Ruski obrtnici dali su veliki doprinos razvoju kulture drevne Rusije. U gradovima i seoskim selima obrtnici su postigli visoko umijeće u izradi, što je utjecalo na oživljavanje domaće trgovine.
U skandinavskim sagama Rus se naziva zemljom gradova - Gardarika. Kronike pružaju podatke o postojanju najmanje dvadeset i tri ruska grada u 9. stoljeću. U stvarnosti ih je bilo više: u svom “Raspravi o upravljanju Carstvom” Konstantin Porfirogenet imenuje gradove koji se ne spominju u ruskim kronikama.

Najveći gradovi u staroj Rusiji bili su Kijev, Novgorod, Černigov, Ljubeč, Smolensk, Polock i drugi. Ovamo su hrlili strani trgovci i roba. Ovdje se trgovalo, formirale su se karavane s teretom, koje su zatim putovale trgovačkim putovima do hazarskog i grčkog tržišta. Grad je bio središte okolne volosti. Ljudi raznih plemena hrlili su u nju i ujedinjavali se u svojim zanimanjima u druge zajednice: postajali su ratnici, zanatlije i trgovci. Seoski radnici odlazili su u gradove kako bi prodali plodove svog rada i kupili sve što je potrebno na farmi.
Kovački zanat. Prvi specijalizirani obrtnici u Rusiji bili su kovači, koji su vodili složene poslove prerade rudače u kovačnicama i kovanja vrućeg metala. Sirovina za ovaj zanat bila je močvarna ruda - naslage željeza na rizomima močvarnih biljaka. “Taljenje željeza” iz rude odvijalo se zagrijavanjem u posebnim pećima pomoću sirnih peći. Dobiveno željezo stavljalo se pod čekić, a tek tada je kovač od njega počeo izrađivati ​​razne alate: raonike, lopate, sjekire, dlake, čavle, kose, srpove, plugove, tave i još mnogo toga. Kovačko zavarivanje korišteno je za proizvodnju trajnih proizvoda od željeza. Škare, kliješta, ključevi i zakovice za čamce izrađivali su se pomoću dlijeta. Izrada sjekira, brava, čekića i kopalja zahtijevala je veliku vještinu. U gradovima je asortiman proizvoda od željeza bio znatno širi. Kovači su izrađivali stremene, ostruge, kovčege za čuvanje dragocjenosti, zakovice i umbove za štitove, verižne oklope, kacige, oklope, mačeve, sablje, strelice i još mnogo toga.
— Kovači bakra i srebra. Arheolozi su otkrili da su drevni draguljari ovladali umijećem izrade žice od koje su izrađivali pletene narukvice. Popularna tehnika bilo je lijevanje, čiji se oblici razlikuju u velikoj regionalnoj raznolikosti. Arheolozi su pronašli kalupe za izlijevanje križeva, privjesaka u obliku medalja, sljepoočnica. U gradovima su obrtnici izrađivali nakit sa zrnom i filigranom (zalemljena zrna ili metalne niti). Njihov arsenal uključivao je kovanje i lijevanje srebra, bakra i legura. Nakit je bio ukrašen iskucavanjem. Ornamenti nisu bili složeni i nanošeni su dlijetom ili nazubljenim kotačem.
Lončarski zanat. U slavenskim zemljama lončarstvo je imalo dugu tradiciju koja seže stoljećima unatrag. Ali u 9. stoljeću dobiva novu tehnologiju i pretvara se u obrt. Staro lijevano posuđe zamijenjeno je onim proizvedenim na lončarskom kolu. Ako je ranije proizvodnja glinenog posuđa bila ženski posao, tada su u Kijevskoj Rusiji posvuda već radili muški lončari. Tipičan i najčešći motiv slavenske keramike bio je motiv koji se sastojao od paralelnih vodoravnih ili valovitih linija. Uz njega je postojao češljasti ornament, kada su na proizvodu vidljivi otisci rijetkog češlja. Posuđe se nakon oblikovanja i bojanja sušilo, a zatim peklo u peći ili u kovačnici posuđa. Proizvodili su se lonci različitih veličina i namjena, lonci za čuvanje žita ili kaše.
Domaća proizvodnja. U staroj Rusiji dominirala je prirodna proizvodnja, gdje se gotovo sve potrebno za život izrađivalo u svakom pojedinom kućanstvu: odjeća, obuća, kućanski pribor, poljoprivredni alati. Tesarski radovi su se izvodili samo sjekirom. Teslom se obrađivalo drvo, kojim se moglo izdubiti korito, balvan ili čamac. U domaćinstvu su se bavili štavljenjem kože i krzna, izradom tkanina, izradom vedrica, kaca i bačava.
Ruska trgovina u 9.-10.st. Arheološki nalazi pokazuju da je unutarnja razmjena među istočnoslavenskim plemenima bila odavno razvijena. U regiji Dnjepar i sjevernoj Rusiji otkriveni su predmeti crnomorskog podrijetla, srebrni predmeti iz srednje Azije i Irana. Postavljanje blaga arapskog srebrnog novca, koji je u to vrijeme služio kao sredstvo valute, omogućuje nam da identificiramo trgovačke putove i područja koja su bila najviše pogođena trgovinom. Tu spadaju zemlje Poljana, Severjana, Kriviča i novgorodskih Slovena. Blago je manje uobičajeno u zemlji Dregovichi i Radimichi i potpuno ih nema kod Drevljana.
Trgovački putevi ruskih trgovaca. Jedan od glavnih trgovačkih puteva Rusa bila je Volga. Trgovci su slijedili do glavnog grada Hazarije Itil, gdje su kaganu platili carinu na robu koju su prevozili, malo trgovali, a zatim otplovili dalje duž Kaspijskog jezera u arapske zemlje. Volškim trgovačkim putem trgovali su ljudi iz Novgoroda, Rostova, Vladimira, Rjazana i drugih sjevernoruskih zemalja. Trgovci iz Kijeva, Černigova i Smolenska morali su ići u Itil i na Istok kroz Bizant. Trgovina s Bizantom bila je vrlo žustra, olakšana sporazumima iz 907. i 911. godine. U Carigrad se iz Kijeva moglo doći prateći Dnjepar i duž obale Crnog mora. Putovanje je bilo opasno, a trgovci su često bili prinčevi ratnici. Trgovina sa Zapadom odvijala se na dva načina: od Kijeva do srednje Europe i od Novgoroda preko Baltičkog mora do Skandinavije, južnih baltičkih država i dalje na zapad kopnom i vodom.

NSHUMY YUKHCHUFCHB BCHFPTB, ChP'OILYE PE CHTENS RSFYMEFOEZP RKhFEYUFCHYS RP iBBTYY LBL CH RPTPUFTBOUFCHE, FBL Y PE CHTENEOY, YMY VYPZTBZHYS OBHYUOPK YDEY. oBRYUBOB CH 1965 Z. O.B., YMY CH 1000 Z. PF RBDEOYS iBBBTULPZP LBZBOBFB, Y RPUCHSEEOB NPENH DPTPZPNH HYYFEMA Y DTHZH NYIBYMKH yMMBTYPOPCHYUH bTFBNPOPCHH

m.o. zHNYMECH. pFLTSCHFYE iBBBTYY

chchedeoye

oP LFP EEE OE VSHMP OEKHDBYEK! DMS DBMSHOEKYI RPYULPCH OBDP VSHMP RETEVTBFSHUS O DTHZHA UFPTPOH, OP RETEED RP RTSNPNKH OBRTBCHMEOYA VSHM OECHPNPTSEO. yYTYOB RPKNSCH CH LFPN NEUFE - 18 LN, B DPTPZ YUETE RPKNKH OEF. rTYYMPUSH URKHUFYFSHUS O BCHFPVHUE DP UEMB UETPZMBLY, RETERTBCHYFSHUS O MPDLE YUETE DCHB RTPFPPLB - chPMZH Y LYTRYUOSCHK TKHUEK Y DPVTBFSHUS DP BCHFPNPVYMSHOPK DPTPPZY O MECHPN VETEZKH BIFHVSHCH . rHFEYUFCHYE 1959 Z. rETCHBS OEKHDBYUB. h OBYUBME UEOFSVTS 1959 Z. Yʺ̱ mEOYOZTBDB CHCHHEIBMB BUFTBIBOULBS BTIEPMPZYUEULBS LUREDYGYS CH UPUFBCHE: SWORD OF OILPMBECHYU ZKHNYMECH - OBYUBMSHOIL LUREDYGYY, YYFCH BO TDEO Y CHBUYMYK DNYFTYECHYU VEMEG LYK - UPFTHDOYY LUREDYGYY. h nPULCHE L LUREDYGY RTYNLOHM UFHDEOF-DYRMPNOIL YUFPTYYUEULPZP ZHBLKHMSHFEFB nzkh BODTEK OILPMBECHYU EMYOULYK. nsch RTYOSMY EZP O DPMTSOPUFSH TBVPYUEZP Y VSHHMY RPFPN PYUEOSH TBDSCH, FBL LBL ON PLBBBMUS DEMSHOSCHN TBVPFOILPN Y IPTPYN FPCHBTYEEN. lBL YUFSHCHE "RPMECHYLY", NSCH OBYUBMY CHEUFY UCHPY RETCHSHE OBVMADEOYS EEE Yʺ̱ PLPO BUFTBIBOULZP RPEʺ̱DB. tBOOSS UECHETOBS PUEOSH UP UMSLPFSHA Y NPTPUSEINY DPTDSSNY PUFBMBUSH RPBDY, LBL FPMSHLP NSCH RETEEIBMY chPMZH. sTLBS ZPMHVIYOB OEVB LBL-FP PUPVEOOOP ZBTNPOYTPCHBMB U RBMECHPK TSEMFYJOPK YUUPIYYI FTBC, RTYRKhDTEOOSCHI FPLPK RSHMSHA. UFTBOOP, OP OH VMELMPUFSH FTBC, OH RSCHMSH OE LBBBMYUSH OH ULHYUOSCHNY, OH VETBBDPUFOSHNY. CHUE VSHMP OBULCHPSH RTPRYFBOP UPMOGEN: Y FTBCHB, Y RSHHMSH, Y NEMBOIPMYUEULYE CHETVMADSH, Y CHEFMSCH - NPEOSCHE YCHSHCH U VMEDOP-YEMEOSHNY KHLINY MYUFSHSNY, FTEREFBCHYNYY RPD U MBVSHCHN DHOPCHEOYEN CHEFETLB. UFEROSHCH FTBCHSH OBNOPZP LBMPTYKOEE Y RYFBFEMSHOEE UCHETSEK YEMEOY UECHETOSCHI VPMPFYUFSHCHI MHZPCH, Y DMS RTPLPTNB UFBD DPNBYOYI Y DYLYI YI ICHBFBMP. FHF S UFBM HYUIFSHUS "YUYFBFSH MBODIBZHF" - YULHUUFCHP, PREDEDEMYCHYE DBMSHOEKYKHA UHDSHVH LUREDYGYY. h BUFTBIBOY NSCH ʺ̱BDETTSBMYUSH FPMSHLP DP RBTPIPDB, KhFTPN 8 UEOFSVTS CHSHUBDYCHYEZP OBU O RTYUFBOY eOPFBECHULB, O RTBCHPN VETEZKH chPMZY. oEPVIPDYNP PFNEFYFSH, YuFP chPMZB, FELHEBS DP chPMZPZTBDB EDYOSCHN NPZKHYUN RPFPLPN, RPUME FPZP LBL POB RPCHPTBUYCHBEF O AZP-CHPUFPL, TBUFELBEFUS O DCHB PALAC: ʺ̱BR BDOPE - UPVUFCHOOOP chPM ZB Y CHPUFPYuOPE - biIFHVB. NETSDH PVPYNY TUMBNY METSYF DMYOOBS RPMPUB UKHYY, ʺ̱BMYCHBENBS RTY CHUEOOYI RPMPCHPDSHSI. ʹFPF ʺ̱MÉOŠČK PUFTPČ, RPLTŠČFŠČK MHZBNí I LHRBNÂ Č, TÉLP DUZBTNPOPTHEF U UHIPK UFerŠA RTBChPZP VETEZB chPMZY, ZDE O TBUFTEULBCHYEKUS LPTYUOECHPK UHZMYOYU FPK RPYUCHE FP TYUBF FPMSHLP TEDLYE LHUFYLY YUBIMPK TBUFFYFEMSHOPUFY. y CHUE-FBLY CHUE DETECHY TBURPMPTSEOSCH O CHSHUPLPN VETEZKH chPMZY, RPFPNH YFP CHUEOOYE RBCPDLY KHOYUFPTSBMY VSC MAVPE UFTPEOYE, CHP'DCHYZOKHFPE CH RPKNE. rPFPNH NŠČO PVTBFIMY CHOENBOYS OB YUBTHAEHA ʺ̱MEOSH RTPFYCHPRPMPTsOPZP VETEZB Y OBRTBCHYMY NBTYTHFSHCH O UECHET, AZ Y ʺ̱BRBD, OBDESUSH PVOBTHTSYFSH PUFBFLY LTERPUFOSCHHI CHBMPCH YFYMS YMY, RP LTBKOEK NETE, YUETERLY RPUKhDSCH, TBVYFPK IBBTULINY TsEOEYOBNY. OP NSHCH OE OBYMY OYUEZP! dBCE PUPVEOOPUFEK TEMSHEZHB, PFCHYUBCHYEZP PRYUBOIA BTBVULYI ZEPZTBZHPCH. ʺB FTY DMS TBVPF UFBMP SUOP, YuFP O RTBCHPN VETEZKH chPMZY IBBTULPK UFPMYGSHCH OE VSCHMP [+7] . ʺDEUSH NSCH RPRBMY UMPCHOP CH UPCHETYEOOOP DTHZHA UFTBOKH. rEUYUBOBS RKHUFSCHOS RTPUFYTBMBUSH O CHPUFPL-u; CHSHUPLYE VBTIBOSH RPDUFKHRBMY L VETEZKH TELY Y CHSHUYMYUSH, LBL ZPTSH, OEDBMELP PF PVOBTSEOOSHHI ULMPOPCH Y PVTSHCHCH RTYVTETSOSHI IPMNPCH, PNSCHCHBENSHI TELPK. ʺDEUSH OE VSHMP DECHUFCHOOOPK RKHUFPFSCH LBMNSCHGLPK UFERY, OBPVPTPF - VERMADSHE DSHCHYBMP DTECHOPUFSHA. lFP YUKHCHUFChP, ʺ̱OBLPNPE LBTsDPNH PRShchFOPNH BTIEMPZH, OECHPNPTSOP PRYUBFSH YMY RETEDBFSH. rTYUHFUFCHYE OBIPPDPL PEHEBEFUS CHUEK RPCHETIOPUFSHA LPTSY, OP LFP OE CHUEZDB FE OBIPDLY, TBDI LPFPTSCHI BTIEPMPZ PFRTBCHYMUS CH RHFSH. oBN RPRBDBMYUSH CH Yʺ̱PVIMYY LTBUOSCHE, IPTPYP RTPTSTSEOOSCHE YUETERLY UPUKHDPCH, UDEMBOOSHCH O ZPOYUBTOPN LTHZE, YOPZDB U MBBPTECHPK YMY ʺ̱MEOPK RPMYCHPK. lFP VSHMMY UMDSH FBFBTULYI RPUEMEOYK XIII-XV CHELPCH - PLTBYOSCH TPULPYOPK UFPMYGSH IBOPCH ʺPMPFPK pTDSH - UBTBS vBFH-IBOB [+8] . bFPF ZPTPD - PDOB YUFPMYG chPUFPYuOPK eChTPRSCH - VShchM PZTPNEO. PUFBFLY DPNPCH CHUFTEYUBAFUS OKO 5 LN CHZMKHVSH PF TELY Y RPYUFY OKO 7 LN CHDPMSH VETEZB BIFHVSHCH. vPMSHYBS YUBUFSH ʺ̱DBOYK VSHMB TBBPVTBOB ​​​​EEE CH XVI CHELE, Y LIGHTRYUY RPIMY O RPUFTPKLKH BUFTBIBOULZP LTEMS. oschoe UPITBOYMYUSH FPMSHLP ZHKHODBNEOFSHCH, TBCHBMYOSCH DB PZTPNOSHCHE UPUKhDSCH FYRB BNZHT, CHLPRBOOSHCH YENMA Y UMKHTSYCHYE ITBOYMYEBNYY ETOB. nsch FEBFEMSHOP PVUMEDPCHBMY CHEUSH VETEZ biFHVSHCH, OP UMEDPCH IBBTULPK YMY IPFS VSC DPFBFBTULPK, ​​​​ZTHVPK, MEROPK, RMPIP RTPTSTSEOOPK LETBNYLY FATLPCH VII-i CHELPCH OE OBUMY. pDOBLP FPK KHCHETOOPUFY, LPFPTHA NSCH PVTEMY O RTBCHPN VETEZKH chPMZY, FPTSE OE RPSCHYMPUSH. REULY, RETECHEBENSHCHE CHEFTBNY, OE NPZHF KhDETSBFSH O RPCHETIOPUFY PULPMLY LETBNYLY. POB OEYVETSOP RTPUEDBEF DP FCHETDPZP ZTHOFB Y RPLPYFUS RPD VBTIBOBNY. yOPZDB CHEFET TBBDKHCHBEF ZMHVPLHA LPFMPCHYOH, Y FBN NPTsOP OBKFY RTPUECHYE YUETERLY; OP LFP DEMP UMHUBS. NPTsEF VShchFSH, TSDPN, NEFTBI CH RSFI YMY DEUSFY, EUFSH ULPRMEOYE YUETERLPCH, LPFPTSCHHE RTPMYMY VSH UCHEF O OBIY CHPRPTUSCH, B NPTsEF VSCHFSH, Y FBN OYUEZP OE METSYF - CHEDSH RPD ZPTPK REU LB OYUEZP OE CHYDOP. rPFPNH OEMSHʺ̱S VSHMP UDEMBFSH DBCE PFTYGBFEMSHOPZP ʺ̱BLMAYUEOYS, F.E. CHPPVEE OILBLLPZP, B LFP IHTSE CHUEZP. th FPZDB, CH PFYUBSOY PF OEKHDBYUY RPYULPCH, S UEM O VETEZKH TELY Y ʺ̱BDKHNBMUS. noe RPLBBMPUSH OEMERSCHN, YuFP MADI VE VPMSHYPK OKHTDSCH VHDHF TSYFSH O CHSHUPLPN VETEZKH, LHDB VSHMP FBL FSTSEMP FBULBFSH YY TELY CHPDH. CHEDSH ZPTBJDP KHDPVOE TSYFSH PLPMP CHPDSH, O DTHZPN VETEZKH BIFKHVSHCH, ZDE CH YYTPLK RPKNE O YEMEOPN MHZKH TPUMY OECHSCHUPLYE, KHDYCHYFEMSHOP TSYCHPRYUOSCHE YCHSHCH. OEHTSEMY CHUS RPKNB ʺ̱BFPRMSEFUS PE CHTENS CHUEOOYI RPMPCHPDYK? TBCHE OEF FBN CHSHCHUPLYI NEUF, RTYZPDOSCHI DMS TSYOY? b CHUEZDB MY TELB FBL CHSHUPLP RPDOINBMBUSH, LBL FERETSH? th FHF WITH RTYOSM TEYEOYE, UPCHETYOOOP OEUPPVTBOPE U FPYULY UTEOYS OPTNBMSHOPK BTIEPMPZYUEULPK TBCHEDLY, - OBYUBFSH RPYUL ZPTPDB CH RPKNE, ZDE ʺ̱B RPUMEDOYE 200 MEF OILFP OE RPUFTPM OH PDOPZP DPNB, RPFP NH YuFP LBTSDHA CHUOH YUETE LFY CHEMYLPMEROSCH MHZB RTPLBFSCHBAFUS VKHHAEYE CHPMOSCH chPMZY. rTEDUEDBFEMSH UEMSHUPCHEFB MAVEʺOP TBTEYYM LUREDYGYY CHPURPMSHʺ̱PCHBFSHUS EZP TSCHVBYUSHEK MPDLK, Y NSCH, RTEPDPMECHBS OEPTSYDBOOP VSCHUFTPE Y NPEOPE FEYOOYE, RETERTBCHYMYUSH O MECHSHCHK VETEZ BIFHVSHCH Y RP IMY CHCHETI RP FEYEOYA, FEBFEMSHOP YUUMEDHS LBTSDSCHK NEFT YENMY. RETCHPE, O YUFP NSCH OBFLOHMYUSH, VSHM DPCHPMSHOP CHSHCHUPLYK REUYUBOSCHK IPMN, O CHETYOE LPFPTPZP UFPSM DPNYL - RFYGEZHETNB. dPN VSHM CH IPTPYEN UPUFPSOYY, Y OBUYF RPMPCHPDSHS ENKH OE CHTEDYMY. UBNPE YOFETEUOPE VSHMP CHUE TSE OE LFP, B FP, YuFP IPMN VSHM LPMPCHPZP RTPYUIIPTSDEOOYS. rEUPL, PVTBPBCHBCHYYK EZP, VSHM RETEOUEEO CHEFTPN Yʺ̱-ʺ̱B BIFHVSHY RPYUENH-FP CHSHCHRBM O PDOPN FPMSHLP NEUFE. lFP NPZMP VSHCHFSH MYYSH CH FPN UMHYUBE, EUMY OELPZDB O NEUFE IPMNB UFPSMB UFEOB YMY DTHZBS RTEZTBDB, ʺ̱B LPFPTPK PVTBʺ̱PCHCHCHBMPUSH ChPʺ̱DKHYOPE ʺBCHYITEOYE, LHDB PRHULBMUS REUPL, PE CHUEI DTHZY I UMHYUBSI KHOPUYNSCHK CHEFTPN DBMSHYE O EBRD-u. pFNEFYCH LFP, NSCH DCHYOKHMYUSH CHCHETI RP FEYUEOYA BIFHVSHCH. OOBYYUBUFSHE, CH 1959 Z. CHPDK OBRPMOSMPUSH chPMZPZTBDULPE NPTE Y HTPCHEOSH BIFHVSH VSHM OITSE PVSHYUOPZP. rPPFPNH OJCE OECHSCHUPLPZP STB PVOBTSIMBUSH YYTPLBS (PLMP 20 LN) RPMPUUB Y UBN ST RTPUNBFTYCHBMUS, LBL O ZEPMPZYUEULPN TBITE. OBCHETIKH, OBD STPN, VSHMY OBKDEOSCH FPMSHLP PVSHYUOSCH FBFBTULYE YUETERLY, OP O PVUPIYEK RPMPUYE OBYUBMY RPRBDBFSHUS MEROSHCH, ZTHVSHCHE, RMPIP PVPTSTSEOOSCH YUETERLY IX-XI CH-LCH. OE VSHMP OYLBLPK CHPNPTSOPUFY PRTEDEMYFSH, LBL POY FBN PLBBMYUSH: VSHMY MY RETEFBEEOSH CHPDPK? PUEMY MY SING CHNEUFE U VETEZPN? th CHDTHZ - OBIPDLB: YUETERPL IX-XI CHELPCH FPTYUBM Yʺ̱ RPDNSCHFPZP VETEZB, FPYuOP DBFYTHS UMPC, CH LPFPTPN NA METSBM. b OBD OIN 2.3 N TEYUSHI OBOPUPCH, PVTBBPCHBCHYIUS, UMEDPCHBFEMSHOP, ʺ̱B RPUMEDOAA FSHUSYUKH MEF, RPFPNKH YuFP RTPUEUFSH YUETE RMPFOKHA BMMACHYBMSHOKHA ZMYOKH NBMEOSHLYK YUE TERPLE OE rafinerija. b EUMY FBL, FP CHUE OBIY RPYULY O RPCHETIOPUFY VEURMPDOSHCH, YVP YOFETEUHAEIK OBU ZPTYPOF OBIPDIFUS O ZMKHVYOE 2.3 N. o BN PUFBCHBMPUSH FPMSHLP PDOP - PVUMEDPCHBFSH TEMSHEZH LFPZP KHUBUFLB Y PRT EDEMYFSH, UPPFCHEFUFCHHEF MY EZP LPOZHYZHTBGYS UTEDOECHELPCHSHCHN PRYUBOYSN NEUFOPUFY, OVDJE METSBMB UFPMYGB iBBTYY. OBRPNOA DTECHOEEE PRYUBOIE: DMYOOSHCHK PUFTPC U DCHPTGPN LBZBOB, RTPFPPLB O EBRBDE OBUFPMSHLP KHLBS, YUFP YUETE OEE NPTsOP RETELYOKHFSH NPUF, Y YYTPLBS TELB O CHPUFPLE. b YuFP NSCH CHYDYN CH YUUMEDKHENPN OBNY KHUBUFLE? chDPMSH RTBCHPZP VETEZB biIFKhVSH FSOEFUS CHSHCHUPLBS ZTSDB, O OTZOEN LPOGE LPFPTPK PRYUBOOSHCHK OBNY REYUBOSCHK IPMN - RFYGEZHETNB, B O CHETIOEN - HTPYUEE "nBTFSCHYLYO MEU", OE ʺ̱BMYCHBENPE DBCE RTY CHSHCHUPLYI RBCHPDLBI. yYYYOB ZTSDSCH OSCHHOE PLPMP 70 LN, OP CH RTPYMPN POB VSHMB YYTE, FBL LBL biIFHVB ETSZPDOP ITS RPDNSCHCHBEF. bFB ZTSDB PZTBOYUEOB OSHCHOE U ʺ̱BRBDDB UHIYN THUMPN OEYYTPLK (PLPMP 50 N) DTECHOEK TELY. lPZDB TELB FELMB, RETELYOKHFSH Yuete OEE NPUF NPTsOP VSHMP Y UTEDUFCHBNY VIII CHELB. BIFHVB, PZTBOYUYCHBAEBS ZTSDH U CHPUFPLB, YYTPLB, Y RETEEETSBFSH ITS NPTsOP FPMSHLP O MPDLBI. REUYUBOSCHK IPMN CHPKOIL O NEUFE TBTHYEOOOPZP LBNEOOPZP UFTPEOYS, B RTPYUYE RPUFTPKLY Y DETECHB Y CHPKMPLB O RTBCHPN VETEZKH KHLPK TELY, CH OSHCHOEOOEK RPKNE, VSHMY KHOYUFPSEOSCH CHPMOBNY TELY RTY RPDOSFYY EE HTPCHOS, P YUEN UCHYDEFEMSHUFCHHEF 2,3-NEFTPPCHCHK UMPC BMMACHYBMSHOPK ZMYOSCH. eUMY ZPTPD VShchM FHF. FP ON KHOYUFPTSEO VEJ PUFBFLB, Y DBCE OBIPDLB YUETERLB CH UMPE VETEZPCHPZP PVTEʺ̱B - YUBUFMYCHBS UMHYUBKOPUFSH. chNEUFE U FEN OYZDE RP FEUEOYA biFHVSHCH, CHRMPFSH DP DEMSHFSCH, DTHZPK RPDIDDSEEK YMY DBCE RPIPTSEC LPOZHYZHTBGYY TEMSHEZHB OEF. fP VSHMP KHUFBOPCHMEOP OBNY CH UMEDHAEEN, 1960 Z., LPZDB UBN IBTBLFET Y NEFPDYLB RPYULPCH TBDYLBMSHOP YYNEOMYUSH. yFBL, NSCH OBYMY NEUFP, ZDE OELPZDB UFPSM yFYMSH, OP ZDE OE PUFBMPUSH DBCE EZP TBJBMYO. y CHUE-FBLY OH PDYO BTIEPMPZ OE UYYEM VSHCH LUREDYGYA HDBUOPK. rPMBZBEFUS CHPCHTBEFSHUS OE U UPPVTBTTSEOYSNY YMY CHCHCHPDBNY, B U CHEBNY, ULEMEFBNY ​​​​Y RMBOBNY ZPTPDYE. b FHF GEOOPC OBIPDLPK VShchM FPMSHLP PDYO YUETERPL, CHSHCHOKHFSCHK Yʺ̱ UMPS. rP LFPC OIFPULE OBDMETSBMP MYVP TBURKhFBFSH UMPTOSHCHK KHYEM IBBTULPK RTPVMESCH, MYVP RTYOBFSH UCPA OEKHDBYUKH Y VPMSHYE OE EDYFSH CH OYJPCHSHS chPMZY. TBZPChPT ChFPTPK (U ch.o.bVTPUPCHSHN). rP CHP'CHTBBEOOY Y'LUREDYGYY S RP'OBBLPNYMUS U PZTPNOPK IBBTPCHEDYUEULPK MYFETBFKHTPK, URMEFEOYEN OEUPCHNEUFYNSHI FPYUEL ʺ̱TEOYS Y VPMEE YMY NEOEE OEPVPUOPCHBOOSCHI CHCH CHPDHR [+9] . SUOP VSHMP PDOP - IBBTULYI RBNSFOILPC OILFP OE OBIPDIYM, Y ZDE YI OBDP YULBFSH - OEYCHEUFOP. OP OBHLB TBCHYCHBEFUS OE FPMSHLP CH FYYY LBVYOEFB Y CH UKHNBFPIE LUREDYGYK. fBN OBKHYUOSCHE YDEY FPMSHLP RTPCHETSAFUS Y OBOPUSFUS O VKHNBZKH. UBNPE CHBTsOPE - LFP OBKHYUOPE PVEEOYE HYUEOSCHI TBOSHI UREGYBMSHOPUFEK, VUEEDB, PE CHTENS LPFPTPK NETSDH UPVEUEDOILBNY CHURSHCHICHBAF YULTSHCH CHBINPRPPOINBOYS, PF LPFPTSHI ʺ̱BZPTBA FUS LPUFTSH RMPDPFCHPTOSCHI Y UUMEDPCHBOYK. fBLBS YULPTLB CHURSHCHIOKHMB CH ZMBBI ZYDTPVYPMZB Y MYNOPMMPZB c.o.bVTPUPCB, LPZDB OD KHUMSHCHYBM P DBFYTPCHLE OYTSOECHPMTSULPZP BMMACHYS LETBNYLPK i CHELB. "fsch UBN OE RPOSM OBYUEOYS FCHPEK OBIPDLY!" - CHPULMYLOKHM PO Y RPCHEDBM NOE UCHPA LPOGERGYA, LPFPTPK DMS RPMOPFSCH CHPRMPEEOOYS OE ICHBFBMP FPMSHLP PDOPZP - FCHETDPK ITPOPMPZYY. ʺBLMAYUBMBUSH POB CH UMEDHAEEN [+10] . FARMSHCHK Y CHMBTSOSCHK CHPDKHI RTYOPUYFUS L OBN GYLMPOBNY U bFMBOFYUEULPZP PLEBOB. OD FEYUEF RP MPTsVYOE OYLPZP BFNPUZHETOPZP DBCHMEOYS NETSDH DCHHNS VBTPNEFTYUEULINY NBLUINKHNBNY: RPMSTOSCHN Y ʺ̱BFTPRYUEULIN. OBD UECHETOSCHN RPMAUPN CHYUYF FSCEMBS YBRLB IMPPDOPZP CHPDHIB. POB PZTBOYUYCHBEF U UECHTB RHFSH GYLMPOPCH, UFTENSEIUS O CHPUFPL. OBD uBIBTPK FBLCE CHCHUIFUS BFNPUZHETOBS VBYOS, PVTBPCHBCHYBSUS UB UUEF CHTBEEOOYS ENMY, OP, CH PFMYUYE PF RPMSTOPK, POB RPDCHYTSOB. UPPFCHEFUFCHEOOP UFEREOY BLFYCHOPUFY UPMOEYUOPK TBDYBGYY ʺ̱BFTPRYUEULYK NBLUINKHN TBUYTSEFUS L UECHETKH Y UDCHYZBEF MPTsVIOKH OYLLPZP DBCHMEOYS, RP LPFPTPK DCHYTSKHFU S O CHPUFPL GYLMPOSH, R TYUEN UNEEOOYE GYLMPOYUEULYI RHFEK CHSTBTSBEFUS NOPZYNY UPFOSNY Y DBTSE FSHUSYUBNY LYMPNEFTCH [+11] . chPNPTSOSCH FTY LPNVIOBGYY KHCHMBTSOOYS: 1. rTY PFOPUYFEMSHOP NBMPK UPMOEYUOPK BLFYCHOPUFY GYLMPOSCH RTPOPUSFUS OBD UTEDYENOSCHN Y yuETOSCHN NPTSNY, OBD UECHETOSHN LBCHLBJPN Y LBBIUFBOPN Y BDETTSYCHBAF US ZPTOSCHNY ČETVRTI BMFBS Y FSOSH-YBOS, GDJE CHMBZB CHSHCHRBDBEF CH CHYDE DPTsDEC. h LFPN UMHYUBE PTPYBAFUS Y EMEOEAF UFERY, ʺ̱BTBUFBAF FTBChPK RKHUFSCHOY, OBRPMOSAFUS CHPDK vBMIBY Y bTBMSHULPE NPTE, RYFBENSHE UFEROSHCHNY TELBNY, Y UPIOEF lBURYKULPE NPTE, RYFBENPE OKO 81 RTPGEOF CH PDBNY chPMZY. h MEUOPK RPMPUE NEMEAAF TELY, VPMPFB ʺ̱BTBUFBAF FTBCHPK Y RTECHTBEBAFUS H RPMSOSHCH; UFPSF LTERLYE, NBMPUOETSOSCHE YINSHCH, B MEFPN GBTYF ʺ̱OPK. O UECHTE OBLTERLP ʺ̱BNETBAF VEMPE Y vBTEOGECHP NPTS, HLTERMSEFUS CHYUOBS NETMMPFB, RPDOINBS HTPCHEOSH FHODTPCHSHCHI PIET, Y UPMOEYUOSCH MHYUY, RTPOILBS ULCHPʺ̱SH IMPPDOSCHK CHP DHI, TBULBMSAF MEFPN RPCHETIOPUFSH EN MOJ. (TB OEF PVMBLPLCH - YOUPMSGYS PZTPNOB.) bFP, RPTsBMHK, PRFYNBMSHOP RPMPTSEOYE DMS TBCHYFYS RTPYCHPDYFEMSHOSHHI UYM PE CHUEI ʺ̱POBI echTBYKULPZP LPOFYEOO FB. 2. OP CHPF UPMOEYUOBS DESFEMSHOPUFSH KHUIMYMBUSH, MTsVYOB GYLMPOPCH UDCHOYOHMBUSH L UECHETKH Y RTPPIPDYF OBD ZHTBOGYEK, ZETNBOYEK, UTEDOEK TPUUYEK Y UYVYTSHA. fPZDB UPIOKHF UFERY, NEMEEF vBMIBI Y bTBM, OBVHIBEF lBURYKULPE NPTE, chPMZB RTECHTBBEBEFUS CH NHFOSHCHK, VHTOSHCHK RPFPL. h chPMTSEULP-PLULPN NETSDKHTEYUSHE ʺ̱BVPMBYYCHBAFUS MEUB, JNPK CHSHCHRBDBAF PYMSHOSHOSHE UEZB Y YUBUFSH PFFEREMY; MEFPN RPUFPSOOP UEEF NEMLYK DPTsDYL, OEUHAKE OEKHTPTSBK Y VPMEYOY. 3. uPMOEYUOBS BLFYCHOPUFSH EEE VPMEE CHPTPUMB - Y CHPF GYLMPOSCH OEUKHFUS HCE YUETE yPFMBODYA, ULBODOOBCHYA L VEMPNH Y lBTULPNH NPTSN. uFERSH RTECHTBBEBEFUS CH RHUFSCHOA, Y FPMSHLP PUFBFLY RPMKHBUSCHRBOOSCHI REULPN ZPTPDPCH OBCHPDSF O NSCHUMSH, YuFP ʺ̱DEUSH OELPZDB GCHEMB LHMSHFKHTB. UHIPCHEY Y UKHIPK UFERY CHTSCHCHBAFUS H MEUOKHA ʺ̱POKH Y ʺ̱BOPUSF EE ATSOKHA PLTBYOH RSCHMSHA. UOPCHB NEMEEF chPMZB, Y lBURYKULPE NPTE CHIPDIF CH UCHPY VETEZB, PUFBCHMSS O PVUSHIBAEEN DOE UMPC YUETOPK MYRLPK ZTSY. O UECHET FBAF MSDSCH VEMPZP, vBTEOGECHB Y DBCE lBTULZP NPTEK; PF OYI RPDOINBAFUS YURBTEOYS, ʺ̱BUMPOSAYE UPMOGE PF ENMY, O LPFPTPK UFBOPCHYFUS IMPPDOP, USHTTP Y OEHAFOP. pFUFKHRBEF CH ZMHVSH ENMY CHYUOBS NETMMPFB, Y CHUMED ʺ̱B OEA CHRYFSHCHCHBEFUS CH PFFBSCHYKHA ʺ̱ENMA CHPDB Yʺ̱ FHODTPCHSHCHI PIET. PYETB NEMEAF, TSCHVB CHOYI ZYVOEF, Y CH FHODTH, LBL Y CH UFERSH, RTYIPDIF ZPMPD. lBLPLCHB RTDPDPMTSYFEMSHOPUFSH LFYI RETYPDPCH UNEO OBYVPMSHYEZP KHCHMBTSOEOYS - CHPF CHPRTPU, O LPFPTSCHK UMEDPPCHBMP VSC PFCHEFYFSH. dMS bfpzp okhtsop vshchmp obkfy fh utedkh, lpfptbs vshch, izvanredno stanje - RETCHSHCHI, YUHFLP TEBZYTPCHBMB O YYNEOOYE RPZPDSH, B izvanredno stanje - CHFPTSCHI, YNEMB VSC FPYUOSCH ITPOPMPZYUEULYE DBFSCH. rETCHPNH HUMPCHYA HDPCHMEFCHPTSEF VYPUZHETB. rTY KHCHMBTSOOY RKHUFSHOY OBUFKHRBAF O UFERY, B ULMPOSCH ZPT RTECHTBBEBAFUS CH CHSTTSSEOOOSCH UPMOGEN RTPUFTBOUFCHB. UFY SCHMEOYS IPTPYP CHSTBTSEOSCH O UFSHLBI MBODYBZhFOSCHI Kommersant PO: O ZTBOIGBI UFERY Y RKHUFSHCHOY, FBKZY Y UFERY, FHODTSCH Y FBKZY. hUFBOPCHYFSH YI OBMYUYE VSCHMP MEZLP, ​​​​RPUMEDPCHBFEMSHOPUFSH - CHPNPTsOP, OP FPYUOSHI DBF ChSFSH VSCHMP OEPFLKHDB. y FHF S RTEDMPTSYM NPENH DTHZH TBUUNPFTEFSH U LFPC FPYULY ʺ̱TEOYS YUFPTYA LPYUECHSHI OBTPDPC. pjevati TSYCHHF YULMAYUYFEMSHOP OBFKHTBMSHOSCHN IP'SKUFCHPN, ʺ̱B UUEF RTYTPDSCH. pChGSHCH Y LPOY RYFBAFUS FTBCHPK, LPMYUEUFChP LPFPTPK ʺ̱BCHYUYF PF CHSHCHRBDBAEEK CHMBZY, rPULPMSHLH YUYUMEOOPUFSH UVBD PRTEDEMSEF VPZBFUFCHP Y NPZHEEUFCHP LPYUECHOYLPCH, B DBFSH TBUGCHEFB LPYUECHSHCHI DETSBCH YJCHEUFOSH UB DCHE FSCHUSYU MEF, FP NSCH NPTSEN PVTBFOSHCHN IPDPN NSHUMY CHPUUFBOPCH YFSH RTYTDODOSHE HUMPCHYS NYOKHCHYI RBPI. CHUA OPYUSH RTPUIDEMY NSCH OBD UPUFBCHMEOYEN ITPOPMPZYUEULYI FBVMYG, O LPFPTSCHHE OPOPUYMYY BPPIY TBUGCHEFB Y KHRBDLB LPYUECHSHCHI DETSBCH CHEMYLPK UFERY, B L HFTKH RPMKHYUMY RETCHSHCHK CHBTY BOF UNEO SH LMYNBFYUEULYI HUMPCHYK U FPYUOPUFSHA, RTY LPFPTPK DPRHUL TBCHOSMUS RTYNETOP RSFYDEUSFY ZPDBN. PLBUBMPUSH, YuFP RTDPDPMTSYFEMSHOPUFSH LMYNBFYUEULYI RETYPDPCH YUYUYUMSEFUS DCHHNS-RSFSA CHELBNY. OP LBLPE OBYUEOYE YNEMB LFB LMYNBFPMPZYUEULBS LPOGERGYS DMS YUYUFP YUFPTYUUEULPK ʺ̱BDBUY - RPYULPCH DTECHOEK iBBTYY? TI BAEEEE! CHEDSH EUMY YUETERPL IBBBTULPZP CHTENEY RETELTSCHF OBOPUBNY, OBYUIF VHTOPE KHCHEMYUEOYE CHPDPUVPTB chPMZY, B UMEDPCHBFEMSHOP, Y RPDOSFYE HTPCHOS lBURYKULPZP NPTS RTPIʺ̱PYMYY RP ʺ̱CE ZIVÉMI IBBTULPZP L BZBOPFB. OBUYUF, MBODYBZhF OYPCHYK chPMZY VSHM YOSCHN Y IBBTULYE RBNSFOILY UMEDHEF YULBFSH OE AB CHSHUPLYY VETEZBI, B CH RPKNE Y DEMSHFE chPMZY. FBN OlFP EEE IBBT Yulbm, RPFNH YuFP Uyufbmpush, YuFP o Oylyi Nefby, RPDCCHECOOSH RPMPCHPSN RTYSHUSHUSHUPLPN KHTPHOYA, MADEK VSHMB OECHPS. b YUFPTYLY YUIPDYMY Y FPZP, YuFP HTPCHEOSH lBURYS RBDBEF OEHLMPOOOP Y, UMEDPCHBFEMSHOP, CH VI CHELE VSHM ZPTBJDP CHCHCHYE, YUEN CH XX [+12] . ch.o.bVTPUPC RPUPCHEFPCBM NOE CHUENY UYMBNY DPVYCHBFSHUS RPEDDLY CH DEMSHFKH, RPFPNKH YuFP FBN EUFSH FBL OBSCHCHBENSCH VTPCHULYE VKHZTSCH (SING OBCHBOSH CH YUEUFSH CHRETCHE YI PR YUBCHYEZP LTHROPZP THUULPZ P EUFEUFCHPYURSHCHFBFEMS lBTMB VTB), LPFPTSHCHE OE RPLTSCHCHBMYUSH CHPDK RTY MAVPN RPDOSPHY lBURYS CH RPUMEMEDOYLPCHPE CHTENS. yuFP LFP ʺ̱B CHPCHSHCHYEOOPUFY, S EEE FPZDB OE OBBM, OP, CHOSCH UPCHEFKH, PFRTBCHYMUS CH zEPZTBZHYUEULPE PVEEUFChP O DPLMBD P ZEOYUE VTPCHULYI VHZTPCH Y RP OBLPNYMUS FBN U DPLMBDUYLPN, ZEPMPZPN b.b. bMELUYOSCHN. bFB CHUFTEYUB PRTEDEMYMB UHDSHVKH IBBTULPK RTPVMENSH. TBZPCHPT FTEFYK (U b.b.bMELUYOSCHN). bMELUBODT bMELUBODTTPCHYU bMELUYO DCHBDGBFSH MEF VSHM ZPTOSCHN YOTSEOETPN-RTBLFYLPN Y CHUE LFY ZPDSH NEYUFBM P OBKHYuOPK TBVPFE. OBLPOEG ON UFBM OBYUBMSHOILPN PFTSDB ATsOPK ZEPMPZYUUEULPK LUREDYGYY BLBDENYY OHL, YUUMEDPCHBM OEPFELPPOILH OJFEOPUOSHI TBKPOPC RTYLBURYKULYI UFEREK Y VSHM UPCHETYOOOP YUBUFMYCH. oBKHYUOSCH PFLTSCHFYS UDEMBMYUSH EZP UFTBUFSHA, B RTYTPDOBS OBVMADBFEMSHOPUFSH Y PRSHCHF RPMECHPK TBVPFSCH PVEUREYUYCHBMY HUREY EZP YUUMEDPCHBOYK. OP ENH FPCE, LBL Y ch.o.bVTPUPCH, OE ICHBFBMP FPYUOSCHI ITPOPMPZYUEULYI DBP DMS PRTEDEMEOYS ULPTPUFY ZEPMPZYUEULYI RTPGEUUPCH, RPFPNH ON KHICHBFYMUS ʺ̱B CHPPNPTSOPUF SH OBKFY YI U RPNPESHA BTIEPMPZ YY. NYOKHCHYYN MEFPN ON PVAEDYM VPMSHYKHA YUBUFSH DEMSHFSCH CHPMZY Y UFERY CHPLTHZ lBURYKULPZP RPVETETSSHS. NA TBUULBBM NOE P LHTZBOBI O VETEZKH DEMSHFPCHSHCHI RTPFPLPCH, PV PZOSI, ZPTSEYI OBD NPZYMBNY, ʺ̱BVTPEOOOSCHNY CH RHUFPK UFERY [+13], P OBKDEOOOSHI ULEMEFBI CH VETEZPCHSHI PVTE ʺ̱BI YUETERLBY VYFPK DTECHO EK RPUKhDSCH, LPFPTSHCHE PO OE COMFORT DPUFPKOSCHNY CHAINBOYS, OP LPFPTSHCHE YOFETEUPCHBMY NEOS VPMSHYE CHUEZP. NSH HUMPCHYMYUSH UPCHETYYFSH UPCHNEUFOSCHK NBTYTHF, CHETOEEE, NO VSHMP RTEDMPTSEOP RPRHFEYUFChPCHBFSH O NBYOE ZEPMPZPCH, RPRKHFOP DEMBS OBVMADEOYS Y UVPTSCH, B TBVPFKH NSCH HUMPCHYMYUSH OBRY UBFSH UPCHNEUFOP, LPZDB TEKHMSHFBFSCH YUUMEDPCHBOYK PLBTsKHFUS CH OBUYI THLBI. b.b.bMELUYO CH LFPN OE UPNOECHBMUS, B S TPVLP OBDESMUS, OE TsEMBS YULKHYBFSH UHDSHVH. oBDP VSCHMP EEE KHZPCHPTYFSH OBYUBMSHUFCHP, B LFP VSCHMP OERTPUFP, FBL LBL LUREDYGYS NYOKHCHYEZP ZPDB TBUUNBFTYCHBMBUSH LBL OEHDBYUB. OP n.y.bTZBNPOPCH, CHSHCHUMKHYBCH NPI UPPVTBCEOYS, RPLBYUBM UEDP ZPMPCHPK Y DBM NOE DCHHINEUSYUOHA LPNBOYTPCHLH CH BUFTBIBOULHA PVMBUFSH. RTYNEYUBOYS [+1] lPLPPCHGHR r.l. eCHTEKULP-IBBTULBS RETERYULB CH i CHELE. m., 1932. 103. h LTBFLPK TEDBLGYY RYUSHNB TBUUFPSOYE PF vKHBOB DP UFPMYGSHCH IBBTYY - YFYMS - 30 ZhBTUBIPCH (fBN CE. u. 81-83). [+11] Vau h.a. lMYNBF NPTEK UPCHTENOOOPK bTLFYLY. N.-M., 1940. [+12] tschVBLPC v.b. xLBB. UPYU. u. 141. [+13] bFP PLBBBMYUSH NPZYMSCH NHUKHMSHNBOULYI NHMM O CHSHCHIPDBI RPDJENOPZP ZBBB, RPDPTTSSEOOOPZP CHETHAEYNY LBBIBNY. O NPZYMBI, UDEMBOOSH YUEFLYN BTBVULYN YTYZhFPN, DBCHBMY FPYUOKHA DBFKH - OBYUBMP XX CHELB.

Uspon i pad Hazarskog kaganata

1. Prema mnogim povjesničarima, glavni izvor moći Hazarskog kaganata bila je posrednička trgovina. Slažete li se s ovom tvrdnjom? Obrazložite svoj odgovor.

Slažem se s ovim izrazom, jer je Hazarija bila na raskrižju trgovačkih puteva.

2. Dopuni rečenice.

Plemena Alana, Huna i Bugara, slavenska plemena, bila su podređena Hazarima.

U Kaganatu je došlo do masovnog prijelaza s nomadskog stočarstva na sjedilačku poljoprivredu.

Titula "Kagan" bila je ekvivalentna tituli princa

Najveći gradovi Hazarije bili su Itil, Samandar, Atil, Sarkel.

3. Napravite plan priče o putovanju ruskih trgovaca u Tamatarchu.

1) Put do Tamatarkhe
2) Strana roba
3) Trgovina
4) Ugodan dan
5) Odlazak

4. Koje su se religije prakticirale u Hazarskom kaganatu?

Vladajuća elita – judaizam
Većina doseljenog stanovništva - islam i kršćanstvo
Nomadi podložni kaganatu imaju pogansku vjeru.

5. Točne tvrdnje označi znakom +

Plemena koja su bila dio Hazarskog kaganata potpuno su izgubila svoju neovisnost
- Stepska “carstva” bila su krhke tvorevine i brzo su se raspala nakon prvih velikih poraza.
+ Hazari su držali "saveznička" plemena u pokornosti uz pomoć plaćeničke vojske, koja je bila podržana sredstvima dobivenim od kontrole trgovačkih putova.

6. Riješite križaljku.

Horizontalno:

4. Država koju su stvorili Hazari. Odgovor: Kaganat
5. Slaveni su ih nazivali slikama. Odgovor: Avari
8. Plemena koja su porazila Bosporsko kraljevstvo. Odgovor: Huni
9. "Bič Božji". Odgovor: Atila
11. Kolica koja su služila za stanovanje. Odgovor: Kibitka
12. Istočno Rimsko Carstvo. Odgovor: Bizant

Okomito:

1. Jedan od naroda sjevernog Kavkaza. Odgovor: Alani
2. Narod koji je grad Itil smatrao svojom prijestolnicom. Odgovor: Hazari
3. Ime Hermonase u 9.st. Odgovor: Tamatarkha
6. Država na sjeverozapadnom Kavkazu, koja je postojala u V - X stoljeću. Odgovor: Bugarska.
7. Državna religija Hazarije. Odgovor: Judaizam
10. Bitka. Odgovor: Bitka

7. Upiši riječi koje nedostaju.

Nomadska plemena povremeno su napadala Hazarija. Prvo, stepe su napustile kontrolu Hazara Sjeverna crnomorska regija. Razoran udarac Hazaru Kaganat nanio kijevski knez Svjatoslav Igorevič. Kaganatu je nanesena još veća šteta Pečenezi. Na kraju x stoljeća Kaganat je prestao postojati.

8. Riješite križaljku “obrnuto”, odnosno izmislite zadatke za već riješenu križaljku.

1. Drevni grad u sjevernom crnomorskom području.
2. Grana gospodarstva
3. Plemena koja su bila podređena Hazarima.
4. Jedinica mongolske vojske.
5. Naziv istočnoslavenskog plemenskog saveza.
6. Jedna od tri svjetske religije. Nastao u Arabiji u 7. stoljeću. Na temelju vjere u jednog boga – Allaha.
7. Naplata gotovine
8. Lagana konstrukcija presvučena tkaninom.
9. Plemena koja su bila nomadska.

Itil (Atil)- glavni grad Hazarskog kaganata sredinom 8. - 10. stoljeća.

Mjesto

Grad se nalazio na ušću Volge. Njegovi opisi ostali su u arapsko-perzijskoj geografskoj literaturi iu “židovsko-hazarskoj prepisci”.

Itil još nije arheološki identificiran. Pretpostavlja se da ga je voda odnijela zbog porasta razine Kaspijskog jezera. Mogući kandidat za njegovu ulogu je naselje Samosdel u blizini sela Samosdelka

U Astrahanskoj oblasti, u delti Volge (istražuje se od 1990.). Ovdje su otkriveni slojevi 9.-10. stoljeća, nastambe u obliku jurti, keramika Oguz, Bulgar i Saltov, a vidljive su i konture trokutaste citadele od opeke. Ovo je jedino naselje ove vrste u regiji.

Nastao je na mjestu zimovnika kao kanovo sjedište. Bilo je to vjerojatno prvo urbano naselje u donjem toku Volge. Nakon poraza koji su Hazari pretrpjeli od Arapa 737. godine, rezidencija hazarskog kagana premještena je iz Semendera u Kaspijskom Dagestanu u deltu Volge, udaljeniju od vojnih operacija. Ovo se mjesto pokazalo vrlo prikladnim u smislu trgovine: omogućilo je kontrolu pristupa Kaspijskom moru. Od sredine 8. stoljeća međunarodna trgovina počinje rasti, a Itil se pretvara u najveće tranzitno tržište.

U izvorima iz 9. stoljeća grad se pojavljuje pod imenom Khamlij (Khamlykh), što se može shvatiti kao kanov grad. Ime Itil javlja se u 10. stoljeću. Očito su ga koristili stranci. Prema arapskim zamislima, jedna polovica grada se zvala Itil, dok se drugi dio zvao Khazaran. Nejasno je kojim dijelovima ta imena odgovaraju, jer su informacije kontradiktorne. Izvori hazarskog podrijetla nazivaju Itil samo rijekom, ali ne i gradom. Njegov naziv je dat u obrascu Kazar .

U vrijeme svog vrhunca grad se sastojao od tri dijela, odvojena rijekom. Komunikacija između njih odvijala se čamcima. Desni (zapadni) dio bio je upravni. U njemu je živio kraljevski dvor od oko 4 tisuće ljudi i vojni garnizon - prema različitim izvorima, od 7 do 12 tisuća ljudi. Ovaj dio je bio opasan tvrđavskim zidom. U zidu su bila četvora vrata, od kojih su dvoje izlazili na parkiralište u blizini rijeke, a dvoje iza grada u stepu. Između ta dva dijela nalazio se otok na kojem su se nalazile palače dvojice vladara Hazarije - Kagana i Beka (kralja) (prema drugim izvorima, Kagan je živio u Bekovoj palači). To su bile jedine građevine građene od pečene cigle; drugi stanovnici nisu smjeli graditi od ovog materijala. Otok je s jednim dijelom bio povezan mostom od čamaca. Lijevi (istočni) dio nastao je kasnije i bio je trgovački. Opisano je najdetaljnije. Ovdje su se nalazile tržnice, trgovačka skladišta i kupatila. Stambene zgrade bile su punjene jurte, drveni šatori i zemunice.

Stanovništvo grada bilo je izrazito etnički šaroliko. Mirno su koegzistirale različite vjerske zajednice: Židovi, muslimani, kršćani i pogani. Štoviše, predstavnici ovih zajednica dolazili su iz različitih zemalja. Sve ih je privukla pravda i sigurnost koji su vladali u prijestolnici Hazara. Muslimanska kolonija se sastojala od St. 10 tisuća ljudi a sastojao se i od trgovaca i od obrtnika. Židovsku zajednicu činili su trgovci koji su stigli zbog trgovine i stanovnici koji su se preselili u Kazariju kako bi izbjegli vjerski progon u Bizantu. Od pogana posebno se ističu Rusi, koji su činili zasebnu trgovačku koloniju, i Slaveni. Etnička pripadnost ostalih pogana i kršćana nije specificirana, ali su njihove zajednice također bile značajne. Za potrebe svake konfesije postojale su bogomolje: crkve, džamije i sinagoge. U gradu je bilo oko 30 mesdžida sa školama i jedna Saborna džamija sa munarom. Za rješavanje sporova bilo je sedam sudaca: po dva za Židove, muslimane i kršćane i jedan za sve pogane. Rad sudaca kontrolirao je službenik kojeg je imenovao kralj.

Hazari su u glavnom gradu živjeli samo zimi. U proljeće, od mjeseca nisana (travanj) do mjeseca kisleva (studeni), odlazili su na posjede svojih predaka: plemstvo - za nomade, siromašni - za poljski rad. Kasniji opisi pokazuju da je grad bio okružen selima i obradivom zemljom. Požnjeveni usjevi dopremani su u grad na kolima i čamcima. Čini se da je svaki dio grada imao dodijeljeno ruralno područje s kojeg su se ubirali porezi u naravi.

Godine 968/969 Itil je zauzeo Svjatoslav Igorevič i uništio ga. Preživjelo stanovništvo sklonilo se na otoke u delti Volge. Neko je vrijeme grad bio pod okupacijom, a kazarski vladar živio je u egzilu na obali u posjedima Khorezma. Nakon što su Rusi otišli, kraljevski dvor se mogao vratiti. O daljnjoj sudbini hazarske prijestolnice nema podataka. U 11. - ranom 13. stoljeću u regiji Donje Volge postojao je veliki grad Saksin, au mongolsko doba - Sarai-Batu, ali nije poznato da li su se nalazili na mjestu Itil.

B. M. DANZIG

U jednom od svojih djela posvećenih Turskoj i turskom pitanju, K. Marx piše: “Prije grčkog ustanka, Turska je bila terra incognita (nepoznata zemlja) u svakom pogledu, a ideje koje su raširene o njoj više su se temeljile na pričama iz Tisuću i jedna noć”, nego na povijesnim činjenicama” ( ). Uočavajući nedostatak informacija o Turskoj u zapadnoj Europi, K. Marx je odmah naglasio da je "u Rusiji... bilo dovoljno ljudi koji su ispravno shvatili pravi položaj i karakter Turske" ( Vidi K. Marx i F. Engels. Djela, tom IX, str.387.). Ovo razumijevanje moglo je nastati samo na temelju dugotrajnih povijesnih veza između Rusije i Turske. Kako bismo bolje razumjeli prirodu povijesnih odnosa između Rusije i Turske, potrebno je pratiti nastanak i razvoj odnosa između Rusije i Bliskog istoka. U međuvremenu, ni u predrevolucionarnoj povijesnoj literaturi ni u sovjetskoj literaturi ne postoji niti jedno djelo posvećeno posebno povijesti proučavanja zemalja Bliskog i Srednjeg istoka u Rusiji. Potreba za ovakvim radom odavno je nazrela. Ovaj je članak prvi pokušaj davanja manje-više cjelovitog i sistematiziranog pregleda povijesti proučavanja Bliskog istoka u predpetrovskoj Rusiji.

Rusi su odavno upoznati s Bliskim istokom i njegovim stanovnicima. Imali su informacije ne samo o najbližim grčkim kolonijama (Sourozh, Hersones), već io udaljenijim regijama i zemljama - Bizantu, obali Male Azije, Armeniji, Mezopotamiji, Siriji i, možda, Egiptu.

Upoznavanje Rusa s Bliskim istokom započelo je mnogo ranije od 12. stoljeća, odakle nam je došao prvi pisani izvor o putovanju na Istok - opis putovanja opata Daniela.

Sa sigurnošću možemo reći da su Slaveni znali put do Bliskog istoka još u 6.-7.st. "Ulichi i Tivertsy su u stalnoj komunikaciji s Bizantom, bilo služeći u bizantskim trupama, ili zajedno sa Slavenima napadajući carstvo" ( Akademik B. D. Grekov. Kultura Kijevske Rusije. M., 1944., str. 29.), - napominje akademik. B. Grekov, - povezujući ove podatke s događajima iz 6. stoljeća. “U istom su razdoblju Anti Rusi stupili u neposrednu komunikaciju s Bizantom i narodima Istoka i uspostavili stalnu komunikaciju s njima” ( Akademik B. D. Grekov. Kultura Kijevske Rusije. M., 1944., str. 20.).

Sredinom 9. stoljeća, 842. godine, ruski vojnici posjetili su južnu obalu Crnog mora, u Amastrisu (Amasra) ( Vidi radove V. G. Vasiljevskog. Rusko-bizantske studije, tom III, Petrograd, 1915.; a također i P. Pogodin. O pohodu Rusa na Surož. "Zap. Odessa Society of History and Antiquities", sv. I. Odessa, 1844, str. 195-196. Ovaj posljednji članak, kako ističe V. G. Vasiljevski, napisao je A. V. Gorski (vidi cit. djelo V. G. Vasiljevskog, str. IV).). U 60-70-im godinama 9.st. arapski geograf Ibn-Khordadbeh je napisao: “Rusi iz slavenskog plemena izvoze krzna dabrova i srebrnih lisica iz najudaljenijih krajeva slavenske zemlje i prodaju ih na obalama Rumskog (Sredozemnog) mora; ovdje kralj Ruma (Bizant) uzima od njih desetinu. Kad god im se prohtije, odu do slavenske rijeke (Volge) i dođu u zaljev grada Hozara (Itil, blizu ušća Volge. - B.D.); ovdje daju desetinu vladaru ove zemlje. Zatim odu u Đurdžansko (Kaspijsko) more i tamo se iskrcaju na bilo koju obalu... Ponekad se dogodi da nose svoju robu iz Đurdžana preko Itila u Bagdad” ( Citat I. I. Sreznjevskog (prev. A. K. Kazembeka): Tragovi drevnog poznanstva Rusa s Južnom Azijom, “Vestnik ruski. geograf, druztva", 1854., dio X., str. 52-53.).

Brojni bizantski, arapski i armenski izvori pokazuju da su se ruski vojni odredi borili u redovima bizantskih trupa u Makedoniji, Armeniji, Siriji krajem 10. i početkom 11. stoljeća ( Vidi Djela V. G. Vasiljevskog, svezak III, St. Petersburg, 1915., str. CXXIII; svezak II, str 63; svezak I, str 91, 201-203; V. R. Rosen. Car Vasilije Bugaroubojica. Odlomci iz kronike Jahje Antiohijskog. SPb., 1883, p. 40 i bilješke na stranicama 312-313, 317 i 331-333; također N.M. Karamzin. Povijest ruske vlade. SPb., tom I, 1816, str. 129 i 169.). Prvi podaci iz pisanih izvora o ruskoj trgovini s Bizantom preko Crnog mora i s muslimanskim zemljama preko Kaspijskog mora datiraju iz 40-ih godina 9. stoljeća. Međutim, nema sumnje da su trgovački odnosi postojali mnogo prije tog vremena.

Ovo blisko, neposredno poznanstvo ruskog naroda s Bliskim istokom ogleda se u našem najstarijem prekrasnom spomeniku - "Priči o prošlim godinama", koja pokriva događaje iz povijesti naše domovine do 1110. godine, predstavljajući, prema riječima akademika B. D. Grekova , “jedno od djela ljudskog genija, kojem je sudbina namijenila interes kroz stoljeća” ( Akademik B. D. Grekov. Uk. cit., str. 70.).

"Priča minulih godina" sadrži brojne geografske i etnografske podatke ( Vidi M. O. Kosven. Iz povijesti rane ruske etnografije. “Sovjetska etnografija” broj 4, 1952) i stoga je prvi ruski sažetak zemljopisnih podataka. Ruski kroničar poznaje ne samo geografiju svoje zemlje. Popis zemalja koje spominje vrlo je velik i pokazuje da kroničar poznaje gotovo sve zemlje Balkanskog poluotoka, Bliskog istoka, oceanskih obala zapadne Europe, mediteranske obale, donjeg toka Nila, Male Azije, Kaspijsko more ( Vidi Cjelokupnu zbirku ruskih ljetopisa (u daljnjem tekstu: PSRL) (Laurentijeva kronika), tom I, str. 1-2, “Priča o prošlim godinama”, tom I. izd. Akademija znanosti SSSR-a, M.-L., 1950., str. 9-10,).

Podaci o dalekim zemljama navedeni su u biblijskoj legendi o podjeli svijeta nakon potopa između Noinih sinova - Šema, Hama i Jafeta. Ova legenda sadrži imena niza zemalja i pojedinih provincija Bizantskog Carstva u Maloj Aziji.

Tako, na primjer, "Sim's lot", tj. Šemovo nasljeđe uključuje “Suriju, Mediju uz rijeku Eufrat, Babilon, Mezopotamiju, Arabiju, Feniciju,” itd. Ham je dobio Egipat. Libija i niz maloazijskih provincija Kilikija, Frigija, Likija, Karšo i druge, “rijeka Giona, zvana Nil”; Jafet je dobio Mediju, Armeniju i dio maloazijskih provincija, kao i rijeku Tigris, koja teče "između Medija i Babilona" ( PSRL, str. 9-10.).

Istraživači su odavno utvrdili da su izvor podataka kroničaru o istočnim i zapadnim zemljama bile kronike Jurja Amartola i Ivana Malale, Paleya, panonske biografije Ćirila i Metoda, Biblija, službeni dokumenti, ugovori itd. ( M. S. Bodnarsky. Ogledi o povijesti ruske geoznanosti. M., 1947., str. 6.) Nedvojbeno je da su kroničaru navedeni izvori poznati, ali je važno napomenuti da, crpeći podatke iz njih, on ne nabraja samo pojedine zemlje, već ih nadopunjuje podacima dobivenim iz priča ljudi koji su u jednom vrijeme posjetio ove zemlje.

Prije stotinjak godina akademik I. I. Sreznjevskij, citirajući riječi iste kronike da se iz Rusije vodenim putovima može stići do “parcela Simova” i “plemena Hamova”, sasvim je ispravno primijetio: “Ovako je naš drevni kroničar je zamislio vodene putove ne samo svoje, nego i udaljenije putove koji su Rusiju približavali dalekim zemljama Zapada i Istoka, zamislio sam ih, dakako, ne po kartama, nego po sjećanju, i, dakle, imajući čuo mnogo o njima od onih koji su ih zapravo istraživali. Da su ih zapravo proučavali ruski industrijalci od pamtivijeka, zamijetili su mnogi pažljivi ljudi iz vremena gdje su bili, između ostalog, i mnogi arapski geografi" ( Akademik I. I. Sreznjevski. Tragovi drevnog ruskog poznanstva s južnom Azijom. Ruski bilten. geogr. otoci, X. dio, 1854., s. 52-53.).

U potvrdu ove svoje ispravne misli I. I. Sreznjevski je naveo ranije citirani odlomak iz priče Ibn Hordadbeha.

Akademik Sreznjevski je sasvim ispravno istaknuo: "Među drevnim i drevnim ruskim spomenicima ostalo je mnogo divnih i važnih uspomena na Carigrad, koje većinom nose pečat modernosti" ( Akademik I. I. Sreznjevski. Priča o Carigradu. Čitanje akademika Sreznjevskoga. Petrograd, 1855., str. 3.).

"Priča o prošlim godinama" ne samo da je ponovila grčke kronografe, već je nedvojbeno odražavala i informacije dobivene od ljudi koji su bili na Istoku. Ljetopisac govori o putu od Varjaga do Grka, poznajući dva puta - od Baltičkog do Sredozemnog mora i od Baltičkog do Crnog mora, spominje Rim, Carigrad, Ponetsko more, “drugo more da kažemo Rusko” , datira prvi pohod legendarnog Kija na Carigrad u 854., dalje govori o pohodu Askolda i Dira “protiv Grka” (866.), posuđujući podatke o tome iz grčke kronike, o Olegovom pohodu 907., o Olegovom veleposlanstva 911. Olegovo ime povezuje se sa sklapanjem ugovora između Rusa i Grka 911. Priča o Igorovom pohodu 941. zanimljiva je zbog spominjanja vojnih operacija ne samo u blizini Carigrada, već i u Bitiniji i Paflagonija, tj. na južnoj obali Crnog mora: “Silazili su, silazili i sve češće se borili.” Zemlja Betanija, i ratnik uz Pont do Heraklija i do zemlje Taflagon, i cijela zemlja iz Nikomedije je zarobljen" ( "Priča prošlih godina", sv. I, str. 33.). Slijedi priča o ugovoru iz 944. godine između Grka i Rusa, zatim o krštenju (957.) Olge u Carigradu, čiji doček u carigradskoj palači spominje Konstantin Porfirogenet, o dolasku poslanstva velikog kneza, zatim o krštenju (957.) Olge u Carigradu. Vladimira u Carigradu na "ispit vjere". Kasnije, 1043. godine, kronika bilježi pohod Vladimira, sina Jaroslavova, kada je oluja izbacila nekoliko brodova na obalu, a dio ruskih vojnika, predvođenih namjesnikom Vyshatom, nakon žestoke bitke zarobljen je i oslijepljen. Vojvoda Vyshata vratio se u Rusiju tek tri godine kasnije ( Vidi PSRL, svezak I (Laurentijeva kronika), str. 66-67; "Priča o prošlim godinama", tom I, str. 103-104.).

Ovo je podatak iz kronike o posjetu Rusa Carigradu i sjevernoj obali Crnog mora, koji datira iz vremena prije “krštenja Rusije”, dakle prije 988. godine.

Kronike ne odražavaju žive trgovačke odnose iz istog razdoblja između Rusije i arapskih zemalja. Međutim, informacije o trgovini s Rusijom dostupne arapskim geografima potvrđuju nalazi brojnih blaga istočnjačkog (arapskog) novca pronađenog u Rusiji i datiraju iz 8.-9. stoljeća. Iz ovoga možemo zaključiti da nisu samo Arapi i Volški Bugari, koji su posredovali u trgovini, posjećivali Rusiju, nego da su Rusi također posjećivali arapske zemlje.

Nakon prihvaćanja kršćanstva ojačale su veze Rusije s Istokom. Osim ratnika i trgovaca, ove zemlje posjećuju i predstavnici Ruske crkve. Uspostavljeni postupak slanja kijevskog mitropolita iz Bizanta uzrokovao je brojna putovanja svećenstva iz Carigrada u Rusiju i iz Rusije u Carigrad; Osim toga, hodočašća na “sveta mjesta” odavno ne provode samo klerici, već i obični laici. Hodočasnici, ili "Kaliks" ( Riječ "hodočasnik" dolazi od naziva palminih grana koje nose sa sobom, a riječ "caliki" dolazi od naziva obuće koju nose - latinski - calig "a - čizme.), obavili izlete i putovanja o kojima su do nas došli pisani podaci; neka se putovanja spominju u kronikama. No, o većini putovanja, osim ovih spomena, nema drugih podataka, ali je posve jasno da je svako od putovanja, šireći horizonte samog putnika, dalo određeni niz informacija o Bliskom istoku ne samo sebi, ali i značajnom broju ljudi koji su s njim došli u kontakt kroz povratak u domovinu.

Prvi do nas dospjeli pisani spomenik o putovanju na istok (Danilov hod) datira s početka 12. stoljeća. Međutim, ruske kronike spominju nekoliko putovanja u Bizant, Palestinu i Svetu goru već u 11. stoljeću. Do 1013 odnosi se na spominjanje Antunova dolaska sa "svete gore" u Kijev ( Dodatak Ipatijevskoj kronici. PSRL, vol. II, str. 261.). Antunovo putovanje (očito sekundarno) i njegova tonzura na planini Atos opisani su u kronici Nestora pod godinom 6559 (1051) ( Dodatak Ipatijevskoj kronici. PSRL, tom I, str. 67.). Kronika također spominje ime Varlaama, opata Dmitrovskog, koji je otišao na poklonjenje "svetim mjestima" u Palestini. Još ranije, 1022. godine, Teodozije Pečerski je u Kursku susreo lutalice koji su dolazili sa “svetih mjesta” i namjeravao sam posjetiti Palestinu ( “Život svetog Teodozija, opisan od Nestora” (vidi “Znanstvene bilješke II odjeljenja Akademije nauka,” 1856., izdanje II, str. 133), preveo na moderni ruski Filaret, biskup Harkova.). Putovanje na Atos Antuna Pečerskog i njegov povratak u Kijev 6525. (1017.) i 6535. (1027.) godine spominje se u dodatku Hipatijske kronike: „Prečasni Antonije Pečerski, ostavivši Kijev, vrati se na Svetu goru. ” ( ISRL, vol. II, str. 263.); “U ljeto 6535. (1027.) monah Antonije ponovo dođe u Kijev sa Svete Gore” ( ISRL, vol. II, str. 266.).

Prema legendi, na Atosu je osnovan ruski manastir, ili pod Vladimirom ili pod Jaroslavom. Ovu legendu potvrđuje tek relativno kasna vijest, sadržana u kronici iz 1447. godine, u kojoj se spominje samostan sv. Pantelejmona na Svetoj Gori, „jer je od davnina taj manastir sv. Pantelejmona u Sv. jao ustrojstvo bivših velikih knezova ruskih od Velikog Volodymera" ( “Povijest Ruske Crkve. Macarius, Bishop of Vinnitsa", Petrograd, 1857, str. 174; N. M. Karamzin. Uk. cit., vol. VI, 181, str. 481.). Jaroslavov sin Vsevolod oženio je carevu kćer iz obitelji Monomah. Godine 1073. mitropolit Juraj putuje u Carigrad, a u drugoj polovici XI. Tamo je živio Efraim Kaženik, bivši domaćica kijevskog velikog kneza Izjaslava, kasnije perejaslavskog biskupa ( Spomenici starog pisma - “Posmrtna čuda svetog Nikole.” Djelo Efraima, episkopa perejaslavskog. Poruka Arhimandrit Leonid.).

U epovima poznatog “Vladimirskog ciklusa” ima odjeka brojnih ruskih hodočašća u Palestinu, koja su se dogodila pod Vladimirom, to jest u posljednjoj četvrtini 10. i početkom 11. stoljeća. Epizami svjedoče da je hodočašće bilo rašireno, da se išlo u velikim grupama, četama, često i po nekoliko desetina ljudi („četrdeset kalika“).

Ep novgorodskog podrijetla govori o Vasiliju Buslajevu kako su on i njegovi drugovi otišli "pokloniti se Kristovu grobu, okupati se u rijeci Erdan". Ep o “četrdeset Kalikaka” opisuje njihovo putovanje, koje je vodio ataman, “u grad Jeruzalem, u sveto svetište, da se mole Svetom grobu, da časte Sveti grob, da se okupaju u rijeci Erdan, da obrišite neraspadljivom haljinom.”

Navodno je događaj koji se odražava u ovom novgorodskom epu opisan i u jednom ljetopisnom zborniku 16.-17. stoljeća, gdje se pod 1163. pripovijeda o tome kako je "čovjek iz Velikog Novagoroda išao od Svete Sofije 40 do grada Jeruzalema, do Svetog groba" ( Povijest ruske književnosti. ur. Akademija znanosti SSSR-a, tom I, M.-L., 1941., str. 366. “U ljeto 6671. Io (a) je imenovan za nadbiskupa Novgoroda. U isto vrijeme, Kalitsa je otišla u Jeruzalem pod knezom Rustemom Rostislavom. Sišao si iz Velikog Novgoroda iz svete Sofije 40 u grad Jeruzalem do Svetog groba.” Izvještaj javne knjižnice za 1894. Sankt-Peterburg, 1897., str. 113-114.).

Epovi također sadrže podatke o trgovini s arapskim zemljama, jer spominju: arapsko (ili Yarovitsky) zlato i bakar, damast s bijelom korom, čiji je uzorak opisan sljedećim riječima:

"Carigradske smicalice, jeruzalemska mudrost"

(L. Maikov. O epovima Vladimirova ciklusa. Petrograd, 1863., str. 80.).

Hodočašće je bilo rašireno. Priče hodočasnika, ljudi koji su osobno posjetili zemlje Bliskog istoka, odrazile su se u pripovijestima najstarije ruske kronike i Kijevsko-pečerskog paterikona.

Međutim, ruska književnost nije poznavala pisce hodočasnike sve do početka 12. stoljeća, prije dolaska opata Danijela. Danielovo "hodanje", kao i kasnija "hodanja" na Istok, čiji su opisi stigli do nas, izvanredni su dokumenti koje su napisali sami putnici i dobro su poznati u povijesti ruske književnosti. To nisu samo književni spomenici, već i najstariji izvori o povijesti ruske geografske znanosti i etnografije ( Vidi A.I. Pershits. Etnografske informacije o Arapima u ruskim "Šetnjama" 12.-13. stoljeća. "Sovjetska etnografija", broj 4, 1951.), o povijesti bliskoistočnih studija. Danielovo putovanje, uz ostala lutanja, ostavilo je zamjetan trag u povijesti geografskog znanja ( L. S. Berg. Eseji o povijesti ruskih geografskih otkrića. ur. 2., M.-L., 1949., str.52.). “... Drevna ruska književnost predstavlja izvrsnu zbirku zemljopisnih podataka o istočnom rubu Sredozemnog mora te o Palestini i Siriji, koju je sastavio ruski iguman Danijel, koji je putovao u Jeruzalem za vrijeme vladavine Svjatopolka Izjaslaviča” ( I. D. Beljajev. O geografskim informacijama u drevnoj Rusiji. "Zap. ruski geografski društva«, 1852., knj. VI, str. 22.).

Danijel, opat nekog južnoruskog, možda černigovskog samostana, posjetio je Palestinu 1106.-1108.; Svoje putovanje opisao je najkasnije 1113., budući da je već umro 1114. ( Povijest ruske jerarhije. Kolekcija Jeromonah Amvrosije, M., 1807, dio I, str. 223.). Danielov posjet Jeruzalemu dogodio se ubrzo nakon što su ga zauzeli križari; Daniel je bio ondje pod kraljem Baldwinom I. Mnogi hramovi, samostani i druge velike građevine koje je Daniel vidio kasnije su uništeni, pa su stoga Danielov opis istih i njegova mjerenja udaljenosti od velike važnosti. “U moderno doba, arheolozi Palestine... su njegovo svjedočanstvo, po svojoj točnosti, temeljitosti i pouzdanosti, postavili iznad svih zapadnih i istočnih “putnika” tog vremena. Arheološka vrijednost Danielova djela potaknula ga je da bude preveden u znanstvene svrhe na francuski, njemački i grčki" ( Povijest ruske književnosti. ur. Akademija znanosti SSSR-a, M.-L., 1941., vol. I, str. 368-369.).

U Danielovoj "Šetnji" ( I. Saharov. Putovanja ruskog naroda u strane zemlje. ur. 2., Petrograd, 1837.; Život i hod Danila, igumana ruske zemlje, prir. M. V. Venevitinova. „Pravoslavni palestinski zbornik“, tom I, br. 3 i 9, St. Petersburg, 1883. i 1885. (u tekstu su stranice označene prema I. Saharovu).), kao i u drugim “hodočasničkim” “šetnjama”, puno se prostora posvećuje opisu raznih vrsta “svetišta”, “čuda” i biblijskih legendi. Ali uz te opise, također bilježi područja koja je posjetio, kao i udaljenosti između njih, te pruža informacije o nekim aspektima gospodarske aktivnosti.

Daniel započinje opis svog putovanja tek od Carigrada (tako da ne znamo kako je tamo stigao). Dosljedno imenuje mjesta koja je posjetio, ali ih ne opisuje detaljnije, barem izvana, bilježeći ipak neke gospodarske aspekte života koji su mu privukli pozornost. Dakle, on to kaže na oko. Chios “rađa mastiku, i dobro vino, i sve vrste povrća” (str. 5). Nakon što je posjetio Efez, kaže da je grad udaljen 4 milje od mora - “ima svega za jelo” (str. 6).

Danielovo pomorsko putovanje završilo je u Jaffi. “Yafa je na rijeci blizu Jeruzalema, a odatle ima 30 versti po suhom do Jeruzalema, i 10 versti preko polja kroz planine do crkve Svetog Jurja (str. 9) i ima mnogo voda... ”

Naravno, putnik je posebnu pozornost posvetio Palestini, Jeruzalemu i njegovim kršćanskim svetištima. Zanimljiv je opis izgleda Jeruzalema: „Jeruzalem je grad velik i čvrst sa zidovima, sav mokar ( Vjerojatno ima tipfelera u popisu, jer u drugim popisima "cijela je čvrsto okružena zidovima: ili "sve je okruženo zidovima", tj. "cijela je zaobljena, okružena zidovima".) na 4 ugla, stvoren na sliku križa; divljine su mnoge i planine kamene oko nje. Nema vode u mjestu veličine: nema ni rijeke, ni izvora, ni skladišta u blizini Jeruzalema, nego samo jedan izvor Siluama, ali svi ljudi i stoka u tom gradu i oko Jeruzalema žive od kišnice” (str. 27. ).

Daniel govori o gospodarstvu zemlje: “I mnogo života i dobra rađa se u tom gradu oko Jeruzalema bez kiše... rodit će se prilična količina pšenice i ječma... isto je istina i ima mnogo grožđa oko Jeruzalema i bezbrojna povrtna stabla diljem te zemlje i oko Jeruzalema rađaju smokve, i maslinovo ulje, i ruže ( “Rozhtsy” - turski rogovi (voće).), te jabuke i drugo biljno drvo” (str. 27).

Danijel potanko opisuje put kojim je krenuo od Jeruzalema do rijeke. Jordan, primjećujući da usput “mnoge gadosti dolaze i tuku kršćane u planinama i strašnim divljinama” (str. 28). Daniel također govori o životinjskom svijetu u blizini Jordana. “Mnoge su životinje koje žive: tu je svinja Divya, mnoge bezbrojne i pardusi (tj. leopardi - B.D.) mnoge tu suštine. Lvov je obon Jordana u kamenim planinama...” (str. 31).

Opis Sodomskog (Mrtvog. - B.D.) mora dat je u jarkim bojama, iako sam Daniel nije posjetio more straha radi "prljavih" i daje ga iz riječi drugih ljudi: "More Sodoma je mrtva i nema ništa životinjsko u sebi: ni ribe, ni raka uopće, ali ako jordanski brzaci donesu ribu u more, ona ne može biti živa ni sat vremena, već ubrzo umre. Crni katran dolazi s dna mora, a taj katran pluta s vrha vode, a smrad iz tog mora neizreciv je” (str. 37).

Daniel je putovao kroz Palestinu za vrijeme vladavine Baldwina, kralja Jeruzalema (1100.-1118.); on spominje neprijateljstva između Frižana (tj. Križara) i Saracena (tj. Arapa). Ruski putnik morao je posjetiti obojicu, budući da je pratio Balduina u jednom od pohoda ovog kralja na Damask. U oba tabora prema Danielu su se odnosili prijateljski, a on sam, iako Šaranine naziva “prljavima”, prema njima se odnosi bez imalo omalovažavanja i netrpeljivosti. Danijel ne opisuje put natrag u Carigrad i dalje u Rusiju.

Daniel nije putovao sam - on spominje i svoj odred i Ruse koje je sreo u svetoj zemlji: “Bog je uslišao zloga... i sav moj odred, ruski sinovi, koji su se tada dogodili, i Novgorod, i Kijan, Sedeslev Ivankovič, Gorodislav Mihajlovič i Kaškičeh dvojica i mnogi drugi slični znat će za mene” (86).

Danielovo putovanje izvanredan je dokaz zanimanja za daleke zemlje u drevnoj Rusiji. Ovaj spomenik pruža mnogo podataka o istočnom Mediteranu i Palestini. Daniilov visoki patriotizam zaslužuje poseban spomen. U dalekim zemljama sebe je smatrao predstavnikom čitave ruske zemlje i upravo u tom smislu isticao osobite znake pažnje koje su mu ukazivali i Arapi i križari. Navodi njegove riječi upućene Balduinu: “Molim se za tebe, dijeleći Boga i dijeleći knezove ruske; Želio bih staviti svoje kandilo na sveti grob Gospodnji za svu rusku zemlju i za sve naše knezove i za sve kršćane ruske zemlje” (str. 80). Baldwin ga je također doživljavao samo kao hodočasnika i posvetio mu je posebnu pozornost kao predstavniku ruske države, jasno pokazujući da je „Rus uistinu bila poznata u svim krajevima svijeta. I ne samo da su znali, nego su i prepoznali" ( Akademik B. D. Grekov. Kijevska Rus. M.-L., 1944, s. 336-337.).

S osobitim ponosom Danijel na kraju svog “hoda” bilježi: “Bog usliši njega i Sveti Grob Gospodnji, jer na svim ovim svetim mjestima nije zaboravio imena ruskih knezova, i njihovih kneginja, i njihova djeca, ni biskup, ni opati, ni bojari, ni moja duhovna djeca, ni svi kršćani, niti ako sam zaboravio da jesam, nego zapamćen svugdje gdje jesam” (str. 89).

Nakon Daniela tijekom 12.st. Ne znamo ni za jedno putovanje na Istok, čiji su opisi stigli do nas, međutim, nesumnjivo, slična su putovanja bila više puta.

Tako kronika izvješćuje da je Volodarova kći bila udana za Carigrad (1104. (6612.)) - "Volodareva kći odvedena je k princu za Oleksinicha, Tsaryugorod" ( PSRL, vol. I, p. 119 (Laurentijeva kronika).), a iste godine obilježava dolazak mitropolita Nikefora u Rusiju. Sigurno je pretpostaviti da je u oba navrata putovala i velika pratnja.

Pod godinom 6653. (1145.) kronika bilježi putovanje u Carigrad mitropolita Mihajla iz Kijeva ( PSRL, vol. I, p. 136 (Laurentijeva kronika).). Ne zadržavajući se na brojnim imenovanjima mitropolita, koja su uvijek bila popraćena ili dolaskom Grka postavljenog na mitropolitsko prijestolje iz Carigrada u Kijev, ili, obrnuto, putovanjem ruskog kandidata iz Kijeva u Carigrad i natrag, što je kronika više puta spominje, zabilježit ćemo neka druga putovanja.

U vremenu između 1145. i 1163. god. kronika izvještava o isporuci dviju ikona iz Konstantinopola u Kijev, a također spominje da je novgorodski arhiepiskop Nifon poslan u Bizant, ali, očito, to putovanje nije održano ( U Novgorodskoj kronici. Ljeta 6664... Istoga proljeća preminu arhiepiskop Nifont, 21. travnja bijaše u Kijevu protiv mitropolita, Žni Zemnozi verb, kao da je primio Svetu Sofiju, ode u Carigrad. (PSRL, sv. III, str. 12. Prva novgorodska kronika).); pod godinom 6672. (1164.) slavi se u Carigradu suđenje suzdalskom biskupu Leonu pod optužbom krivovjerja. Veleposlanici Kijeva, Suzdalja, Perejaslavlja i Černigova ( PSRL, vol. I, p. 150. (Laurentian Letopzhs).). Već sljedeće godine (6673.) kronika bilježi da je Jaroslav poslao biskupa Kuzmu i njegove “najbolje ljude” u Carigrad. Poslani su zajedno s "bratom carom Andronikom" koji je odande dotrčao ( PSRL, vol. II, p. 93 (Ipatievska kronika): „Brat car Andronik dotrča iz Car-grada u Jaroslav blizu Galiča, i Jaroslav bi primljen s velikom ljubavlju... zatim kralj dođe k dvojici mitropolita i dođe sebi "Neka Jaroslav dođe k njemu s velikom čašću, dodijelivši mu svog činovnika Kuzmu i njegova muža."). Do kraja posljednje četvrtine 12.st. odnosi se na legendu o putovanju u Bizant i Palestinu polocke princeze, kćeri polockog kneza Jurja Vseslaviča, Predislave (u monaštvu Efrosinija) sa svojim bratom i rođakom.

Legendu o njezinim lutanjima, dostupnu u Menya Chetye, Prologu i Diplomskoj knjizi, objavio je Sakharov ( I. Saharov. Priče ruskog naroda, tom II, knj. 8, Petrograd, 1849, str. 91-94.).

Dali smo daleko od potpunog popisa, koji pokazuje da je dosta Rusa posjetilo Bliski istok u 12. stoljeću. Iako do nas nisu došli podaci o tome što su brojni putnici vidjeli i gdje su bili, ima li sumnje da su, vraćajući se sa svojih dalekih putovanja, svi oni svojim suvremenicima pripovijedali o onome što su vidjeli, čime su proširili dijapazon svojih predodžbi o zemljama Hrvatske. Bliski istok.

U nekoliko ruskih kronika sačuvana je vrlo zanimljiva priča o posjetu Carigradu Novgorodca Dobrinje Jadrejkoviča. Dobrynya Yadrejkovich, kasnije novgorodski nadbiskup Antonije, boravio je u Carigradu od 1200. do 1204. godine. Opisao je svoje putovanje nakon što je uzeo monaštvo i bio izabran za novgorodskog nadbiskupa 1212. ( Hodočasnička knjiga. Legenda o mjestima svetaca u Carigradu Antonija novgorodskog nadbiskupa 1200. „Pravoslavni palestinski zbornik“, tom XVII, br. 3, priredio Loparev ili “Putovanje novgorodskog nadbiskupa Antonija u Carigrad krajem 12. stoljeća.” S predgovorom i bilješkama P. Savvaitova. St. Petersburg, 1872. (link na stranicu u zagradama iz knjige hodočasnik).)

On ne govori ništa o svom putovanju u Carigrad, ali njegova “Knjiga hodočasnika” sadrži zanimljiv opis ovog grada prije nego što su ga križari poharali. Opis je bio toliko detaljan i temeljit da je privukao pažnju arheologa, koji su ga preveli na francuski i latinski. Od velike su vrijednosti autorovi podaci očevidaca o hramu Svete Sofije i njegovom blagu, koje su kasnije opljačkali križari. U Carigradu su pažnju putnika privlačili i hipodrom (»podromia«), kupke i vodovod. “I patrijarhovo kupalište je na katove. Voda je izgrađena kroz cijevi, a druga je kišnica” (str. 23). Dobrynya također spominje “Trgovinu konjima” (str. 23), tj. Konstantinov forum, nekoliko puta naziva gradove Chrysopolis i Kalipol, no teško je reći je li ih osobno posjetio ili opisuje svetišta koja su se tamo nalazila iz druge ruke. . Putovanje Dobrinje Jadrejkoviča zanimljivo je po detaljima koji nadopunjuju ranije podatke o odnosima između Rusije i Bizanta. Spominje da je u katedrali Svete Sofije vidio zlatnu posudu koju je poklonila princeza Olga (str. 3), da je 6708. godine u Carigradu susreo ljude iz ruskog poslanstva velikog kneza Romana (Galickog). Drugi izvori ne govore ništa o ovom poslanstvu Romana Mstislavoviča Galitskog, koji je 1203. branio grčko carstvo od Polovaca u Trakiji (str. 15). Zatim Dobrynya Yadrejkovich spominje grob svećenika Rusina, koji je tri puta išao u Jeruzalem.

Iz prve četvrtine 13. stoljeća do nas je stigao još jedan pisani spomenik - opis putovanja kijevsko-pečerskog arhimandrita Dosifeja na Atos ( Povijest ruske crkve Makarija, arh. Kharkovsky, vol. III, Petrograd, 1868, str. 201-203.).

Zatim, u pisanim informacijama o ruskim putovanjima na Istok, dolazi do praznine od stotinu i pol godina. Bilo je to teško vrijeme mongolsko-tatarske invazije na Rusiju i zarobljavanja Bizanta od strane križara. Ipak, kronike spominju neke činjenice koje ukazuju na ponovljena putovanja svećenstva u Carigrad. Većina tih putovanja bila je povezana s promjenama metropola.

Uz putovanja crkvenih arhijereja, hodočastila su i laici. Opisujući sukob između Rusa i tatarskog Baskaka negdje u Kurskoj oblasti, 1283., ljetopisac Ruse izravno naziva hodočasnicima ( L. Maikov. Materijali i istraživanja o staroruskoj književnosti. Petrograd, 1890., str. 41-42; Također PSRL (Laurentijeva kronika), sv. I, str. 206.).

Među hodočasnicima s kraja XIII i početka XIV. pripada novgorodskom svećeniku Grguru, koji je kasnije postao slavni novgorodski nadbiskup Vasilije. Ovaj nadbiskup u svojoj poruci o “zemaljskom raju” spominje svoje putovanje u “svetu zemlju” ( L. Maikov. Uk. cit., str. 42.). O svom putovanju nije ostavio nikakav zapis. Drugi Novgorodac, Stefan, koji je oko 1350. godine posjetio Carigrad s osam drugova, opisao je svoj boravak tamo ( Vidi I. Sakharov. Uk. cit., vol. II, knj. 8, “Lutalica Stefana Novgoroda”, Sankt Peterburg, 1849., str. 50.). Za razliku od ranijih hodočasnika, Stjepan relativno manje pažnje posvećuje svetištima - privlače ga spomenici umjetnosti, arhitekture, kupališta i trgovačka područja.

“U ovim bilješkama nalazimo opis izvanrednih stvari u Carigradu tog vremena, s detaljima koji savršeno karakteriziraju duh tog vremena, kako u Carigradu tako iu Novgorodu. Stefan spominje i susret sa svojim sunarodnjacima koji su živjeli u Carigradu“ ( I. D. Beljajev. Uk. cit., str. 43.).

Svoj opis Carigrada Stefan započinje Justinijanovim stupom i Sofijinim hramom, bilježeći susret i razgovor s patrijarhom Izidorom i ističući da patrijarh “veliko ljubi Rusiju” (str. 51). Stefana Novgoroda jako je impresionirala unutarnja luka Konstantinopola, kao i bizantska flota... “tu su divna vrata od grada, željezo, rešetka, veliki velmi; Kroz ta vrata more je ulazilo u grad. A ima li revnosti za more, lađe Katarske drže do tri stotine; Katari imaju 200 vesala, a drugi imaju 300 vesala. U tim će lađama vojska ploviti po moru; i onda će biti vjetar, i onda ne mogu trčati, tjera ih vjetar u nebo, a brod stoji i čeka vrijeme” (str. 53).

Prilikom posjete Studitskom samostanu u Carigradu, Stefan Novgorodets bilježi vrlo važnu činjenicu: "Mnoge su knjige poslane iz tog samostana u Rus'" (str. 53).

Govoreći o susretu u samostanu sa svojim sunarodnjacima, novgorodcima Ivanom i Dobrilom, Stefan kaže da oni „sada žive ovdje, prepisujući knjige svetog pisma u Studijskom manastiru, jer su tako vješti u prepisivanju knjiga“ (str. 54. ). Prepisivanje knjiga, a možda i njihov prijevod na ruski, prije je vršeno u Carigradu, kao što je gore navedeno.

Do druge polovice 14.st. (nevidljiv do 70-ih) datira od hoda arhimandrita Agrefenija (ili Grefenija) iz Smolenska ( Vidi „Hodjenje arhimandrita Agrefenja, oko 1370.“, Pravoslavni palestinski zbornik, 48, br. (sv. XVI, br. 3) izd. Arhimandrit Leonid. SPb., 1896 (veza na stranicu u zagradama); vidi također: “Ruski filološki glasnik”, 1884, br. 4; 1885, br. 1, članak Ya. I. Gorozhansky “Hod arhimandrita Grefenija u St. Zemlja."). Agrefenije je krenuo iz Moskve preko Tvera. Stigao je do Akkermana (Belgoroda), a odatle do Carigrada. Agrefenije je također posjetio Aleksandriju, Kairo, Damask, Jeruzalem i Antiohiju. On ne daje opise gradova, ali daje podatke o poljoprivredi, kaže da na otoku Etichia “mastica buja” (str. 1), a na Cipru ima puno šećera (str. 2). “Selo Ramla je veliko, tora je u njemu jaka” (str. 2), u Galileji “uzgajaju, siju šneššu i ječam među maslinama i bademima” (str. 2), tj. bademe. Govoreći o Jordanu, autor također napominje: “Ima mnogo povrća, rajskih jabuka, dinja, narancija i šećera” (str. 16). Također kaže da kod Hebrona (u Palestini) Arapi prave mnogo stakla.

Od 1376. do 1389. datira nekoliko putovanja na Istok, vezanih uz pitanje zamjene mitropolitske stolice nakon smrti mitropolita Alekseja, što se spominje u kronikama. Upravo u to vrijeme, ne prvi put, došlo je do ozbiljnih nesuglasica između Moskve i carigradskog patrijarha po pitanju kandidata za moskovskog mitropolita. Veliki knez Dmitrij Ivanovič (Donskoj) uporno je nastojao postaviti svog ruskog kandidata za mitropolita. Ovi sporovi između Moskve i Carigrada odrazili su se i među svećenstvom u Rusiji. U vezi s ovim pitanjem, nekoliko je putovanja napravljeno u Carigrad, na primjer, 1379. Mitya ( PSRL, vol. VIII, p. 30-32 (Uskrsnuća kronika). S Mityajem, čiju je kandidaturu podržao veliki knez, jahala je ogromna pratnja od nekoliko arhimandrita, opata itd., kao i cijeli kler Vladimirske katedralne crkve i mnogi službenici, "i njihov je puk bio vrlo velik."), koji je umro na putu između Kafe i glavnog grada Bizanta i pokopan u Galati. S njim je putovao i Pimen, koji je imenovan mitropolitom (1383.). Pimen je još dva puta putovao u Carigrad - 1385. i 1389. godine. ( PSRL, sv. IV, str. 91 i 96 (Četvrta novgorodska kronika).) Na svom posljednjem putovanju umro je u Carigradu.

Pimenovo posljednje putovanje povezano je s takozvanim "Pimenovljevim hodom", koji je postao široko poznat u literaturi, čiji je autor bio Ignacije, zvani Smoljnjanin, koji je bio u Pimenovoj ambasadi, koji je opisao cijelo putovanje u Bizant i njegovo hodočašće. u Jeruzalem. V. V. Bartold, spominjući ovu šetnju, pogrešno ukazuje da je Pimen tri puta išao u "svetu zemlju" ( V. V. Bartold. Povijest proučavanja Istoka. L., 1925., str. 170.). Zapravo, Pimen uopće nije bio u Palestini, već je tri puta putovao samo u Carigrad.

Pimen je dao Ignaciju sljedeće upute: “Napiši sve o ovom putovanju, kako si išao i kamo, što se dogodilo, ili tko se vratio ili nije vratio” (str. 97). Ovo je vrlo vrijedan i zanimljiv detalj. Daniil i Dobrynya Yadrejkovich, Stefan Novgorodets i drugi opisali su sve što su vidjeli što je privuklo njihovu pozornost. Malo je vjerojatno da su si pri napuštanju Rusa postavili zadatak unaprijed opisati putovanje. Ignacije Smoljnjanin je druga stvar. Pred njega je postavljen konkretan cilj, a povjerenu mu zadaću uspješno je izvršio.

Bilješke Ignacija Smoljnjanina ( I. Saharov. Priče ruskog naroda, knj. 8. “Putovanje đakona Ignacija u Carigrad i Jeruzalem”, Petrograd, 1849., str.92 i dalje (link na stranicu u zagradama). Vidi također “Pravoslavna palestinska zbirka”, 12 br. (Vol. IV, Issue 3). “Hod Ignacija Smoljnjanina”, ur. Arsenjev. Sankt Peterburg, 1887.) sastoje se od nekoliko odjeljaka - zapisi o putovanju od Moskve do Carigrada, priča o Amuratu (nije uključena u sva izdanja i, očito, ne pripada Ignaciju, ali je dodana kasnije), opis ceremonije krunidbe cara Manuela i informacije o putovanje “svetom zemljom”.

Poslanstvo je krenulo iz Moskve 13. travnja 1389. i stiglo u Carigrad 29. lipnja. Njegov put ležao je kroz Azovsko i Crno more. Dok je plovio preko Crnog mora, brod se morao zaustaviti u Sinopu, zaklanjajući se od nadolazećih olujnih vjetrova. “Također peti dan, u četvrtak, vjetar je zapuhao u suprotnom smjeru i odveo nas preko mora u lijevu zemlju do grada Sinopa i ulio se u Limen blizu grada Sinopa. A netsy iziđe iz grada Sinopa, posjeti nas i počasti nas dobrom hranom i vinom, i ostade ondje dva dana” (str. 98). Ovo je prvi posjet maloazijskoj obali koji su proslavili naši putnici.

Dalje su ruski putnici plovili uz obalu, imajući na lijevoj strani, na jugu, planine pontskog Taurusa, o kojima Pimen izvještava: „planine su tamo vrlo visoke, a polovica tih planina pokrivena je oblacima koji prolaze kroz zrak” (str. 99) . Na putu iz Sinopa, zbog oluja, putnici su bili prisiljeni provesti petnaest dana u Panda-rakleyu (Eregli), zatim su se zaustavili na ušću rijeke Sakarya i nakon toga završili u Astraviji, blizu ušća Bosfora. Tu se čulo za sukob između turskog i srpskog kralja Lazara (riječ je o bici na Kosovu polju). “...Kad sam stigao u grad Astraviju i tamo, primio sam i mučio vijest o kralju Amuratu: tada je kralj Amurat Turski pošao sa svojom vojskom na srpskog kralja Lazara” ( Pimen je bio u Astraži krajem lipnja, otprilike dva tjedna nakon bitke (15. lipnja 1389.).) (stranica 99). Čuli su za “cara Amurata” i ranije, jer su posebno “mučili” vijesti o njemu. Iz Astravije, zaobilazeći Rivu i Filiju, ušli su u ušće Bosfora. Opisujući svoj boravak u Carigradu, Ignacije prije svega govori o susretu na dan svog dolaska s ondje nastanjenim Rusima: ... “Rus, koji tamo živi, ​​dođe k nama. I bit će velika radost za oboje” (str. 100). O ovom susretu prof. Tikhomirov piše: “Ruska kolonija u 14. stoljeću bila je očito smještena u sjevernom dijelu Carigrada, u neposrednoj blizini Zlatnog roga... Nedostatak naznaka svećenstva među “živućim Rusima” tamo pokazuje da je sastanak s moskovskim gostima nije organiziralo svećenstvo, već svjetovne osobe .

Vjerojatno su to bili trgovci koji su se nastanili u Bizantu i još nisu prekinuli veze sa svojom domovinom" ( M. N. Tihomirov. Bizant i Moskovska Rusija. "Historijski časopis", broj 1-2, 1945., str.9.).

Ignacije se nije ograničio samo na opis grada, već je dao i neke podatke o događajima koji su se u to vrijeme odvijali u Carigradu, naime o sukobu dviju skupina koje su međusobno zaraćene - cara Ivana i Manuela. Nije mu promaklo pažnji da je Ivan (naziva ga Koloan, Andronikov sin) “počeo tražiti kraljevstvo u Carigradu s turskom pomoći”. Ovaj vrlo vrijedan dokaz karakterizira stanje u Bizantu.

Ignacije je potanko opisao svečanu ceremoniju krunidbe Manuela u crkvi Svete Sofije, uočavajući neke svakodnevne značajke. On izvještava da su žene bile u hramu odvojeno od muškaraca, govori detaljno o odjeći Bizantinaca i stranaca prisutnih na krunidbi, o kraljevskoj procesiji, koja je trajala tri sata, itd.

Ignacije ne daje nikakve pojedinosti o svom putovanju u Jeruzalem, a poglavlje posvećeno njemu sadrži samo opise vjerskih mjesta, sastavljene na način običnog hodočašća.

Gotovo u isto vrijeme kad i Ignacije, činovnik Aleksandar posjetio je Carigrad, doputovavši trgovačkim poslom ( I. Saharov. Uk. cit., vol. II, knj. 8, str. 71-72.) “Ja sam đakon Aleksandar koji je došao kupiti novac u Carigrad.” “Priče” činovnika Aleksandra o carigradskim svetištima zabilježene su u kronici ( PSRL, vol. IV, p. 101, 357-358 (Dodaci).). Da li je činovnik Aleksandar sam putovao u Carigrad ili je bio među osobama koje su pratile Pimena, ostaje nejasno pitanje. U svakom slučaju, Ignacije također sadrži reference na neke od činjenica koje je izvijestio Aleksandar. Đakon Aleksandar opisuje samo Carigrad. Kao da nadopunjuje Ignacijevu poruku o turskoj pomoći Ivanu, on bilježi: “Car Kalahan Andronikov, sin Turaka, dođe u Carigrad; a kralj Manuel odjaha iz Grčke i Fryaza i protjera Turke« (str. 72). U XIV stoljeću. U Rusiji se mnogo znalo o situaciji u istočnim zemljama, ne samo iz glasina, već i iz riječi očevidaca. To se može vidjeti iz hroničkih priča o raznim događajima, posebno iz izvještaja o Timurovim osvajanjima: "... O ovom Temiru Oksatsepovedash ... Temir se zove željezo, a Aksak je hrom." Među zemljama i gradovima koje je osvojio nazivaju se (pod 6903.) “...Savas, Arzunum, Tevrizium, Bagtsat, Asirija, babilonsko kraljevstvo, Sebastija, Armenija” ( PSRL, tom VI, str 124-125 (Druga sofijska kronika) i tom VIII, str 65 (Hronika uskrsnuća).). Moskovski kneževi odavno su bili svjesni teške situacije bizantskih careva, čija je iluzorna moć krajem XIV. bila u biti ograničena samo na Carigrad. U Moskvi se znalo za Bajazidovu opsadu Bizanta, koja se u ljetopisu (pod 6905.) navodi ovako: „Car Baaz iz Toursa, sin Amuratov, dođe da osvoji Carigrad s mnogo snaga, i s mora i s kopna. , i stajao je 7 godina, ali bez uzimanja; i drugi gradovi grčki popleni" ( PSRL, vol. VI, p. 130 (Druga sofijska kronika).) i „Zli kralj Toursa, sin Amuratov, brat Chalibejevih, po imenu Baazyt, podigao je mnogo urlika, a kad je došao, zakoračio je preko grada sa svih strana, i prešao put morem i zemlju, i stajao pod gradom 7 godina, nadajući se da će ga zauzeti, ali je bio jak okolni gradovi i zemlje Grčke su zarobljeni i uništeni" ( PSRL, vol. VIII, p. 71 (Uskrsnuća kronika).).

U ovo teško vrijeme za Bizant, ruski kneževi, uključujući i velikog kneza Dmitrija Ivanoviča, 1398. poslali su mnogo srebra caru i patrijarhu s monahom Rodinom Oslebjatejem, a tverski knez Mihail Aleksandrovič s protopopom Daniilom također je poslao novac ( PSRL, vol. VIII, p. 71; PSRL, vol. VI, p. 130 (Sofijska kronika).).

Krajem XIV ili početkom XV stoljeća. upućuje na Epifanijevu legendu o putu u Jeruzalem. Navodno je Epifanije osobno putovao ( S. Ponomarev spominje ovu legendu u svom članku. "Zbornik Odsjeka za ruski jezik i književnost." ur. Akademija nauka, vol. 17, br. 2, St. Petersburg, 1877, br. 32, str. 5.).

Od ljudi koji su posjetili Istok, kroničar je čuo glasine o Timurovom porazu Turaka kod Ankare 1402.: “Tog istog ljeta (6909.), kralj Temir Aksak poslao je veleposlanika, sina boronita Car-grada; Pobijedio je Turke i vratio se" ( PSRL, vol. VI, p. 131 (Druga sofijska kronika).).

Bitka kod Ankare odgodila je pad Bizanta za 50 godina, ali je situacija i dalje ostala vrlo teška. U tim je uvjetima jačanje veza s Rusijom bila važna zadaća bizantskih careva. Jedan od oblika jačanja te veze bila je udaja kćeri velikog kneza Vasilija Dmitrijeviča Ane s carevićem Ivanom Manuilovičem, o čemu ljetopisac izvještava 6919. godine. “A veliki knez Vasilij Dmitrijevič i njegova kći Ana u Carigrad za carevića Ivana Manuiloviča. ” ( PSRL, vol. IV, p. 113 (Novgorodska kronika).). Karamzin, na temelju bizantskih vijesti, datira ovaj brak u 1414. N. M. Karamzin. Povijest ruske vlade. Sankt Peterburg, 1817., svezak V, str. 493 (bilj. 231), str. 217.)

U Anninoj pratnji, koja ju je pratila u Carigrad, bio je monah Zosima iz Trojice-Sergijevog manastira. Ovo je bilo njegovo prvo putovanje na Istok. Svoje drugo putovanje poduzeo je 1419-1420, opis ovog putovanja je sačuvan ( "Hod monaha Zosime". ur. Lopareva. "Pravoslavni palestinski zbornik", 24 br. (sv. VIII, broj 3), St. Petersburg, 1889. (povezana stranica u zagradama). Vidi također “Knjiga glagola Xenos lilac lutalica, Zosima đakon o putu Jeruzalema u Carigrad i u Jeruzalem u zbirci I. Saharova “Priče ruskog naroda”.).

Zosimin put vodio je od Moskve preko Kijeva, zatim do Belgoroda (Ackerman), pa morem do Carigrada. Nakon Carigrada, koji je potanko opisao, otišao je na Atos, zatim preko Hiosa u Jeruzalem, gdje je stigao u travnju 1420., a godinu dana kasnije ponovno se vratio u Carigrad, gdje je živio nekoliko mjeseci. Zosima je bio posljednji ruski putnik koji je ostavio opis Carigrada pod bizantskim carevima. Trideset godina nakon njegova boravka u njemu, grad su zauzeli Turci. Zosimin opis je izuzetno cjelovit.

Zosima se ne zaustavlja samo na “svetim mjestima” Carigrada. Govori o mnogim znamenitostima grada: o Justinijanovom konjaničkom kipu, o hipodromu, o bakrenom tordiranom stupu sa zmijskim glavama. Izvještava o svom posjetu grobu kraljice Ane, s kojom je nekoliko godina prije svog drugog putovanja posjetio Carigrad. Zosima je primijetio da “Konstantinopol stoji na 3 ugla, 2 zida od mora i 3 od zapada, vojni napad” (str. 9). Na suprotnoj strani, koja se "mjesto Skatar zove", bilo je, prema ruskom putniku, trgovačko mjesto gdje se "Turci kriju, a iz ove zemlje međusobno trguju Grci i Frjazovi" (str. 10). . Ovaj izvještaj, koji ukazuje na trgovačke odnose između Turaka i stanovnika Bizantskog Carstva, pokazuje da su Bizant izbjegavali dopustiti Turcima da uđu u Carigrad radi trgovine.

Na putu za Atos, Zosima opisuje Mramorno otočje: “na ovom otoku stanovnici Carigrada cijepaju mramor i popločuju crkve i podove u Car-gradu” (str. 11).

Među imenima dvadeset i dva manastira koja je naveo na Svetoj Gori nalazi se i ruski manastir Svetog Pantelejmona (str. 11). Nakon Atosa, Zosima je posjetio Solun. Iz Soluna se na putu za Jeruzalem zaustavio kod vlč. Chios. Zosima ističe da Hiosom vlada mletački kapetan (“to jest princ iz Xene Velike”) (str. 13).

Iskrcavši se na palestinskoj obali, putnik je s velikim poteškoćama stigao do Jeruzalema. On te poteškoće objašnjava kao "zlo za dobrobit arapa". Više puta su ga napadali Arapi. U blizini Mrtvog mora, Arapi koji su ga napali nanijeli su mu ozljede: “Zli Arapoljevi su nas napali i ranili me i ostavili me mrtvog na podu, vrativši se na svoje mjesto” (str. 20). Iz Palestine, preko Jaffe, Zosima je otplovio na Cipar, napomenuvši da je njegov glavni grad “velika prijestolnica Leukusia”. Otokom je vladao katolički (Fryazhsky) “Riga, to jest knez”. Na otoku će se, izvještava Zosima, “roditi šećer i rogovi” (str. 23-24). Vrijedan je spomena Zosimin popis oblasti podređenih egipatskom sultanu i imena vladara u Egiptu i Damasku. Akademik I. Yu. Krachkovsky ističe da “imena egipatskih i damaščanskih vladara koje je naveo Zosima, kao i popis okruga podređenih Egiptu, ukazuju na veliku točnost podataka. “I u Egiptu postoji sultan, odnosno kralj, zove se Totar, a u Damasku Tsembak”; nije teško pogoditi da u prvom treba vidjeti mamelučkog sultana az-Zahir Seif ad-din Tatara, a u drugom - istodobnog vladara Damaska ​​Chakmaka ( Akademik I. Yu. Krachkovsky. Ogledi o povijesti ruske arabistike. M.-L., 1950., 18. str.).

Na putu od Rodosa do otoka Lezbosa brod na kojem je Zosima plovio napali su gusari. Zosima je opljačkan “u jednom sukmancu ostaviš”. S Lezbosa je Zosima otplovio u Carigrad, a odatle u svoju domovinu. Zosima ništa ne govori o posljednjoj etapi svoga putovanja.

Zosimin "Ksenos" odražava raznolikost interesa ruskog putnika. Govori o naplati cestarina na granicama, govori o bedemima carigradske tvrđave, donosi neke podatke povijesne naravi, a zadržava se i na obrednoj strani kršćanskih vjera. Zosima izvještava o onome što je vidio na svom putovanju: "i vidjeli smo zemlju i planine, koje nismo čuli u svetim spisima, i hodali smo duž Lukomorja." Iz ovih riječi možemo zaključiti da je put u Palestinu u 15.st. naši preci već su znali iz knjiga: da su rutu proučavali kod kuće, a tijekom samog putovanja uglavnom su nastojali posjetiti mjesta koja su već poznata iz opisa pročitanih u knjigama; okupirala ih je geografija, barem onih mjesta s kojima su bile povezane legende o Kristovom zemaljskom životu ( Vidi I. D. Belyaev. Uk. cit., str. 200, 201.). Naravno, interesi putnika zapravo su bili puno širi. Uostalom, sam Zosima kaže da su s njim iz Kijeva krenuli trgovci koji su išli na Bug, Dnjestar pa čak i na Crno more; i sam Zosima zanimao se ne samo za “sveta mjesta” i legende. Nakon Zosimina putovanja, brojna putovanja po mitropolitskim poslovima u Carigrad nisu prestala sve dok ga Turci nisu zauzeli.

Godine 1448., pet godina prije nego što su Turci zauzeli Carigrad, sabor ruskih episkopa imenovao je mitropolitom rjazanskog episkopa Jonu, koji je ipak dobio odobrenje u Carigradu. Nakon 1448. godine u Moskvi više nije bilo grčkih metropolita, a njihovo se “ustoličenje” dogodilo bez sudjelovanja Carigrada. Ovu činjenicu bilježi kroničar: „Ovog istog mitropolita Jonu postavili su u Moskvi arhiepiskopi i biskupi, s blagoslovom carigradskog patrijarha: ovaj Jona je otišao u Carigrad i uzeo blagoslov od patrijarha, i od ovih mjesta su počeli postaviti mitropolite u Moskvi, bez odlaska u Carigrad; Car od Toursa je nekada posjedovao Carigrad, i ubij cara, i ne daj mu puta, i prestani vladati u njemu" ( PSRL, vol. VIII, p. 149 (Uskrsnuća kronika).). Ljetopisni zapis seže u 6969. (1461.); tj. 8 godina nakon zauzimanja Carigrada od strane Turaka. Samo zauzimanje grada od strane Turaka - događaj od ogromne povijesne važnosti, kroničari su dakako zabilježili mnogo ranije.

Zauzimanje Konstantinopola odraženo je u izvanrednom dokumentu, takozvanoj kronici Nestora Iskandera "Priča o zauzeću Konstantinopola", koju je nedvojbeno napisao očevidac. Priča je ispričana u ime sudionika opsade Carigrada, koji je služio u turskim trupama. Nema sumnje da je autor bio kršćanin kojeg su Turci zarobili “i poturčio se”. Njegovo porijeklo nije sa sigurnošću utvrđeno, ne zna se da li je bio Rus ili Grk ( PSRL, sv. VIII (Boccal Chronicle), str 128-144; Spomenici starog pisma i umjetnosti - “Priča o Carigradu (o njegovom osnutku i zauzimanju od Turaka 1453.) Nestora Iskandera iz 15. stoljeća.” Izvijestio arh. Leonid. Petrograd, 1886.; recenzija G. Destunis. “Novoobjavljeni popis priče o Carigradu” (ZhMNP, veljača 1887., dio 249, str. 366-387); Povijest ruske književnosti, tom II, dio 1, ur. Akademija znanosti SSSR-a, M.-L., 1946., str. 222-223.).

Zauzimanje Carigrada nije oslabilo, nego pojačalo interes za Istok u Moskvi, gdje su jasno shvatili opasnost koju agresija turske sile predstavlja za Rusiju, osobito od trenutka kada je pokorila pljačkaško gnijezdo krimskih kanova. na njegov utjecaj 1475.

Zanimanje za Rusiju u događajima i okolnostima vezanim uz uspostavu turske vlasti na Balkanskom poluotoku, koja je postojala i prije pada Carigrada, našlo je svoj “književni odraz kako u sveruskim zakonicima, tako i u posebnom pregledu svjetske povijesti, u Kronografu, čiju je osnovu sastavio na Rus' Srbin, po ruskoj narudžbi, valjda 1442.« ( Povijest ruske književnosti, tom II, dio 1, ur. Akademija znanosti SSSR-a, str. 170.). Zanimanje za Istok nakon zauzimanja Carigrada od strane Turaka nije pokazivala samo službena Moskva, već i svećenstvo i trgovci. Čak i prije nego što je prvo rusko veleposlanstvo poslano u Tursku, tamo je napravljeno nekoliko putovanja. Do nas je stigao opis putovanja Vasilijevog gosta, koji ukazuje na žustru trgovinu s točkama smještenim u dubinama Male Azije. Gost Vasilij ( "Hod gosta Vasilija 1465 - 1466." ur. arh. Leonida. “Pravoslavni palestinski zbornik”, 6 brojeva. (vol. II, broj 3). SPb., 1884 (linkovi na stranicu "Hodanje" navedeni su u zagradama).), koji je posjetio Malu Aziju, Siriju i Palestinu 1465.-1466., počinje priču o svom putovanju iz Brusse (navodno je već posjetio Carigrad, budući da s njim uspoređuje Brusu), odakle je stigao u Kairo, prolazeći kroz niz maloazijskih i sirijskih gradova ( Ruski putnici su prvi put hodali ovim putem.).

U Kairo je stigao 18. prosinca 1465., sto dana nakon napuštanja Brusse. Ostavši u Kairu do 14. siječnja 1466., uputio se u Jeruzalem i vratio se u Brussu krajem travnja - početkom svibnja 1466. Njegov put iz Brusse išao je najprije na istok, gotovo paralelno s obalom Crnog mora, a zatim skrenuo na jug. Vraćajući se iz Jerusalema, iz Alepa, nastavio je kroz Adanu, Konyu, Aksheir, Karahissar. Tako je Vasilije tijekom svog osmomjesečnog putovanja obišao gotovo sve gradove Male Azije. Opisao je njihov položaj, rijeke koje kroz njih teku, sustave navodnjavanja, kupališta, trgovačka područja, karavansaraje i osebujnu strukturu gradova. Njegovu pažnju su također privukle gradske utvrde: zidovi, željezna vrata, lukovi, jarci itd. Na primjer, navedimo njegov opis grada Aintaba: “A taj grad stoji na ravnom tlu, planina je visoka i obrubljena kamenje, a troja su gvozdena vrata, Da, boj izvana i od tankih zidova je velik, i pasad je velik, i komore i kupatila su dobri, i mnogo se trguje, i zidovi su dobri. ; Da, iz onog jarka i iz praznog su veliki strijelci” (str. 3-4).

Opisujući Šamu (Damask) i greškom nazivajući rijeku koja teče kroz grad ne Barada, nego Eufrat, on ističe: “Kroz njega teče velika rijeka Efront, koja se razlijeva po svim dvorištima i tržnicama, po ulicama i duž Kermansaray, a ista rijeka ulazi u sela i oranice, ima dosta obrta i kupatila Velmi” (str. 6).

O Kairu Vasilij piše: “Egipat (tj. Kairo - B.D.) je veliki grad, i u njemu ima 14 tisuća ulica; Da, duž svake ulice su dvoja vrata i dva strijelca, i dva stražara koji pale ulje na svijećnjaku: da, u nekim ulicama ima 15 tisuća kuća, a u drugim ulicama do 18 tisuća kućanstava, svakoj se ulici daje velika pogodba, i ulica s nepoznatim na ulici...” (str. 8). Karakteristično je primijetiti da je gost Vasilije, koji je ostavio žive, živopisne i pouzdane opise gradova i njihova života, napravio neke netočnosti u izvješćima o “svetim mjestima” koja je posjetio u Jeruzalemu i na nekim drugim mjestima u Palestini. To ukazuje da je ruski putnik bio vođen interesima "svjetovne prirode".

Sredinom 15.st. Monah Varsanufije dva puta je putovao na Istok (1456. i 1461.-1462.). Posjetio je ne samo Carigrad, Palestinu, Egipat, već je posjetio i planinu Sinaj ( N. S. Tihonravov. Hodanje u svetu zemlju monaha Varsanufija 1456. Pretisak iz “Arheologa, Izv. i poslanik”, br. 11, M., 1893.).

Barsanuphius je pozornost posvetio uglavnom onim mjestima s kojima su povezane kršćanske legende. S istog ga je gledišta zanimala i topografija Jeruzalema. No, ponekad govori i o prirodi, o životinjskom svijetu. Tako, na primjer, ukratko izvještava o palmama datuljama koje je vidio: “gledajući drveće, na njima raste med, a ima i mnogo drugog drveća, sva su im imena” (str. XXX) ( “Hod svetog monaha Varsanufija u sveti grad Jeruzalem 1456. i 1461.-1462. ur. S. O. Doltova. „Pravoslavni palestinski zbornik“, knj. 45, vol. XV, br. 3. M., 1896 (veze u tekstu date su u zagradama).). Spominje i “ljutu zvijer”, koju je i sam vidio (vjerojatno je ta “ljuta zvijer” bio krokodil).

Varsanofij, prvi od ruskih putnika koji je posjetio Sinaj. On ovako opisuje put od Kaira do Sinaja: “I otišli smo na brdo Sinaj. Skupilo se mnogo kola: deset tisuća velebera i mnogo naroda; udišući 15 dana, putujući od Egipta do planine Sinaj i do gore Horeb, velike i visoke” (str. XXXV).

Tverski Afanasy Nikitin posjetio je sjeveroistočni kut Male Azije i napravio svoje poznato putovanje, poznato kao "Hodanje preko tri mora". Afanasije Nikitin stigao je u Malu Aziju na povratku iz Indije ( Koristimo publikaciju “Putovanje triju mora Afanasija Nikitina 1466-1472.” uredio akad. B. D. Grekova i dopisni član Akademije znanosti SSSR-a V. P. Adrianova-Peretz. ur. Akademija znanosti SSSR-a, M.-L., 1948.). Stigao je u Tabriz, ovo drevno čvorište karavanskih putova, koje je bilo najveće pretovarno mjesto za teret karavanske trgovine na Bliskom istoku. Tabriz je u to vrijeme bio u vlasništvu Uzun Hasana, poglavara turkmenskih plemena Ak Koyunlu (Bijela ovca) ili Hasan-bek. Afanasy Nikitin spominje da je iz Tabriza otišao u Hasan-bekovu hordu, “jer nije bilo kuda” (str. 73), jer “Hasan-bek je poslao svoju vojsku od 40 tisuća protiv turskog sultana, i oni su zauzeli Sivas, i Zauzeli su Tokat i spalili ga, zauzeli su Amasiju i tamo opljačkali mnoga sela.” Iz ove horde, kroz Erzincan, Afanasy Nikitin se uputio u Trapezund ( Afanasy Nikitin piše da je otišao iz horde u Artsitsin. (Erzincan), a zatim u Trebizond. Sastavljači komentara ne primjećuju da drevni put do Trebizonda, takozvani "genovski" put, ne vodi iz Erzincana, nego iz Erzuruma u Trapezund. Nikitin je, dakle, odabrao drugačiji put, ili možda Erzurum pogrešno naziva Artsintsynom?). Trapezunt je bio u vlasti Osmanlijskih Turaka, koji su bili u neprijateljstvu s Ak Koyunlu Turkmenima, a kada je Afanasy Nikitin stigao u ovaj grad, Turci su ga tamo pretražili, nadajući se da će pronaći "pisma". Iz Trapezunda je A. Nikitin otišao morem u Kafu. Nakon pet dana plovidbe stigao je do rta Vanada, odakle se zbog jake oluje vratio u Platanu, gdje je ostao 15 dana.

Dakle, do kraja 15.st. Rusi su posjetili mnoge zemlje na Bliskom istoku i prikupili značajne podatke o njima. Ne samo Carigrad, "sveta zemlja" - Palestina, već i Mala Azija, dio Egipta i Sirije bili su im prilično poznati. V. V. Bartold je bio u krivu kada je napisao: "I u Bizantu i zapadnoj Europi tog vremena, iu Rusiji, jedina zemlja Istoka koja je bila od interesa za obrazovano društvo bila je Sveta zemlja... Putovalo se morem kroz Carigrad ( V. V. Bartold. Uk. cit., str. 169.). Zapravo, kao što smo vidjeli, nisu samo "svetu zemlju" posjećivali ruski ljudi, i nisu putovali samo morem kroz Carigrad. Već je Zosima prošao kroz Moldaviju i Vlašku, a gost Vasilije je na svom putu prešao cijelu Malu Aziju.

Ruski su ljudi posjetili mnoge zemlje Bliskog i Srednjeg istoka, pa ne čudi što neki književni spomenici otkrivaju istinsko poznavanje geografskog položaja pojedinih zemalja Istoka. Takvi spomenici uključuju, posebno, bilješke "O zemljama izvan Ararata", sačuvane u književnoj zbirci iz 16. stoljeća, ali datiraju iz 15. stoljeća.

Krajem 15. stoljeća, 1493., rizničar velikog kneza Mihaila Grigorjeva, kasnije prvi velikoknežev činovnik u Pskovu (1510-1528), jedan od najobrazovanijih ljudi Moskovske Rusije ( Akademik I. 10. Kračkovski. Uk. cit., str. 18.).

U razdoblju od kraja 15. do kraja 17. stoljeća, uz putovanja pojedinih klera i svjetovnih osoba, ponavljaju se i putovanja službenih diplomatskih veleposlanstava i pojedinih glasnika u zemlje Bliskog istoka. Od tog vremena jedan od najvažnijih izvora za proučavanje Osmanskog Carstva brojni su službeni dokumenti Moskovske Rusije, koji su dosad samo djelomično objavljeni. Od njih su najzanimljiviji "popisi članaka", koji nas upoznaju ne samo s vanjskopolitičkom stranom odnosa Rusije s Turskom, već i s događajima iz njezina unutarnjeg života i života Turske. Popisi članaka također sadrže neke podatke o ekonomiji i geografiji Turske ( Državni arhiv starih akata SSSR-a sadrži dokumente Veleposlaničke naredbe o diplomatskim odnosima između Rusije i Osmanskog Carstva. U inventaru 89/1 nalaze se “Turski dvorski poslovi, povelje i matične knjige, opet Nikolaj Bantiš Kamenski” (1805.). U tim spisima, iz takozvanog “starog arhiva”, dan je izvod o svim odnosima koji su se odvijali između Rusije i Turske od 1512. do 1700. godine, u kojem je zabilježeno slanje veleposlanika i glasnika u Tursku. Izvadak iz registra turskog dvora starih godina bilježi veleposlanstva od 1426. do 1512. Veleposlaničke knjige i popisi članaka - turski, krimski i donski poslovi - koristili su više puta predrevolucionarni povjesničari i istraživači - N. M. Karamzin, S. M. Solovjov , itd. Od sovjetskih povjesničara široko ih je koristio prof. N.A. Smirnov, u svom djelu "Rusija i Turska u XVI-XVII stoljeću, tomovi I i II, M., 1946. Međutim, treba napomenuti da ako se vanjskopolitički događaji opisani u ovim dokumentima proučavaju i pokrivaju dovoljno cjelovitost, onda podaci unutarnje političke, gospodarske i geografske prirode još uvijek čekaju svog istraživača.).

Osim obavljanja službenih vladinih poslova, veleposlanici su morali prikupljati široku paletu informacija, prema "naredbi" primljenoj u Moskvi ( N. A. Smirnov. Rusija i Turska u XVI-XVII stoljeću, tom I, M., 1946, str. 30.).

Niti jedan istraživač Turske, rusko-turskih odnosa, kao i povijesti putovanja i proučavanja Turske u Rusiji ne može zanemariti materijale koji karakteriziraju aktivnosti diplomacije Moskovske Rusije u 16. i 17. stoljeću. Tijekom ovih dvjesto godina u Tursku je u raznim prilikama poslano ukupno 39 veleposlanstava. Navedena brojka dana je prema podacima koji pokrivaju materijale veleposlanstva, počevši od Pleščejevljevog prvog veleposlanstva do veleposlanstva vijećnika Dume Emeljana Ignatijeviča Ukrajinceva u Turskoj ( Vidi V. Teplov. Ruski predstavnici u Carigradu (1496-1891). Petrograd, 1891., str. 70-71; Vidi također inventar 89-1, u Državnom sudu. arhiv starih akata. Vidi gore.).

Poruke veleposlanika bile su jedan od najvažnijih izvora informacija o stanju u Turskoj, ali nipošto jedini, budući da su informacije ruskih putnika i posjeti brojnih svećenika iz Osmanske Turske i, konačno, priče ljudi koji su se vraćali iz Turske također je odigrao značajnu ulogu u ovim informacijama.zarobljeništvo.

Prvo rusko veleposlanstvo na Krimu i u Turskoj (kapetan Mihail Andrejevič Pleščejev) datira iz 1496.-1498. Evo što kronika kaže o ovoj važnoj činjenici: “U ljeto 7005., u rujnu, veliki knez posla svoje veleposlanike na Krim caru Mingireju, knezu Ivanu Zvenecu... i u Carigrad Turskomu Baazitu Saltanu, sinu Magameta Saltana. , Mihail Andrejevič Pleščejev, i s njima je ispratio mnoge goste iz Moskve i otišao s Pavlom: prije, veleposlanik nije posjetio Mihaila od velikog kneza do Turskog Saltana, ali je poslan Mihailu o prijateljstvu i ljubavi” ( PSRL, vol. VI, p. 42 (Sofijska kronika).).

Prvo veleposlanstvo M. A. Pleščejeva ( Vidi N. M. Karamzin. Uk. cit., 1817, svezak VI, s. 220-221; također: “Spomenici diplomatskih odnosa drevne Rusije sa stranim silama” (“Zbornik ruskog povijesnog društva”, sv. 41, St. Petersburg, 1884., str. 231-236, 241-249); A. Nekljudov. Početak odnosa između Rusije i Turske. Veleposlanik Ivana III - Pleščejeva. (Zbirka Moskovskog glavnog arhiva, Ministarstvo vanjskih poslova, br. III, M., 1883); I. Beljajev. uk. cit., str. 213.) ostavio je veliki dojam u Europi i Turskoj. Vrijedno je detaljnije razmotriti njegovu povijest. Ovo veleposlanstvo otišlo je u veljači 1497. Moralo je slijediti južni put duž Dona i Azovskog mora do Kafe, jer je put kroz Litvu bio zatvoren: litavski princ Aleksandar malo prije toga zadržao je prvo tursko veleposlanstvo koje je išlo u Moskvu . Pleščejev je nosio pismo upućeno sultanu, u kojem je izražena želja ruske vlade da uspostavi prijateljstvo i uspostavi stalnu razmjenu veleposlanstava. Naredba izdana Pleščejevu također je propisivala ponašanje veleposlanika na sultanovom dvoru. Naloženo mu je: “Klanjati se da vladaš stojeći, a ne sjediti na koljenima”, da govori veleposlaničke govore samo sultanu, a ne njegovim pašama: “...i nešto Turčin sebi ne naređuje da govori. , ali naredi svojim šefovima da govore, a Mihailu Ne razgovaraj s Basom, nego reci Mihailu: "Moj me vladar poslao Saltanu, i želim razgovarati sa Saltanom o svom suverenu." Točno ispunjavajući naredbu, Pleščejev se ponašao neovisno i dostojanstveno, pokušavajući ne poniziti čast velikog kneza od Moskve. Odbio je preliminarni posjet pašama, od primanja darova, odlučno odgovarajući na njihove prijedloge: „Nemam razgovora s pašama, neću nositi pašinu haljinu i neću njihov novac, to je primjereno da razgovaram sa sultanom i nema potrebe za kraljem između nas.” Također je odbio udovoljiti ponižavajućem zahtjevu da klekne pred sultanom. Pleščejevljevo ponašanje je u to vrijeme bilo doista izvanredno. Veleposlanici drugih sila ispunili su sve ponižavajuće zahtjeve Turaka. Upravo je o Pleščejevljevom veleposlanstvu K. Marx napisao u "Tajnoj diplomaciji": "Sam sultan Bayezid, pred kojim je Evropa drhtala, prvi je put čuo arogantne govore Moskovljanina" ( Citat prema “Diplomatskom rječniku”, tom II, stupac. 416, M., 1950.).

Druga polovica 16. stoljeća. Za povijest proučavanja putovanja na Bliski istok, to je od velikog interesa zbog raznolikosti geografskih informacija dobivenih u Rusiji. Tijekom ovih godina Moskva je uspostavila bliže diplomatske odnose s mnogim europskim i azijskim državama.

Nećemo se zadržavati na političkim i gospodarskim odnosima između Moskovske Rusije i Turske tijekom 16. i 17. stoljeća. Uspostava turske vlasti na Krimu, Azovu i približavanje Turaka sjevernom Kavkazu učinilo je Tursku susjedom Moskovske Rusije, agresivnim i opasnim susjedom. Ovo susjedstvo već je dovelo Moskovsku Rusiju u sukob s Osmanskim Carstvom, a također je dovelo do trgovačkih odnosa i aktivnosti ruskih trgovaca u Kafi i Azovu, u Brousseu i Carigradu, čija se prisutnost u tim mjestima može vidjeti barem iz putovanja trgovca Vasilija.

U povijesti odnosa između Rusije i Istoka, vrijeme XVI-XVII stoljeća. može se okarakterizirati kao razdoblje turske invazije na rusko tlo ( Vidi N. A. Smirnov. Uk. cit., tom I, str 1-2.), kao razdoblje u kojem su se vodila tri rata (1569., 1637.-1642., 1677.-1678.). U tim su ratovima krimski kanovi bili aktivni saveznici Turske. U djelokrug našeg rada ne ulazi proučavanje diplomacije Moskovske Rusije u ovom razdoblju, koja je postavila zadaću održavanja prijateljskih odnosa s Turskom i bila u stanju u isto vrijeme „čvrsto i odlučno braniti se od turske invazije, god. obliku koji je poprimio i s koje god strane prijetili njegovim posjedima" ( Vidi N. A. Smirnov. Uk. cit., tom I, str. 159.).

Godine 1499. u Tursku je poslano poslanstvo Aleksandra Golohvastova. Trgovci s robom otišli su s veleposlanikom. Među tom robom bila je konjska orma i sedla, krzno i ​​platno. Misija veleposlanstva bila je rješavanje trgovinskih pitanja. Godine 1515. poslano je poslanstvo Borisa Golokhvastova. Zanimljivo je napomenuti da je veleposlanik dobio nalog u kojem mu je naređeno da posjeti patrijarha nakon što obavi sve vladareve poslove i obavijesti ga da će mu se uskoro vratiti njegovi izaslanici u Moskvi, te ga također zamoli da se moli za zdravlje kneza i pravoslavnog kršćanstva. Za razliku od mnogih kasnijih naloga, veleposlanik nije dobio upute da se o stvarima posavjetuje s patrijarhom.

Nećemo se zadržavati na podacima o svim ostalim veleposlanstvima, navest ćemo samo neke zanimljive detalje. Tako je veleposlanik Vasilij Andrejevič Korobov (1515.-1516.) dobio nalog da prikupi informacije o političkoj situaciji u Turskoj: „Da, mučite Vasilija u Azovu, tko god je od koristi, o turskom saltanu, gdje je sada i što je njegovo posao s Kizylbashom i ima li sada slobodnog vremena u svojoj zemlji ili nema vremena, a u kojem sada u svom gradu... ( Spomenici diplomatskih odnosa. Zbirka ruskog povijesnog društva. Peterburg, 1895, t. 95. str. 109.) Da, Vasilij će tamo doznati za stvar, i neka o tome sve napiše velikom knezu" ( Spomenici diplomatskih odnosa. Zbirka ruskog povijesnog društva. Petrograd, 1895, t. 95. str. 112.).

Slične naredbe dane su i drugim veleposlanicima, na primjer, Borisu Golokhvastovu (1519.-1521.), koji je izvijestio: "I sudovi su, suveren, kažu, učinili mnogo na Bijelom moru, ali to je bilo poslati ga u zemlju Fryass ... Iturski vladar, kažu, šalje sve ljude protiv Kizilbaša... A Krimski, gospodine, kažu, u Perekop...” ( Spomenici diplomatskih odnosa. Zbirka ruskog povijesnog društva. Petrograd, 1895, t. 95. str. 667, 668.) Naredbom je veleposlaniku Bryukhovu (Morozov, 1523. - B.D.) naređeno da se informira o situaciji na otoku Rodosu. Jasno je da je Moskvu posebno zanimalo pitanje vojne snage Turaka i njihovih vojnih uspjeha.

Brojna veleposlanstva “proširila su geografski horizont Rusa tog doba i bila su dokaz bliskog interesa za mnoga područja koja graniče ili su blizu Moskovske” ( D. M. Lebedev. Geografija u Rusiji u 17. stoljeću. M.-L., 1949., 175. str.). Proširili su raspon informacija o zemljama koje su posjetili i dopunili vijestima koje su dobivali od raznih ljudi koji su putovali na Istok. Veleposlanički materijali pažljivo su evidentirani i pohranjeni u Veleposlaničkom prikazu u Moskvi. Informacije o istočnim zemljama koje su zanimale Moskvu također su dolazile od svećenika koji su dolazili u Rusiju prikupljati "milostinju" za manastire Atosa, Jeruzalema i Carigrada. Predstavnici pravoslavnog svećenstva posjetili su Moskvu iz drugih razloga. Godine 1518. u Moskvu je iz Osmanskog Carstva stigao učeni monah Maksim Grk, na poziv Vasilija III. U Rusiji je ostao do kraja svojih dana (1556.). No zbog nesuglasica s velikim knezom i vrhom ruske crkve bio je neko vrijeme zatvoren. Među optužbama protiv njega bila je i veza s turskim veleposlanikom Skipderom. Bez sumnje, Maksim Grk mogao bi pružiti mnogo podataka o Turskoj, posebno o atonskim samostanima. Međutim, objavljeni materijali uglavnom odražavaju samo njegovu polemiku s islamom ( O Maksimu Grku. Vidi PSRL, vol. VI, p. 261; N. M. Karamzin. Uk. cit., T.VII, 1817, str. 173-175 i bilješke, 339-345; Akademik I. Yu. Krachkovsky. Uk. cit., str. 22-23.).

Dolazili su i trgovci s Istoka. Iz Rusije su na Istok putovali i duhovnici i svjetovne osobe. Tako je, na primjer, 1557. godine Ivan IV, šaljući suzdaljskog arhimandrita Teodoreta s velikim darovima ekumenskom patrijarhu, naredio da tajno ispita: „s kim je turski sultan na svijetu, a s kim nije? ", kao da slučajno razgovara s patrijarhom o tome kakve su namjere Turaka, a sve to drži u najvećoj tajnosti" ( A. N. Muravjova. Odnosi između Rusije i Istoka o crkvenim poslovima. Petrograd, 1858., str.86; N. Kapterov. uk. cit., str. 277.).

Ruska vlada ubrzo se uvjerila da carigradski patrijarsi, koji žive u sultanovoj prijestolnici, imaju veze i poznanstva među najvišim državnim dužnosnicima u Turskoj, “mogu, povremeno, pomoći našim veleposlanicima svojim znanjem i savjetom, mogu, zahvaljujući svojim vezama, utjecati na ovaj ili onaj način u interesu Rusije, na turske paše, mogu, povremeno, pružiti ruskoj vladi potrebne i dragocjene informacije o stanju stvari u Turskoj" ( N. Kaptere v. Uk. cit., str. 277-278.). Te izravne veze uspostavljene su kasnije, krajem 16. stoljeća, pod Borisom Godunovim. Svećenstvo koje je putovalo na Istok dobilo je, kao i prije, upute za prikupljanje raznih podataka.

Kronika kaže da je u ljeto 7066. (1558.) 24. srpnja, u tjednu nakon mise, arhiđakon Vladika Genadij otišao u Moskvu, iz Moskve, sa svojim gostom Mustokhom, Andrejem i Jakovom u Carigrad, a iz Carjagrada je otišao s arhimandritom Svyatogorsk u Jeruzalem, i na Svetu Goru i u Egipat, da daju carsku milostinju u samostanu i običaj je u tim zemljama da mu se piše" ( PSRL, tom III (Novgorodska druga kronika), str. 159.). U Genadijevoj pratnji bio je Vasilij Poznjakov i njegov sin, trgovac porijeklom iz Smolenska koji je trgovao s Moskvom, koji je ostavio opis svog putovanja ( “Šetnja trgovca Vasilija Poznjakova po svetim mjestima Istoka.” „Pravoslavni palestinski zbornik“, 18 br. (Vol. VI, broj 3). Petrograd, 1887., ur. Lopareva; “Čitanja u Društvu ruske povijesti i starina na Moskovskom sveučilištu”, 1884., knjiga. I (siječanj - ožujak), ur. I. Zabelina, odv. II, str. 1-32 i predgovor, str. I-XII.). Put Genadijevog veleposlanstva išao je preko Smolenska, Litve i "volinske zemlje" do Carigrada, gdje je veleposlanik umro. Daljnje putovanje Poznjakov je napravio sam. Iz Carigrada je otišao u Aleksandriju, au listopadu 1559. u Kairo, posjetio je Sinaj i nakon povratka u Aleksandriju u prosincu 1559. otplovio u Palestinu, gdje je proveo tri mjeseca. Zatim se vratio u Moskvu preko Carigrada u travnju 1561. godine i dostavio bilješku o svom putovanju, koja do nas nije stigla. Očito je ova bilješka sastavljena u vezi s nalogom Ivana IV - "zapisati običaje tih zemalja".

U Poznjakovljevom hodu pažnju privlači njegova priča o putu od Kaira do planine Sinaj i opis pustinje: „Jedoh iz Egipta do planine Sinaj kroz pustinju. To nisu naše pustinje. U njihovim pustinjama nema ni šume, ni trave, ni ljudi, ni vode ( Poznjakov misli da je u Rusiji, u 16.st. samostani i samostani zvali su se pustinje.). I umro sam u pustinji tri dana i nisam vidio ništa osim pijeska i kamena" ( Vidi "Pravoslavni palestinski zbornik", 18 br. (Vol. VI, Issue 3), str. 17.). Zanimljiv je opis načina putovanja kroz arapske pustinje: “i deve su jahale do planine Sinaj... I dvojica su sjedila na devama sa svake strane i stavljala svoju hranu i vodu u kožne torbe na deve, kao da su tamo bilo je više od deset funti tereta: a kruh je bio suh na pultu po osobi; a naš kontar vuče tri kile... arapi i deve se hrane suhim grahom, a ja im ne dam vode tri dana” ( Vidi "Pravoslavni palestinski zbornik", 18 br. (Vol. VI, Issue 3), str. 17-18.).

Poznyakov je pažljiv putnik, koji u svojim bilješkama donosi razne informacije ne samo o prijeđenom putu, već io mnogim aspektima života u zemljama koje je posjetio. Tako, nakon što je vidio brodove koji su dolazili iz Indije u luci Raifa, on izvještava da su “brodovi u Raifi na Crvenom moru bili napravljeni bez željeznih čavala, zašiveni užadima od datule i premazani sumpornim gorivom, a ne smolom” ( Vidi "Pravoslavni palestinski zbornik", 18 br. (Vol. VI, Issue 3), str. 29-30. Inače, ovaj dokaz je vrlo vrijedna potvrda da je 50-60-ih godina 16.st. održavani su bilateralni trgovinski odnosi između Indije i arapskih luka na Crvenom moru te su, posljedično, ne samo arapski, već i indijski brodovi uspjeli narušiti portugalsku pomorsku hegemoniju u Arapskom moru.). U Jeruzalemu se zainteresirao za gradsku opskrbu pitkom vodom, o čemu pobliže piše: „Kiša u Jeruzalemu pada od seddana do Rođenja Kristova, ali u proljeće i ljeti kiše nema. Kad kiša padne na njihove hramove, i njihovi hramovi su ravni, vrhovi su nagnuti, i od svih hramova u svakoj kući su vrata u blaga, a blaga su urezana u zemlju, a zemlja je kao kamen. . I u tim bunarima ima vode cijele godine i ne kvari se; i njihova voda od kiše bijela je, a ne žuta" ( Vidi "Pravoslavni palestinski zbornik", 18 br. (Vol. VI, Issue 3), str. 57.).

Od značajnog je interesa informacija iz veleposlanstva Novosidtsova koju je Ivan IV poslao sultanu Selimu u vezi s pohodom Turaka i Krimskih Tatara na Astrahan 1569. ( Vidi N. M. Karamzin. Uk. cit., svezak IX, 1821., str. 178.)

Veleposlanstvo Novosiltsova, koje je otišlo 24. siječnja 1570., službeno je poslano čestitati sultanu Selimu II na dolasku na prijestolje, no neslužbeno je veleposlanik trebao biti dobro upoznat s trenutnom situacijom u Turskoj. Pripremajući se za rat s Poljskom i Litvom za izlaz na Baltičko more, Ivan IV je svim silama pokušavao privoljeti krimskog kana i turskog sultana na mir, a smatrao je važnim uvjeriti ih da muslimani ne toleriraju nikakvo ugnjetavanje u Rusiji. Novosilcevljeva misija imala je i drugi cilj - odvratiti sultana od njegovih namjera da zauzme Astrahan i Kazan. Međutim, sultan Selim nije odustao od svojih planova. Zanimljiva je Novosilcevljeva poruka o neuspjehu pokušaja Turaka da zauzmu Astrahan. “Da, o Astrahanskoj kampanji u francuskim gradovima, stigla je vijest da Astrahan nije zauzet, a ljudima je nanesena velika šteta. A Frankinjanke se tome obradovaše i naučiše se govoriti: moskovski vladar je velik i tko da mu se protivi. A Bog ga čuva od nevjernika" ( Vidi N. A. Smirnov. uk. cit., tom I, str. 117.). Bio je to odgovor na poraz Turaka, na prve pobjede Rusa nad njima.

Uz diplomatska poslanstva pod Ivanom IV., u Tursku su putovali i trgovci Semjon Barzunov i Trifon Korobeinikov. Novgorodska kronika spominje Korobeinikovljevo putovanje, napominjući da je ovog trgovca Ivan IV poslao u Carigrad, Antiohiju, Aleksandriju, Jeruzalem i na planinu Sinaj, zajedno s Jurijem Grkom i "kumom" majstorom da dijele "milostinju za svog sina" ( PSRL, vol. III, p. 263 (novgorodska treća kronika).) (govorimo o careviću Ivanu kojeg je ubio Ivan IV.). Plagijat, dobro poznat u ruskoj književnosti, povezuje se s putovanjem Trifona Korobejnikova ( Vidi potanko I. 3abelin. Poznjakovljev hod. Predgovor, str III-X; vidi i akad. I. Yu. Krachkovsky. Uk. cit., str. 17.), pod imenom Trifon Korobeinikov ( Hodanje Trifona Korobeinikova. „Pravoslavni palestinski zbornik“, knj. 27, svezak IX. problem III, Petrograd, 1883.; "Čitanja Društva ruske povijesti i starina na Moskovskom sveučilištu", 1884., knj. I (siječanj - ožujak), odv. II.) više od 300 godina široko je korištena blago modificirana verzija Vasilija Poznjakova. Kako god bilo, Korobeinikov je očito obavljao neke druge, posebne zadatke. Posjetio je ne samo Carigrad, nego i druge točke. Jasno je da je Moskva bila zadovoljna ispunjenjem narudžbe, jer nakon povratka Trifon Korobeinikov od 1588.-1589. bio je među činovnicima palače ( Vidi I. Zabelin. Hodajući Poznjakov; "Materijali za povijest, arheologiju i statistiku Moskve." M., 1884, dio I, str. 1218, 1221.). Kasnije je drugi put putovao na istok. Osim Korobeinpkova, Ivan Mešenin je poslan na Atos s novcem za "sjećanje na sina", a 1584. trgovac Mark Samsonov poslan je u Carigrad i Atos, s kojim je "trideset rubalja prebačeno za studente u Carigradu, naređeno im je učiti i ne izlaziti iz volje kralja" ( A. P. Ant v. uk. cit., str. 135.).

Riječ je o učenicima koje je Ivan IV poslao patrijarhu da predaju grčki jezik.

Svojevrsna posveta poznanstvu s Osmanskim Carstvom, točnije s njegovim vazalnim posjedima, novinarska je djelatnost Litavca Ivaške Peresvetova, koji je u mladosti služio na dvorovima mađarskog kralja i vološkog namjesnika; Služio je i kod češkog kralja. Doselivši se sredinom 30-ih godina 16.st. u Rusiju, da služi Ivanu IV., u svojim je publicističkim djelima djelovao kao ideolog službenog plemstva, neprijatelj feudalnih bojara i pristaša jačanja autokratske carske vlasti. Za njega je ideal carske autokratske vlasti turski sultan Muhamed II (Mahmet). On namjerno idealizira sultana, običaje i moral Turaka, njihovo zakonodavstvo, politički sustav i vojsku, a ponekad pokazuje nepoznavanje stvarnog stanja i iskrivljuje ga koristeći legendarne podatke ( O Ivaški Peresvetovu vidi: V. F. Ržiga. I. S. Peresvetov. M., 1908 (s dodatkom zbirke njegovih djela); V. F. Rzhiga. I. S. Peresvetov i zapadno kulturno-povijesno okruženje. Petrograd, 1912.; D. N. Egorov. Ideja turske reformacije u 16.st. (Časopis “Ruska misao”, srpanj 1907.); "Povijest ruske književnosti", ur. Akademija znanosti SSSR-a, vol. II, dio 1, str. 488-492; akad. I. Yu. Krachkovsky. Ogledi o povijesti ruske arabistike. M.-L., 1950. (monografija). I. Yu. Krachkovsky piše o Peresvetovu: “Za njega je Muhamed Osvajač samo idealan vladar, oko kojeg su koncentrirane njegove vlastite državne teorije. Ipak, njegovo poznavanje islama se ne može poreći; uz svu svoju idealizaciju, on odražava stvarnost točnije od gorljivog polemičara Maksima Grka” (str. 24).).

Krajem 16.st. pod Borisom Godunovim, bilo je određeno da guverneri Putivla ispituju svakoga tko je stigao iz inozemstva, gdje je i kada otišao, kroz koje je zemlje prošao i ima li kakve bolesti. U Moskvi se novopridošli morao pojaviti u veleposlaničkom prikazu i potanko izvijestiti o svemu što zna o zemljama iz kojih je došao i kroz koje je prošao. Ovi podaci, uglavnom od strane monaha koji su dolazili po bogatu milostinju za samostane u Turskoj, Palestini, Sionu, Svetoj gori, Moldaviji i Vlaškoj, dali su Veleposlaničkom prikazu priliku da pažljivo promatra sve što se događalo u ovim zemljama, a odsad primao uglavnom od Grci, informacije od interesa su već u pisanom obliku ( Vidi N. Kapterev. Uk. op., pogl. VII, str. 275-347.).

Od tog vremena naredbe veleposlanicima nalažu da se o poslovima savjetuju s carigradskim patrijarsima i od njih dobivaju potrebne obavijesti. Uspostavljene su i odgovarajuće veze s tarnovskim mitropolitom Dionizijem i drugim jerarsima. Veleposlanici su dobro poznavali unutarnju političku situaciju u zemlji.

Primjerice, Nashchokin, koji je napustio Moskvu 1592., oslikao je živopisnu sliku situacije u Turskoj. U svojoj poruci je napisao: “U Turskoj se sada sve promijenilo: sultan i paše misle samo na vlastiti interes: prvi povećava riznicu, ali za koju svrhu nije poznato; skriva zlato u sanduke i ne daje plaće vojsci, koja se u strašnoj buni nedavno približila dvoru, tražeći šefa defterdara ili blagajnika. U Državi nema ni strukture ni istine. Sultan pljačka činovnike, činovnici pljačkaju narod, svuda je pljačka i ubojstvo, nema sigurnosti za putnike na cestama, ni za trgovce u trgovini. Zemlja je bila opustošena perzijskim ratom i nasiljem, posebno Moldavsko i Vološko, gdje su se vladari stalno smjenjivali zbog podmićivanja. Grci su u strahovitoj potlačenosti; oni su siromašni, nemaju nade za budućnost" ( Citat prema N. M. Karamzinu. Uk. cit., 1824, svezak X, s. 175-176.).

Naščokin je opisao nemire u Carigradu, kojima je bio svjedok, i potanko je obradio unutarnju i vanjsku političku situaciju Turske, ističući da je tamo “veliki nered i svađa i mnogo laži”, da trgovci ne mogu trgovati zbog nasilje vojske ( N. A. Smirnov. uk. cit., tom I, str. 146.). Moskva je znala za veliki narodni ustanak krajem 16. stoljeća, Kara Yazidzhi - Delhi Hassan, iz poruka svećenstva koje je dolazilo po milostinju.

Godine 1593. činovnik Trifon Korobeinikov, zajedno s Mihailom Starkovim, po drugi put je poslan u Carigrad i na Svetu Goru sa "zdravom milostinjom". Ovo drugo putovanje poznato je iz popisa članaka i popisa sadake podijeljene tijekom putovanja ( "Drevna ruska Vivliofika". ur. 2., svezak XII, M., 1791, s. 425-449; vidi također: “Pravoslavni palestinski zbornik”, vol. IX, br. III, Petrograd, 1889.). Za razliku od drugih šetnji, ovaj dokument daje geografski, odnosno vojno-topografski opis puta kojim se putovalo do Carigrada, u kojem se navode udaljenosti između gradova, njihov izgled (bitka, kameni ili drveni zidovi, rijeke, mostovi). Autor uopće ne opisuje “sveta mjesta”. Evo, na primjer, njegovog opisa grada Pravoda. “I to naselje stoji u dolini, između dvije velike planine, a planine su visoke, kamene, da su obale kamene litice, i u dolinu tih planina od tog naselja do ravnog mjesta, oko 4 verste ili više .” “Ali nema grada u Yasyju: stoga kralj Toursa ne naređuje da se izgradi grad...” “Kameni grad Khoten malen je, manje od pucnjave, stoji na kamenoj planini...”

Rezimirajući podatke o brojnim putovanjima ruskih ljudi u zemlje Istoka u razdoblju od 12. do 16. stoljeća, valja napomenuti da su ruski putnici pokazali veliko zanimanje za gradove koje su posjećivali, njihov položaj, sadržaje i vodu Opskrba; Pozornost ruskog naroda privukla su i pitanja vojno-topografske prirode.

"...Novo razdoblje ruske povijesti", koje je počelo, kako je primijetio V. I. Lenjin, "otprilike od 17. stoljeća" ( V. I. Lenjin. Soč., tom 1, str. 137.), karakteriziran usponom ruske kulture. Uspon je utjecao i na rast geografskog znanja. “Rusi su izvršili raznolik i plodan praktični rad na geografskom proučavanju Rusije i nekih njezinih istočnih susjednih zemalja” ( D. M. Lebedev. Geografija u Rusiji u 17. stoljeću. M.-L., 1949., 6. str.). Ova situacija se u potpunosti može pripisati poznavanju Bliskog istoka.

Diplomatske veze između Turske i Rusije, prekinute početkom 17. stoljeća, obnovljene su 1613., kada je poslano veleposlanstvo Solovjev-Protasjev s obavijesti o stupanju na prijestolje Mihaila Romanova. Nakon ove ambasade uslijedile su brojne druge. Godine 1615.-1617 poslano je novo poslanstvo Petra Mansurova i činovnika Samsonova, čime su nastavljeni pregovori koje je započeo Solovjev-Protasjev. Godine 1622. krenulo je poslanstvo bojarina Kondyreva i činovnika Tormosova. U Carigrad je došao za vrijeme janjičarskih nemira i prevrata u palačama. Sultana Osmana II ubili su janjičari 1622. godine, a na prijestolje je postavljen njegov stric Mustafa. Godine 1623. Murat IV postao je sultan.

O interesu koji su Rusi pokazali za Tursku svjedoči priča o moskovskom trgovcu Fjodoru Afanasjeviču Kotovu, koji je 1623. godine putovao na istok, “Na putu u perzijsko kraljevstvo i iz Perzije u zemlju Tours i u Indiju i u Urmuz, gdje dolaze brodovi” ( “Vrijemennik Moskovskog društva povijesti i ruskih starina”, knj. 15, M., 1852. Materijali s predgovorom I. D. Belyaeva.). On ističe da “od Ardevillea do zemlje Tours idu kroz Tevriz” (str. 6), “a od Kazbina postoji prolaz u zemlju Tours do Bogdata” (str. 8). Dalje opisuje "kretanje iz Shamakhija u zemlju Tours" kroz "Genzhi, Ravan" (Erevan).

“Da, iznad istog grada Ravanije u podne postoji planina, ljubazno visoka i velika, a vrh se digao kao kapa ..., ali nitko se ne može popeti na tu planinu, a na toj gori stoji Noina arka, a mi tu planinu zovemo Ararat.” (stranica 20).

Mnoga znatiželjna i zanimljiva zapažanja dao je kazanski trgovac Vasilij Jakovlevič Gagara ( “Život i putovanje u Jeruzalem i Egipat stanovnika Kazanja Vasilija Jakovljeva Gagare 1634-1637.” uredio S. O. Dolgova. „Pravoslavni palestinski zbornik“, knj. 33, vol. XI, br. 3, St. Petersburg, 1891. (referenca na stranice navedena je u zagradama). O njemu vidi Povijest ruske književnosti, tom II, drugi dio. ur. Akademija znanosti SSSR-a. M.-L., 1948., s. 124-126.), koji je trgovao s Istokom. Napustio je Rusiju 1634. i vratio se u ožujku 1637., donoseći važne vijesti o stanju istočnih prilika, zbog čega je nagrađen titulom moskovskog gosta. Prema Gagari, on je krenuo na putovanje u Jeruzalem kako bi okajao svoje grijehe. No, očito je svoje putovanje u svetu zemlju iskoristio i za trgovinu, jer je do Jeruzalema putovao godinu dana, više puta skrenuvši s pravog puta. Gagarin put prolazio je kroz istočne zemlje koje su mu bile poznate zbog trgovačkih poslova, što je, očito, bio razlog odabranog puta.

Prošao je kroz Malu Aziju, a tamo je stigao s Kavkaza, preko Sirije i Palestine. Iz Jeruzalema je otišao u Egipat, posjetio Kairo i Aleksandriju, Sinaj, odakle se vratio u Jeruzalem. Njegov povratni put vodio je kroz Samariju, Damask, Urfu, Biredzhik, Diyarbekir, Ankaru, Kastamonu i Sinop. Odatle je skrenuo na zapad i prateći more stigao do Galipolja “radi carskog veličanstva... gdje da dozna što, kakve vijesti...” (str. 38), a zatim kroz Vlašku, Moldaviju, Poljsku. i Kijeva vratio se u Moskvu. Nijedan ruski putnik na Bliski istok prije njega nije prošao takvo područje.

Gagara počinje priču o svom putovanju iz Tiflisa i daje zanimljiv i potpuno realističan opis Gruzije, što ga ipak ne sprječava da navede legendarne podatke o zarobljenicima u planini, u blizini Tiflisa, Gogu i Magogu. Iz Tiflisa je Vasilij Gagara otišao u Erevan, odakle su dva dana udaljene planine Ararat, "a na njima Noina arka" (str. 5). Ove planine, bilježi Gagara, stoje “na granici Turske zemlje i Kizilbaške zemlje, dok su planine Ararat samo dvije; jedna je planina viša, a druga niža; a u blizini tih planina postoje druge planine, a one nisu ni pola tih planina” (str. 5).

Kroz Ardahan, Kare i Erzurum, Vasilij Gagara uputio se u Sevastiju (Sivas): “Sevastija stoji blizu planine, velmi su strašni i veliki, a snijeg se na njoj ne topi ni ljeti ni zimi” (str. 5). Stigavši ​​do Amidonije (Hama), on piše: “I velika rijeka teče kroz nju; a brana je bila od kamena, a na toj brani je mlin; a iz mlina se diže voda kotačem visine 12 hvati, i iz tog kola teče voda u kameni žlijeb; a iz tog oluka voda se cijevima dovodi u cijeli grad i prigradska naselja. A taj grad stoji na visokoj planini, velmi je crven, a blizu njega je kameni jarak, i u njega se voda pušta, a dubina je 16 hvati” (str. 6). Slijedi opis Damaska: „Ali Damask je veliki grad, Velmi, u 30 polja i više, i u njemu su uređeni Velmi vrtovi, crveni i biljni Velmi, puno svega što je na ovom svijetu, nigdje nema takav je grad pronađen i takvi vrtovi..." (r. 6).

Stigavši ​​u Jeruzalem, prvi put je ovdje proveo samo tri dana. Mitropolit i Grci, saznavši da je Vasilije stigao iz moskovske zemlje, "obradovaše se ... jer prije mene nije bilo nikoga kao što je Trifan Korobeinikov, grešni rob iz tako daleke države kršćanske vjere" (str. 9. ).

Od Jeruzalema do Egipta, Loon je krenuo kopnom, slikovito opisujući poteškoće ovog puta: „A put do Egipta (tj. Kaira) vrlo je težak, hodati blizu mora i jahati na konjima teško je, ali samo za osobu pješice; jašu deve, taj put je kao pješčano more; kada vjetar puše, odatle se pješčani valovi, poput vode, kreću, ali na tom putu nema vode, nego oni vodu nose sobom na devama i kožnim krznima za svoje potrebe” (str. 13, bilješka). Približavajući se Kairu, Gagara je zapanjilo obilje minareta: “A kad se približite Egiptu i čini vam se da je tamna šuma, a onda zvonici Busurmana stoje blizu njihovih džamija. Ali u Egiptu neće rađati povrće, osim šećera i datulja, i nema vrtova, jer je vrućina neizmjerna” (str. 15-16).

Opisujući Kairo, Gagara napominje da je grad ograđen kamenim zidom i da se unutar grada na planini nalazi još jedan zid iza kojeg “stanuje paša iz Toursa” (str. 16).

Loonovu pozornost su privukli primitivni inkubatori: “Da, u Egiptu, u selima, grade se zemljani kreveti, i za njih se prave peći... I za svaku peć se prave kutije, iu te kutije se sipa 6000 jaja. svaka pećnica, a peći se griju... konjskim izmetom... I kao rezultat, pilići se rađaju bez majke...” (str. 27-28).

Zapažajući plodnost doline Nila, on piše: “Rodit će pšenica i ječam i proso, jer će se ta rijeka Geon razliti preko livada i oranica, i dugo će stajati i natapati zemlju.” Gagara govori o sadnji šećerne trske: „u istom Egiptu rodit će se trska, a od nje se proizvodi šećer; zasade ga s korijenom i... posipaju ispod njega zemlju za golubove” (str. 29). O životinjskom svijetu ima malo podataka, samo kaže da je u Nilu vidio “vodenu zvijer... ime te zvijeri je krokodil”.

O moralu i životu Gagara ne piše gotovo ništa; tim je zanimljiviji opis koji daje o dolasku i susretu s novim turskim pašom. Kad ga sretne, prostrju se zlatotkane staze, više od tri stotine, od kapije do pašine kuće, a tim stazama šeta paša sa svojom svitom, koja se onda ubira. “I kroz cijelo svoje postojanje on živi na istom mjestu - 3 dana i 3 noći; a u ta 3 dana izradit će bunde od samurovine i risa za svoje sluge i sluge; Paša kupuje od Grka, a jede na kredit bez novaca, dok mu dosta« (str. 30).

Iz Egipta se Gagara vratila u Palestinu, čiji je opis u stilu običnog hodočašća.

U vezi s Tursko-perzijskim ratom, na povratku, Gagara se nije usudio vratiti kroz Perziju i, stigavši ​​do Ankare, krenuo je prema Crnom moru. U blizini Ankare primijetio je proizvode od angora vune, "vuna je poput svile." Na putu je saznao mnogo toga - o odnosu Krima i Porte, o odnosu Turske prema Moskvi, kao i o situaciji u kneževinama na Dunavu.

Izvori informacija o situaciji u Turskoj bile su i priče ruskih ljudi koji su bježali iz turskog zarobljeništva. Tako zanimljiv dokument govori o ustanku na Sredozemlju 1643. godine 280 Rusa koji su bili u turskoj robiji ( Vidi Readings at the Society of History and Antiquities. Rus", 1894, knjiga 2 (169), odjeljak "Smjesa", str. 20-28.). Kao veslači u borbama kod Azova ukrali su četrdeset funti baruta i upotrijebili ga u ustanku. U svojoj molbi kažu: „A oni, gospodine, Turci su Ozojev uznemirivali i ne stigoše ga, i pobiše mnogo vojske i odoše iz Ozojeva opet u Car-grad, a turski kralj se naoruža. protiv njih i raščetvorio i objesio mnoge paše da su bili gradovi Azoev nije uhvaćen. A naš Turčin... kome mi, tvoje sluge, mučismo želudac u teškom trudu, uplaši se i pobježe u noći iz Carigrada u Bijelo more...” (str. 21). Tu je, pod vodstvom zarobljenog kaluškog strijelca Moškina, došlo do ustanka u kojem je ubijeno 210 Turaka. Pobunjenici su se vratili u Rusiju preko Mesine, Rima, Venecije i Varšave. Ponuđeno im je da ostanu služiti u Europi za veliku plaću, ali ruski domoljubi "nisu htjeli služiti strancima i nisu napustili kršćansku vjeru" (str. 23).

12 godina nakon što su donski kozaci zauzeli Azov, Arsenij Suhanov, graditelj samostana Bogojavljenja, otišao je 1649. na istok. Imao je službeni zadatak proučavanja duhovnih obreda i rituala na licu mjesta, ali je uz to imao i niz zadataka političke prirode vezanih uz veleposlansko-kozačke i ukrajinsko-ruske poslove. Pregovarao je u Čigirinu s hetmanom Bogdanom Hmjelnickim, zbog čega se Suhanov tri puta morao vraćati u Moskvu, a samo dvije godine kasnije, u svibnju 1651., preko Carigrada i Egipta uputio se u Jeruzalem. Ovdje je Suhanov živio do travnja 1652., a zatim je otišao kroz Siriju, Istočnu Anadoliju, Gruziju i Kavkaz u Moskvu, gdje se vratio 7. srpnja 1653. ( Vidi “Proskinzhtariy of Arseny Sukhanov”, ed. N.I. Ivanovski. „Pravoslavni palestinski zbornik“, knj. 21., vol. VII, br. 3, St. Petersburg (veze na stranice dane su iz ovog izdanja), 1889.; S. Boldyre v. Istraživanje "Arsenija Suhanova". “Čitanja u Društvu ruske povijesti i starina”, 1894., knj. 2, str 169; S. Belokurov. Arsenij Suhanov. “Čitanja u Društvu ruske povijesti i starina”, 1891., knj. I (156), i 1894, knj. 2 (169).) Godine 1654. ponovno je poslan na Istok - posjetio je Jasi, Atos i Carigrad, odakle je donio do 500 vrijednih rukopisa i knjiga. Kasnije je vodio moskovsku tiskaru. Arsenij je izvijestio Moskvu o političkim zbivanjima i raspoloženjima na jugu. Napisao je, na primjer, "Sada je snaga Toursa iscrpljena, jer su Vinicejci prevladali, kažu svi kršćani, tako da mogu vidjeti da car Aleksej može zauzeti Car-Grad." Kasnije, iz Rosette u Egiptu, šalje uz mogućnost “odjava” u Moskvu (str. 34) i čak šalje “crteže raznih zemalja i sve vrste bilježnica” koje su izgubljene na putu. U njegovom “Proskinitariju” (Putnik; Putnik), uz uobičajene opaske hodočasnika, susrećemo i opise prirode, opise gradova, uglavnom vojnički, pisanje o gospodarstvu, načinu života stanovništva, morala, običaja i vlasti. Suhanov je bio inteligentan, pažljiv, obrazovan putnik, a njegov “Proskinitarium” jedan je od najznamenitijih spomenika putovanja na Istok u 17. stoljeću.

Mnogo prostora u “Proskinitariju” zauzima opis obredne strane, odnosa između istočnog klera i između Grka i Slavena. Sukhanov ima negativan stav prema grčkom svećenstvu, strogo osuđujući ispade koji se događaju u grčkim crkvama i ne nailaze na osudu svećenstva. Suhanov daje opise gradova koje je posjetio, često vrlo detaljno, ne zaboravljajući spomenuti lokaciju, bilježeći prisutnost ili odsutnost zidova tvrđave, topova i jaraka.

Suhanov je doplovio u Carigrad najprije Dunavom, a zatim morem: "izdaleka su se mogle vidjeti planine Anatolije."

Suhanov je možda prvi opis Bospora u našoj literaturi. “Od Crnog mora kanal u Bijelo more je kao velika rijeka: zamišljam da je to kao pucanje dobrog iz samohodne puške” (str. 10). Sukhanov ukazuje na prisutnost “Tour Guarda” na mjestu koje on naziva “Lantern”: “A od ušća tog kanala udaljeno je oko pet desetina, na samoj obali kanala nalaze se kamene kule, s desne strane manje ih je, a s lijeve strane ih je više... Ali kažu da su te kule pune topova i ovdje su straže jake...” (str. 10).

On potanko opisuje Carigrad: »Carigrad stoji na samoj obali mora; Na tri strane izlijevala se morska voda, a na jednu je dolazilo polje. I od Crnog mora i Bijelog ( Bijelo more je ono što su Turci i Arapi zvali Sredozemno more.) veliki rukavac, navodno dug dvije verste ili više, i pucati preko puta arkebuze”... (str. 11). Opisujući grad, govoreći o brojnim “gradićima i kulama”, Sukhanov bilježi sljedeće detalje: “Nema kopnenih borbi u cijelom gradu i u kulama, ne samo na gornjim grebenima” (str. 12). “Unutar Konstantinopola i Galate, do samih zidina, sve zgrade i prolazi u blizini zidina nisu dostupni za obranu tijekom rata” (str. 13). Na Zlatnom rogu („rukavici“) „s obje strane obale ima galija i brodova i malih čamaca, i rala, i vjetrova malih plovila, čovjek neće naći prazno mjesto da stane; na obali je sve zgusnuto dvostruko, a ponekad i trostruko, od samog Bijelog mora i od Crnog mora duž rukavca čak do samog vrha rukavca” (str. 12). Međutim, nije samo vojna strana privukla pozornost Arsenija Suhanova: on opisuje džamije, ulice i zgrade. “Džamije su velike i visoke, i široke, i ukrašene zgradama, svakojakim dragocjenim mramorom i lijepim rezbarijama, neizrecivom mudrošću i velikom vrijednošću... sve pokriveno olovom...” (str. 16).

“Ulice su niske, kola nikuda ne idu, svi su pješke, a rijetko tko prolazi na konju...” Pokazujući veliku zapažanje, ruski putnik bilježi da “U Carigradu, iako je sve kameno, sve je zgužvano, ali gore i unutra sve je drveno. Kako će se zapaliti i ne može se nikakvim mjerama ukloniti” (str. 17).

Na putu iz Carigrada u Egipat, Suhanov opisuje mjesta koja je vidio u prolazu, s palube broda, ili koja je on posjetio. Detaljno opisuje izlaz iz tjesnaca Dardaneli u Egejsko more, govori o otocima Chios, Samos, Rhodes. Vrlo zanimljiv opis grčkog monaškog života na Chiosu (str. 20-24), gdje mnogi "starješine" posjeduju prostrane vrtove i vinograde, prodaju proizvode za vrtlarenje kako bi se "uzdržavali" (ali primaju kruh od samostana) i ostavljaju svoje vrtove u nasljeđe. rođacima itd. Suhanov oslikava razvijene robno-novčane odnose na ovom otoku, s njegovim grčkim i "franačkim" stanovništvom, među kojima su, kako Suhanov iznenađeno primjećuje, vjerske i svakodnevne barijere uvelike izgubile na snazi ​​(brak između Grka i Franks , nema razlike u odjeći itd.)

Sukhanov je također zainteresiran za tursku flotu, kao što se može vidjeti iz sljedećeg opisa koji je napravio na otoku. Rodos: „Bilo je turskih trupa 110 brodova i katara (str. 27) na dan dolaska, 17. srpnja, a 21. srpnja stigla je pašina vojska - 42 katara na katarima, izvještava Sukhanov, 25 vesala s jedne strane, a isto toliko s druge strane, a na veslu su 4 veslača, a u jednih 5, 6, a u drugih čamaca i više, kao i sam paša... a u svakoj lađi po dva. sprijeda veliki topovi, a u nekih četiri velika i dva mala, a sa strane i straga i ne vidi se: sa strana strijelaca« (str. 27).

U Egiptu je Arsenij Suhanov posjetio Abukir, Rosettu, Aleksandriju, Kairo i plovio Nilom. Sukhanov je detaljno opisao Kairo, nazivajući ga, kao i drugi putnici 16.-17. stoljeća, "Egiptom".

Ne zadržavajući se na Suhanovljevom opisu drugih gradova koje je posjetio, uključujući i Jeruzalem, kojemu je posvećeno posebno poglavlje, zabilježit ćemo samo opis Erzuruma: “U blizini Erzuruma sve planine su snježne, snijega ima cijelo ljeto..., mjesto je hladno od snijega s planina, i Hladno je, ne možete putovati bez krznenog kaputa ni ljeti, a često pada kiša s planina iz snijega, oblaci se rastvaraju i daju kišu, i za to razlog je sve zeleno” (str. 100).

Suhanov škrto opisuje planine koje je vidio, rijetko ih naziva pravim imenima, češće pribjegavajući biblijskim imenima (u Palestini), ali Ararat naziva i na turskom - Akhrydag (Agrydag), i na armenskom - Masis. Od rijeka, osim Dunava i Nila, on imenuje Eufrat, Muradsu, Arake i Arpacay.

Dodamo li da Suhanov ima brojne komentare o klimi mjesta koja je posjetio, onda možemo zaključiti da u njemu imamo osobu koja je puno dala na polju fizičko-geografskog opisa. Suhanovljeve opaske karakteriziraju prirodu i gospodarstvo zemalja koje je posjetio. Govori o uljaricama, datuljama, vinogradima, agrumima itd., a pozornost posvećuje sustavu navodnjavanja. Pažnju su mu privukli “strofokamili” koje nikada prije nije vidio, odnosno nojevi, krokodili, papige, majmuni. Priči o njima posvećeno je više prostora nego, primjerice, opisu Erzuruma.

Arsenij Suhanov bilježi važan detalj za feudalno razdoblje povijesti Osmanskog Carstva - brojne unutrašnje carinarnice. Opetovano spominjući brojne narodnosti koje su nastanjivale Osmansko Carstvo, Sukhanov ne zaustavlja svoju pozornost na odnosu Turaka prema kršćanskim narodima. Međutim, zabilježio je da je na predstraži kod Egine, Turchin, koji je ubirao cestarinu, "mnoge Armence potukao ... novčićem" (str. 97). O Armencima piše: “poštuju armenske knjige i govore armenski i turski... i sve su im knjige na armenskom...”

Svjetovni dio "Proskinitarija", koji je zapravo popis članaka, kao što se može vidjeti iz gornjih izvadaka, daje jasnu predodžbu o mjestima koja je posjetio Sukhanov. Velika pozornost koju Suhanov često posvećuje vojnoj strani sasvim je razumljiva. Moskva je pomno promatrala Tursku. Istočni hijerarsi više su se puta obraćali ruskom caru s pozivima da sklopi savez s hetmanom Bogdanom Hmjelnickim i dunavskim namjesnicima za zajedničku akciju protiv agresivne sultanove Turske.

Manje zanimljiv opis dao je jedan od Suhanovljevih suputnika, Ion Little ( “Priča i legenda o putovanju u Jeruzalem i Carigrad... crnog đakona Jone – prema oglasu malog 1649-1652.” ur. S. O. Dolgova. “Pravoslavni palestinski zbornik”, 42 broja. (sv. XIV, br. 3), St. Petersburg, 1895. Jona Mali je posljednji od nama poznatih hodočasnika predpetrovske Rusije koji je ostavio svoje bilješke.). Napustio je Moskvu sa Suhanovom, ali su se rastali u Iasiju. Jona je stigao u Jeruzalem prije Suhanova, a otišao je godinu dana nakon njega. Prostor posvećuje opisu gospodarskog života mjesta koja je posjetio i crnomorskih tjesnaca, no u osnovi je riječ o tipičnom opisu hodočasnika, pri čemu se najviše pažnje posvećuje svetištima i crkvenim legendama.

Uz podatke putnika i veleposlanika, u 17.st. naširoko su korištene poruke raznih klera koji su došli s Istoka. Tako se 1649. godine na ovaj način u Moskvi pročulo za svrgavanje i ubojstvo sultana Ibrahima (“zdrobili su ga zbog mnogih neistina”) ( Vidi N. Kapterev. Uk. cit., str. 333.). Još ranije se u Moskvi pročulo da je “Turčin Ibrahim Saltan malo pametan, slab i kriv... a u svemu... glavni je vezir Mustafa-paša... da Ibrahim Saltan pije, ali se ne opija. , ali je u svemu jednostavan... da Saltan ne mari ni za što, samo se odao ženskom bludu i drugim velikim bludovima i ni o čemu ne razmišlja..." ( Vidi N. Kapterev. Uk. cit., str. 334.), da je “omražen u Caregradu, ali u anadolskoj zemlji ustao je jedan izdajica i postavio ime Kara-Hasan” ( Vidi N. Kapterev. Uk. cit., str. 335.).

Nemajući stalnih predstavnika u Carigradu, moskovska je vlada ipak bila dobro obaviještena o svemu što se događalo i poduzimalo u Turskoj, Moldaviji, Vlaškoj i na Krimu.

Turska je vodila agresivnu politiku prema Rusiji na Krimu i Kavkazu, pa je praćenje njezinih postupaka bilo prijeko potrebno. Potom je značajnu ulogu u toj svijesti kroz gotovo četrdeset godina od 1677. do 1707. odigrao mitropolit, a zatim i jeruzalemski patrijarh Dosifej, koji je u Rusiji gledao kao u buduću osloboditeljicu svih pravoslavnih naroda od turskog jarma. Simpatije prema Rusiji naroda Balkanskog poluotoka, koje su Turci nemilosrdno tlačili, stvorile su priliku da se upoznaju s njihovim teškim položajem i unutarnjim prilikama Osmanskog Carstva u cjelini.

Najzanimljiviji i najznačajniji spomenik druge polovice 17. stoljeća. je “Opis turskog carstva”, sastavio Rus kojeg su Turci zarobili ( “Pravoslavni palestinski zbornik”, 30. broj, tom X, br. 3, ur. N. A. Syrku, St. Petersburg, 1890. O njemu vidi D. M. Lebedev. Uk. cit., str. 203-206; I. Yu. Krachkovsky. Uk. cit., str 19. Pravi naslov: “Knjiga o tajnom i intimnom skrivanju zarobljenika u zarobljeništvu od mene opisana” (u zagradama su linkovi na stranice).). Autor opisa je nepoznat. Moguće je da je riječ o bojarovom sinu Fjodoru Dorohinu, podrijetlom iz Jeleca, “reiteru” kojeg su zarobili krimski Tatari, zatim prodali kao zarobljenika u Tursku, služio u turskim trupama i vratio se u Rusiju 1674. godine.

Nepoznati autor navodi da je obišao Tursku za 62 mjeseca i 20 dana (tj. za 5 godina, 2 mjeseca i 20 dana) - period koji se očito odnosi na njegova putovanja po zemlji, a ne općenito, na cijelo vrijeme bio je u njoj. U svojim lutanjima pješice obišao je i najudaljenije krajeve carstva ( Nabrojimo najvažnije točke koje je autor posjetio: svoj opis počinje s Jeruzalemom, zatim slijede: Betlehem, Hebron, Kairo, Damietta, Rosetta, Aleksandrija, Aboukir, Tripoli, Tunis, Bon, opet Kairo i Palestina, Damask, Beirut , Tripoli, Alep, Aleksandrija, Diaroekir, Mardin, Mosul, Kerkuk, Bagdad, opet Damask i zatim niz maloazijskih gradova - Tokat, Amasya, Ankara, Izmail, Carigrad, Mudanya, Brussa, Izmir, otoci arhipelaga, Adrianopol, Filipopolis, Sofija, Beograd (u Srbiji), Budimpešta... Autor je obišao gotovo sve europske, azijske i afričke posjede Osmanskog Carstva. “Nitko od tadašnjih Europljana nije istražio toliko teritorija Turskog Carstva, vidio toliko njegovih kutaka i zabilježio toliko njihovih obilježja kao naš autor”, piše Sircu u svom predgovoru (str. XXVII).).

Posebnost opisa, koja ga oštro razlikuje od prethodno razmatranih materijala, je odsutnost referenci na crkvene poslove i svetišta (osim Jeruzalema). Autora ovaj aspekt stvari ne zanima. “Jasno izjavljujem o cijeloj toj zemlji Tours da je to veliko kraljevstvo u posjedu svog prostora, njegove širine od ruba do ruba, i granice do granice, i mjesta od mjesta, i koliko dana putujem okolo ovim i sva mjesta, i gradove njihove kakve budu, i utvrde njihove kakve jesu” (str. 1). Njegovi opisi sadrže vojno-geografske i dijelom etnografske podatke o točkama koje je posjetio; Posvuda je zabilježen njihov položaj u odnosu na planine, rijeke ili more. Autor vrlo detaljno opisuje gradske i tvrđavske zidove s općim, a ponekad i detaljnim navođenjem njihove dužine, gradske utvrde, jarke, vrata, prisutnost ili odsutnost topova itd.

Carigrad je najdetaljnije opisan, au njemu autor bilježi prisutnost topanske proizvodnje; “Mjesto je krzneno; oružje lije ovdje” (str. 42). Duž obala Bosfora primjećuje se prisutnost "malih gradova". “A od onih malih gradova uz rijeku tamo, na ušću u Crno more, postoje još dva mala grada koja stoje ovdje u blizini voda kanala Tagus, u obje zemlje: ali oni su jaki u snazi, i postoje puno topova u njima, velikih i malih” (str. 24).

Autor ističe nedostatak žitnih rezervi u Carigradu i Solunu. To ga je zanimalo kao vojnog čovjeka; Općenito, malo je pažnje posvećivao domaćinstvu. Konstatirajući malobrojnost stanovništva u nizu područja, nije zaboravio spomenuti tko nastanjuje ovo ili ono područje, nabrajajući pritom gotovo sve nacionalnosti golemog višenacionalnog carstva. On kaže da je u Osmanskom Carstvu bilo dosta ruskih Polonaca prodanih u ropstvo: „ima nedobrovoljnih ruskih ljudi u zarobljeništvu na njihovoj zemlji i na moru, u robiji, u bezbrojnom broju“ (str. 23).

Vrlo ga zanimaju vojne kvalitete raznih narodnosti, njihove metode vođenja rata i prikladnost vojnika za vojne poslove. O vojničkim kvalitetama samih Turaka imao je nisko mišljenje. Ocjenjujući vojne kvalitete janjičara, smatrao ih je slabo obučenim. Napomenuo je da su se Arapi bojali vatrenog oružja, ali je naglasio njihovu vještinu u konjičkoj borbi. Najviše je ocijenio borbene kvalitete Bošnjaka i Albanaca (Arnauta).

“Ovo je nevjerojatno djelo nepoznatog Rusa, koji je više od pet godina pažljivo bilježio, tijekom svojih teških zarobljeničkih putovanja po golemim teritorijima Turskog Carstva, sve što je smatrao korisnim u budućnosti za obranu svog domovinu od neprijatelja” ( D. M. Lebedev. Uk. cit., str. 206.).

Akademik I. Yu. Krachkovsky piše o ovom autoru: "Tijekom teškog desetogodišnjeg zatočeništva, posjetio je najrazličitije regije Turske, koje su tada bile na vrhuncu teritorijalne ekspanzije, i mogao je vidjeti mnoge arapske zemlje podvrgnute tome. . On spominje toliko arapskih gradova, kao rijetko koji hodočasnik... Zbog svoje vojne specijalnosti mogao je obratiti pažnju na one aspekte života koji su ostali izvan horizonta hodočasnika" ( Akademik I. Yu. Krachkovsky. Uk. cit., str. 19.).

Drugi zarobljenik koji je pobjegao iz turskog zarobljeništva bio je Vasilij Polozov, koji je ukratko opisao svoje putovanje kroz tursko tlo u molbi upućenoj caru Fjodoru Aleksejeviču ( Objavljeno u prilogu Opisa Turske Carevine, str. 46-50.). Nakon sklapanja primirja na Krimu, 1681. poslanstvo Čirikova i Voznjicina poslano je u Tursku. Čirikov je umro na putu za Don. Voznicina, koji je postao veleposlanik, oluja je odnijela iz Kafe u Amasru, gdje je ostao 8 dana. Izlazeći na more, ponovno je naišao na oluju i bio je prisiljen vratiti se. Daljnji put je krenuo na neobičan način za ruske veleposlanike - od Amasre suhim putem kroz Anadoliju: "Iz Amastre smo se vozili kroz vrlo visoke planine, bliske doline, najtežim putem." Na putu kroz sela veleposlanika su primali časno, u logorima su dobivali hranu, gdje su mogli nabaviti što su mogli, “kolibe” su bile prekrivene tepisima, a zidovi prekriveni jastucima. Veleposlanstvo se zaustavilo u Boluu, Scutari. Prvi put je ruski veleposlanik ušao u glavni grad Osmanskog Carstva s azijske obale" ( Vidi I. Zabelin. Veleposlanička putovanja u Tursku u 17. stoljeću. "Ruska antika", rujan 1877., str. 18.). U uputama danim veleposlanicima prije odlaska iz Moskve, naloženo im je da se posavjetuju s jeruzalemskim patrijarhom Dosifejem - „I dođite patrijarhu po blagoslov, razmislivši o vremenu, kao luđak, da mu ne izazovete mržnju a na sebe od sultana i vezira” ( N. Kaptere v. Uk. cit., str. 285.). Voznjitsyn je izvijestio Moskvu: "i sveti patrijarh... mi je naredio... da Turci očajnički žele da vi, veliki vladaru, imate mir u svijetu, ali oni žele ratovati s mađarskom zemljom ovog proljeća..." ( Vidi N. Kaptere v. “Čitanja u društvu ljubitelja duhovne prosvjete”, 1890., str. 364.) i dalje: „Moskovska država ih se uplašila: kako je Saltan poslao vezira s turskom vojskom u Čigirin, te je veliki broj njegove vojske otišao iz Car-grada, a iz blizine Čigirina najmanji se broj vratio u Car- grad - svi su u tom ratu bili tučeni, a drugi su, idući do Cargoroda, umrli od rana i gladi na putu" ( Vidi N. Kaptere v. “Čitanja u društvu ljubitelja duhovne prosvjete”, 1890., str. 367.).

Rat sila protiv Turske, u kojem je sudjelovala i Rusija, kao i dva pohoda Petra I na Azov prekinuli su razmjenu veleposlanstava na neko vrijeme. Godine 1699. poslano je veleposlanstvo na čelu s vijećnikom Dume Emeljanom Ukraincevim, što je ostavilo veliki trag u povijesti ruske diplomacije. Ali materijali ovog veleposlanstva već pripadaju novom razdoblju - Petrovom dobu.

Tijekom šest stoljeća ruski su putnici posjetili mnoge zemlje Bliskog istoka i istražili razne rute koje vode do tih zemalja. Posjetili su Carigrad, plovili do otoka arhipelaga, posjetili Siriju, Palestinu, Egipat i Sinaj, ponekad stigli do Mezopotamije i prošli kroz Malu Aziju od sjevera prema jugu i od zapada prema istoku. Znali su puteve prema Bliskom istoku: kopneni - preko Poljske, Moldavije, rijekom. Dunavom i kroz Kavkaz i Iran, te morem - od Azova, Kafe do Carigrada.

Ta su putovanja dala značajnu geografsku informativnu građu, au kombinaciji s drugim izvorima koji su nadopunjavali informacije o zemljama Bliskog istoka, Rusija predpetrovskog razdoblja nakupila je značajnu količinu temeljitih znanja za svoje vrijeme o zemljopisu, životu, političkoj situaciji , odnosi i nacionalnosti zemalja Bliskog istoka. Sve ove informacije, kao dokaz interesa za mnoge države koje graniče ili su blizu Moskovije, proširile su geografski horizont ruskog naroda tog doba ( Vidi "Povijesni arhiv", tom V, Akademija znanosti SSSR-a. M.-L., 1950, s. 74-93. Članak V. P. Petrov. Zemljopisni vjesnici 17. stoljeća.).

Ovo upoznavanje sa zemljama Bliskog istoka odgovaralo je širokom razvoju geografskog znanja u Rusiji u 17. stoljeću. i odraženo je u "Povernoj knjizi" sastavljenoj 1662., koja pruža informacije o 54 najveća grada stranih zemalja, naznačujući udaljenosti od njih do Moskve i rutu do njih. Tako je, na primjer, naznačeno da je od Moskve do Aleksandrije 4000 versta, ako idete do Azova, a odatle morem, da ako idete uz Volgu i kroz Astrahan, onda je "odatle sva perzijska zemlja kopnom 3800", ili "Grad Bogdat, kako se zove Babilon, na udaljenosti od Moskve do Astrahana 3400", itd. ( Vidi "Povijesni arhiv", tom V, Akademija znanosti SSSR-a. M.-L., 1950, str. 149-150, 154. Naravno, ne može se govoriti o točnosti izračunatih udaljenosti u svim navedenim slučajevima.)

Još jedna poznata knjiga iz 17. stoljeća, knjiga "Veliki crtež" (sastavljena 1627.), također sadrži podatke o pojedinim teritorijima i točkama Bliskog istoka ( Knjiga "Veliki crtež". ur. Akademija znanosti SSSR-a. M.-L., 1950., 96. str.).

Na temelju svih navedenih materijala možemo sa sigurnošću tvrditi neovisnost razvoja geografskog znanja u Rusiji, nedvojbeno visoku razinu geografskih informacija u predpetrovskoj Rusiji i dobro poznavanje ne samo njezina teritorija, već i mnogih zemljama Bliskog istoka.

U Rusiji predpetrovskog doba kroz cijelo 17.st. (i ne samo 17. st.) odvijao se samostalan, ustrajan, svestran i plodan rad na geografskom proučavanju kako naše domovine tako i susjednih zemalja.

Ruski putnici svojim točnim, istinitim i detaljnim podacima o zemljama Bliskog istoka, posebice o zemljama Male Azije, dali su vrijedan doprinos njezinu proučavanju.