanstvenu komediju (1861. 1868.); Ovdje se Dante izgubio u prvom pjevanju Pakla... Wikipedia

Grabežljivci napadaju Vergilija i Dantea, crtež Gustava Dorea. Raked (... Wikipedia

Dante Alighieri, a posebno njegovo remek-djelo “Božanstvena komedija” bili su izvori inspiracije za mnoge umjetnike, pjesnike i filozofe već sedam stoljeća. Najtipičniji primjeri navedeni su u nastavku... Wikipedia

Ovaj izraz ima i druga značenja, vidi Dante (značenja). Dante Alighieri Dante Alighieri ... Wikipedia

- (Dante, skraćeno od Durante Alighieri, 1265 1321) najveći talijanski pjesnik. Podrijetlom iz Firence, pripadao je gradskom plemstvu srednje klase; njegov predak bio je vitez Kachchagvida, koji je umro u drugom križarskom ratu 1147. godine. Po imenu njegove žene... ... Književna enciklopedija

Dante Alighieri Dante Datum rođenja: 30. svibnja 1265. Datum smrti: 13. ili 14. rujna 1321. Zanimanje: pjesnik ... Wikipedia

Plan planine Čistilište. Kao i kod Raja, njegova struktura je oblika 2+7=9+1=10. Svaka od deset regija razlikuje se po prirodi od ostalih devet.

« Čistilište"- drugi dio “Božanstvene komedije” Dantea Alighierija, koji govori o onom dijelu zagrobnog života gdje završavaju duše koje su se prije ili kasnije uspjele pokajati za svoje grijehe. Takve duše dobivaju priliku doći do neba nakon što "odsluže svoje vrijeme" u Čistilištu. Dante dolazi ovamo nakon što je prošao kroz svih devet krugova pakla. Došavši do središta zemlje, nalazi se na drugoj hemisferi, gdje se nalazi planina Čistilište.

Božanstvena komedija Dante
Pakao · Čistilište · Raj

Struktura

Vrata čistilišta. Dok je Dante spavao, sveta Lucija ga je dovela ovamo. Na vratima (dijamantni prag) nalazi se anđeo s mačem i dva ključa - srebrni i zlatni. Prije nego što pusti Dantea, anđeo mu na čelu urezuje sedam slova R - u skladu sa sedam grijeha (peccata). Na ulazu u svaki krug nalazi se anđeo koji zamahom krila briše jedno R.

Krug	klonulost	Kazna	Duše Dante Met
1. kolo	Oholost (zlonamjernost – ljubav prema tuđem zlu)	Polako puže, savijen do zemlje pod težinom kamena zavezanog za vrat	Oderisi da Gubbier- poznati minijaturist svog vremena, Omberto Aldobrandeschi, Provenzano Salvani
2. kolo	Zavist	Odjeveni u dlakaste majice, sa zašivenim kapcima, sjede leđima pritisnuti o stijenu, ramenima okrenuti jedno prema drugome.	Sapia Salwani(slavna dama od Siene), Guido del Duco, Riñer da Calboli
3. krug	Bijes	U dimu od kojeg se ništa ne vidi	Zalagaonica Marko
4. krug	Besposlica (Nedovoljna ljubav prema istinskom dobru)	Vozite se "u vječnom nemiru"	Gherardo II da San Zeno
5. krug	Lični interes (pretjerana ljubav prema lažnoj robi)	Jecaju, leže licem prema zemlji i ne usuđuju se pomaknuti.	Hadrijan V., Hugo Kapet, Publije Papinije Stacije (oko 40.-95.)
6. krug	Proždrljivost	Mršav do kostiju, "dvaput mrtav na izgled"	Forese Donati(Danteov prijatelj i rođak njegove žene), Bonagiunta Orbicciani

Trenutna stranica: 1 (knjiga ima ukupno 9 stranica)

Dante Alighieri
Božanstvena komedija
Čistilište

Prijevod s talijanskog u izvornoj veličini

Dmitrij Min

Pjesma prva

Invokacija muzama. - Četiri zvjezdice. - Cato.

1. Spreman za uplovljavanje O nama s manje nemira,
Čamac moje duše podigao je jedra,
Daleko, ostavljajući ocean tako žestok 1
“Ljuti ocean”, tj. pakao, nastavak je metafore iz prva dva stiha.

4. I pjevat ću o toj zemlji sjena,
Gdje se duša čisti kroz zvukove 2
Čistilište (purgatorium, il purgatorio), prema učenju Katoličke crkve, također se nalazi u podzemlju, zapravo predstavlja samo jedan od ogranaka pakla, koji učitelji ove crkve (Petr. Lombard. l. IV, dist. 45 A.; Thoma Aquin. Sum. theolog. P. III, qu. 69, art. 1) podijeljen u dva glavna dijela: 1) pakao u pravom smislu, gdje su smješteni demoni i grešnici, i 2) ostali odjeli podzemnog svijeta, naime a) čistilište, neposredno uz pakao; b) limb dojenčadi (limbus infantimi), gdje se nalaze duše dojenčadi umrle bez krštenja (Thom. Aquin. Ib. qu. 69, čl. 6), i c) limb praotaca (limbus patrum) , sjedište pobožnih ljudi Staroga zavjeta, kamo je Krist sišao za njihovo oslobođenje (Dante, Ada IV, 31–63; Thom. Aquin. 1 e, art. 4. Elucidar p. 64). S obzirom na ova posljednja dva odjeljka, Dante je u svakom pogledu dosljedan topografiji srednjovjekovnih skolastičara; u odnosu na čistilište, odnosno mjesto gdje se duše čiste da bi potom uzašle na nebo, on odstupa od crkvenih otaca stvarajući sasvim novu sliku čistilišta – poetičniju, jasniju, svjetliju i, da tako kažemo, , radosniji. Danteovo čistilište nalazi se na hemisferi suprotnoj od naše, na otoku okruženom Velikim oceanom, koji prema tadašnjim pojmovima prekriva cijelu južnu hemisferu (Ada XXXIV, 112–114, 116–118, 122–123). ). Na ovom otoku, koji leži pod istim meridijanom (u antipodu) s Jeruzalemom, koji se u to vrijeme smatrao središtem (pupkom) zemlje, uzdiže se najviša planina u obliku stošca odsječenog na vrhu. Oko planine ima sedam izbočina ili krugova (koje pjesnik naziva i vijencima) koncentrično u obliku terasa, na kojima se čiste pokajničke duše. Sve su te terase međusobno povezane stepenicama ili planinskim stazama uklesanim u stijene - više ili manje teškim za penjanje - koje naposljetku vode do samog vrha planine, na kojem se nalazi zemaljski raj usred divne ravnice. Na sedam rubova planine duše se čiste u sljedećih sedam smrtnih grijeha: oholost, zavist, ljutnja, malodušnost (accidia), ljubav prema novcu ili škrtost i rastrošnost, proždrljivost i blud ili sladostrasnost. Ali osim toga, čitavo je čistilište podijeljeno u sljedeća tri odjeljka: 1) na pragu čistilišta (antipurgatorium), gdje su smještene duše nemarnih (neghittosi) koji su se pokajali u posljednjim minutama života; te duše moraju ostati ovdje određeno vrijeme prije nego im se dopusti da budu pročišćene; 2) stvarno čistilište, podijeljeno, prema broju sedam smrtnih grijeha, u sedam navedenih krugova, i, konačno, 3) zemaljski raj, na vrhu planine, koji predstavlja, takoreći, prijelaznu stepenicu do nebeskog blaženstva. Prvi odjeljak povezuje s drugim vratima čistilišta, koje čuva anđeo vratar, pred kojim svatko tko uđe ispovijeda svoje grijehe. Osim toga, svaki od sedam krugova ima svog anđela čuvara. Prvi odjeljak, antipurgatorium, opisan je od I. do X. pjevanja, drugi - od X. do XXVIII., treći - od XXVIII. do kraja Čistilišta.

,
Da se popnem do nebeskog carstva.

7. Ustani ovdje, zvuci mrtve pjesme 3
“Mrtva pjesma”, odnosno pjesma o kraljevstvu mrtvog naroda (regno della morta gente, Ada VIII, 85).

:
Ja sam tvoj pjevač, o zbore nebeskih djevojaka 4
“O zboru nebeskih djevojaka” (u izvorniku: O sante Musei). Slich. Čistilište XXIX, 37 i bilj.

!
Uzmi preslicu, Calliope, u svoje ruke 5
"Vos, o Calliope, precor, adspirate canenti." Virg. Aen. IV, 522. – Kaliopa (Calliopea), jedna od devet muza. U prvom spjevu Božanstvene komedije (Ada 11, 7) zazivaju se muze općenito, ovdje posebno Kaliopa, muza najvišeg epskog pjesništva, jer ton Božanstvene komedije svojim daljnjim razvojem i polazeći odavde postaje sve važniji i uzvišeniji.

10. I stopi se s mojom pjesmom tu melodiju,
Pred kojim je utihnula luda djevojačka lira 6
“Mad Maidens” (u originalu: le Piche misere, jadne svrake). Ovdje mislimo na devet kćeri tesalskog kralja Nierije. Ponosni na svoje umijeće pjevanja i sposobnost sviranja lire, izazvali su muze na natjecanje, a među njima i Calliope; ali, budući poraženi, muze su ih pretvorile u četrdeset. Ovidije. Metam. V, 302 i bilj.

,
Tko je u tebi probudio besmrtni gnjev! -

13. Slatka boja orijentalnog safira 7
Ovaj terzina označava doba dana - rano jutro, prije svitanja, kada istočno nebo poprima blijedoplavu boju safira.

,
Proliveno u prozračnu stranu
Do sfere prvog čistog etera 8
“Do prve sfere”, odnosno do sfere Mjeseca, koja, prema Ptolemejskom sustavu, čini prvu, ili najnižu od devet sfera oko Zemlje (Ada II, 78 i bilješka). Prema tadašnjim pojmovima, Zemljina se atmosfera proteže do Mjesečeve sfere; zatim počinje svjetlije, vatreno područje (Raya I, 79–82).

16. Pogled mi je bio potpuno opijen užitkom,
Samo sam krenuo stopama pjesnika
Iz paklenih ponora što su mi grudi tako stezali.

19. Zvijezda ljubavi, prekrasan planet 9
Planet Venera (Lo bel pianeta che ad amar conforta). Dante u svom Conviviu daje devet nebeskih sfera na vodstvo devet anđeoskih zborova, dok treći krug, Venerinu sferu, povjerava Prijestoljima, koja, budući da su oblikovana ljubavlju Duha Svetoga (naturati del amore dello Spirito Santo) , također imaju učinak koji odgovara ovoj njihovoj prirodi , upravo uzrokuju kretanje ovog neba, ispunjenog ljubavlju, zbog čega oblik (suština, priroda ovog neba) prima snažnu toplinu kojom se duše na zemlji upale da vole , ovisno o njihovim različitim sposobnostima. A budući da su stari vjerovali da ovo nebo postaje začetnik ljubavi na zemlji, rekli su da je “Venera majka ljubavi” (Conv. tr. II, str. 6. - Slice of Paradise VIII, 1 i bilješka). “Zvijezda božanske ljubavi prva je zasjala iznad planine Čistilišta strancu iz zemlje grešnika koji su se odvratili od ljubavi Božje.” Notter.

,
Sjaj je strujao s visina diljem istoka,
Sazviježđe Riba pomračio je osmijeh svjetla. 10
"Sazviježđe Riba". “Venera, kao jutarnja zvijezda, nalazi se u znaku Riba, smještenom odmah iza znaka Ovna, u kojem se sunce nalazi na proljetnom ekvinociju.” Karl Witte. “Slijedom toga, Danteovo mišljenje je pogrešno, a Venera se u ovo doba godine pojavljuje samo nekoliko minuta nakon izlaska sunca. – Prema Hellu, putnici su bili u paklu oko 24 sata. Budući da su ušli u pakao navečer Velikog petka (Ada XXI, 112 i dalje), ta 24 sata moraju pasti u noći nakon Velikog petka i na dan Velike subote. Kad su se potom ponovno počeli uspinjati iz središta Zemlje i našli na suprotnoj hemisferi, već je bilo pola 8 sati ujutro sljedećeg dana, to jest Svijetle nedjelje. Na današnji dan Dante je izašao iz paklene noći, pod sjajem zvijezde koja daruje snagu ljubavi i raduje grudi i oči.

22. Gledajući udesno, promatrao sam svod 11
"Udesno" - po izlasku iz pakla, Dante je bio okrenut prema istoku, pa je stoga, da bi pogledao južni pol, morao skrenuti udesno.

U njemu sam vidio četiri druga neba 12
"Četiri zvjezdice." Nema sumnje, da ove zvijezde imaju čisto alegorijsko značenje, kako se vidi iz čl. 38 ove pjesme, gdje se nazivaju "svecima", kao i iz Čistilišta XXXI, 106, gdje se kaže: "Mi smo ovdje nimfe, i mi smo zvijezde na nebu." One znače četiri prirodne vrline koje su bile priznate i u poganskom svijetu: mudrost, pravednost, hrabrost i uzdržljivost. No, s druge strane, Dante ovim zvijezdama daje pravo značenje, kao što se može vidjeti iz Čistilišta VIII, 91–92: „Četiri svjetiljke čiji si sjaj ujutro vidio već su se poklonila.“ Stoga mnogi komentatori smatraju da je Dante ovdje zapravo mislio na zviježđe Južnog križa, koje se sastoji od jedne zvijezde prve, dvije druge i jedne treće magnitude. Za postojanje ovog zviježđa na južnoj hemisferi Dante je mogao saznati od Marka Pola, koji se 1295. vratio sa svog putovanja, tijekom kojeg je posjetio Javu i Madagaskar. Osim toga, sazviježđe Križa djelomično je vidljivo iz Aleksandrije, a potpuno jasno iz Meroe. Dakle, vrlo je vjerojatno da je Dante mogao imati neku predodžbu o ovom zviježđu (ustanovljenom prvi put 1679.), iako nije imao točne podatke o vremenu njegovog izlaska i zalaska, budući da se spomenuti zalazak ova četiri svjetla događa kasnije od Danteove. Slich. A. Humboldtov Kosmos, sv. II, str. 331, 486; sv. III, str. 329, 361.

Zvijezde čiji su sjaj tek prvi vidjeli. 13
“Prva vrsta”, tj. Adam i Eva, koji su nekoliko sati bili u zemaljskom raju (Raj XXVI, 144), vidjeli su ove zvijezde. Prema geografiji srednjeg vijeka, Azija i Afrika nisu se protezale dalje od ekvatora, i stoga su ove četiri zvijezde bile nepoznate bilo kome od ljudi osim naša prva dva pretka.

25. Činilo se kao da njihov plamen igra u zraku.
O kako si jadan, sjevere naš, od tada,
Kako su briljantni da ih ne vidimo u svijetu!

28. Jedva sam skinula svoj pohlepni pogled sa zvijezda
I opet je okrenuo oči prema sjeveru, 14
“Na sjever”, tj. lijevo, na sjeverni pol.

Gdje je nestao zvjezdani zbor Medvjeda? 15
“Glavna zvijezda α Dubhe zviježđa Velikog medvjeda, ili takozvana Kočija, uopće se ne vidi s mjesta gdje se nalazi Dante; čak i najmanje zvijezde ovog zviježđa uzdižu se samo nekoliko stupnjeva iznad horizonta i vidljive su 10. travnja od 9-12 sati; znači da su već postavili. Možda Dante ovdje općenito kaže da je sazviježđe Velikog medvjeda nevidljivo s planine Čistilište, a onda će se čestica “već” (giá) odnositi ne na vrijeme, nego na mjesto, tj. da se uopće ne vidi s planine Čistilište.” Filaleti.

31. Ovdje je usamljeni starac u tami noći 16
“Stariji” je Katon Mlađi ili Utikus, rođen 95. godine i umro 8. travnja 46. pr. “Ne želeći preživjeti slobodu Rima, ubio se nakon bitke kod Farsala. Na prvi će se pogled činiti vrlo čudnim susresti poganina i, štoviše, samoubojicu u podnožju brda Čistilište; kao samoubojica, pripadao bi drugoj diviziji silovatelja, u sedmom krugu pakla. O nekima od pogana koji se kasnije susreću u pjesmi, Dante posvuda daje razlog zašto ih ne smješta u pakao, na primjer o pjesniku Staciju (Čistilište XXI, 10 i 82-102), o Rifeju i Trajanu (Raj XX, 103-118). Stoga su stari komentatori Danteovom Katonu dali simboličko značenje, naime simbol (r. 71) slobodne volje, toliko potrebne za pokajanje, za dobrovoljni povratak na put vrline. Posljedično, Katon u čistilištu, poput Harona, Plutona i drugih, mitskih figura u paklu, gdje su čisti simboli zločina i kazne, također nije ništa više od simbola. Što se tiče vrste smrti koju je odabrao Katon, ona se također malo uzima u obzir, kao što se u posljednjem spjevu pakla ne uzima u obzir razlog koji je potaknuo Bruta da ubije Cezara. Štoviše, Cato se ovdje ne pojavljuje kao duša koja mora proći pročišćenje: on će ovdje zauzimati svoje mjesto do dana posljednjeg suda, kada čistilište mora biti uništeno. Kao čuvar čistilišta, on se čak i ne nalazi u njegovom predvorju (antipurgatorium), nego je smješten izvan njega – u podnožju planine.” Kannegiesser. – Štoviše, treba imati na umu da je ne samo cijeli antički svijet, nego i neki oci Crkve (katoličke) visoko cijenili Katonov moralni lik (G. Wolff, Calo der Jungere bei Dante in Jahrb. d. deutschen Dante Gesell. VII, str. 277 i dalje), što je moglo potaknuti Dantea da Katona ne smjesti u pakao. Sljedeći odlomak iz Danteove Monarchia (l. II, c. 5) baca svjetlo na ovo mjesto Čistilišta: “Accedit et illud inenarrabile saerificium severissimi verae libertatis auctoris Marci Catonis, qui, ut mundo libertatis amores accenderei quanti libertas esset ostendit, dum e vita liber decedere maluit, quam sine liberiate manere in illa”... A u svom Conviviu (tr. IV, str. 23) kaže: “E quale uomo terreno degno fu di significare Iddio che Catone? Sigurno, ništa.” Konačno, ideja o Katonu posuđena je, možda, od Vergilija (Aen. VIII, 670), u kojem je na štitu koji je Venera dala Eneji, Katon je prikazan kao čuvar pravednika odvojenih u Tartaru, i to je rekao je:
Secretosque pios his dantem jare Catonem. Zašto Katona, koji se ubio u 49. godini života, Dante prikazuje kao starca - razlog tome leži, naravno, u Lukanovim riječima (Phars. II, 374):
Ut primum tolli ter alia viderant arnia, Intensos rigidam in frontem descendere kanoe Passus erat, moestamque genis increscere barbam.

S takvom veličinom na licu da su sinovi
Više ne poštuju svetu sliku oca.

34. Spletena do slabina, posrebrena od sijede kose,
Bila je poput njegovih kovrča koje su padale
Od glave do grudi, kao dva vala.

37. Tako je lice bilo obasjano plamenom vatrom
Sveci tih zvijezda; što za moje oči 17
Četiri zvijezde (r. 23-24), gore spomenuti simboli četiriju prirodnih vrlina: mudrosti, pravednosti, hrabrosti i umjerenosti, odražavale su se na njegovu licu, poput onih vrlina koje su “rispendovano in Catone vie piú che in alcun altro ”, kako kaže Dante na drugom mjestu.

Činio se kao sunce koje sja.

40. – Tko si ti? i kako kroz mrtvi potok ti 18
“Mrtvi potok” (u originalu: cieco fiume) je potok čiji je zvuk Dante čuo u središtu zemlje, na kraju posljednje pjesme pakla, čl. 130.

Jesu li vječna zla pustoš pobjegla iz zatvora? 19
“Iz zatvora”, odnosno iz pakla. Katon misli da su Vergilije i Dante bjegunci iz pakla.

On reke, tresući svilu svojih kovrča. 20
“Odmah glavom izražava Catonovo čuđenje; međutim, proizveden je u Italiji i kao upitnik.” Notter.

43. Tko te doveo? koji je obasjao ponore,
Kad si izašao iz paklene noći,
Zauvijek zasjenjujući strašne doline?

46. ​​​​Da li je zakon ponora stvarno prekršen? 21
Ovaj se stih odnosi na gledište da je u drevnom svijetu, za duše u podzemlju, postojala nada u spasenje u očekivanju Kristova dolaska; ali s njegovim silaskom u pakao, za one koji nisu bili otkupljeni od njega, zauvijek je izgubljena nada u spasenje: ex inferno nulla est redemptio. – “Lasciate ogni speranza” (Ada III, 9).

Ili je sam Gospodin odlučio u novom vijeću,
Tako da i on ide u moju pećinu; tko je osuđen? 22
"Moja špilja." – Katonova špilja se, po svemu sudeći, nalazi unutar planine na samom vrhu planine Čistilište, iako se riječ “špilja” ovdje koristi općenito, u smislu lokacije, jer se ova riječ često koristi kod Dantea u tom smislu.

49. Tada moj vođa, i svojim očima i svojim riječima,
Dade mi znak da oborim oči u dolinu,
Prigni koljena pred grubim, 23
Sve vrijeme dok Katon nije nestao, Dante je bio na koljenima (r. 109).

52. Rekavši mu: "Došao sam nevoljko!"
U dolini mi se ukazala žena s neba, 24
“Žena s neba”, to jest Beatrica, koja mu se ukazala u dolini limba (Ada II, 112).

Moleći se da ga spasi u ponoru zla. 25
"Njegov", tj. Danteov.

55. Ali ako to želiš
Otkrio sam ti što nam je dano u nasljedstvo, -
Nemam moći odbiti tvoju volju.

58. Još nije sazrio prošle noći, 26
“Posljednja noć” (u originalu: l "ultima sera, posljednja večer), tj. još nije umro.

Ali ja sam bio kriv što sam bio tako blizu nje,
Da ga je jedva uspio preokrenuti. 27
Odnosno, kada je bježao iz mračne šume od tri životinje, ili, drugim riječima, kada je bio blizu grijeha i uništenja (Ada I, 58–62). Kriške čistilišta XXX, 136.

61. Kao što sam rekao, poslao me je Supruga
Spasi ga, a drugih nije bilo
Staze poput one kojom me prati.

64. Pokazao sam mu sva pogubljenja zlih
I sada želim pokazati tom plemenu,
Koji je očišćen od svojih grijeha.

67. Kako sam hodao s njim nije vrijeme da pričam;
Zasjenila me nebeska sila,
Ti podvizi su mi olakšali teret.

70. Neka uđe u vaše zemlje!
Traži slobodu, po cijenu. 28
To jest, sloboda od grešnog ropstva: "Jer me zakon Duha života u Kristu Isusu oslobodio zakona grijeha i smrti." Posljednji u Rim. VIII, 2.

Zna samo onaj koji je za nju umro.

73. Poznavali ste je, prihvatili je kao zamjenu
Smrt u Utici, gdje je bacio pepeo svoje odjeće, 29
Katonovo samoubojstvo ovdje se suprotstavlja zločinu kukavičkih samoubojstava (Ada XIII, 103 i dalje). Katonovo će tijelo na dan Posljednjeg suda uzdizati u vječnom sjaju, dok će ostali samoubojice vući svoja tijela za sobom i objesiti ih na grane šume samoubojica. Prema Kannegiesseru, Cato će ponovno zauzeti svoje mjesto u limbu nakon uskrsnuća mrtvih. “Međutim”, kaže Filalet, “Katonovo djelovanje određeno je drugačijim mjerilom nego djelovanje kršćana; Štoviše, znamo da se Katon, pripremajući se za smrt, osnažio iz Platonovih spisa nadom u besmrtnost duše. Konkretno, na ovaj Danteov sud o Katonu utjecalo je Danteovo uvjerenje da je Rimsko Carstvo predodredila sama Providnost da vlada cijelim svijetom - uvjerenje koje je još jače u čistilištu nego bilo gdje u paklu, a najsnažnije u Danteovom djelu: Liber de Monarchia". “Pjesnik vjeruje da će Bog također pokazati Katonu buduće iskupljenje čovječanstva zbog njegove želje za istinskom slobodom, kao što je učinio za Rifeja (Raj XX, 122) zbog njegove ljubavi prema pravdi.” K. Witte.

Da svijetli na sudnjem danu. Ne iz zarobljeništva 30
“Tada će pravednici zasjati poput sunca u kraljevstvu Oca svoga.” Matt. XIII, 43.

76. Trčali smo! Smrt nije oka sklopila
Njega, a Minos me ne tjera u pakao.
Dolazim iz zemlje u kojoj ima tuge, nema nade, 31
“Ja sam sa sela”, odnosno iz limba, dakle, nisam u vlasti Minosa, koji se nalazi u drugom krugu pakla (Pakao V, 4 i bilješka), odakle šalje grešnike u pakao. krugova, ovisno o tome koliko puta se omota oko repa.

79. Tvoja sjena Marcia stenje do danas 32
“Marcija, Katonova žena, kći konzula L. Marcija Filipa, nalazi se u limbu (Ada IV, 128). Ona se, po nalogu Katona, razvela od njega i udala za njegovog prijatelja, govornika Hortenzijusa. Nakon smrti ovog posljednjeg, ponovno je postala Katonova žena, koju je, prema Lukanu, tako molila da je prihvati:
Da foedera prisciIllibata tori, da tantum nomen inaueConnubii: liceat tannilo scripsisse CatonisMarcia. Phars. II, 341 i dalje.
Scartazzinija.

Sve je po tebi; O, sveti starče!
neka te njezina ljubav privije k nama.

82. Počasti nas da prođemo kroz tvojih sedam kraljevstava! 33
T. e. sedam krugova čistilišta pod tvojom skrbi.

Odnijet ću joj vijest o tebi duboko u pakao,
Ako je pakao dostojan takve časti. -

85. – Marcia mi je bila radost,
I u tom životu, propovijedao je kao odgovor,
Duši mi je bilo drago služiti je.

88. Ali ona je u dolini paklenih nevolja,
A zakoni joj ne govore da me sluša,
Presavijen kad sam ostavio svjetlo. 34
“Zakoni” (u izvorniku: quella legge Che fatta fu quando me n "uscii fuora). Postili. Cass. vrlo dobro objašnjava ovaj zakon: “quod damnati non possunt aspirare salvatisi - Cato je umro 46. pr. Kr., dakle, gotovo 80 godina prije Spasiteljevu smrt. Prije njegovog silaska u pakao nijedna duša nije bila oslobođena limba (Pakao IV, 63), stoga se mora pretpostaviti da je Katona, zajedno s mnogim drugima, iz limba izvukao Svemogući (Possente ), koji ih je učinio svecima. Katonovim izlaskom iz limba zauvijek je prekinuta njegova cjelokupna veza s Marcijom, prema riječi evanđelja: "Između nas i vas nastade velika provalija." Luka, XVI, 26. - Drugi komentatori vide ovdje samo nagovještaj da ta smrt, prema riječi Evanđelja, prekida sve bračne veze.

91. A ako te provedu kroz sve prepreke
Ženo s neba, zašto mi laskaš?
Dovoljna mi je ovakva obrana.

94. Idi brzo i opaši ga
Očistite šaš i, opravši obraze, 35
„Čisti šaš“, zapravo trska (D „un giunco ​​​​schietto): ovo je, za razliku od skvrčenih grana šume samoubojica (Ada XIII, 4), prema svim komentatorima, simbol iskrenog pokajanja i ponizna strpljivost - kao dva preduvjeta nužna za svako poboljšanje i moralno poboljšanje.“Ovo prvo pročišćenje, koje je izvršio sam Vergilije (ljudski razum), znači, možda, ostvareno u nama, uz pomoć prirodnih sila i osobito uz pomoć slobodnog volja, poboljšanje u percepciji svega božanskog - jednom riječju, koja čini takozvani "meritum congrui" među skolasticima. Philalethes. - "Ubicunque etiam inveniuntur optima praecepta morum et disciplinae; humilitas tamen non invenitur. Via humilitatis hujus aliunde manat, a Cristo venit." Sv. August. Enarr. u Ps. 31 .

Skini s njega svu čađu pakla,

97. Tako da tvoj pratilac, okružen maglom bezdana,
Nisam se sastao s božanskim veleposlanikom,
Na vratima raja sjedi za zaštitu. 36
U izvorniku: al primo Ministro, ch"è di quei di Paradiso. Većina komentatora ovdje misli na anđela koji se pojavljuje u II. pjevanju Čistilišta. Ali mi ovdje slijedimo mišljenje Scartazzinija, Kannegiessera i drugih; ovaj se anđeo pojavljuje i nestaje gotovo trenutno , ne obraćajući pozornost u isto vrijeme, ne obraćajući pozornost na Dantea i Vergilija; stoga je mnogo vjerojatnije da se ovdje misli na anđela čuvara, čuvara vrata čistilišta, o čemu se govori u nastavku (Čistilište IX, 103 i dalje).

100. Cijeli je otok naš, kako vidiš, svuda okolo 37
Odnosno otok na kojem se uzdiže brdo Čistilište.

Dolje, gdje valovi zapljuskuju nestabilnu obalu,
Obrastao trskom preko mekog mulja,

103. Jer svako zrno, ne tako savitljivo, 38
"Sve žitarice." "Per la pianta vuol dire et mostrare l"uom superbo; et dice che veruna pianta induri e faccia fronda quivi non può avere luogo; ció é veruno, che mostri per le frondi, ció é per le sue operazioni e dimostrazioni, la sua superbia di fuore, è che di quella superbia induri nell" animo, et diventi ostinato, non può quivi avere luogo." Anonimo Fiorentino.

Ne bih mogao tamo rasti uz olujne valove
I izdržati valove vječnog sudara.

106. Odavde ne treba ići;
Izgled! sunce je već pozlatilo valove:
Pokazat će vam gdje pronaći put. 39
Pjesnici obilaze brdo Čistilište od istoka prema zapadu, u skladu s kretanjem sunca. Nagovještavajući takav put, Vergilije upućuje svoj poziv suncu. Čistilište XIII, 13.

109. Zatim je nestao. I ustajući, ja bez riječi, 40
“Ovdje po prvi put sjena trenutno nestaje iz Danteovih očiju. U paklu su se sjene udaljile od njega (nestale) kao tjelesna bića; čini se da im je oduzeta sposobnost da trenutačno nestanu iz očiju gledatelja, ma koliko željeli postati nevidljivi (Ada XXIV, 93). Nakon toga, Vergilije nestaje na isti način (Čistilište XXX, 47)." Notter.

Prišao sam učitelju i tamo
Uprla sam u njega pogled pun poniznosti.

112. I rekao mi je: “Idi mojim stopama!”
Vratimo se u dolinu tuge 41
"Dolina jada", točnije rub ili obala koja graniči s otokom Čistilište. Naziva se "dolinom jada" ne u istom smislu kao što se zovu doline pakla, već u smislu da je za čišćenje od grijeha potrebno skrušenje srca.

Naginje prema kosim obalama. 42
„Konusna strma planina Čistilišta omeđena je sa svih strana kružnim rubom ili obalom koja se postupno spušta prema moru, na kojoj se sada nalaze pjesnici. Kad su stali na njega, okrenuli su svoja lica prema jutru - prema istoku (r. 22, bilješka); zatim su se okrenuli prema sjeveru da razgovaraju s Catonom. Sada se opet okreću i opet okreću prema istoku, prema moru. Stoga se nalaze na istočnoj obali otoka, kao što će se još jasnije vidjeti u nastavku (Čistilište IV, 53).“ Filaleti.

115. Vec je svanulo, svadja se sa tamom noci, 43
Sad je zora. Dakle, putnicima je trebao cijeli dan, 24 sata, da stignu od središta Zemlje do njezine površine, odnosno isto toliko koliko su prije stigli do središta. Kannegiesser.

Istjerao sam je iz raja, a bio sam daleko
Već sam mogao primijetiti podrhtavanje mora. 44
Prije izlaska sunca diže se lagani povjetarac, koji uzrokuje mreškanje na površini mora, ili, kako to divno kaže Dante, čini da podrhtava (il tremolar della marina). – “Njegovi komadi čiste blijede svjetlosti uvijek su izvrsni. U svitanje na planini pourgatorial, prvo, u ite blijedobijeloj, vidi tremolar della marina, – drhtanje mora; tada postaje cinober; i na kraju, blizu izlaska sunca, narančasta. To su upravo mijene kamene pećine i savršene zore.” Ruskin. Mod. Slikari (citirao Longfellow).

118. Kao putnici koji su konačno našli
Istinski put između onih koji su prošli uzalud.
Tako smo hodali kroz tu pustu dolinu. 45
Tamo nije bilo nikoga osim Katona (koji je sada nestao).

121. I pod planinom, gdje se svađa s žegom dana
Rosa i, skrivena pod sjenom planina,
Nije odjednom trajekt odletio prije sunca, 46
Pod planinom, kao na niskom i hladnijem mjestu, rosa se najviše opire djelovanju sunca.

124. Tu obje ruke tiho raširene
Moj učitelj je iznad travnjaka s više trava.
I ja sam u suzama, gledam dolje, 47
Dante plače ili od radosti, oslobođen užasa pakla, ili sa skrušenošću srca, počinjući se čistiti od grijeha. Općenito, nakon izlaska iz pakla, Dante, osim na ovom mjestu, ne plače nigdje drugdje.

127. Poklonio se pred njim u pokornoj poniznosti;
Onda je zbacio pokrivače tame s mene,
Inspiriran na mom licu kovačnica pakla.

130. Onda smo se sa hridi spustili u more,
Ne zrelo zauvijek, da netko, voljom sudbine,
Ovdje sam probio okna na povratku. 48
Nagovještaj lude i katastrofalne Uliksove plovidbe ovim valovima (Ada XXVI, 142).

133. Onda me šašem opasao,
I gle, gle, gle! - samo ručno
Dotaknuo zrno, kao u tren oka

136. Na istom mjestu raslo je drugo zrno. 49
Možda postoji imitacija Vergilija (Aen. VI, 144, 145):
– Primo avolso non deficit alterAureus; et simili frontescit virga metallo. Alegorijsko značenje: dobrota Gospodnja je neiscrpna i ne smanjuje se zauvijek.

Pjesma druga

Prag čistilišta. - Anđeo kormilar. - Casella. - Cato.

1. Sunce je već palo s neba
Do horizonta je poludnevni krug
Zenit prekriva vrh brda Sion. 50
Astronomsko određivanje dnevnog vremena. Jutro 27. ožujka (ili možda 7. ili 10. travnja) dolazi između 6-7 sati. “Pjesnik uzima četiri točke na zemljinoj površini, naime Jeruzalem ili brdo Sion, rijeku Ebro u Španjolskoj, brdo Čistilišta i rijeku Ganges u Indiji, točke, meridijane ili podnevne krugove od kojih su, prema njegovoj pretpostavci, svi na jednakoj udaljenosti jedna od druge. To je udaljenost jednog meridijana od drugog koja je jednaka 90°; Dakle, Jeruzalem od brda Čistilišta dijeli 180°, odnosno cijela polovica zemljine površine, ili, drugim riječima, stanovnici ove dvije točke na zemlji pravi su antipodi jedni drugima. Obje ove točke imaju jedan zajednički horizont, odnosno istu granicu svog horizonta; dakle, kada za Jeruzalem sunce na zapadu prijeđe ovu granicu, odnosno zađe, tada za planinu Čistilišta ono izlazi na istoku. Preostale dvije točke, Ganges i Ebro, nalaze se između prve dvije, međusobno odvojene za 180°; od Jeruzalema i brda Čistilište na 90°, a sunce teče kroz ovaj prostor (u svom kretanju) u 6 sati. Stoga, kada je sunce za jeruzalemski meridijan blizu zapadnog horizonta, tada za planinu čistilišta tek počinje izlaziti. Zatim ovdje (u Čistilištu) bijela i grimizna boja mlade jutarnje zore počinje nestajati i ustupa mjesto gustoj žutoj (narančastoj) boji koja prethodi izlasku sunca. Na Gangesu, 90° istočno, već je prošlo 6 sati od zalaska sunca; dakle, tamo je sada ponoć. Početkom proljeća noć na nebo donosi sazviježđe Vaga u čijem znaku šest mjeseci kasnije, tačnije početkom jeseni, izlazi sunce. U to vrijeme počinje se povećavati duljina noći, a zviježđe Vage kao da joj izmiče iz ruku (le caggion di man), budući da u to vrijeme stoji na nebu tijekom dana zajedno sa suncem. Streckfuss. - “Dante je ovdje pogriješio pogrešno prihvativši da su meridijani ušća Gangesa i Ebra udaljeni jedan od drugog za 180°, a zapravo su razdvojeni samo 121°. Još više je pogriješio priznavši da je Jeruzalem na jednakoj udaljenosti od ova dva meridijana, budući da je od prvoga, umjesto 90°, samo 39 1/2°, a od drugoga - samo 48 1/2°. No, ako su 1300. imali najpovršnije znanje o zemljopisu, treba li onda za to kriviti Dantea? Fraticelli.

4. I, okrećući se protiv sunca,
Iz valova Gangesa došla je noć s Vagom, -
Tako da ih, postajući duže, ispuštate iz ruku, 51
“Dante ovdje personificira noć, predstavljajući je kao stvorenje s rukama. Rotira se po nebeskom svodu dijametralno suprotno od sunca. Pjesnik zamišlja noć kao da izranja iz valova Gangesa, jer je tu, po njegovom mišljenju, istočni obzor Jeruzalema. U rukama drži Vagu jer je sada u zviježđu Vage; ona ih drži u rukama cijeli mjesec, jer ona ostaje u ovom zviježđu cijeli mjesec, kao što sunce ostaje u njemu isto toliko vremena na jesenskom ekvinociju. Upravo u tom vremenskom razdoblju noć se malo-pomalo počinje produljivati ​​ili povećavati (soverchiando) u odnosu na dan. Ali ovo produljenje, ili prevladavanje noći nad danom, nije previše vidljivo sve dok sunce ne prođe zviježđe Škorpiona.” Scartazzinija. – Slici Della Valle, Il senso geografico-astronomico dei luoghi della D. C. Faenza. 1869., str. 35.

7. Dakle Aurorino svijetlo lice je pred nama
Od bijele je postala grimizna i zatim
Narančasta, odležana sa satom. 52
“Pjesnici zamišljaju zoru (Auroru) kao prelijepu božicu koja živi na istoku, jer se ona uvijek pojavljuje s istoka malo prije izlaska sunca. Dakle, želeći naznačiti da sunce već izlazi, pjesnik kaže da je bijelo i grimizno lice (zapravo obrazi, u izvorniku: guance) Aurore, odnosno one dvije boje kojima se zrak oboji prije nego sunce oboji. potpuno uskrsnuli, postali žuti, narančasti (rance), kao da su stari." Landino. - Boccaccio, u prologu trećeg dana u svom Dekameronu, oponaša ovaj Danteov odlomak.

10. I svi smo bili na obali mora,
Kao onaj koji, put izgubljenosti u ovom svijetu,
Duša se uzdiže i sve je na tom mjestu, 53
Izraz neodlučnosti među putnicima koji još uvijek ne poznaju to područje.

13. I odjednom, poput Marsa, neposredno prije svitanja dana,
Na zapadu, u krilu plavih voda,
Kroz gustu paru iskri se crveno, 54
“Planeta Mars izgleda crvenija nego inače: a) ujutro, kad se digne magla; b) kada svijetli na večernjem nebu i c) kada je blizu površine mora, gdje su pare najgušće.” Fraticelli. “Ovdje je odabran planet Mars, vjerojatno ne bez namjere: duše koje ovdje stignu morat će izdržati još mnogo bitaka prije nego što postignu potpuno blaženstvo (Ada II, 4).” Kopiš.

16. Tako mi je sijevnulo (o, neka sijevne s visine
Opet je ovdje za mene!) Svjetlost je tako brza nad morem;
Ono što se s njim ne može usporediti je let ptica. 55
Odnosno, “brže od bilo koje ptice koja brzo leti”. Nuti.

19. Da pitam za njega, na trenutak sam pogledao
Odveo ga vođi; zatim pogleda i - gle! -
Već je narastao i postao svjetliji od Aurore.

22. Sa svih strana iznad njega u svoj svojoj slavi
Nešto je bilo bijelo; iz bijelog omota
Sjaj poput pruga pao je; 56
Prvo vidimo nekakav sjaj u obliku pokrova nad anđelom; tada se malo po malo (u izvorniku: a poco a poco un altro a lui n "uscia) pojavljuje druga bijela svjetlost u obliku trake koja izlazi iz prvog oblaka. Prvi sjaj dolazi od blistavog lica i krila anđela , a vidljivo je prije svega, drugo - iz bijele haljine.

25. Vođa mi i dalje nije odgovorio ni riječ,
Kao da je gornji sjaj već poprimio oblik krila.
Tada pjesnik, poznavši svetog plivača, -

28. – Nakloni se, savij koljena! - povika:
Anđeo Božji je ovdje! Ruku na srce! Stoga 57
Pojava ovog anđela dijametralno je suprotna pojavi Harona u paklu. Kao što Haron prevozi duše zlih, tako ovaj anđeo prevozi duše dobrih. Kao što je u ovom anđelu ovdje sve nebesko i božansko, njegova je pojava svjetlost i sjaj, "u njegovu licu je sama milost" (r. 44) i on sam ne treba nikakva pomagala ni zemaljska sredstva, jedra i vesla, tako, naprotiv, sve je kod Harona demonsko, gotovo zvjersko; cijeli mu je lik odvratno strašan; Aheron na kojem pluta je muljevito i močvarno; on tjera duše u svoj kanu udarcima vesla; ovdje su vode čiste i duše radosno pjevaju psalam. Ali ako Dante koristi mitologiju u paklu za utjelovljenje svojih ideja, onda joj se ne usuđuje pribjeći u čistilištu, a još manje u raju. Paganstvo, iako nevino, pripada paklu, zbog čega bi Pakao mogao biti ukrašen bićima poganskih mitova. Ovaj nedostatak mitologije čini, naravno, Čistilište i Raj manje plastičnima - u njima ostaje samo jedna priča i neki izmišljeni oblici. Ali ipak, simbolika se pojavljuje vrlo značajno na nekim mjestima, posebno tamo gdje Biblija to navodi, na primjer, u posljednjim pjesmama Čistilišta. Kannegiesser.

Vidjet ćeš samo sluge nebeskih sila.

31. Bez svojih mogućnosti gledaj kako juri prema cilju!
Protiv svih vesala, jedara,
Lebdi na krilima u ovim dalekim krajevima. 58
“Krila su simbol nebeskog i božanskog od pamtivijeka.” Kannegiesser.

34. Vidi kako ih je uzdigao na nebo!
Kako zrak reže lepet neprolaznih krila!
Neće posijediti kao tvoja kosa!

37. Približava nam se s dalekih rubova.
Pernati Bog postao je sjajniji,
Pa ja sam oko, zaslijepljeno sjajem,

40. Nisam ga mogao podići. I pristao je na obalu
Topom tako brzim i laganim da ga
Valni kristal ga nije upio. 59
Vrlo je značajno da ovdje čamac, iako dodiruje zemaljsku vodu, ne zaranja u nju, za razliku od Haronove lađe, zbog čega Haron nagovještava Danteu (Ada III, 93) ovu lađu. Vidi također Ada VIII, 19 i dalje.

43. Na molu je stajao nebeski kormilar;
Sama milost se vidjela na licu,
U čamcu je sjedilo stotinu duša i više.

46. ​​​​In exitù Izrael iz jarma 60
U originalu: “In exitu Israel de Egitto” (umjesto Egypto, za rimu); ovdje je zadržana samo polovica latinskog stiha. “Ovo je početak psalma 113, napisanog u znak sjećanja na oslobođenje izraelskog naroda od faraona i djela Egipta. U katoličkim crkvama pjevala se nedjeljom na kraju Večernje, a u davna vremena i svećenici kad su nosili pokojnika u crkvu.” Scartazzinija. – “Dante, u svom pismu Kanu Velikom, daje ovaj psalam kao primjer kako nešto može imati i doslovno i alegorijsko značenje u isto vrijeme: “Si literam solam inspiciamus, signiflcatur nobis exitus flliorum Israel de Aegypto, tempore Moysis ; si allegoriam, nobis signiflcatur nostra redemptio facta per Christum; si moralem sensum, signiflcatur nobis conversio animae de luctu et miseria peccati ad statum gratiae; si anagogicum, signiflcatur exitus animae sanctae ab hqjus corruptionis servitute ad aeternae gloriae libertatem.” Ep. Kani Gr. de Se. § 7, kako ga citira Scartazzini. Iz ovoga možemo vidjeti koliko je pjesnik prikladno primijenio ovaj psalam na duše koje, nakon što su se oslobodile ropstva grijeha na zemlji, sada teže duhovnoj slobodi. Prema Klementu Aleksandrijskom (Strom. 1.208), Egipat u alegorijskom jeziku biblijskih tumača izravno označava zemaljski svijet.

Egipćani su zli! svi su pjevali u skladnom zboru.
I sve što je zapisano u stihovima psalma.

49. Zasjeni ih križem svijetlim pogledom; 61
„Najsigurniji put do moralne slobode je vjera u Krista i Kristov moralni nauk: načinivši znak križa, anđeo povjerava duše ovim vođama.“ Streckfuss.

Zatim su svi otišli na obalu, a on,
Čim je stigao, u brzom je trku nestao.

52. Mnoštvo stranaca je bilo zbunjeno terenom;
Očima je gledao gdje je cesta,
Kao netko tko je iznenađen nečim novim.

55. Sa svih strana iz palače Solntsev
Dan je tekao s oblakom dobro naciljanih strijela
Sa sredine neba tjerao je Jarca. 62
Sunce je ovdje prikazano kao bog Apolon, naoružan lukom i strijelom. Stihovi ovdje pokazuju da se sunce već značajno uzdiglo iznad horizonta: na samom svom usponu u znaku Ovna (u ovo doba godine), znak Jarca je u podne; a budući da je od Ovna udaljen 90°, onda bi se s izlaskom sunca znak Jarca već trebao udaljiti od meridijana i težiti zalasku. Prema izračunima astronoma (Ponta, Orolog; dantesco br. 6, također Lanci: degli ordinamenti ond" ebbe conteste Dante Alighieri la II e III Cantica, ecc. Roma 1856.), sunce je već izašlo iznad horizonta pola sat; većina, međutim, traje oko dva sata. - Slici kod Camerinija.

58. A novi domaćin, čim nas ugleda,
Podigavši ​​pogled, reče nam: Istaknite:
Ako možete, put do gornje granice je to. 63
“U drugom spjevu Pakla vidjeli smo da je pjesnik, s velikim oklijevanjem i sumnjajući u sebe, odlučio nagovoriti Vergilija na kobno putovanje. Novopridošle duše sada pokazuju potpuno istu neodlučnost kada čuju vijest o stanju u kojem se nalaze.” Streckfuss.

61. Na što Vergilije: – Možda misliš
Koja nam je zemlja poznata? Vjeruj mi, -
Vidite nas kao putnike poput sebe. 64
“Vergilije ne zna ništa što je objavio Krist, i stoga je ovdje on radije Danteov kolega učenik nego njegov učitelj; ovdje on sam mora pitati druge o mnogo uzvišenijim stvarima. Već u paklu ne zna za postojanje urušavanja mosta u šestom jarku (Ada XXI, stih 106 i d.), a pri pogledu na Kajfu ostaje zadivljen (Ada XXIII, stih 124) .” Kopiš.

64. Doveo sam te ovamo za samo sat vremena
Imamo drugačiji put, tako destruktivan i okrutan, 65
U originalu: Per altra via, che fu si aspra e forte, to jest kroz mračnu šumu i pakao; a u čl. 52 u izvorniku se koristi izraz selvaggia. “Sva tri epiteta: selvaggia, aspra i forte, korištena su u Paklu I, čl. 5 za označavanje mračne šume, ne bez značaja, ovdje se ponovno koristi.” Kopiš.

Penjanje na planinu sada je za nas igra.

67. Prema mom disanju u tim minutama 66
“Ovdje, na svjetlu dana, duše su mogle odmah primijetiti da Dante još uvijek diše, što se nije odmah primijetilo u paklenoj tami.” Notter. Slichi Ada XXIII, cca. do 88. čl.

Primijetivši da sam još živ,
Čitavo mnoštvo sjena iznenada je problijedilo od zbunjenosti.

70. A kako glasniku s glasnikom maslinom
Ljudi se gomilaju da čuju vijesti,
Gazeći jedni druge u tom stampedu: 67
I u antičko doba iu Danteovo doba bio je običaj slati veleposlanike tražeći mir s maslinovom grančicom u rukama. “Oni koji su bili poslani moliti za mir ili koji su željeli biti primljeni kao prijatelji nosili su maslinovu grančicu u rukama; i oni koji su donijeli vijest o pobjedi, objavili su je izdaleka s maslinom.” Vettori. Međutim, Dante ovdje oponaša Vergilija. Virg, Aen. 1. VIII, v. 114, 115:
Tarn pater Aeneas puppi sic fatur ab alta,Paciferaeque mano rara uni proetendit olivae.

73. Blago tim duhovima svi zajedno
Uprli su pogled ravno u moje lice,
Gotovo zaboravljajući na vrijeme i mjesto.

76. Jedan od njih ima nadimak za mene više nego itko drugi.
Želeći me tako strastveno zagrliti,
Što da radim onda je i mene inspirirao.

79. O, prazna sjeno samo oku vidljiva!
Tri puta sam joj pružio ruke,
Vraćajući ih na prsa tri puta.

82. Je li moje lice čudo? očito je problijedio,
Tada se sjena povukla s osmijehom,
A ja, jureći, požurih za njom; 68
U nastavku ćemo detaljno govoriti o prirodi sjena nakon smrti, prema Danteovim učenjima (Čistilište XXV, v. 94). Slichi Ada IV, čl. 34. i VI., čl. 36.

85. Budi miran! - krotko mi je prigovorila,
Tada sam je, prepoznavši je, počeo moliti,
Tako da ne žuri razgovarati sa mnom.

88. A duh kao odgovor: - Kako sam volio
Budući da sam bio u tijelu, toliko te volim bez tijela.
A ja stojim. Zašto bi trebao biti ovdje?

91. – Moja Casella! ponovno doći do granice, 69
“Čuveni firentinski pjevač i dobar sugovornik (“vir affabilis et curialis”, kaže Benvenuto da Imola) u Danteovo doba; bio je, čini se, prijatelj, a možda i učitelj Dantea u glazbi. Crescinbini u svojoj “Storia della volgare poesia” kaže da je u Vatikanu našao na jednom sonetu Lemma da Pistoie, pjesnika koji je živio oko 1300. godine... natpis: “Lemmo da Pjstoja e Casella diede il suono” (uglazbljen). ).” Filaleti.

Gdje živim, idem ovom strmom stazom;
"Gdje si", rekao sam, "da tako oklijevaš, Casella?" 70
Iz ovog pitanja valja zaključiti da je Casella umro dosta davno, barem prije nego što je najavljeno 1300. godine. Papa Bonifacije VIII jubilarne godine. Zato se Dante pita zašto je tek sada stigao u čistilište na čamcu anđela, dakle početkom proljeća (početak Danteovih lutanja), dakle tri mjeseca nakon objave obljetnice, s obzirom na vrijeme koje je proteklo između smrti. a ulazak u čistilište uzalud protraćen . “Čini se da je pjesnik ovdje imao na umu Viirilieva Palinura, kojeg Eneja susreće s ove strane Stiksa. Charon odbija prevesti Palinurovu sjenu preko Stksga s obrazloženjem da njegovo tijelo još nije pokopano. Oponašajući ovdje Vergilija, Dante, međutim, ne objašnjava zašto anđeo ranije nije primio Casellinu dušu u svoj čamac.” K. Witte.

94. I reče: "Neka bude volja njegova!"
Onaj koji uzima, sudi kome i kako, 71
“Onaj koji uzima, kome i kako sudi” - odnosno anđeo koji prenosi duše na planinu Čistilišta.

Iako mi je više puta priječio put ovamo, -

97. Sva volja u njemu sudi po Vječnoj Istini. 72
"Prema vječnoj istini", to jest, prema volji Gospodnjoj.

I doista, tri mjeseca, kao i svi ostali 73
itd. Godina 1300. bila je godina jubileja (Ada XVIII, bilješka uz stihove 28–30); Velikog tjedna, krajem ožujka, kada Dante kreće na zagrobno putovanje, već su prošla tri mjeseca od početka jubileja, jer je započeo božićnim blagdanima 1299. godine. Tijekom jubileja svi hodočasnici koji su stigli u Rim primio odrješenje; stoga, u ovo vrijeme, anđeo uzima sve u svoj čamac i odvodi ih na otok Čistilište. - Slichi. Bianchi, str. 285.

Prima onoga tko u miru stigne na brod. 74
“U miru”, odnosno s pokajanjem (u izvorniku: chi ha voluto entrar con tutta pace).

100. Pa evo me, stojim na obalama onih.
Gdje su vode Tibera postale pune soli. 75
“Na obali onih gdje su vode Tibera postale pune soli” (alla marina vulto, dove l "acqua di Tevere s"insala), tj. gdje vode Tibera, ulijevajući se u more, dobivaju okus morske vode ili kad se Tiber ulijeva u more.

Bio je ljubazno primljen u čamac zadovoljstva, -

103. Na ušću gdje se uzdiže kroz valove. 76
“Na tom ušću”, odnosno na obali Ostije, na ušću Tibera, gdje se okupljaju duše svih spašenih od pakla. Slanje duša na neki morski otok bilo je popularno mišljenje, rašireno posvuda (vidi Grimm, deutsch. Mythol. S. 791). Dante za to odabire ušće Tibera, nedaleko od Rima. Kao što su živi hodočasnici odlazili u Rim da dobiju oproštenje grijeha, tako se tamo okupljaju sve duše koje se kaju. Sve duše koje nisu dopuštene ovdje trenutno su uranjane u pakao (za tihog Aherona). To znači da su Rim i crkva posrednička veza između Boga i duša predodređenih za blaženstvo. Međutim, oni koji su donijeli nepotpuno pokajanje ostaju negdje prije no što budu prebačeni u čistilište (bilješka uz čl. 93); češće ostaju u podnožju planine čistilišta.

Onda se tamo skupi sve,
čet O tihi Aheron neće pasti.

106. – Oh! ako ti nije oduzeto
Umjetnost pjevanja ljubavi s njezinom tjeskobom,
U kojoj sam toliko suza prolio, -

109. Utješi, rekoh, moj duh bar malo,
Jer on, obučen u krv i meso,
Tako umoran od puta koji je prošao. 77
Dante je umoran (affannata), „bilo zato što je još pod dojmom užasa paklenih muka, bilo zato što još mora podnijeti mnoge poteškoće u čistilištu, budući da u svemu što vidi, ili čak pripada, najživlje sudjeluje među onima o čijem stanju razmišlja.” Kannegiesser.

112. – Pričaš mi u duši, ljubavi... 78
U izvorniku: Amor che nella mente mi ragiona - početak Danteove nevjerojatno lijepe kancone, koju je možda uglazbio sam Casella. Upravo je to druga od triju kancona koje je sam komentirao u svom Conviviu. Pod imenom svoje voljene, on u njoj misli na spekulativnu filozofiju, a duh, mente, mjesto odakle u njemu govori ljubav, naziva najdragocjenijim dijelom, božanstvom, svoje duše.

Tako je slatko počeo pjevati u to vrijeme,
Kao da ponovno čujem ljupkost zvukova.

115. Moj vođa, i ja, i svo sveto pleme,
Ovdje je bio bivši, pa su bili zarobljeni,
Činilo se da je teret svih briga nestao.

118. Bez pokreta, puna pažnje,
Slušali smo, kad odjednom naš pošteni starac 79
“Pošteni starac” - Katon, koji je odmah nestao u prvom pjevanju, v. 109, pa odmah ovdje i pojavljuje se ponovno.

Povikao je: "Što je ovo, sinovi besposlice?" 80
"T. To jest, duše su ovdje zaboravile svoju neposrednu svrhu - popeti se na planinu pročišćenja. Prema Landinu i Vellutellu, ideja je ovdje da je obraćenje ponekad ponovno odgođeno osjetilnim užicima, ali ta slobodna volja, izražena ovdje u Katonovom uskliku, v. 120, uskoro će opet doći u prednost,” Kannegiesser.

121. Zašto si tamo postao u neumjesnoj lijenosti?
Trči u planinu - sruši granit, 81
“Srušiti granit” (a spogliarvi la scoglio) – t.j. skrnavljenje zemlje.

Ne dopuštajući ti da vidiš Lice Neba.

124. Kao golubovi privučeni hranom,
Skupljaju se u poljima bez straha,
Odbacivši svoj uobičajeni ponosni pogled, -

127. Ali, prestrašen nečim, začas
Baciti hranu, onda to sve brine
Sada je briga za spas jača: 82
“Kad se jato golubova spusti na teren, vidimo da se prvo razlijeću po terenu gučući i s posebnim zamahom vratom, što im daje ponosan izgled. Ubrzo potom počnu tiho i mirno skupljati zrnje sa strništa dok se nečega uplašeni ne razbježe na razne strane. U svim usporedbama posuđenim iz svakodnevnog života vidimo kako pjesnik točno uočava sve pojave do najsitnijih detalja.” Streckfuss.

130. Dakle, vidio sam ljude koji su nedavno bili ovdje,
Ostavivši pjesmu, krenuo je bježati u planine,
Kao kukavica juri naprijed ne osvrćući se.

131. Slijedili smo ga, ništa manje brzo.

Pjesma treća

Prag čistilišta - uši onih koji su umrli pod crkvenom ekskomunikacijom. - Manfred, kralj Sicilije.

1. Samo naglo trčanje kroz dolinu
Rastjerao domaćina govoreći mu da bježi
U planinu gdje ih je sada sam razum zvao, 83
Razum je, prema nekim komentatorima, ovdje naravno božanski, volja Božja; prema drugima – ljudska, ljudska mudrost, personificirana u sljedećim stihovima u liku Vergilija. Duhovi sami hrle u planinu; Danteu kao osobi i dalje treba vođa.

4. Opet sam se pridružio vjernom vođi.
A kamo bih ja bez njega? 84
Odnosno, kako bih se ja, još nepotpuno prosvijetljen božanskom snagom (Beatrice), uspeo na strmi vrh bez pomoći najvišeg, čistog razuma?

Tko bi mi mogao pokazati put do planine?

7. Činilo mi se da se muči za sebe: 85
„Sam Vergilije, personifikacija čistog razuma, ponesen pjevanjem Caselle, a time i običnim zemaljskim zadovoljstvom, zaboravio je neko vrijeme na vodstvo Dantea koje mu je povjereno, i stoga se stidi i ove uvrede i njezine neposredne posljedice - ubrzano trčanje duž doline koja služi kao temelj planine Čistilište " Streckfuss.

Oh, čista savjest! Kao mali grijeh
Činilo ti se super i gorko! 86
Slichi Juven. sub. VIII, v. 140 i dalje:
Omne animi vitium tanto conspectias in seCrimen habet, quanto major qui peccat habetur.

10. Kada je pjesnik usporio korak, 87
Sunce je, kako ćemo niže vidjeti, već nekoliko sati izašlo na nebu; a budući da se pjesnici sada kreću od istoka prema zapadu, sunce bi im trebalo sjati u leđa.

Ometanje veličine pokreta, -
Moj duh, isprva okovan u sve 88
T. e. sputan ili, zapravo, ograničen (ristretta), bilo zbog sjećanja na Casellina pjevanja, bilo zbog prijekora koji je uputio Cato.

13. U svojim snovima sam proširio svoj krug težnji,
I okrenuo sam oči u visine,
Podižući prijeteće korake prema nebu. 89
“Onima koji su se prijetećim stepenicama uspinjali prema nebu.” U Raju (XXVI, 139) planina čistilišta je nazvana: Il monte che si leva più dall "onda. Izraz "strašni koraci" ovdje je prevoditelj upotrijebio da znači ogroman, grandiozan.

16. Crveno svjetlo sunca, sija iza nas,
Shrvana mojom slikom,
Našavši u meni odboj njegovim zrakama. 90
Da Vergilije, kao duh, ne baca sjenu od sebe, Dante nije mogao primijetiti u tmurnom paklu; izvan pakla, vidio ga je samo u mračnoj šumi u dolini, “gdje je zraka sunca utihnula” (Ada I, 60 i d.); uskoro je došla noć (Ada II, 1).

19. I gledao sam u stranu, mučen od straha.
Da sam napušten, gledajući sa strane,
Da samo ja bacam sjene na kamenje. 91
“Ovaj strah od Dantea je predosjećaj skorog Vergilijevog nestanka (Čistilište XXX, 42–57)”, Kopish.

22. I moj pratilac, sav se okreće prema meni;
Rekao je: "Opet sumnje?" Pratite s povjerenjem!
Zar ne vjeruješ da sam svugdje s tobom? 92
“Potreba za vodstvom od strane ljudskog razuma na putu poboljšanja ovdje je savršeno izražena Danteovim strahom da će ga razum napustiti (Vergilije).” Kopiš.

25. Već je večer gdje se moje tijelo raspada, 93
"Gdje je moje tijelo istrunulo", to jest u Napulju, gdje je, kako kažu, pokopano Vergilijevo tijelo. “Prema bilješci uz Čistilište II, 1, sada je večer u Napulju, u Jeruzalemu je sunce već zašlo, na gori čistilišta već je izašlo. Sada je otprilike 8 ujutro.” Filaleti.

-
To meso, iza kojega bacam sjenu;
Brundusium je uzeo, Napulj je sakrio to tijelo. 94
Brundusium, na latinskom Brundusium i Brundisium, sada Brindisi, u Colabriji. Vergilije je umro u ovom gradu 19. godine prije Krista; tijelo mu je odavde preneseno u Napulj, gdje je i sahranjen. Njegov grob još uvijek je prikazan na Pasilippu blizu poznate špilje. Na njoj je natpis na koji Dante aludira:
Mantua me genuit, Calabri rapuere; načelo nunc -Parthonope; cecini pascua, rara, duces. Općenito je pak vrlo dvojbeno da je Vergilije pokopan u Napulju (Cotragetti, Virgilio nel medio evo, Livorno. 1872.), premda je u tomu u srednjem vijeku vladalo opće povjerenje. U Mantovi su se do kraja 15. stoljeća u crkvama za vrijeme mise svetog Pavla Apostola pjevali sljedeći stihovi:
Ad Maronis mausoleumDuctus, fadit super eumPiae rorem lacrimae;Quem te, inquit, reddidissem,Si te vivum invenissem,Poetarum maxime!

28. I ako nema sjene preda mnom,
Tom bi trebao O, kao sfere tema, divite se.
Gdje se svjetlost prelijeva od jednog do drugog. 95
Prema tadašnjim astronomskim pojmovima, nebo se sastoji od devet lukova, ili šupljih sfera smještenih jedna iznad druge, potpuno prozirnih, ni na koji način ne ometaju prolaz zraka kroz njih (Vidi Raj XXX, 108, bilješka). Dakle, ako nas ove sfere, u čijem se središtu nalazimo mi, stanovnici zemlje, ne sprječavaju da vidimo najudaljenije zvijezde, onda na isti način svjetlosna tijela sjena, koja se sastoje samo od refleksije duša u vanjskim elementima, dopusti prolaz zrakama sunca.

31. Sposobnost smrzavanja, spaljivanja, čamenja u mukama, 96
Iako su sjene samo prividna tijela, ipak mogu duhovno patiti. Dante u narednim stihovima, preko Vergilija, uzima ovo kao neshvatljivu, barem za naš um, misterij, neobjašnjen čak ni od samih Platona i Aristotela i otkriven nam samo vjerom u Krista (r. 39). Skolastičari su se trudili objasniti pitanje kako paklena vatra, koju su smatrali stvarnom, elementarnom vatrom, može djelovati na nematerijalnu dušu odvajajući je od tijela. Za mišljenje Tome Akvinskog o ovoj temi, vidi Philalethes II, S. 15, Not. 9.

Takvim tijelima um Ga je dao,
Koji su od nas krili kako se sve to događa.

34. Onaj koji misli da mu je um
Slijedit će svete staze vječnosti.
Gdje Božansko hoda u tri osobe.

37. Budi zadovoljan, o smrtni rode, znanjem quia: 97
"Znajući quia." „Aristotel razlikuje dvije vrste znanja: jedno je znanje da neka stvar postoji (ἐπίστασϑαι τὸ ὅ τι), a drugo je znanje zašto postoji (τὸ διότι). Prvo znanje se stječe kada iz radnje zaključujemo o uzroku (aposteriori), drugo - iz razloga o radnji (a priori). Oba ova pojma prenose se u starolatinskom prijevodu, a slijedi ga Toma Akvinski, izrazima scire quia (u donjem latinskom quia se često koristi umjesto quod) i scire propter quid. Odavde su u škole došli izrazi: demonstratio quia i demonstratio propter quid.” Filaleti. Dakle, značenje ovog stiha će biti: vi ljudi stalno želite znati razlog čak i za takve stvari u kojima um nema osnove za prosuđivanje.

Uostalom, kad biste mogli vidjeti puteve Stvoritelja,
Zašto bi rodila, Mary? 98
Odnosno, kad bi ovdje bilo dovoljno ljudske inteligencije, ne bi bilo potrebe za objavom.

40. I srca se ne bi uzalud nadala,
Kad bi se samo jalove nade ostvarile,
Koje beskrajno čame

43. Platon, i Aristotel, i bezbroj
Mnoštvo mudrih ljudi. - I, pun duhovnog nemira, 99
Ovdje je izražena ideja da klonulost plemenitih duša antike, smještenih u limbu, leži u činjenici da sumnja koju nije razriješio sam razum nije za njih raspršena vjerom. U red tih duša spada i sam Vergilije, za čije potpuno blaženstvo nedostaje jedan izljev vjere, zbog čega ga tišti takva tuga (Ada IV, 40).

Čelo mu se spustilo i ušutio je, ne reagirajući.

46. ​​​​U međuvremenu smo se približili planini. Ali ovdje
Našli smo liticu tako strmu i tvrdoglavu.
Da je ovdje mučiti snagu svojih nogu uzaludan posao. 100
U originalu: Che indarno vi sarien le gambe pronte – t.j. ovdje bi svaka okretnost nogu bila beskorisna.

49. Najpustiji, najteži planinski put
Između Turbije i Lericija bilo je,
Za usporedbu, stubište je prostrano. 101
Lerici i Turbia dva su područja na takozvanoj Rivieri di Genova, s neobično strmom planinskom obalom iznad mora, prvo je na istočnoj strani genoveške obale, blizu Sarzane, blizu morskog zaljeva Spezzio; drugi je na zapadnoj strani, nedaleko od grada Monaka.

52. "Tko zna", rekao je moj vođa.
Koči tvoje korake, kao planinska padina
Je li se ovdje lakše uspinjati bez pomoći krila? 102
Prvi koraci na putu moralnog poboljšanja, Do Moralna sloboda koju Dante traži na svom zagrobnom putovanju (Čistilište I, 71) izuzetno je teška. Sam razum, personificiran u Vergiliju, ne zna gdje pronaći put do njega, pa se zbunjuje dok ga traži.” Notter.

55. I tako, za sada, svi su zauzeti tim pitanjem,
Nije podigao oči sa zemlje,
I lutao sam pogledom po litici, -

58. Vidio sam lijevo od nas daleko
Gomila senki kreće nogama prema nama, 103
“Kao što je vidljivo iz čl. 135–141 ove pjesme, ovo se mnoštvo sastoji od duša ljudi koji su umrli pod prokletstvom (anatemom) crkve. Ona se sporo kreće, bilo zato što se u životu sporo obraćala Bogu, bilo zato što se proces pročišćenja mora odvijati vrlo sporo.” Fraticelli.

Ali bilo je tako tiho da se činilo kao da ne hodaju.

61. – Podigni svoj pogled, učitelju, bez brige;
“Oni će nam”, rekao sam, “dati savjete,
Ako sami ne znate put.

64. I, podižući svoj svijetli pogled k meni, pjesnik
Rekao je: “Idemo k njima; korak im je neizmjerno tih;
A ti, sine moj, hraniš svjetlo nade. 104
„Ove riječi služe kao svojevrsna utjeha samom Vergiliju: u pojavi sjena, on vidi da ne može ostaviti najviše pomoći na teškom putu, gdje je prije bio u tako bespomoćnom stanju (v. 52 i dalje), ne znajući koju bi prihvatio. bez smjera." Notter.

67. Hodali smo oko tisuću koraka,
I dalje je njihov domaćin stajao od nas
Za let praćke iz vjerne ruke.

70. Kad će oni, do masa čvrstih stijena 105
“Na mase čvrstih stijena” (u izvorniku: a "duri massi Dell" alta ripa), odnosno na stršeće litice od kojih se sastoji brdo Čistilište.

Stisnuvši se, postali su nepomični, bliski,
Kako stoji onaj koji je pao u čudo: 106
“Oni su začuđeni što pjesnici idu u suprotnom smjeru od onog koji slijede duše i stoga se udaljavaju od ulaza u čistilište, kao što ćemo vidjeti u nastavku.” Fraticelli.

73. – Izabrani rod, koji pobožno umrije! 107
“Časno umrli” (u izvorniku: O ben finiti, o gia spiriti eletti), to jest oni koji su umrli s kajanjem za grijehe i s vjerom u Krista, a ne kao sam Vergilije, koji je umro ne upoznavši vjeru Kristovu. ” Notter.

Vergilije reče: - Preklinjem te
Svijet koji te čeka u zemlji nebeskoj -

76. Reci mi gdje je padina otišla
Planina na koju se možete penjati po tim ogromnim stvarima?
Uostalom, svatko tko prepozna, cijeni svaki sat. 108
“Što više osoba uči, to više cijeni vrijeme.” Fraticelli, također Kopish.

79. Kao dva, tri, janjeta iz ograde
Idu za prvima, ostali stoje,
Bojažljivo spuštajući glave i poglede,

82. A gdje je jedan, svi hrle tamo,
Stisnuvši se bliže njemu, samo će postati, i to krotak
Podložnost, ne znaju što rade 109
„Kao što smo u paklu vidjeli duše ogrezle u grijesima, posvuda u borbi i međusobnoj mržnji, tako, naprotiv, ovdje nalazimo duše onih koji se čiste u međusobnoj komunikaciji ljubavi, sjedinjene jedne s drugima. Doista, ljubav je prvi plod ozbiljne težnje za moralnom slobodom.” Streckfuss.

85. Dakle, vidio sam da se ne kreće prema nama
Sretan vođa stada u čelu, 110
“Sretno jato” (izvornik: quella mandra fortunata); Pjesnik ovdje koristi riječ “stado” u skladu s usporedbom gomile sjena s ovcama.

Sramežljivog lica, skromnog hoda.

88. I prva formacija, primijetivši na zemlji, 111
“Pjesnici su se okrenuli prema dušama koje su im dolazile s lijeve strane (r. 58); stoga bi strma padina litice, koja je isprva bila ispred njih, sada trebala biti s njihove desne strane.” Filaleti.

Da je greda s moje desne strane pukla,
Tako sam ostavio sjenu na stijeni, -

91. Ustuknuvši, odjednom je stao,
A domaćin, za petama prvima,
Ne znajući zašto, nagurao se iza njega.

94. – Javljam ti bez pitanja,
Da meso na njemu još nije upoznalo smrt,
Zato on tamo pravi hladovinu.

97. Nemojte se čuditi ovome; ali vjeruj mi
To ne bez snage izlivene odozgo, 112
Odnosno, Dante ne dolazi ovamo svojom voljom, poput Uliksa (Ada XXVI, 112 i dalje).

Uz te zidove zamišlja kako dopire do nebeskog svoda.

100. Dakle, moj učitelj; vlastiti pošteni sustav:
- Vrati se: tamo je strmina,
I nijemi nam je dao znak nadlanicom. 113
"I nadlanicom" i tako dalje. - uobičajena gesta u Italiji: „nadlanica je okrenuta prema drugoj osobi, a prsti onoga koji daje znak usmjereni su prema njemu. To znači da onaj kome je znak dat ne smije ići naprijed, već se treba okrenuti natrag. Ovdje sjene daju upravo taj znak, tako da se pjesnici, umjesto da se približe uzvisini planine, udalje od nje.” Streckfuss.

103. – Tko god da si, tražiš povratak u svijet, 114
“Sjena Manfreda, koja ovdje razgovara s Danteom, smatra ga svojim suvremenikom, ali Manfred je umro malo prije rođenja pjesnika, zbog čega ga ovaj ne prepoznaje (r. 109).” Kannegiesser.

-
Jedan od njih mi je rekao:
Gle, jesi li me ikada vidio?

106. Okrenula sam se i fiksirala pogled u njega:
Bio je plavokos, lijepa lica i stasa, 115
Kralj Manfred od Sicilije, prema Sabi Malespini (Historia Rerum Sicularum), bio je vrlo zgodan: "Homo flavus, amoena facie, aspectu plaeibilis, in maxillis rubeus, oculis sidereis, per totum niveus, statura mediocris."

Ali čelik mu je okrvavio čelo.

109. – Ne znam ko si, ravna, bez prevare,
priznao sam. - Pogledaj! - odgovorio mi je
I istaknuo je: na prsima mu je zjapila rana.

112. I nastavi sa smiješkom: “Ja sam Manfred;
Ja sam unuk Konstancije, koja je nosila kraljevsko žezlo! 116
Manfred, iz Hohenstaufenora, koji je zasjeo na napuljsko i sicilijansko prijestolje nakon smrti svog oca, cara Fridrika II., bio je unuk Konstancije ili Constance, žene cara Henrika VI., oca Fridrika II. Manfredova majka bila je Bianca, grofica od Lancie, ljubavnica Fridrika II., te je stoga on bio carev izvanbračni sin. Lijep mladić koji je volio raskoš i divlji život, te, kao i njegov otac, zaštitnik znanosti i umjetnosti, Manfred je bio u stalnoj borbi s crkvom i Karlom Anžuvinskim, potpomognut od pape Klementa IV., i, konačno, napušten od svojih apulijskih vazala, poginuo je u bitci kod Benevente (Ada XXVIII, bilješka uz stihove 15–16), nakon što ga je nedugo prije izopćio isti papa Klement.

Idi, molim te, kad dođeš na svijet,

115. Mojoj lijepoj kćeri, koja je rodila 117
Manfredova kći od njegove prve žene Beatrice, također zvana Constance, bila je udana za Petra, kralja Aragona. Kao rezultat ovog braka, Petar je imao pravo na Siciliju, koju je preuzeo nakon poznate Sicilijanske večernje (1282.). Constanza je imala tri sina: Alfonsa, Giacoma i Federiga. Nakon Petrove smrti, naslijedio ga je Alfons u Aragonu i Giacomo na Siciliji (1285.). Nakon Alfonsove smrti, Giacomo je dobio Aragoniju, a nešto kasnije Federigo Siciliju.

Čast Siciliji i Aragonu, 118
"Čast Siciliji i Aragonu." Obično se prihvaća da pod ovom hvalospjevom Dante misli na Federiga, kralja Sicilije, i Giacoma, kralja Aragona, ali je ova pretpostavka u suprotnosti s prijezirnim riječima koje pjesnik koristi kada govori o tim monarsima na dva mjesta svoje pjesme, naime: Čistilište VII, 119-120 i Raj XIX, 136–138. Naprotiv, u istom Čistilištu 115–117, on s pohvalom govori o prvom Petrovom sinu, Alphonseu. Stoga antički komentatori misle da se pod riječima “čast Sicilije i Aragona” ovdje misli na najstarijeg Petrova sina, Alfonza Vrlog. Filalet, također Carlo Troia (Veltro allegorico di Dante), istog je mišljenja, tim više što je Alphonse zajedno sa svojim ocem Manfredom ratovao s Karlom Anžuvincem. Ali, s druge strane, budući da Alfonso nikada nije nosio krunu Sicilije i, štoviše, umro vrlo rano, 1291., gotovo je sigurno da je Dante, nakon što je prvi izrazio tako laskavo mišljenje o Federigu i Giacomu, tada, nepoznato razlog, promijenio ga. Poznato je barem da je isprva bio u najprijateljskijim odnosima s Federigom i da mu je čak namjeravao posvetiti svoj raj (što je rekao redovniku Hilariju), budući da je ovaj princ uvijek bio izrazito naklonjen gibelinskoj stranci. Prema Notteru, takva promjena u Danteovom mišljenju dogodila se kao rezultat Federigova odbijanja da preuzme vlast nad gibelinskom Pizom nakon pada Uguccionea.

I odagnati laž, otkrivajući joj cijelu istinu.

118. Kad mi je osveta neprijateljska prsa probola, 119
Manfred traži od pjesnika da obavijesti njegovu kćer da on, unatoč izopćenju, nije među onima koji su osuđeni na pakao, te da time rasprši laži drugih mišljenja o njemu. Manfred je ekskomuniciran zbog svog protivljenja papi, koji je napuljsku i sicilijansku krunu dodijelio francuskom grofu Karlu Anžuvinskom. Unatoč papinskom interdiktu, Manfred postaje kraljem 1260., ali šest godina kasnije (1266.) u bitci kod Beneventa ili Grandelle na rijeci. Calore je izgubio krunu i život, nakon čega je Karlo Anžuvinski postao kralj.

-
Predala sam mu se u suzama patnje,
Koji svima oprašta. Nemoguće izbrojati

121. Moji grijesi! Ali opseg moćnih ruku 120
“Nemoguće je izbrojati moje grijehe!” (u izvorniku: Orribil furon li peccati miei). Firentinski povjesničar Malespini, kojeg je Dante često koristio, optužuje Manfreda za ubojstvo svog nećaka Henrika, za oceubojstvo, za ubojstvo brata Konrada IV. i za pokušaj ubojstva Konradina. Osim toga, gvelfski pisac Villani optužuje njega i njegova oca Fridrika II (Ada X, 14 i 119) za epikurejstvo, pokvaren život, pa čak i za saracensko krivovjerje. Ali sve su te optužbe nedokazane i ima razloga misliti da je onaj dio Malespinijeve kronike, koji govori o tim zločinima, krivotvoren i uveden od strane nekoga iz papinske stranke. Glavna zamjerka Manfredu je da je preuzeo sicilijansku krunu, zaobilazeći njezinog zakonitog nasljednika - svog nećaka Conradina.

Neizmjerna dobrota tako je velika,
To zahtijeva svakoga tko Njoj izlije suze počasti.

124. I kad bih shvatio značenje svetih knjiga 121
“Značenje svetih knjiga” (u originalu: Se "l pastor di Cosenza.... avesse in Dio ben letta questa faccia - faccia, stranica, list knjige), tj. ako je razumio značenje svete knjige, gdje je zapisano da je Gospodin uvijek spreman oprostiti grešnicima koji mu se obrate.

Pastir iz Cosenze je onaj koga od ljutnje
Klement progoniti me za mnom je podvig, 122
“Biti progonjen” (u izvorniku: alla caccia); Tako se pjesnik izražava da bi označio bijes nadbiskupa, koji svog osobnog neprijatelja progoni i iza groba. Povjesničar Saba Malespini koristi istu riječ za izražavanje plijena koji je Karlo Anžuvinski dobio nakon poraza Manfreda, a dio kojeg je dao papi: “Ut autem hex Carolus…. de primitiis laborum suorum participem faciat patrem patrum, et de sua venatione (caccia, lov, baiting) pater ipse praegustet, duos segoferarios aureos etc... Clementi transmittit.”

127. Onda kad bih ih ponudio, odmorile bi moje kosti
U Beneventu, na vrhu mosta, 123
Nakon izgubljene bitke kod Beneventa, tijelo Manfreda, koji je prije bitke skinuo sva svoja kraljevska odlikovanja, dugo se nije moglo naći na bojnom polju; konačno je pronađen s dvije rane: jednom na glavi, drugom u prsima (stihovi 108 i 111). Uzalud su baruni tražili od francuskog kralja da ubijenog časno pokopa. "Si, je ferais volontiers, si luy ne fut scommunié", odgovorio je Karl. Tako je bio pokopan na vrhu mosta (in co"del ponte) Beneventa; vojnici neprijateljske vojske sami su mu podigli spomenik, jer je svaki od njih donio kamen na njegov grob. Ali papinski legat, nadbiskup Cosenze kardinal Bartolomeo Pignatelli, bio osobni neprijatelj Manfreda, nije dao nesretnom kralju ni ovaj jadni grob, nego je po nalogu pape Klementa IV naredio da se iskopa leš da ne bi, poput izopćenika, oskvrnio zemlju koja je pripadala crkvi, i da bude prebačena na granicu Abruzza, gdje je, očito, bez ikakvih počasti bačena, nepokopana, u dolinu koju je navodnjavala rijeka Verde (kako je naznačeno u stihovima 130-132). ova činjenica nije u potpunosti dokazana; barem povjesničar Ricordino Malespini, izvještavajući o tome, dodaje "si disse"; Villani otpisuje Malespini i izravno se poziva na Dantea. Legenda o lokalnim stanovnicima na obalama Verdea također govori u naklonost Dantea.

Pod hrpom kamenja u praznom crkvenom dvorištu.

130. Sada ih kiša pere, na svim mjestima
Vjetar nosi uz Verde, gdje se raspada 124
“Verde” - “prema drevnim komentatorima, bočna pritoka koja se ulijeva u Tronto, nedaleko od Ascolija, i na određenoj udaljenosti tvori granicu između Napuljskog kraljevstva i regije Ancona. Kasnije se zvao Marino, a sada Castellano. Nešto više od mjesta gdje se spajaju Tronto i Verde, kod Arquate, u graničnim planinama Norcie nalazi se jezero u čijoj se blizini, prema tvrdnjama tamošnjih stanovnika, nalazi ulaz u pakao. Vrlo je moguće da je Pignatelli, u svom gnjevu prema Manfredu, naredio da se njegovo tijelo baci ovamo upravo iz tog razloga. Drugi, bez dovoljno razloga, žele vidjeti Verdea u sadašnjem Gariglianu i, suprotno Danteu, vjeruju da je Manfredov leš bačen u blizini Ceperana.” Karl Witte.

Jadni moj pepeo bez zvona i križa. 125
“Bez zvonjenja i križa” (u izvorniku: lume provedo, s ugašenim svijećama): izopćeni iz crkve pokapani su bez ikakve ceremonije, sine cruce et luce, pri čemu su se svijeće gasile.

133. Ali njihovo prokletstvo nema snage
Zaustavi naš put do božanske ljubavi,
Dok barem tračak nade grije srce.

136. Ali, istina je, svatko tko je završio svoje dane 126
Gvelfski pisac, Danteov suvremenik, Villanina dijeli ovo mišljenje; Govoreći o smrti Konradina, koji je bio izopćen iz crkve, napominje da će njegova duša vjerojatno biti među mrtvima: „izopćenje iz sv. Crkva, pravedna ili nepravedna, uvijek je strašna, jer tko god čita drevne kronike, naći će mnogo nevjerojatnih priča o tome. Cesari, i sam svećenik, ali pripadao Do kasnije se slaže da čak i netko ekskomuniciran iz crkve može postati svetac potpunim pokajanjem.” Notter. “Nemoguće je ne primijetiti u Danteovom veličanstvenom prikazu Manfreda krotkost i samilost prema monarhu, koji je pokazao takvo pokroviteljstvo i ljubav prema pjesnicima.” Kopiš.

Pod gnjevom crkve, čak i ako sam podnese ostavku,
Dužan sam ostati izvan svete obitelji,

139. Dok se ne ispuni trideset puta 127
“Imitacija Eneide, VI, 327, gdje se kaže da duše nepokopanih moraju lutati 100 godina prije nego što prijeđu Stiks. Trideset puta duže koliko je bio ekskomuniciran - to razdoblje nije utemeljeno ni na kakvom crkvenom dekretu i pjesnik ga je svojevoljno prihvatio.” Notter. Dakle, svi oni koji nisu primili crkveni odrješenje osuđeni su ostati u podnožju Čistilišta, u antičistilištu, gdje još uvijek nema mjesta za pravo čišćenje. Značenje je ovo: tko god se pobuni protiv crkve, ne može odmah postići istinsku spoznaju i pokajanje.

Razdoblje ekskomunikacije, ako i samo
Molitva za to neće ga skratiti. 128
Nauk o zagovoru svetaca (intercessio) vrlo je jasno izražen u cijelom Čistilištu, kao i vjerovanje da pobožne molitve živih uvelike skraćuju razdoblje nakon kojeg mrtvi postaju sveci (Čistilište VI, 37-39). U Italiji se do danas vrlo sveto obdržavaju molitve za duše u čistilištu.

142. Zato, ako možeš, utoli jecaj svoga srca:
Otvorena Constance, koja je ljubila Boga,
Gdje sam vidio, a i onaj zakon:

145. Oni koji tamo žive mogu nam puno pomoći.

Četvrto pjevanje

Prag čistilišta. – Popnite se na prvu izbočinu. - Nemarno. - Belacqua.

1. Ako postoji tuga, ili radost vatre
Oni će prigrliti jednu od naših moći,
Tada duša, potpuno stopljena s tim osjećajem,

4. Kao da žar gasi sve pokrete:
Ovdje kao odbojnost onima od kojih čitamo,
Kao da je Bog ulio dušu u naše duše.

7. Zato, ako obratimo pažnju
Ili vidimo nešto što će nam zarobiti dušu, -
Sati prolaze, a mi ne primjećujemo:

10. Jer u nama jedna sposobnost vidi,
Drugi potpuno zarobi dušu;
Kad je budna, ova spava u nama. 129
U ovim terzama Dante pobija mišljenje onih filozofa koji su tvrdili da osoba nema jednu, već nekoliko duša. Upravo, prema platonistima, ljudska je duša trostruka: vegetativna, osjetljiva i intelektualna, odnosno razumna; Štoviše, svaki od njih zauzima svoje posebno mjesto u tijelu. Već je Aristotel tome prigovorio. Toma Akvinski opovrgao je ovo mišljenje gotovo istim riječima kao i Dante: “Očito je da je pluralnost duše nemoguća stvar, makar samo zato što ako je jedna aktivnost duše vrlo intenzivna, onda druga kasni.” Po ovome Dante prihvaća samo jednu dušu, naime misleću ili razumnu; ali joj istovremeno pripisuje mnoge moći i sposobnosti, dijelom unutarnje, poput osjeta boli (tuge) i užitka, dijelom vanjske – putem tjelesnih osjetila; Često je u tom slučaju cijela duša predana jednoj određenoj sposobnosti ili posebnoj sili, pa se čini kao da je tom silom vezana, dok posebna sila, na primjer, moć sluha, djeluje neprekidno i slobodno. “U to sam bio uvjeren”, kaže Dante, “da dok je moja duša bila zaokupljena samo gledanjem i slušanjem Manfreda, vrijeme je prolazilo nezapaženo za mene.” Kannegiesser. Filaleti. Mišljenje o više duša osuđeno je kao krivovjerno već na 8. ekumenskom saboru, a Toma Akvinski protiv njega navodi jedan odlomak iz blaženih. Augustina (T. I, Quaest. 76, Art. III).

13. Bio sam zrelo uvjeren u ovu istinu. 130
"T. e. snaga koja prima izvanjske dojmove je nešto drugo, a nešto drugo je puna snaga duše; prvi je povezan s drugim, i stoga, ako je drugi duboko zaokupljen nečim iznutra, tada prvi ne opaža nikakve dojmove izvana, iako vanjski svijet stalno leži pred njim. Notter.

Dok sam slušao Manfredove riječi,
Već je pedeset stupnjeva

16. Sunce će izaći: upravo sam tu 131
Sfera neba podijeljena je na 360°, koje sunce prividno prijeđe za 24 sata, dakle 15° na sat. Dakle, sada će se dogoditi ako prihvatimo prvi dan Danteovog grobnog putovanja:
27. ožujka – 9.28 sati, odn
7. travnja – 10:00 sati, odn
10. travnja – 10 h 8 min.
Posljedično, pjesnici su s Manfredom hodali gotovo 2 sata.

Opazio sam gdje zbore duše toga stada
Vikali su nam: "Evo, evo što vam treba!" 132
T. e. evo uspona na planinu o kojem ste nas pitali (Čistilište III, 76 i d.).

19. Začepite veliki otvor u vrtnoj rešetki
S jednom granom trnja seljak
Kad grožđe porumeni, 133
Da nam pokaže, kako je uzak bio procjep u stijeni, po kojemu su se morali penjati u planine, usporedio ga je pjesnik s procjepom u zidu ili ogradi vinograda, koji je posvuda u Italiji i Njemačkoj zatvoren trnovim granama, osobito u jesen, kada počinje sazrijevati (kada stabla posmeđe). , quando l "uva imbruna) grožđe, za zaštitu od pljačke. - Ne bez pozivanja na Kristovo naslijeđe, ovdje se koristi usporedba s vinogradom, a skučenost staze koja vodi u nju upućuje na riječi Spasitelja: „Uska su vrata i tijesan je put koji vodi u život i malo ih ih nalazi.” Matej VII, 14.

22. Nego staza po kojoj se penjalo
Iza pjevača sam, srce mi je puno bola,
Kad je četa sjena nestala iz dolina.

25. Oni se penju do Lava i spuštaju do Nolija,
Na Bismantovu se penju sami 134
“Leo” (ili, zapravo, Sanleo, inače Città Feltria) je grad smješten na strmoj litici, nedaleko od San Marina, u području Montefeltra, odakle potječe poznata obitelj Gibellina grofova Montefeltra . – “Noli” je grad na strmoj obali Riviere di Ponente, u đenovljanskoj regiji, između Finalea i Savone. - “Bismantova” je mjesto ili selo (villaggia) na strmoj planini, nedaleko od Reggia, u Lombardiji.

Noge; ali ovdje su potrebna krila volje,

28. Ovdje sam letio na vatrenim krilima
Tople želje nakon tog savjetnika,
To mi je sjalo nadu u zlim jadima.

31. Popeli smo se uz klanac, čvrsto stisnuti
Sa svih strana po liticama, gdje god se okreneš
Tražila je pomoć rukama i nogama na padinama. 135
“Pjesnici se sada penju na najniži dio planine čistilišta, koji je ujedno i najstrmiji. U početku se ovaj dio planine diže uvis, kao goli stjenoviti zid, na koji se može popeti samo kroz spomenuti uski procjep; zatim dosežu vrlo strmu padinu od 45° (članci 41–42), po kojoj se može penjati u bilo kojem smjeru.” Filaleti.

34. I tako, jedva sam stigao
Do najviše litice golemog kraja, -
“Kamo, moj vođo,” pitao sam, “idemo?”

37. A on: - Naprijed, naprijed, bez uzmicanja! 136
“Na putu prema vrlini, i najmanji korak unazad može imati najkatastrofalnije posljedice.” Notter.

Svi za mnom, težite na vrh grebena,
Do tada, naći ćemo vodiča s neba.

40. Planina je bila podignuta do neba,
I nagib joj je bio strmiji nego iz sredine 137
Kut polukvadrata je 45°. Strmina planine nije se poklapala sa srednjom linijom povučenom između vodoravne i okomite linije, već se približavala ovoj potonjoj; stoga je planina bila strmija nego na 45°. “Budući da se astronomski instrument kvadrant koristio već u Danteovo vrijeme i prije za mjerenje visine sunca, Dante je vrlo značajno upotrijebio ovu usporedbu ovdje, gdje govorimo o usponu do duhovnog sunca – Boga.” Kopiš.

Linija koja vodi do središta kvadranta.

43. Jedva sam disao kad sam s vrha rekao:
- Oh, dobri oče! vidiš li? Razgledati!
Zaostajem! Čekaj samo trenutak.

46. ​​​​A on: – O, sine! Dođi barem ovamo.
I pokazao je na izbočinu iznad nas, 138
Kako bi čitatelj, prateći pjesnikovo putovanje, mogao stvoriti jasnu predodžbu o samom području, mora se zapamtiti da staza kojom Dante sve prati vodi kroz uski procjep do izbočine koja tvori ravnu, usku put oko planine. Hodajući ovom cestom, s vanjske strane ćemo imati prazno prostranstvo zraka koje okružuje planinu čistilišta, s druge, unutarnje strane, stjenoviti zid kroz koji strma staza vodi do sljedećeg ruba ili kruga koji okružuje planinu. Stoga planina Čistilišta ima oblik paklenog lijevka, ali samo prevrnutog. Kao što u paklu lijevak ide sve dublje i postaje sve uži, tako se i lijevak Čistilišta, postupno sužavajući, uzdiže prema nebu. Streckfuss. Notter.

Ova strana planine stršila je prema dolje.

49. Tako sam bio potaknut njegovim riječima,
Da sam puzala za njim sve dok nisam
Sve dok nisam nogama stao na tu izbočinu.

52. Ovdje smo sjedili, gledajući s vrha planina
U pravcu odakle smo krenuli,
I oduševiti oko prijeđenim putem. 139
“Nakon sretno završenog puta, makar i teškog i napornog, sa zadovoljstvom gledamo unatrag. Ali to zadovoljstvo je još jače ako se put, kao u ovom slučaju, shvati u moralnom smislu.” Notter.

55. Prvo sam pogledao dole na obalu, jedva vidljivu,
Zatim je pogledao u sunce, zadivljen,
To s lijeve strane ga žarimo gredom. 140
U Europi, gledajući na istok, imamo sunce na desnoj strani. Na suprotnoj, odnosno južnoj hemisferi, sunce bi se Danteu ukazalo s lijeve strane, ili između njega i sjevera (stihovi 59–60). Sunce naziva "svjetlosnim kolima" (carro della luce).

58. Pjesnik je odmah shvatio da sam, sav posramljen,
Čudim se da su svjetlosna kola
Između sjevera i nas jurila je svojim putem,

61. A rijeke: - Prati sada, kao usred ljeta,
Castor i Pollux odražavaju to 141
“Ogledalo” (specchio), sv. na sunce. “Dante naziva sunce ogledalom, kao što se u Raju IX, 61, anđeli nazivaju ogledalima. Zovu se tako jer, prema jednom mjestu u njegovom Conviviu, Bog izlijeva svoju moć stvaranja, dijelom izravnim, dijelom reflektiranim zrakama; takozvana inteligencija percipira svoju svjetlost izravno, dok druga bića samo kroz te primarno osvijetljene inteligencije (Vidi Raj VII, na kraju). Sunce ne pripada inteligenciji, i stoga samo odražava, poput ogledala, svjetlost koju prima od inteligencije”... Kannegiesser.

čet O Zraci svjetlosti teku gore-dolje, 142
Baca svjetlost i gore i dolje (su e giù del suo lume conduce), “jer su, prema Ptolemejskom sustavu, tri planeta (Saturn, Jupiter i Mars) iznad, ostala tri (Venera, Merkur i Mjesec) su ispod sunca, i svi primaju svoju svjetlost od sunca.” Filaleti.

64. Tada bi se Zodijak vrtio za njim
Vrlo blizu blistavih medvjeda -
Prema svom antičkom toku. 143
T. e. sunce bi vam se činilo pomaknutim još sjevernije nego što ga sada vidite. Upravo su Blizanci (koji se sastoje od zvijezda Castor i Pollux) dva zviježđa bliže sjeveru od Ovna, u kojem se sada nalazi sunce. Kad bi bila u znaku Blizanaca, odnosno kad bi se na sjevernoj hemisferi približavala ljetnom solsticiju, onda bi – Vergilije želi reći – odavde, s brda Čistilišta, zodijak, dokle god ga obasjava sunce , ili, jasnije rečeno, onaj put, kojim sunce prolazi ovim smjerom, kretao bi se još dalje do Ursa, to jest prema sjeveru. Razumije se da ono što bi se ovdje dalo očima nije sam zodijak, odnosno njegova danju nevidljiva sazviježđa, kao što su: Blizanci, Ovan itd., nego samo mjesto gdje se nalaze na nebu. . Ova posljednja okolnost čini da Danteov izraz na prvi pogled nije sasvim razumljiv. Notter. Filaleti.

67. Tako da t O razumjeti s pravom sviješću, -
Sav u sebi, zamisli Zion
Stojeći s ovom planinom na zemlji, 144
Ovaj terzin ukazuje da su Sion, odnosno Jeruzalem, i brdo čistilišta jedan drugome antipodi. Usporedi Čistilište 11, 1 i pribl.

70. Tako da je horizont s obje strane
Jedan, ali dva različita horizonta:
I shvatit ćeš da je staza tamo gdje je Phaeton 145
To jest, ekliptika, po kojoj je sin Apolona Phaeton nekoć tako neuspješno upravljao sunčevom kočijom (Ada XVII, 107).

73. Tako sam loše hodao, morat ću napustiti Zion
U tom smjeru, iu ovom smjeru od nas,
Budući da je vaš um pronikao u značenje zakona.

76. A ja: – Učitelju, vjeruj, više puta
Moj um, tako zbunjen u početku,
Nisam to tako jasno razumio kao sada,

79. Kako se u nauci zove srednji krug
Ekvator je krug koji zauvijek leži
Između leda i sunca - ovdje, prema danom

82. Zbog tebe će koštati toliko
Do ponoći, što se Židova tiče
Čini se da je skriven na užarenom jugu, 146
"T. To jest, to je iz razloga koji ste mi naveli, naime, da su Sion i planina Čistilište savršeni antipodi, srednji ili međukrug, koji se u astronomiji naziva ekvator i uvijek se nalazi između leda i sunca, to jest između ljeta i zima (za leži između tropa), ovdje, to jest od planine čistilišta, jednako je daleko od ponoći, to jest na sjeveru, kao i tamo, to jest na suprotnoj hemisferi, za Židove koji žive u Jeruzalemu, čini se da je okrenut prema jugu." Fraticelli.

85. Ali volio bih znati, budući da se usuđujem pitati,
Je li to dug put? Pa se diže do neba
Planina koju oko ne može pratiti.

88. I rekao je: “Planine su takva vrsta,
Koji je jedino težak za penjanje na početku.
A tamo, što više ideš, lakše je pucati. 147
“Ljudski um (Vergilije) zna samo da put do vrline vježbanjem postaje sve lakši, a čovjek postaje potpuno krepostan tek kada mu vrlina postane zadovoljstvo.” (Čistilište XXVII, 131). Notter. – “Ovdje vidimo razliku između paklenog lijevka i planine Čistilišta: prva je to strmija što se dublje spuštamo uz nju; ovaj je plići i pogodniji za penjanje, što se po njemu više penjemo. Ali i nadnaravna (božanska) moć nam pomaže da se popnemo na nju. U tome ima dubokog smisla: kao što sve ubrzanijom snagom srljamo u zlo, tako nam i dobro, koje nam je u početku teško, stalnim vježbanjem postaje lakše i lakše, dok nam božanska dobrota sve više pomaže; jer "onome tko ima više će se dati." Filaleti.

91. Dakle, kada saznate usporedbom,
Da ti je lakše napraviti svoj korak,
Kao ploviti rijekom nizvodno u čamcu, -

94. Onda je kraj putovanja do stana dobar;
Tamo ćete i rasteretiti svoja umorna prsa.
Sad šuti i vjeruj da je tako.

97. Čim je moj vođa progovorio, iza bedema,
Blizu nas čule su se riječi:
- Pa, vjerojatno ćeš sjediti do tada.

100. Obojica smo se okrenuli i kod jarka
Vidjeli smo, lijevo, ogroman greben: 148
“Ova stijena (greben) je lijevo od pjesnika, na jugu, dok idu od istoka prema zapadu; inače duše iza njega ne bi imale zaštitu od sunčevih zraka koje struje sa sjevera.” Filaleti. "Sama litica označava prepreku postavljenu inercijom na putu poboljšanja, a sjena litice označava duhovnu tamu." Kopiš.

Isprva ga nismo primijetili.

103. Prišli smo, i to u hladovinu
Gomila duhova stoji na toj stijeni,
Čim ljudi stoje besposleni, parazitski.

106. Jedan od njih, s klonulošću na čelu,
Sjedio je s rukama sklopljenim oko koljena
I objesivši glavu između njih do zemlje.

109. – O, dobar vođa! Pogledaj u lice te sjene!
Gledaj,” rekao sam, “kako nemarno tamo
Sjedi kao sestra lijenosti.

112. Opazivši nas, duh nas je pogledao
I, pomičući lice duž bedra,
Rekao je: "Izgledaš snažno!" Popnite se sami.

115. Tada sam prepoznao lice te ljenčine
I, iako je umor pritiskao moje grudi,
Prišao sam mu. I tada sam

118. Prišao je, malo ga podigao
Lice je reklo: "Što?" jesi li dovoljno razumio? 149
“Sjena koja govori čula je astronomski razgovor između Vergilija i Dantea; podrugljivo se obraća Danteu, jer se parazitima istraživanje i težnje aktivnih ljudi čine smiješnima i prezira vrijednima.” Veluthello.

Kako se sunce ovdje pomiče ulijevo?

121. Nehotice me nasmijao 150
Strogi Dante u cijeloj se svojoj pjesmi suzdržava od svega humora; ali ovdje, kad prikazuje ovog lijenog Talijana, on se nehotice nasmiješi prvi put u cijeloj svojoj pjesmi; drugi put se smiješi u sceni Vergilijeva susreta sa Stacijem (Čistilište XXI, 109).

Pokreti lijenosti, kratkoća govora,
I počeo sam: "Belaqua, ne boli me." 151
“Belaqua, rođeni Firentinac, bio je izrađivač instrumenata koji je posebno pripremao citre koje je lijepo ukrašavao rezbarijama i na njima izvrsno svirao. Dante, i sam veliki zaljubljenik u glazbu, vjerojatno ga je dobro poznavao. Odlikovao se izuzetnom lijenošću." Benvenuto da Imola.

124. Sad razmisli o svojoj sudbini!
Pa, sjediš li ovdje? Čekaš li vođu u špilji?
Ili je šteta biti previše lijen da odbacite stare dane?

127. A on: – O, brate! Tko se želi penjati ovdje?
Uostalom, tada će nam dopustiti da idemo gore na muke
Čuvar Gospodnji koji tamo čuva vrata, 152
Čistilište IX, 78.

130. Kako je nebo nada mnom ovdje toliko puta,
Koliko sam godina živio, krug će opisati. 153
Ovdje vidimo drugu vrstu nemara. Prva generacija, lutajući u podnožju planine Čistilište, nije marila za oproštenje svojih grijeha zbog otpora crkve; te iste duše, boraveći na prvom rubu čistilišta ili u protučistilištu, nisu to činile samo zbog svoje nemara ili lijenosti. Prvi moraju čekati da budu primljeni u čistilište 30 puta onoliko godina koliko su proživjeli na svijetu, a nemarni samo onoliko godina koliko su proživjeli; Prema tome, zapreka za primanje u čistilište za ove potonje mnogo je manja nego za prve.

O svojim sam grijesima uzdahnuo tek na smrtnom času.

133. Pa neka dišu oni u kojima je tuga za umrlima.
Žure da nam na onom svijetu dovom pomognu;
Što je s našim? Gospodin je ne čuje.

136. Ali tada se pjesnik počeo udaljavati,
Rekavši: "Idemo." Pogledaj koliko je visoko
Sunce je u podne i noć je na dohvat ruke

139. Maroko je već prekrio te obale. 154
“Prema Danteu, Španjolska leži pod istim meridijanom kao i Maroko, tj. 90° zapadno od Jeruzalema (Čistilište II, 1-3 i pribl.); stoga Mount Purgatory također leži 90° zapadno od Maroka. Ali budući da je sada podne u Čistilištu, mora da je tek pala noć u Maroku, ili, kako to pjesnik slikovito kaže, Maroko, koji leži na vanjskom rubu zapadne hemisfere, svojom nogom prekriva noć.” Filaleti.

Božanstvena komedija. Čistilište Dante Alighieri

(Još nema ocjena)

Naslov: Božanstvena komedija. Čistilište

O knjizi “Božanstvena komedija. Čistilište Dantea Alighierija

„Božanstvena komedija. Čistilište" je drugi dio pjesme talijanskog pjesnika i mislioca Dantea Alighierija.

U prvom dijelu autor govori o svom putovanju kroz pakao. Prati ga veliki rimski pjesnik Vergilije. Suputnici prolaze kroz devet krugova pakla, gdje susreću mnoge grešnike. Štoviše, različiti grijesi povlače potpuno različite kazne. Ako je osoba za života počinila razne grijehe, kažnjava se za one najteže. Dante je otišao u pakao s razlogom; žudi vidjeti svoju pokojnu voljenu Beatrice. Istina, njezin ga duh čeka na nebu, ali do tamo nije tako lako doći.

U drugom dijelu pjesme Dante i Vergilije nalaze se u Čistilištu. Na ovom mjestu tisuće grešnih duša mole za oprost. U čistilište idu samo oni grešnici koji su se pokajali za svoje grijehe i dobili priliku otići u raj. Kušnje kroz koje grješnici prolaze jednake su grijesima koje počine. Tako su lijeni ljudi tijekom života prisiljeni stalno se kretati. Proždrljivci pate od gladi, a ponosni se saginju pod teretom gromada.

Čim čovjek uđe u čistilište, anđeo mu sedam puta iscrta prvo slovo riječi “grijeh” na čelu. Kako testovi napreduju, slova se brišu. Samo ona duša koja je očišćena od svih sedam smrtnih grijeha može ići u raj.

Tijekom putovanja Dante ne promatra samo grešnike i njihovu muku. Junak susreće poznate ljude, ali i povijesne ličnosti. S mnogima od njih razgovara o politici, književnosti i vjeri.

„Božanstvena komedija. Čistilište" smatra se znamenitim spomenikom talijanske i svjetske književnosti. Dante Alighieri proveo je puno vremena pišući svoje najvažnije djelo. Pjesmu je nazvao komedijom, a ne tragedijom, samo zato što se u to vrijeme tragedijom mogla nazvati samo “visoka” književnost napisana na latinskom. Svoja djela napisao je na talijanskom jeziku.

U pjesmi “Božanstvena komedija. Čistilište”, iznio je autor svoj svjetonazor, a ujedno je ocrtao i srednjovjekovnu predodžbu o ustrojstvu svijeta i zagrobnog života. Ne čudi što mnogi književni znanstvenici djelo Dantea Alighierija nazivaju srednjovjekovnom enciklopedijom znanstvenih, filozofskih, političkih i teoloških spoznaja.

Na našoj web stranici o knjigama možete besplatno preuzeti stranicu bez registracije ili čitati online knjigu „Božanstvena komedija. Čistilište" Dantea Alighierija u epub, fb2, txt, rtf, pdf formatima za iPad, iPhone, Android i Kindle. Knjiga će vam pružiti puno ugodnih trenutaka i pravi užitak čitanja. Punu verziju možete kupiti od našeg partnera. Također, ovdje ćete pronaći najnovije vijesti iz književnog svijeta, naučiti biografiju svojih omiljenih autora. Za pisce početnike postoji zaseban odjeljak s korisnim savjetima i trikovima, zanimljivim člancima, zahvaljujući kojima se i sami možete okušati u književnim zanatima.

Citati iz knjige “Božanstvena komedija. Čistilište Dantea Alighierija

Kraljica majka, zaslijepljena melankolijom,
I ne mogu savladati svoj bijes,
Zašto, iz straha da ne izgubiš kćer,
Jesi li svojom rukom uništio?

Kako se nositi s mogućnošću gubitka težine
Duhovi koji ne znaju jesti?

Svatko svom dušom pohlepno teži sreći,
A njihov broj je još veći,
Što je manji udio svakog od njih,
A zavist ih nemilosrdno muči.

Očarana laticama te biljke,
Tamo pastiri ovaca postaju vukovi.
Umjesto svetog pisma, crkva samo dekret
Tamo se proučava s priličnom revnošću -
I sam papa, i svaki kardinal

Tako i srca kad je vatra u krvi
Zapalit će se u njemu želja za ljubavlju,
Zadovoljan posjedom.
Podlegavši ​​pogrešnim tumačenjima,
Koliko ljudi širi laži
Da je svaka ljubav uvijek hvale vrijedna!
Od sada ćete razumjeti njihovu grešku.
U osnovi čisto u početku
Ima ljubavi u srcima, ali ako je vosak dobar,
Ali ponekad je glumačka postava neuspješna

Kad zaborav voda ne ispere
Uspomene - pokajte se vina!

Besplatno preuzmite knjigu “Božanstvena komedija”. Čistilište Dantea Alighierija

(Fragment)

U formatu fb2: Preuzimanje datoteka
U formatu rtf: Preuzimanje datoteka
U formatu epub: Preuzimanje datoteka
U formatu txt:

3. "Čistilište". Uređaj čistilišta.

1. Kako je Dante zamislio strukturu čistilišta?
Prošavši kroz pakao, Dante i Vergilije nalaze se u čistilištu, koje se nalazi na suprotnoj hemisferi zemlje, prekrivenoj Velikim oceanom. To je otok na kojem se nalazi vrlo visoka planina. Podijeljen je na sedam rubova (krugova), u svakom od njih postoji čišćenje od jednog od smrtnih grijeha: ponosa, zavisti, ljutnje, malodušnosti, pohlepe, proždrljivosti i bluda. Prema učenju Katoličke crkve, u čistilištu ostaju oni grešnici koji nisu osuđeni na vječne muke, a još se mogu očistiti od počinjenih grijeha. Unutarnji proces tog pročišćenja simbolizira sedam slova P (početno slovo latinske riječi peccatum - grijeh), iscrtanih mačem anđela na pjesnikovu čelu i označavaju sedam smrtnih grijeha. Kako krugovi čistilišta napreduju, ova se slova jedno po jedno brišu. Najprije Dante i Vergilije završavaju u predčistilištu, gdje se nalaze novopridošle duše umrlih, izopćeni iz crkve, nemarni, i završavaju u dolini zemaljskih vladara. Zatim, kroz vrata, Dante i Vergilije ulaze u čistilište i posjećuju njegove krugove:
Krug 1 - ponosni ljudi.
Krug 2 - zavidni ljudi.
Zaokruži 3 - ljut.
Krug 4 - tužan.
Krug 5 - pohlepni ljudi (škrtci i rasipnici).
Krug 6 - proždrljivci.
Krug 7 - pohotni ljudi.
Možete primijetiti da su pakao i čistilište, takoreći, zrcalni odraz: krugovi ponora su rubovi planine. Od grijeha se mogu očistiti samo oni koji su u 2.-5.krugu pakla. Zatim se putnici uspinju u Zemaljski raj, koji se nalazi na samom vrhu planine. Ovdje Dante upoznaje Beatrice, koja će ga pratiti kroz raj, gdje Vergilije ne može ući, jer je poganin.)
2. Zašto Beatrice oštro pozdravlja Dantea? Što mu kaže Beatrice? Kako ga je pokušala “vratiti” s lažnog traga? (Pjesma 30, stihovi 70-115).