Velečasni Stjepan. Prepodobni Stjepan Makriški

Prepodobni Stefan, Mahriški Čudotvorac

Prepodobni Stefan, veliki svetitelj Božji i čudotvorac, bio je duhovni prijatelj i sagovornik prepodobnog Sergija Radonješkog, prvi učitelj prepodobnog, svetitelja kojeg su lično poznavali i poštovali veliki kneževi Simeon Joanovič Gordi i čije je savjete slušao sveti plemeniti knez, na čiji je grob hodočastio kralj Ivan Vasiljevič Grozni.

Vrlo malo se zna o djetinjstvu i mladosti budućeg askete. Rođen je u Kijevu na samom početku 14. stoljeća i godinama se trudio u Kijevo-pečerskom samostanu, gdje je položio monaške zavjete s imenom Stjepan, vjerojatno u čast prvomučenika arhiđakona Stjepana (svjetovno ime sv. svetac ostao nepoznat). Stjepanovi roditelji, bogobojazni i pobožni ljudi, u mladosti su poslali svog sina "da nauči čitati i pisati božanske knjige", u čemu je on lako uspio čak i prije ulaska u sveti manastir. Počevši da se podvizava u manastiru pod rukovodstvom iskusnih staraca, Stefan se, kako se kaže u starom žitiju, nauči uzdržavanju od strasti, neprestanom postu, neprestanoj molitvi i bespogovornoj poslušnosti, dajući starijim monasima primer strogog monaškog života. . On je prvi dolazio u hram i posljednji izlazio iz njega; za vrijeme molitve u crkvi stajao je nepomično, ne mičući se s mjesta do kraja pjevanja ili čitanja, ne oslanjajući se na zid, ne prebacujući se s noge na stopala, sa savijenim rukama, stajao je kao da će biti osuđen. Bespogovorno je slušao svoje mentore i svima služio tako rezignirano i krotko da je svojom poniznošću stekao ljubav i povjerenje svoje braće.

Božićna sv. Stefan	Krštenje sv. Stefan

Savremenici monaha Stefana bili su mnogi sveci, proslavljeni sveci, čije netruležne mošti i danas počivaju u Daljnjim pećinama Lavre. Među njima su monah Siluan shima, arhimandrit Ignjatije, pustinjaci Lavrentije i Ruf, Ipatije iscelitelj, ratnik Tit, Arsenije trudoljubivi, đakon Makarije, kanonarh Leontije... Monaštvo Kijevo-Pečerskog manastira, koji radili u isto vrijeme, bili su sveci Dionizije Suzdalski i Arsenije Tverski.
Sredinom XIV veka monah Stefan je napustio svoj rodni Kijevo-pečerski manastir i uputio se u moskovsku zemlju. Očigledno je razlog odlaska monaha Stefana iz Kijeva bilo ugnjetavanje pravoslavnih od strane unijata na jugu Rusije koje je već tada počelo. Monah je vjerojatno došao u Moskvu za vrijeme vladavine mitropolita Teognosta, koji je blagoslovio asketu za podvig života u pustinji. Unatoč molbama velikog kneza moskovskog Ioanna Ioannoviča Krotkog (1353-1359) da ostane u nekom od moskovskih samostana, monah Stjepan je zatražio dopuštenje da se nastani u pustom i osamljenom mjestu.

Podvižnik je otišao na sjeveroistok i nakon duge potrage odabrao za sebe tiho mjesto u divljini šume, 35 milja od manastira Svetog Sergija Radonješkog, u bivšoj kneževini Perejaslavlj-Zaleski, u Kineljskoj. volost, blizu male rijeke Makhra. Tu je podigao križ, sagradio siromašnu ćeliju i počeo obrađivati ​​zemlju. Nakon nekog vremena, okolni stanovnici počeli su se okupljati ovamo u potrebi za duhovnim savjetom i blagoslovom. Pošto je uslišio uporne zahtjeve, redovnik je dopustio onima koji su željeli s njim podijeliti napore i patnje pustinjskog života da se nasele u blizini. I uskoro (najkasnije 1358.) moskovski svetac je pismom blagoslovio posvećenje crkve u ime Svete Životvorne Trojice i osnivanje monaškog samostana s njom, zaredio samog Stjepana za jeromonaha i postavio ga opat okupljene braće. Od velikog kneza Jovana monah Stefan je dobio darovnicu na korišćenje zemlje i značajne priloge za izgradnju manastira.

Razgovor s Ivanom Krotkim	Velečasni Stjepan podiže križ	Dolazak učenika Grgura

Blizina dvaju manastira i duhovno prijateljstvo usko su povezivali svetog Stjepana i igumana ruske zemlje svetog Sergija. Posjećivali su jedni druge, svaki put su međusobno ljubazno i ​​dugo razgovarali, međusobno ih tješeći u njihovim zemaljskim žalostima. Jednog dana, trpeći tugu svoje braće, monah Sergije je napustio svoj rodni manastir i došao u Makriški skit. Čekajući ga, makriški opat je blagoslovio da udari batinaša i sa svom braćom izašao mu je u susret. Obostrano se poklonivši do zemlje, podvižnici su molili jedan drugoga za blagoslov, ne želeći iz velike smirenosti da preuzmu prvenstvo. Monah Sergije, kao gost, jedva je bio izmoljen da blagoslovi Stefana i bratiju, nakon čega su sveci ušli u crkvu i, nakon služenja molitve, dugo razgovarali o spasenju duše. Monah Sergije je proveo nekoliko dana u Makriščijskom manastiru, nakon čega je sa monahom ovog manastira Simonom, koji je dobro poznavao okolna mesta, krenuo dalje iu živopisnom kraju na strmoj obali reke Kiržač, sa blagoslovom mitropolita Aleksija, osnovao je manastir u čast Blagovijesti Presvete Bogorodice, u kojem je živio oko tri godine. Sam monah Stefan pratio je svog prijatelja tri milje od manastira. Na izvoru, na mjestu gdje su se rastali, kasnije je podignuta kapelica, do koje se svake godine prije revolucije održavala vjerska procesija iz makriške župne crkve u ime svetog Sergija.

Velečasni Stjepan	Susret preč Stefan i Sergije	Prepodobni Sergije

Monah Stjepan je također morao podnijeti mnoge nevolje u uspostavljanju monaškog života. Seljaci sela Yurtsovo pokrenuli su progon protiv monaha, bojeći se da će zauzeti njihovu zemlju. Ne obazirući se na Stefanove nježne opomene, prijetili su mu da će ga ubiti ako ne napusti pustinju Makhrischi. "Bog će vam oprostiti, djeco", ponizno odgovori svetac, "niste vi zlonamjerni, nego lukavi đavao!" S tim riječima monah je napustio manastir, povjerivši njegovu upravu svešteniku Iliji. Tajno je noću sa svojim učenikom Grgurom napustio samostan, krenuvši na sjever, gdje je 60 kilometara od drevnog grada Vologde, u pripadničkoj kneževini Avnež, blizu rijeke Suhone, (oko 1370.) osnovao Trojice Avnežski skit. Velikodušni donator novog samostana bio je bogati lokalni zemljoposjednik Konstantin Dimitrijevič, kojeg je kasnije monah Stjepan zastrigao u monaha s imenom Kasijan. Prve stanovnike samostana Avnezh, Grgura i njegovog učenika Kasijana, ubili su Tatari 1392. godine tijekom invazije tatarskog princa Bekhtuta, kojeg je Tokhtamysh poslao u sjevernu Rusiju. U župnoj crkvi ukinutog samostana počivale su relikvije časnih mučenika, otkrivene 1524. godine.

Odlazak velečasnog Stefan iz Mahry	Baza Avnežski samostan

Glas o novosagrađenom samostanu daleko se pronio i došao do velikog kneza Dimitrija Donskog, koji je naredio da sv. Stjepan dođe u Moskvu i obama njegovim samostanima daruje zemlju, šume i jezera. Žitije također spominje da je veliki knez mnogo puta pozivao monaha na duhovne razgovore, a njihov posljednji razgovor trajao je toliko dugo da su se mnogi plemići čudili prinčevom štovanju igumana Makhrischija.

Poznati podvižnik u mnogim moskovskim kneževskim kućama, monah Stefan nije odbijao razgovore i pouke onima koji su mu dolazili s vjerom. Providnošću Božjom bilo je tako uređeno da je u izvjesnom čovjeku po imenu Kosma, tražeći duhovni savjet, iskusni starac vidio budućnost velikog askete i svetitelja Kirila Belozerskog. Učenik i rođak okolnog Timofeja Vasiljeviča velikog kneza, Kosma je bio rizničar njegovog imanja, ali je od mladosti imao tajnu želju da se povuče u manastir. Kozma je već imao oko četrdeset godina kada je (oko 1380) monah Stefan stigao u Moskvu. Saznavši za to, Kozma je tražio sastanak s njim i sa suzama je molio igumana Mahriškog da ga postriže u monahe, protiv volje Timofeja Vasiljeviča. Monah Stefan obukao ga je u monašku odoru (u mantiju) bez izgovora odgovarajućih zaveta, ali mu je dao novo ime - Ćirilo, i izneo stvar njegovom nepokolebljivom staratelju kao da je Kozma već bio zamonašen. Gnjev okolnih bio je užasan; očito se nije bojao uvrijediti sveca, a samo je njegova bogobojazna žena Irina ublažila strogost Timofeja Vasiljeviča. Došavši k sebi, on vrati Stefana, pomiri se s njim i, udovoljivši njegovoj molbi, dopusti Kuzmi da se povuče u sveti manastir.

Stefan je Kirila povjerio arhimandritu moskovskog Simonovskog manastira Teodoru, nećaku i učeniku svetog Sergija Radonješkog, koji je izvršio njegov monaški postrig.

Po nalogu velikog kneza Dimitrija, monah se vratio iz Moskve u Makriški skit, gdje je služio kao opat do kraja svojih dana. Živio je, prema svjedočanstvu njegova života, “prema sebi koliko strog, toliko popustljiv prema drugima, nije se ljutio na tuđe nedjela i više je od drugih radio za samostan; Marljivo je poučavao braću putovima spasenja, ali je upute govorio krotko i tiho. Njegova je odjeća bila najgora - pokrpana i gruba. Njegov je samostan, njegovim molitvama i radom, došao u procvat; - braća su revnovala za pobožnost, mnogi su svjetovnjaci dolazili moliti se i poslušati savjete blaženog opata.

Dostigavši ​​duboku starost, osjećajući približavanje svoje smrti, monah je dao posljednje upute braći, povjerivši upravljanje manastirom svećeniku Iliji. Obukavši se u veliku shimu, 14. srpnja (n. s. 27. srpnja) 1406. monah Stefan predade duh svoj Gospodu. Sahranili su ga u blizini zida hrama koji je sasjekao. Miomiris koji je izlazio iz tijela sveca uvjeravao je braću bez roditelja u svetost njihova igumana, jačajući u njima revnost i želju da žive po zapovijedima starca koji je otišao u vječnost: čuvati strah Božji, vršiti neumorne samostanske podvige, sjećati se smrtnog časa, imati nehinjenu ljubav u zajednici i potpuno odricanje od svijeta.

Nakon upokojenja svetog Stjepana, samostan koji je on osnovao prolazi kroz druga vremena. U njezinoj je povijesti bilo razdoblja opadanja i razdoblja procvata. Ali uvijek se u ovom svetom mjestu osjećala prisutnost i milostiva pomoć mahriškog igumana, prepodobnog Stefana, koji je stekao odvažnost prema Presvetoj Trojici.

Prvi nasljednici svetog Stjepana - igumani Ilija i Nikola - strogo su se pridržavali zapovijedi sveca, a dan njegove pravedne smrti, prema ustaljenom običaju, posvećen je intenzivnom molitvom.

Počinak velečasnog
Stefan

Međutim, budući opati nisu se strogo pridržavali propisa koje je pod njima uveo Stjepan, štovanje uspomene na utemeljitelja samostana postalo je manje revno. Krajem 15. stoljeća u samostanu je izbio jak požar koji je uništio hram, trpezariju i ćelije. Ali čak i u tim godinama ljudi su dolazili pokloniti se grobu časnog starješine, nad kojim su, prema legendi, iz jednog korijena rasle tri breze, zatvorene i spojene s krošnjama. Ovaj zeleni šator, rasprostrt nad počivalištem pravednika, izgledao je kao prototip crkve Trojstva, koja je nakon nekog vremena podignuta na ovom mjestu. Sačuvana je legenda iz prve trećine 16. stoljeća o stogodišnjem starcu Hermanu, koji je dane i noći provodio u molitvi i dobio čudesno viđenje. Jedne noći, izlazeći iz svoje kelije, starac ugleda goruću vatru na grobu svetog Stjepana, koja je svojom svjetlošću obasjala cijeli samostan. Zadivljeni starac je požurio da probudi igumana, a on je, okupivši bratiju u crkvi, odslužio moleban Presvetoj Životvornoj Trojici. Ubrzo je manastir posjetio iguman Trojice-Sergijevog manastira, po njegovoj zapovijedi, nad grobom Svetog Stjepana postavljena je grobnica pokrivena pokrovom, a na njoj je bila velika svijeća.

Sveti Varlaam, koji je postao iguman samostana 1557. godine, s posebnom je marljivošću prikupio sve podatke o životu svetog utemeljitelja samostana i predstavio njegov rad moskovskom mitropolitu Makariju. Sa blagoslovom sveca, jeromonah manastira Danilov sastavio je službu i život za Svetog Stefana, a car Ivan Vasiljevič Grozni je donirao sredstva za izgradnju kamene crkve u čast Svete Životvorne Trojice. Tijekom te gradnje čudesno su otkrivene svečeve relikvije. Kad je lijes otvoren, na vrhu relikvija pronađen je crni kožni pojas sa slikama dvanaest praznika; Ovaj pojas stavljen je u srebrni i pozlaćeni križ, od kojeg su mnogi počeli dobivati ​​iscjeljenje.

Nad relikvijama sv. Stjepana sagrađena je kamena crkva njemu u čast, koja je postala sjeverni brod nove crkve Trojstva. Kapela je posvećena 1558. godine u nazočnosti samog cara Ivana Groznog i kraljice Anastazije, koji su darovali prijestolnu odjeću, pokrove za ikone i pokrivač za svečevo svetište.

Raka nad relikvijama sveca
Stjepana, 16. stoljeće

Na grobu svetoga Stjepana događala su se mnoga ozdravljenja: opsjednuti, paralizirani, nijemi, koji su sami dolazili ili ih je rodbina dovodila u samostan, primali su milostivu pomoć. Neki od čudesno ozdravljenih ostali su zauvijek u samostanu ili su svake godine dolazili ovamo štovati sveca.

Godine 1997. nad počivalištem svetog Stjepana obnovljen je hram u njegovu čast, srušen 1942., a nad moštima koje tajno počivaju postavljeno je svetište. Uspomena na Svetog prepodobnog Stefana Mahriškog i Čudotvorca sve Rusije slavi se 14./27. jula.

Sveti prepodobni Stjepan, iguman Mahriški. M., 1894. Str. 7.

Monah Stefan Mahrišćanski, jedan od mnogih poštovanih ruskih svetaca, je „revnitelj pravoslavlja i učitelj čistote, putokaz onima koji traže spasenje... duhovni sagovornik svetog Sergija“, kako stoji u troparu sastavljenom za ovog prepodobnog. čovjek to zove.

Prepodobni Stefan Makriški.
Ikonopisačka radionicaSergijeva Lavra Svete Trojice

Sveti Stjepan je bio utemeljitelj Trojice Stefano-Makhrishchi samostana, koji se nalazi u blizini Trojice-Sergijeve lavre, a njegov je samostan postao jedan od mnogih svetih samostana sjeveroistočne Rusije, koji je kasnije postao dio mreže pustinjskih samostana u škola svetog Sergija.

Odabir ove teme za naše istraživanje nije bio slučajan. Čini se zanimljivim prikazati odnos lokalnog monaštva s Trojice-Sergijevom lavrom na primjeru odnosa duhovne braće, budući da je učenje monaha pustinjaka, koji je napustio svijet i otišao u pustinju, imalo golem preobražavajući učinak na svijet. , pa tako i na Stjepana. On je pak postao duhovnim mentorom samostanskog života na našim prostorima i šire, izravno pridonoseći nastanku pustinjskih samostana.

Značajno je da je Manastir Trojica Stefano-Makhrishchsky kroz cijelo svoje postojanje, sve do danas, uvijek bio i ostaje u bliskoj vezi sa manastirom Sergius. Utvrditi i po mogućnosti komentirati najvažnije aspekte odnosa dvaju svetih samostana cilj je našeg istraživanja.

Najznačajniji izvori u proučavanju ove teme bili su životi svetaca: život svetog Sergija Radonješkog, koji su napisali Epifanije Mudri, Stjepan Makriški, Grgur i Kasijan Avneški, sačuvani u popisima iz 16. stoljeća.

Posve je jasno da je život vrlo specifičan izvor. Davne 1871. godine V.O. Ključevski je u svom djelu “Drevni ruski životi svetaca kao povijesni izvor” napisao: “... prvo, ovaj izvor nije tako svjež i obilan kao što se o njemu misli, i drugo, njegov siromašan povijesni sadržaj ne može se koristiti bez posebne prethodne analize. proučiti ga u cijelosti" .

Nažalost, vrlo često je nemoguće provjeriti život svjedočanstvom drugog izvora. Što se tiče žitija Stefana Mahriškog, njegovo pisanje datira iz takozvanog vremena „Makarijevskog“, a napisao ga je jeromonah Joasaf, koji je sredinom 16. st. bio je autor života Grgura i Kasijana iz Avneža. Ključevski datira vrijeme pisanja života Stefana Mahriškog između 1580. i 1583. godine.

Dakle, najranije izdanje svečeva života koje je dospjelo do nas pojavilo se gotovo sto i pol godina nakon svečeve smrti.

Sudeći prema zapisu, Joasaf se pri radu služio starim svicima i poveljama koje je napisao Stjepanov suvremenik Serapion. „Donijeli su mi iz manastira ksenodohijske svitke na poveljama koje je davno napisao byahu neki starješina sa činom sveštenika tog manastira po imenu Serapion.“ Ova nam činjenica daje razloga za veliko povjerenje u svečev život koji je sastavio Joasaf, budući da se njegov zapis temelji na djelu svećenika koji je osobno poznavao sv. Stjepana. U. Ključevski također tvrdi da je prilikom pisanja Joasaf koristio podatke iz života Sergija Radonješkog, Ćirila Belozerskog, suvremenika i prijatelja Stjepana.

U našem proučavanju ovog pitanja koristili smo jedno od najranijih izdanja života Stefana Makhrishchskog. Ovo je: „Žitija ruskih svetaca. Objašnjavajuća apokalipsa” iz 16. stoljeća, pohranjena u Ruskoj državnoj knjižnici u odjelu rukopisa. Fond 304/1 br. 692. Ovdje je pohranjena i služba Stefanu Makhrishchskom te kasnija izdanja žitija iz 1632. i 1677. godine. Kad se uspoređuju životi 16.-17.st. s izdanjima teksta života 19. stoljeća. pronašli smo neke nedosljednosti. Tako u djelu Filareta, nadbiskupa černigovskog, “Ruski sveci, koje poštuje cijela crkva ili lokalno”, a zatim u djelu D.I. Protopopova “Životi svetaca koje poštuje Ruska pravoslavna crkva”, lanac događaja u životima svetaca je promijenjen, spomen osnivanja manastira Avnezh od strane Stefana u njihovoj prezentaciji dolazi prije opisa dolaska sv. Sergija u samostanu Makriški i u životu 16. stoljeća. Stefan i Grgur odlaze u Vologodsku zemlju nakon što je Sergije Radonješki posjetio njegov samostan. Osim toga, arhiepiskop Filaret pojašnjava da se Stefanovo rukopoloženje za igumana nije moglo dogoditi pod mitropolitom Teognostom (kako se kaže u žitiju), ali se dogodilo pod mitropolitom Aleksijem. Zanimljivo je pitanje vremena pronalaska relikvija sv. Stjepana. U djelima N.P. Barsukova “Izvori ruske hagiografije”, L.I. Denisov “Pravoslavni samostani Ruskog Carstva” ovaj događaj datira iz 1550. godine, u M.V. Tolstoj “Knjiga glagolskih opisa ruskih svetaca” – 1654. (najvjerojatnije je riječ o tipfeleru). U životu 16. i 17.st. otkriće relikvija datira u vrijeme izgradnje kamene crkve Trojice Životvorne, odnosno u 1557. Imajući u vidu nedosljednosti, životi suvremenika Stefana Makhrishchskog bili su u okviru našeg proučavanja. , budući da prvi dokumenti koji opisuju gospodarstvo samostana datiraju iz 30-ih godina 15. stoljeća.

Akti samostanskog arhiva koji datiraju iz 15.-16. stoljeća podijeljeni su u kategorije: darovnice velikokneževskih i kraljevskih povelja, odnosno akti državne vlasti, i privatni akti. Potonji se, ovisno o naravi transakcije, dijele na podatke, odnosno evidentiraju donacije, kupoprodajne, zamjenske i otkupne. Posebnu kategoriju čine izvješća, putne isprave i presude samostanske uprave. Važne informacije također su dostupne u materijalima knjige priloga samostana Makhrishchi, koja datira iz druge polovice 16.-17. stoljeća.

Među publikacijama 19.-20.st. zauzimaju djela koja se izravno odnose na životnu povijest Stefana Makhrishchskog i njegovog samostana. Godine 1852. malo djelo S.K. Smirnova “Povijesni opis manastira Mahriški”, uz 500. godišnjicu smrti sveca, objavljena je mala brošura “Prečasni Stefan Makriški” (1906.). Najcjelovitiji opis života monaha dostupan je u djelu A. Voskresenskog "Svetišta Stefano-Makhrishchijevog muškog samostana". Objavljeno 1914. godine

Ilustrativni materijal za ovu poruku bila je hagiografska ikona Stefana Makhrishchija iz 17. stoljeća, pohranjena u fondovima muzeja-rezervata Alexander Sloboda, kao i Shelkovnikovljeva gravura "Prečasni Stjepan susreće svetog Sergija" i fotografije Trojstva Stefano-Makhrishchija Samostan predrevolucionarnog doba.

Utemeljitelj Makriškog manastira, prečasni Stefan, započeo je svoj monaški život u Kijevo-pečerskoj lavri, koju su 1051. godine osnovali Antonije i Teodosije Pečerski. Stefanovo formiranje za monaha bilo je određeno naredbama i zakonima ovog manastira, koji je nastojao da održi strogi asketski život i poštuje pravila zajednice. Prema istraživaču A.V. Kartashov, "Kijevopečerski samostan je u pravom smislu bio samostan monaške strukture, podignut bez prethodnih sredstava, samo radom i podvizima braće." Tu je, uz nužna ispitivanja, Stjepan položio redovničke zavjete.

Dovoljno zreo, s određenom dozom znanja i iskustva u samostanskom životu sv. Stefan je u godinama progona pravoslavlja pod poljskim kraljem Kazimirom bio prisiljen napustiti Kijev. Monah Stjepan krenuo je na sjever Rusije prema Moskvi: “Blaženi tada dolazi iz Kijeva i put koji vodi u sjeverne zemlje zloglasnog grada Moskve dodiruje...” Može se pretpostaviti da njegov izbor nije bio slučajan. . Upravo u to vrijeme vodila se oštra borba za jedinstvo ruske mitropolije, mitropolit Aleksije je došao u Kijev, a vjerojatno je i Stefan pozvan u Moskvu, jer je imao jasnu predodžbu o stavu ruske mitropolije. Moskovski knez kršćanskoj vjeri... “čuvši ondje nepokolebljivu kršćansku dobrotu, kršćansku pravoslavnu vjeru”. Naravno, Stefan je bio nositelj tradicije Kijevo-pečerske lavre. A o autoritetu koji je Stefan imao još u Kijevu govori činjenica da njega, kao monaha, lično prima moskovski knez Ivan Joanovič Krotki. Sudeći po njegovom životu, veliki knez je s njim često razgovarao. Ali “Blagoslovljen je Stjepan, koji je od djetinjstva mrzio slavu, a volio šutnju i poniznost i začudivši se tome stade se moliti autokratu...”.

Dobivši dozvolu da se naseli u pustinji unutar Moskovske kneževine, Stefan je prije svega otišao, po svemu sudeći, u samostan Sergija Radonješkog. Susret dvojice svetaca bio je jednostavno neizbježan. U službi Stefana Makhrishchskog XVI-XVII stoljeća. Monah Stjepan naveden je kao sugovornik sv. Sergije "I dobročinstvom prekrasne prepodobne Sergije, postnika i sagovornika božanstvenog u pustinjskim zemljama." U to vrijeme Trojice-Sergijev manastir postao je uporište duhovne moći naše zemlje. Visoki kreposni život sveca postao je poznat ne samo u Rusiji, već i izvan naše države. Upravo je svetog Sergija Stjepan izabrao za svog sugovornika, jer ga je privukao i nadahnuo svojom mudrom, duboko poučnom riječju i primjerom. Žeđ za savršenom samoćom odvukla je svetog Stjepana u tišinu pustinje. Tako se 35 milja od Sergijevog samostana, u Kinelskoj volosti, u šumskom predjelu zvanom "Makhrishche", pojavio pustinjak s temeljima u mnogočemu sličnim temeljima Kijevo-pečerske lavre i Trojice-Sergijevog samostana: služba za Bog, skromnost, nepohlepa, stalni fizički rad.

Sveti Stjepan, kao i sveti Sergije Radonješki, predstavljao je glavni tip ruskog monaštva, kakvo se razvilo još u Kijevu u 11. stoljeću. U obojici se pojavljuje lik Teodozija Pečerskog. Teodozije se podsjeća na fizičke napore svetaca, i na samu njihovu fizičku snagu i snagu i "tanko ruho". Ponizna krotkost glavna je duhovna snaga osobnosti svetih Stjepana i Sergija.

Kada do sv. Stefan je okupio dovoljan broj monaha, sagradio hram "u slavu Životvorne i Nerazdjeljive Trojice", bratske ćelije i zajedničku trpezu. Mitropolit ga je zaredio za igumana i jeromonaha. Bilo je to vjerojatno 1354.-1358., prema životu sv. Stefana je posvetio mitropolit Teognost, ali pošto je Teognost umro pre velikog kneza Jovana, postavljen je za igumana pod mitropolitom Aleksijem. U samostanu je uveden komunalni statut. A jedno od značajnih djela Stefana Makhrishchskog, kao i Sergija Radonješkog, je obnova konaka. Manastir Trojice Stefano-Makhrishchi postao je dostojan suradnik svetog manastira Sergija, a monah Stefan nije propovijedao monašku službu riječima, već djelima.

Ne samo blizina položaja dvaju manastira i blizina statuta, nego i duhovno prijateljstvo povezivalo je svetog Stjepana i igumana ruske zemlje, svetog Sergija. Sveti Stjepan je primio Svetog Sergija u svoj manastir. Postoji opis ovog susreta u oba života svetaca. Usporedbom obje priče dobivamo sadržaj događaja koji su se zbili. Kada se iznenada podigla oluja iskušenja protiv svetog Sergija u njegovom manastiru od strane rođenog brata, on je odlučio da napusti manastir. I najvjerojatnije, nije slučajno da je sv. Sergije je došao u samostan Makhrishchi, tamo je mogao naići na razumijevanje i podršku. Saznavši za dolazak Sergija, monah Stefan je naredio da se udari batinaš i sa svom bratijom izašao mu je u susret. Posle višednevnog boravka u manastiru, monah Sergije i monah Simon krenuli su dalje na put i stigli do obale reke. Kirzhach je, uz blagoslov mitropolita Aleksija, postavio temelje samostana Navještenja, u kojem je živio oko tri godine.

Bitno je da je svaki novoosnovani samostan Sergija i njegovih sljedbenika bio izdanak budućeg grada. Oko samostana je nastalo selo, doselili su se zanatlije, a došli su i trgovci.

Samostani su u pravilu podjarmljivali okolna zemljišta i stanovništvo. Izvori rasta monaškog zemljišnog posjeda bile su kupnje, razmjene i polozi "po njihovoj volji". Samostani su dobili pravo ubiranja poreza u svoju korist. Formiranje posjeda samostana Makhrishchi dogodilo se kao rezultat preraspodjele zemlje između različitih feudalnih zemljoposjednika, bilo da se radi o kupnji, donaciji ili nekom drugom obliku otuđenja. Jedno od prvih spominjanja zemljišnih priloga samostanu nalazimo u životu Stefana Makhrishchskog: ovaj događaj može se datirati krajem 60-ih godina 14. stoljeća. Manastiru je neki Grgur darovao svoje imanje, imanje sa zasijanim njivama koje se nalazi nešto više od jedne verste od manastira: „Taj Grgur daje svoje selo sa zalivenim njivama monahu Stefanu i moli ga da stvori monaha. Grgurovi susjedi iz sela. Yurtseva Aleksej, Fjodor, Ivan, Petar usprotivili su se tome, bojeći se da će knez Dmitrij Ivanovič, Stefanov pokrovitelj, prenijeti njihovu zemlju manastiru. Stefanu su prijetili smrću.

Redovnika je čekala sudbina umnogome slična Sergievoj, iako iz drugih razloga. Sveti Stjepan je pokušao smiriti "tjeskobu vlastitog interesa", ali nije mogao. “Neka vam Bog oprosti, djeco, a to ne radite vi, nego lukavi đavo.” Povjerivši upravu nad manastirom najstarijem od jeromonaha Iliji, monah Stefan i njegov učenik Grigorije napustili su manastir. To se dogodilo oko 1370. Kako se mogu objasniti ti postupci svetaca? Napustiti svoje radno mjesto, napustiti mentorstvo? Vjerojatno postoji jasno sveto uvjerenje da će ovako biti bolje. Ako se razbuktaju strasti, zavist, mržnja, onda ih treba otkloniti: „Pusti me da odem, ne zavodi i ne raspaljivaj. Ako sam voljen, tada će ljubav rasti - iako polako. Ako Bog to zapovijeda, onda on već zna – o tome ne treba razmišljati.”

Stefan i Grgur otišli su u Vologodsku zemlju. Oko 1370. monasi su osnovali novi manastir Avnež, „... podigli su krst, a potom pod njim, pjevajući, podigli crkvu u slavu svete životvorne Trojice“.

Glas o novom samostanu pronio se nadaleko. Stigla je i do kneza Dmitrija Ivanoviča, koji je poslao bogate priloge za osnivanje samostana (i naredio Stefanu da se pojavi u Moskvi). Iz velikog poštovanja prema svetom starcu, veliki klyaz je samostanu Makhrishchi darovao mnoga područja, jezera i rijeke, naloživši Stjepanu da ponovno preuzme upravljanje njime. Monah Stefan se, kao i monah Sergije, vratio u svoj manastir, na iskrenu radost bratije. Nedvojbeno je da je ovaj povratak bio golema pobjeda, ali jednostavna i tiha pobjeda, bez nasilja. A djela svetaca nisu bila kao vođe, nego kao svetaci. I time su još više posvetili svoj izgled, uzdižući i samo pravoslavlje, dajući prednost slobodi i ljubavi nego vanjskoj disciplini.

Sveti Sergije je utemeljitelj novog pravca u monaškom životu, a sveti Stjepan njegov dostojni sljedbenik. Odmah napomenimo da je Stefana teško nazvati učenikom u pravom razumijevanju ovog značenja. Njegov svjetonazor formiran je u Kijevu i malo je vjerojatno da je odabir pustinje u Makhrishcheu bio posljedica izravnog utjecaja Sergija. Ali sveti Sergije bio je najveći svetac drevne Rusije. Većina svetaca 14. i početka 15. stoljeća. su njegovi učenici ili "sugovornici", odnosno oni koji su iskusili njegov duhovni utjecaj. Ipak, pravednost zahtijeva ukazivanje na to da se asketski pokret budi istovremeno na različitim mjestima i čini se da ga sveti Sergije vodi. I novi se asketizam iz druge polovice 14. stoljeća značajnim crtama razlikuje od staroruskog. Ovo je asketizam stanovnika pustinje. Svi samostani Kijevske Rusije koji su nam poznati bili su gradski ili prigradski. Većina svetaca 14.st. odlaze iz gradova u šumsku pustinju, „Zavoljevši pustinje; pokazali su veću odvojenost od svijeta i njegove sudbine od kijevskih asketa: to se moglo odraziti na kulturni i društveni preokret tatarskog doba, ali, preuzevši na sebe najteži podvig, i, štoviše, nužno povezani s kontemplativnu molitvu, oni podižu duhovni život na novu visinu, čak i nedostignutu u Rusiji."

Proučavajući i uspoređujući živote svetaca, nalazimo mnogo zajedničkog među njima, duhovni odnos, i vidimo koliko je golem i sveobuhvatan bio Sergijev utjecaj, koji je omogućio svrstavanje svetog Stjepana u plejadu sljedbenika.

Vrativši se u Mahru, Stefan je nastavio svoj duhovni život kao što je uvijek živio. Očekujući približavanje svoje smrti, velečasni je okupio braću, dao im posljednju pouku o bogougodnom životu, obukao se u veliku shimu i 14. srpnja 1406. predao duh svoj Gospodinu. Tijekom vremena spomen na svetog Stjepana nije nestao, unatoč tome što je krajem 15.st. požar je uništio sve zgrade samostana Makhrishchi. Prema žitiju, bila je to kazna za ne posve pobožan život njegovih stanovnika. U prvim godinama nakon Stjepanove smrti, samostan je svake godine slavio dan upokojenja Prvog poglavara. Uspostavljeno je štovanje njegove uspomene kao cijenjenog sveca." Zatim je zaboravljen i obnovljen nakon čuda koja su se dogodila na njegovom grobu i odobrena od strane igumana Trojice-Sergijevog samostana Arsenija Saharusova (1525-1527), o čemu život kaže: "U isto vrijeme, životvorni Trojice-Sergijevog manastira, igumen Arsenije na Makrišću... i zapovjedi da se postavi grob (šator) nad grobom monaha Stefana, a kovčeg se pokrije pokrovom i postavi veliko vješanje, a sam izvrši božju službu katedrale i veliku braću, poučavajući braću i poučavajući monaha Stjepana o tome." Slavljenje spomena na Stjepana kao sveca ustanovljeno je nešto kasnije.

Pod igumanom Varlaamom (1557-1570) došlo je do otkrića relikvija svetog Stjepana, i on je sastavio službu i život sveca, koji je predao caru Ivanu Vasiljeviču i mitropolitu Makariju. U tom je razdoblju u Ruskoj Crkvi obavljen ogroman posao na kanonizaciji ruskih svetaca. Kanonizacija Stefana Makhrishchija datira iz Makarjevskih sabora 1547. i 1549. godine. prije ustanovljenja sv. sinoda (1721).

Mitropolit Makarije, nakon što mu je iguman Varlaam predstavio žitije i službu Stefanu, naložio je jeromonahu Danilovog manastira Joasafu da ovom žitiju da književnu formu, što je on i učinio. Najviša crkvena vlast nadzirala je sastavljanje službi i žitija “po svojoj prilici”, odnosno tako da budu sastavljani koliko-toliko zadovoljavajuće po svojim književnim kvalitetama. Broj asketa kanoniziranih za mjesno i opće štovanje u drugoj polovici 16. i cijelom 17. stoljeću. objašnjava se velikom misionarskom djelatnošću ruske crkve s njezinim samostanima i strogom školom monaštva.

Vrijeme kanonizacije Stefana Mahriškog poklopilo se s vladavinom cara Ivana Vasiljeviča IV. Groznog, čija se seoska rezidencija nalazila 12 milja od Makriškog samostana, u Aleksandrovoj Slobodi. Car Ivan IV odnosio se blagonaklono prema samostanu, dajući priloge za obnovu samostana. Prema zapisima Depozitne knjige, car je osobno posjetio samostan na hodočašću 5 puta, dajući bogate priloge, uključujući 200 rubalja za izgradnju kamene crkve 1557.

Godine 1571. Ivan Vasiljevič dao je samostanu nepovredivu povelju za sve posjede manastira Mahriški pod igumanom Gurijem, što su potom potvrdili carevi Fjodor Joanovič 1584. pod igumanom Antonijem i Boris Fedorovič 1599. pod igumanom Porfirijem. Samostan je dobio kraljevske milosti.

Tijekom poljsko-litavske intervencije, samostan Makhrishchi je devastiran, opljačkan i gotovo do temelja spaljen. Do danas je sačuvana priča o tome kako su “zlobne, svetogrdne ruke, koje su se dotakle groba svetoga Stjepana, ognjem spaljene i kako su neprijatelji Crkve Božje, preplašeni tim čudom, opljačkali samostan, pobjegli i otišli. sveti manastir...”.

Od osnutka samostana Makhrishchi uvijek je postojala neraskidiva veza s Trojice-Sergijevom lavrom: 1615. godine, ukazom cara Mihaila Fedoroviča, samostan je ušao u odjel Trojice Lavre, zajedno sa samostanom Avnezh.

“... I sada, po našem dekretu, taj manastir je naredio da upravlja i sagradi arhimandrit Dionisije iz Sergijevog manastira Trojice, i starac Avramije Palicius, podrumar...”

Manastir se nije mogao oporaviti nakon poraza; Trojice Lavra je bila zauzeta uređenjem svog samostana nakon istog poljskog pogroma. I tek pod mitropolitom Platonom, koji je obratio pozornost na samostan Makhrishchi, počeo je graditi crkvu sv. hramovi i ograde ovoga samostana. Samostan je ograđen visokom kamenom ogradom, au samostanu se nalazi nekoliko crkava. Najveći procvat samostana vezan je uz ime vlč. Sava, koji je pedesetih godina XIX stoljeća. Uspostavljena katedrala Lavra imenovala je Mahra za graditelja.

Godine 1922. samostan je zatvoren. Godine 1993. vladimirski i suzdalski episkop Eulogije podigao je drveni križ na području samostana u čast 600. obljetnice prikazanja svetog Sergija, koji je posjetio ovaj samostan. Nakon toga, prve časne sestre i njihova starija sestra, časna sestra Elizabeta, koja je ubrzo postala njihova opatica, smjestile su se u porušenu zgradu uz crkvu apostola Petra i Pavla.

Trenutno u samostanu živi 35 časnih sestara koje vrše svakodnevna monaška poslušanja. Služeći sveštenik i nastojatelj crkve Svetih apostola Petra i Pavla - igumen Porfirije - bivši je stanovnik Trojice-Sergijeve lavre, gdje je vršio monašku poslušnost 20 godina. Ispovjednik manastira je stanovnik Lavre Svetog Sergija, arhimandrit Vartolomej.

Obnova crkve Svetog Sergija je u punom jeku. 18. srpnja 1998., na dan pronalaska relikvija sv. Sergija održana je prva molitva. Osvećenje hrama planirano je za 8. listopada 1998. godine.

I do danas, utjecaj Lavre na Trojice Stefano-Makhrishchi samostan nije oslabio, čiji se osnivač može svrstati među velike duhovne i političke ličnosti kao što su Sergije Radonješki, Kiril Bolozerski, Stefan Permski.

U Aleksandrovskom okrugu Vladimirske oblasti, na granici Moskve i Vladimirske Rusije, nalazi se drevno selo Mahra. Još u 14. stoljeću, ovdje, na ušću rijeka Molokcha i Makhrishcha, Manastir Svete Trojice, koji je stoljećima imao posebno bliske duhovne veze s Trojice-Sergijeva lavra. Utemeljitelj ovoga samostana bio je Kijevsko-pečerski monah Stefan, koji je ovamo stigao iz južnih ruskih zemalja u godinama kada je Kijev postao dijelom Velike Kneževine Litve.

IZ ŽIVOTA VLAŠNOG STJEPANA MAKHRISTCHSKOG

„Sredinom 14. veka monah Stefan je napustio svoj rodni Kijevo-pečerski manastir i uputio se u moskovsku zemlju, po svemu sudeći, razlog za odlazak monaha Stefana iz Kijeva je bilo ugnjetavanje pravoslavnih od strane katolika. već u to vrijeme na jugu Rusije, po dolasku u sjeveroistočnu Rusiju, otac Stefan postaje učenik svetog Sergija Radonješkog i s njegovim blagoslovom osniva Makriški manastir..."

Manastir Makhrishchi stoljećima je postao vidljiv simbol jedinstva pravoslavnih tradicija dvaju najvećih ruskih samostana: Kijevo-pečerska i Trojice-Sergijeva. Međutim, u 20. stoljeću ono je, kao i mnoga druga naša svetišta, doživjelo zatvaranje i propast. Ali molitvama svetog Stjepana Mahriškog svetište koje je on osnovao ne samo da je oživjelo, nego je dobilo još veći sjaj nego prijašnjih godina. Kao što je Njegova Svetost Patrijarh Kiril naglasio prilikom jednog od svojih posjeta manastiru Mahrišči:

“Nesumnjivo je da je u svemu tome bila prisutna obilna Božja pomoć. Ne možete samo sebi izmisliti neku sliku i reći da će se ona sigurno utjeloviti, pogotovo kad za to nema materijalnih preduvjeta, nema moći, nema novca, nema građevinskih kvalifikacija. Kao da se ništa nije dogodilo.” , ali je postojala žarka vjera da će molitvama svetog Stjepana, molitvama svetog Varlaama, koji je proslavio svetog Stjepana, ovaj samostan otkriti ne samo svoju iskonsku ljepotu, nego također bi ga nadmašio..."

Naravno, to se dogodilo velikim dijelom zahvaljujući nesebičnom radu današnjih časnih sestara samostana Makhrishchi - igumanije Elizabete i sestara samostana, koje su uspjele oživjeti ovo svetište praktički od zaborava. Unutar ovih svetih zidina osjećamo posebnu zahvalnost Predstojateljima Ruske Crkve - prisnopamjatnom Patrijarhu Aleksiju II i našem današnjem Visokom Jerarhu Kirilu, koji su na sebe preuzeli posebnu brigu o manastiru Mahrišči, koji sada ima status stavropigijalnog - patrijarhalni. Tako, Monahinja Anna (Klygina), ekonom Stefano-Makhrishchi manastira, u intervjuu za Tsargrad.TV posebno je istaknula:

“Njegova Svetost Patrijarh Kiril je bio kod nas već sedam puta, a posljednji put kada je Njegova Svetost došao na čitanje Velikog kanona svetog Andrije Kretskog, on je sam čitao kanon, i to je bio veliki događaj Bilo je puno hodočasnika - do tisuću ljudi, nikada prije nismo imali ništa slično, ali, hvala Bogu, velika katedrala Trojstva primila je sve, svi su čuli čitanje kanona, molili se s Njegovom Svetošću Dolazak Njegove Svetosti za nas je uvijek veliki događaj i velika radost...”

I svatko od nas, pravoslavnih kršćana, trebao bi pronaći priliku da barem jednom u životu posjeti ovaj čudesni manastir i pokloni se svetim relikvijama njegovog osnivača, Svetog Stjepana Mahriškog, koji je još za života bio priznat kao čudotvorac. Svetac, čiji nas životni put na sve to podsjeća Pravoslavna Rusija je iznad svih državnih granica i stoga je bila, jest i uvijek će biti jedinstvena.

Sveti Stefan bio je savremenik i najbliži sagovornik Svetog Sergija Radonješkog. Rođen je i odrastao u Kijevu, primio je monaštvo u Pečerskom manastiru, gdje je proveo život u strogoj uzdržljivosti, neprestanoj molitvi i potpunoj poslušnosti starcima. Sveti Stjepan je nekoliko godina živio u Kijevo-Pečerskom samostanu, postajući sve savršeniji u svojim monaškim podvizima. Ali miran tijek samostanskog života u Kijevu bio je poremećen podvrgavanjem južnog dijela Rusije litavskim knezovima, a potom i poljskom kralju. Katolici su pojačali svoj utjecaj i počeli ugnjetavati pravoslavne: oduzimali su im crkve i u njima gradili crkve, nisu dopuštali pravoslavnima da zauzmu značajnije položaje, grdili su pa čak i tukli svećenike i redovnike. Progoni pravoslavlja posebno su se pojačali sredinom 14. stoljeća. U to su vrijeme mnogi monasi u Kijevu i njegovoj okolici napustili svoje samostane i povukli se u nepoznate divljine i pustinje radi podviga posta i molitve. Sveti Stjepan je također napustio Kijevopečersku lavru i otišao na sjever u pravoslavnu Moskvu.

Sveti Stjepan stigao je u prijestolnicu ruske države za vrijeme vladavine velikog kneza Ivana II (1353.-1359.), sina Kalite i oca sv. blgv. knjiga Dimitrija Donskog (19. svibnja/1. lipnja), koji je predložio da asketa izabere bilo koji samostan u Moskvi za život. Ali sveti Stjepan odlučio se nastaniti u pustinji i otišao na sjeveroistok, gdje je izabrao mjesto za sebe u šumskom području Makhrishche, 35 milja od samostana svetog Sergija. Podigavši ​​drveni krst, podvižnik je posekao svoju ćeliju, iskrčio šumu oko sebe da bi obrađivao zemlju i počeo tu da živi, ​​podvizavajući se u postu, molitvi i radu. Kad je sveti pustinjak postao poznat u okolici, počeli su k njemu dolaziti revnitelji pobožnosti. Isprva sveti Stjepan, koji je težio tišini, nije im dopustio da se smjeste u svojoj blizini, ali je onda popustio njihovim zahtjevima. Najkasnije 1358. godine, s blagoslovom svetog Aleksija, mitropolita moskovskog (+1378; spomendan 12/25. veljače), monah Stefan osnovao je manastir. Braća su sagradila hram u ime Životvorne Trojice, trpezariju i ćelije, koje su okružili ogradom. Sveti Aleksije je zamonašio Stefana za jeromonaha i postavio ga za igumana novog manastira.

Manastir koji je osnovao monah Stjepan silno se proširio, a vodio ga je prema pravilima konaka. Bez lijenosti, s krotkim i tihim poukama, monah je poučavao bratiju o putevima spasenja, o crkvenom uređenju i dužnostima monaha, podsjećajući ih na riječi Gospodnje: „Na koga ću gledati, ako ne na njega. koji je krotak i šutljiv i dršće od mojih riječi” (Iz 66,2). Još više od riječi, iguman je poučavao primjerom, ne razlikujući se od bratije u odjeći i hrani, odjeven u dronjke, kao jedan od posljednjih, prednjačio je samo u molitvi, jer je upozoravao sve u hramu Božjem i nije bio inferioran. svakome u njegovim trudovima. Ne samo monasi, nego i svjetovnjaci hrlili su k njemu iz okoline radi duhovnog savjeta, a sv. Sergije Radonješki, čiji je manastir već nicao u susjedstvu, četrdeset milja od Makrišća, također ga je posjećivao radi poučnog razgovora. Ali jednog dana veliki saradnik Sergije došao je monahu Stefanu, skrivajući od njega krivicu svog dolaska - tugu od braće, koja ga je prisilila da napusti svoj manastir na neko vrijeme. Saznavši za dolazak monaha Sergija, monah Stefan naredi da se udari crkveni bat i dočeka ga sa bratijom, jer su oba radnika bila jednodušna; Oni su činili istu volju svoga Gospodara i zajedno su njegovali duhovne uzde, posijavši u njih sjeme riječi. Nakon što su se susreli, međusobno su se poklonili do zemlje, tražeći molitve i blagoslov, te zajedno ušli u crkvu na kratku molitvu. Monah Sergije proveo je nekoliko dana u manastiru Mahriški, hodajući s njim po pustinji i duhovno se radujući njenom blagostanju. Najzad mu je monah Sergije otkrio želju svoga srca: „Hteo bih, oče, uz pomoć Božiju da nađem sebi usamljeno mesto gde bih mogao da ćutim. Molim tvoju ljubav da mi podari jednog od tvojih učenika koji poznaje pustinjska mjesta.” Monah Stefan je s ljubavlju ispunio molbu avve Sergija i, isprativši sa njim svog čestitog učenika Simona, pratio ga je do izvora, tri milje od manastira. Kasnije je na mjestu rastanka svetih staraca, iznad izvora, podignuta kapela. Šimun, koji je sa svetim Sergijem obišao mnoga napuštena mjesta, pokazao mu je visoko, lijepo mjesto na rijeci Kirzhachi. Pustinjak Radonješki se zaljubio u to, i tamo je monah osnovao novi manastir u ime Navještenja Majke Božje, gdje se privremeno nastanio dok braća njegovog prvobitnog samostana ne osete gorku lišenost i odvojenost od takvog pastira i molio ga da se vrati posredstvom svetog Aleksija Moskovskog.

Ubrzo je i sam Stefan pretrpeo isto iskušenje od bratije i sledio je smerni primer svog sagovornika, monaha Sergija. Neki Grgur, koji je živio nedaleko od manastira Trojice, poklonio je manastiru svoju zemlju i drugu imovinu, primio monaštvo i postao revni učenik igumana. Monah ga je ubrzo poslao svetom Aleksiju, koji je Grgura zaredio za prezbitera i vratio ga u manastir. U međuvremenu, pripajanje nekih zemalja samostanu svetog Stjepana razdražilo je četvoricu braće Yurkovsky koji su živjeli u blizini, koji su se bojali da bi njihovo imanje moglo otići samostanu. Kako bi natjerali monaha da napusti ova mjesta, prijetili su mu da će ga ubiti. Nikakve svečeve opomene nisu pomogle. Tada je monah Stefan, ostavivši svetog monaha Iliju umjesto njega, tajno napustio manastir zajedno sa svojim ljubljenim učenikom Grigorijem. 60 vista od Vologde, u drevnoj kneževini Avnezh, osnovao je Trojstvo Avnezh Hermitage. Prvi postrig manastira bio je tamošnji vlastelin Konstantin Dmitrijevič, koji je, želeći da oponaša podvige monaha Stefana, jedan dio svog imanja razdijelio siromasima, a drugi darovao novom manastiru i položio monaške zavjete s imenom Kasijan (kasnije postradao zajedno s monahom Grigorijem 1392.; spomen im je 15. /28. lipnja). S vremenom je slava Avneških redovnika stigla do Moskve. Blaženopočivši veliki knez Dimitrije Joanovič Donski, saznavši gde se nalazi monah Stefan, pozvao ga je k sebi i bogato priložio manastiru bogoslužbenim knjigama i drugim prilozima. Monah Stefan, povjerivši svoju pastvu monahu Grigoriju, a podrumsku službu monahu Kasijanu, ode u carstvujući grad.

Na putu za Moskvu, monah Stefan je posetio Makriški manastir, gde je bio radosno dočekan od bratije, moleći ga da ih više ne napušta i da im se vrati iz prestonice.

Tamo ga je milostivo primio sveti Aleksije, koji je duboko poštovao njegovu vrlinu, i veliki knez, koji je volio sjaj crkve, koji je manastiru Makriški dao mnoga imanja i koristi i naredio monahu Stefanu da se ponovo nastani u njemu.

Dok je bio u Moskvi, redovnik je tamo pronašao budućeg svjetionika Ruske Crkve. Mladić bez roditelja Kozma, rođak velikog kneza bojara i okolnog Timofeja Vasiljeviča Veljaminova, poznatog po svom bogatstvu, sanjao je da postane monah. Ali njegov utjecajni rođak nije pristao da ga pusti u samostan. Saznavši za svetog Stjepana, Kuzma je otišao k njemu i sa suzama počeo moliti za pomoć. Monah Stefan, videći u mladiću velikog podvižnika, postriže ga u rizofor i dade mu ime Ćirilo. Zatim je monah odveo Kuzmu u manastir Simonov, gdje ga je monah Teodor (kasnije arhiepiskop rostovski, +1394; spomendan 28. studenog/11. prosinca) postrigao u ogrtač. Bio je to prepodobni Kirilo Beloezerski (+1427; spomendan 9/22. lipnja).

Vrativši se u Makriški manastir, monah Stefan je tamo uveo cenobit i mnogo godina mirno i mudro upravljao bratijom. S vremena na vrijeme dolazio je razgovarati s velikim čudotvorcem Sergijem.

Dostigavši ​​duboku starost, monah Stefan je predao igumaniju starcu Iliji i primio veliku shimu. Ubrzo, osjećajući približavanje svoje smrti, sazvao je duhovno stado i posljednji put poučio braću duhovnim podvizima, strahu Božjem i neprestanom smrtnom sjećanju, neprijetvornoj ljubavi, uzdržljivosti i konačnom odricanju od svijeta. I primivši svete Tajne Hristove, sveti Stefan predade svoju čistu dušu Bogu Julijskom 14. dana 1406. godine. Miomiris njegova svetoga života širio se iz njegovih svetih relikvija, svjedočeći o njegovu milom zagovoru pred licem Božjim. Braća su ga sa suzama sahranila u manastiru Životvorne Trojice koji je on sazdao.

Mnogo godina nakon upokojenja blaženog Stefana, u njegovom manastiru življaše neki pobožni starac, monah Herman, star već stotinu godina, koji dan i noć stajaše na molitvi Bogu. Jedne noći izašao je iz svoje ćelije i ugledao vatru iznad svečevog groba. Starac je bio užasnut i požurio je to objaviti opatu Joni, koji je sa svog prozora ugledao istu vatru, poput zrake svjetlosti, kako sija iz groba. U to vrijeme došao je iguman Arsenije iz Lavre Svetog Sergija i, čuvši za divnu pojavu, duhovno shvatio znak milosti Božje. Naredio je da se iznad mezara postavi kabur, pokrije ga pokrivačem i ispred njega zapali neugasiva svjetiljka. Od tada se nastavlja štovanje sveca, već gotovo zaboravljenog, te mu se uspostavlja godišnje slavlje.

Godine 1550., prilikom gradnje nove kamene crkve u ime Trojice Životvorne, relikvije svetog Stjepana nađene su netruležne, ali su ostale skrivene u novoj crkvi. Iz kožnog paramanda koji se nalazio na prsima relikvija i nalazio se u srebrnom križu, slijedila su ozdravljenja za one koji su ga s vjerom dotakli.

Molitvama sveca događala su se i druga čuda. Jednom se na blagdan Duhova u samostanu okupilo do dvije tisuće hodočasnika. Te godine (prema nekim izvorima 1557.) vladala je glad i u samostanu je bilo malo kruha. Hegumen Varlaam (1557-1570), želeći ispuniti naredbu monaha, koji je učio da nahrani sve koji dolaze u manastir, nije znao što učiniti. S vjerom se molitvom obratio svetom Stjepanu tražeći od njega pomoć. Tada je iguman naredio monahu Simeonu, koji je služio za trpezom, da razdeli sav raspoloživi hleb i rasporedi ga po stolovima. Simeon je duševno osudio igumana, vjerujući da takav čin ne samo da neće nahraniti mnoštvo naroda, nego će bratiju lišiti sutrašnje hrane, ali je ispunio zapovijed, i molitvom svetoga Stjepana dogodilo se čudo: ne samo su svi hodočasnici bili nahranjeni, ali je ostalo još toliko kruha da su ga braća jela tri mjeseca.

Hegumen Varlaam postao je prvi sakupljač informacija o životu svetog Stjepana. Pronašao je bilješke o svecu od svog pradjeda Serapiona, koji je osobno poznavao monaha Stjepana, i zapisao mu poznata čuda koja su se dogodila na svetim relikvijama. Na temelju tih zapisa iguman Danilovskog manastira Joasaf (kasnije episkop vologodski), s blagoslovom mitropolita moskovskog Makarija (+1563; spomendan 30. prosinca/12. siječnja), sastavio je žitije i službu sv. Stjepanu. Službu svecu također je sastavio Simeon Polocki.

Molitve svetom Stjepanu, opatu Makrišća, čudotvorcu

Molitva svetom Stjepanu

Preblaženi i prečasni oče Stjepane, proslavljeni slugo Presvetog Trojstva, stojeći pred njezinim prijestoljem od lica svetih, anđela i svih svetih, spomeni nas, u nevoljama i žalostima, pripadajući tvojoj cjelovitoj grobnici i moleći te: usliši naše molitve i dovedi na prijestolje Trojstvenog Boga, moleći da nam donese bogata milosrđa, zdravlje duša i tijela naših, a osobito oproštenje grijeha, milost i spasenje. Ti, imajući smjelost prema Njemu, možeš Ga moliti da nam podari dobro i sve stvari u našem životu, čak i za našu korist i kao pripremu za vječni život. O, dobri i vjerni slugo Božji, istinski učeniče Kristov, izabrana sasudo Duha Svetoga, Čudotvorče Stjepane! Usrdno te molimo: učini nas grešnike sudionicima postojanja milostivih darova, Bog te obogati njima, i budi nam po Bogu putokaz k bogougodnom životu, smiritelj bure strasti, pomoćnik u tugama i nevoljama, i zagovornik od neprijatelja vidljivih i nevidljivih; a i mi, prošavši bogobojazno polje ovoga života, tvojim zagovorom i tvojim bogougodnim molitvama bit ćemo baštinici kraljevstva Božjega i bit ćemo dostojni zajedno s tobom stati pred prijestolje Božje. kralj slave. Njemu pripada svaka slava, čast i vlast u vijeke vjekova. Amen.

Molitva svetom Stjepanu, Čudotvorcu Mahrišćanskom, koju je sastavio opat Sava

O veliki slugo Božji, oče naš velečasni Stjepane! Vjerujemo, iako si daleko od nas kroz mnoga stoljeća, ali svojim ljubeznim duhom ne napuštaš mjesta svoga zemaljskog djela, uvijek ostaješ s nama grešnicima; Mi, zahvaljujući Gospodinu za to, s poštovanjem častimo tvoje svete relikvije i ljubazno cjelivamo tvoj lik. O veliki naš zagovorniče, vjerujemo u tvoj zagovor za nas i molimo te sa suzama nježnosti: moli se Gospodinu Svemogućemu, svima koji su prisutni u ovom svetom hramu i na svakom mjestu koji te zove u pomoć, da podari u ovom životu oproštenje grijehe, duševni mir, dobar život, čeznuo za zdravljem i mnogo godina; i u budućem stoljeću udostoj nas, svoju djecu, da te vidimo licem u lice i da čujemo tvoj žuđeni glas o nama: Evo, dao si mi njihovu djecu, i neka se udostojimo zajedno s tobom pojaviti pred prijestolje Kralja Nebeskoga i primite radost kraja koja nedostaje, amen.

Tropar svetom Stjepanu Mahriškom

Tropar svetom Stjepanu, glas 8

Revnitelju Pravoslavlja,/ učitelju pobožnosti i čistote,/ svjetiljo putokaz onima koji traže spasenje,/ bogonadahnuto gnojivo monaštvu,/ duhovni sagovorniče svetog Sergija, Stefane Mudri,/ ti si prosvijetlio duše svojim učenja i dobra djela/ i pustinje si naselio,// ​​moli Krista Boga za spasenje duša naših.

Kondak Svetom Stefanu, glas 8

Božanski oboružavši se čistoćom duše svoje,/ ostvario si blažen život,/ nastanio si se u pustinji, kao u raju,/ primio si milost od Boga/ da liječiš razne bolesti onih koji ti dolaze. čestiti rodu,/ i duše molitvom uzdizati u božanske visine,/ imaš i smjelost do Presvete Trojice, / spomeni nas, koji častimo uspomenu tvoju, pa te zovemo // Raduj se, prečasni Stjepane, gnojivo postnicima.

Veličina

Blagoslivljamo te, časni oče Stjepane, i častimo tvoju svetu uspomenu, učitelju redovnika i sugovorniče anđela.

Kratak život prepodobnog Stefana Mahri-ščkog

Prijatelj i sugovornik preuzvišenog Sergija Ra-do-nježno. Obitelj iz Ki-e-va. Dobio je mo-na-sh-stvo u Ki-e-Pe-cher-sky mo-na-sty-re. Kao rezultat intenziviranja progona protiv pravoslavnih ljudi sa strane, tražeći bez riječi, svetac je otišao u grad Makhrische (35 milja od Tro-i-tse-Ser-gi-e-voy). Lavra) i ovdje najkasnije 1358. prema blagoslovu - samostan, mit-ro-li-ta Moskve, glavni samostan u čast Presvetog Trojstva.

Mržnja susjednih vlasnika zemlje za-sta-vi-la pre-do-do-no-go Ste-fa-to povući se do rijeke Av-not-zhu, gdje je 60 versta od Vologde sveti temelj drugog samostan Presvetog Trojstva.

Vrativši se u samostan Makhri, sv. Stefan je u njoj do svoje smrti osnovao zajednicu i dnevni boravak, nakon svoje smrti 1406. godine.

1550. netruležne relikvije preizvrsne, mnogim čudesima proslavljene, sebe. Jedan od njih dogodio se, najvjerojatnije, 1557. godine, kada se, prema molitvi, dogodilo čudo točna količina kruha za 2000 molitava, a ostataka je skupljeno toliko da su se braća hranila još tri mjeseca.

Cijeli život velikog Stephana Makhri-shchskog

Prepodobni Stefan bio je savremenik i najbliži čovek prepodobnog Sergija Ra-do-než-skoga. Rođen je i odrastao u Ki-e-veu, primio je monaštvo u samostanu Pe-cher-skaya, gdje je proveo svoj život u zgradi - puno vježbi, neprestane molitve i pune poslušnosti starješinama. Nekoliko je godina sveti Stjepan živio u samostanu Ki-e-Pe-Cher-Sky, postajući sve savršeniji u stranom svijetu -kih-move-gah. Ali miran način života u Ki-e-veu bio je u-ru-she-ali pod južnim dijelom Ruskim knezovima Litve, a zatim poljskom kralju. Nekako ojačao svoj utjecaj i počeo ugnjetavati pravo-slave: od bi-ra-imamo hramove i ukida- i ima li u njima kostiju, ne dopuštaju li pravo-slave na značajne položaje, bra. -ni i da- isto od-bi-va-li svećenici i mon-on-khov. Progoni pravoslavlja osobito su se pojačali sredinom 14. stoljeća. U to su vrijeme mnogi stranci u Ki-e-veu i njegovoj okolici napustili svoje samostane i otišli u zaborav nykh de-bryakh i desert-nyakh za-kretanja i molitve. Visokopreosvećeni Stefan je takođe napustio Ki-e-Pe-Čer-Skaju Lavru i otišao na sever, u pravoslavnu Moskvu.

Sveti Stjepan stigao je u prijestolnicu ruske države za vrijeme vladavine velikog kneza Ivana II (1353-1359), sina Ka-li-youa i oca sv. bl-gv. knjiga Di-mit-ria Dona (spomendan 19. svibnja / 1. lipnja), koji je predložio uzeti bilo koga za život mo-na-styr u Moskvi. Ali sveti Stjepan odlučio se nastaniti u pustinji i krenuo na sjeveroistok, gdje je izabrao mjesto za sebe u šumskom području Makhri-shche, 35 milja od obi-te-li pra- dob-no-go Sergije. Napravio je drugi križ, selitelj mu je posjekao ćeliju, posjekao šumu oko sebe za obradivo zemljište i tu počeo živjeti, bdjeti u postu, molitvi i radu. Kad je sveti pustinjak postao poznat u blizini, ljudi su počeli dolaziti k njemu, go-che-stiya. Prvo veliki Stefan, težeći tišini, nije im dopustio da sjednu blizu njega, ali onda je - popio sam ih - bam. Najkasnije 1358., prema blagoslovu sveca, mit-ro-of-the-ta iz Moskve († 1378; spomen 12 /25 veljače-ra-la), predobri Ste-fan os-no- val mo-na-styr. Braća su sagradila hram u ime Svete Trojice, trpezariju i ćelije koje su bile ograđene. Sveti Alexy ru-ko-po-lo-živio je prije Stjepana u hijero-mo-na-ha i postao hegu-men ali urlik obi-te-li.

Samostan, koji je uredio veliki Stephan, kroz-vas-se-proširio-i-vladao-njima-u skladu s wu društvom. Apsurdno je, ali mole-ki-mi i ti-hi-mi on-sta-le-ni-ya-mi poučili su brata-tiya o načinima spa-nosti, o blagoslovima crkve i odgovornostima stranac, govoreći im riječi Gospodnje: “U koga gledam” , ako ne zbog krtice i tihe i drhtave Moje riječi” (). Čak i više od riječi, opat je podučavao primjerom, nimalo drugačijim od braće u odjeći i hrani, o ven-in-ru-bi-shche, kao da je jedan od posljednjih njih, koji ima prednost samo u molitvi, jer on je unaprijed čekao sve u hramu Bo- Živim i nisam inferioran nikome u svom poslu. Ne samo stranci, nego i laici hrlili su k njemu iz predgrađa zbog duhova zajednice, posjećivali su ga radi nadahnuća da-tel-noy be-se-dy i najčasniji Ser-giy iz Ra-do-nezh-sky. , Lav-ra je već nosio susjednu kuću, oko stotinjak milja od Makhri-schija. Ali jednoga dana veliki promotor Sergije došao je do časnog Stjepana, zatajivši od njega svoju krivnju kada je došao, bio je ožalošćen od strane braće, iznenadili ste ga na neko vrijeme iz svog prebivališta. Saznavši za dolazak prepodobnog Sergija, prepodobni Stefan naredi da udare u dvorsku crkvu i dočeka ga sa bratom, jer su obojica radili na istoj duši; jedina volja tvoja, oni su država svoje i prijateljski u duhu braka, u ona ima ovu riječ. Upoznavši se, pokloniše se jedni drugima, tražeći molitve i blagoslov, zajedno - odoše u crkvu na kratku molitvu. Prečasni Sergije proveo je nekoliko dana u manastiru Makhrish, šetajući s njim pustinjom i zabavljajući se u duhu o njegovom procvatu. Najzad mu je prepodobni Sergije otkrio želju svoga srca: "Želim, oče, uz pomoć." Nadam se da će mi Bog naći skrovito mjesto, gdje ću moći šutjeti. Molim tvoju ljubav da mi daš jednog od svojih učenika koji poznaju napuštena mjesta.” Velečasni Stefan, s ljubavnim pogledom, zamolio je Sergija i, pošto je bio ljubazan s njim, poučio je njegovu Si-mo-nu, odveo ga do izvora, tri verste od obi-te. Kasnije su na mjestu gdje su se nalazili sveti starci, iznad is-točno nikoga, stajali kod kapelice. Si-mon, nakon što je hodao s velikim Ser-gi-him na mnoga napuštena mjesta, pokazao mu je visoko, lijepo-crveno mjesto na rijeci Kir-zha-chi. Zaljubilo se u Ra-do-tender-sky, i ondje je osnovan veliki novi samostan u ime dobrih stvari Bo-go-ma-te-rija, gdje je nekoć bio utemeljen, prije braće prvoglavni Lavra nije osjećao gorčinu gubitka i odvojenosti od takvog pastira i nije ga molio da ga vrati Xia, već preko svetog moskovskog Aleksija.

Ubrzo je i sam Stephan pretrpio istu muku od braće, te je ostao skroman – ali – pogledajmo mi sami, dragi Sergije. Neki Grigorij, koji je živio nedaleko od Tro-its-coy obi-te, dao je mo-na svoju zemlju i drugu imovinu -stvo, prihvatio monaštvo i postao revni učenik opata. Velečasni ga je ubrzo poslao svetom Aleksiju, koji je uveo Grgura u sveti red i vratio se u samostan. U međuvremenu, pridruživanje nekih zemalja prebivalištu Pre-ex-Stefe uzrokovalo je život četvorice braće Yur-kovsky koji su živjeli u blizini i bojali se da bi njihova imovina mogla otići mo-na -Neugodno mi je. S ciljem da ga natjeraju da napusti ova mjesta, prijetili su mu ubojstvom. Nijedna od svečevih laži nije mogla pomoći. Tada je prepodobni Stefan, ostavivši svetog Iliju umesto sebe, tajno napustio manastir zajedno sa mojim ljubljenim učenikom Gri-go-rijem. 60 vista od Vologde, u drevnoj Av-Nežskoj kneževini, osnovao je Troicku Av-Nežsku pustinju. Prvi koji je obi-th bio je mjesni posjednik Kon-stan-tin Dmit-ri-e-vich, koji je, želeći se preseliti zajedno s velikim Stephanom, dao jedan dio svog imanja siromasima, a drugi su žrtvovali but-in-mo-us-you-ryu i uzeli mo-na-she-skyjevu frizuru s imenom Cas-si-an (kasnije su ih dali zajedno s časnim Gri-go-rijem 1392.; bili su spomendan 15/28 lipnja). S vremenom je slava Av-Nezh redovnika stigla do Moskve. Blaženi veliki knez Dimitri Ioannovič Donski, saznavši za mjesto stanovanja velikog Stefana, pozvao ga je k sebi i dao pobožni doprinos mo-na-stir knjigama i drugim knjigama. žrtveni-va-ni-i-mi. Prepodobni Stefan, povjerivši svoga pastira prepodobnom Grigoriju, a svečanu službu prepodobnom Grigoriju -but-mu Kas-si-a-nu, ode u carski grad.

Na putu za Moskvu, preosvećeni Stefan je posetio manastir Mahriš, gde ga je bratija dočekala s radošću, rekavši mu da ih više ne napušta i da im se vrati iz prestonice.

Sveti Aleksije ga je tamo ljubazno primio, duboko poštujući njegovu dobrotu, i ljubitelj dobrote crkve-ali-velikog kneza, koji je opskrbio manastir Mah-ri-shch mnogim zemljama i beneficijama i naredio čestitom Stefanu. ponovno ući u nju.

Dok je bio u Moskvi, Presveti je tamo pronašao buduće svjetlo Ruske Crkve. Yuno-sha-si-ro-ta Kos-ma, rođak ve-li-ko-princa bo-yari-na i okol-ništa Ti-mo-vile Va-si -lye-vi-cha Ve-lya- mi-no-va, sa slavom bogatstva, sanjao je da bude stranac. Ali njegov utjecajni rođak nije ga pristao pustiti u samostan. Saznavši za svetog Stjepana, Kosma mu priđe i sa suzama stane moliti za pomoć. Prepodobni Stefan, videvši veliki pokret u mladosti, postriže se u mantiju i pre-na- Dadoše mu ime Kiril. Zatim je Presveti odveo Kos-mua u Si-monov Mo-na-styr, gdje je Presveti Fe-o-dor (kasnije nadbiskup Rostova, † 1394.; 28. studenoga/prosinca). 11) izrezati ga u plašt. Bio je to veliki Kiril Be-lo-e-zer-sky († 1427.; spomendan 9./22. lipnja).

Vrativši se u manastir Makhrish, velečasni Stefan je uveo povelju zajednice u njemu i mnogo godina je bio mir i mudro je upravljao svijećnjakom. S vremena na vrijeme dolazio je kod velikog čudotvorca Sergija na sastanak.

Dostigavši ​​duboku starost, visokopreosvećeni Stefan predade igumana starcu Iliji i primi veliku shimu. Ubrzo je, osjetivši približavanje svoje smrti, pozvao duhovno stado i posljednji put poučio braću prema pokretima duha, strahu Božjem i neprestanom sjećanju smrtnika, ljubavi preko mjere, mogućem čuvanju i konačno od svijet. I pričestivši se Svetom Ta-inom Hristovom, preosvešteni Stefan predade svoju čistu dušu Bogu Julskomu 14. dan 1406. godine. Blagoslov njegova svetog života dolazio je iz njegovih svetih relikvija, svjedočeći o blagoslovu njegove prisutnosti Njegovo tijelo pred licem Božjim. Zajedno s braćom, veslali su ga u prebivalištu koje je stvorio za Živi Tro-i-tsy.

Dugo godina nakon upokojenja blaženog Stefana, u njegovom domu živio je neki blaženi starac, monah Her, star već sto godina, koji se dan i noć javljao Bogu u molitvama. Jedne noći izašao je iz svoje ćelije i ugledao veliku vatru iznad lijesa. Starac je bio užasnut i požurio je ispričati o onom opatu Joni, koji je sa svog prozora vidio istu vatru kao što bi zraka svjetlosti sjala iz groba. U to vrijeme, iguman Ar-seniy došao je iz lavre prepodobnog Sergija i, čuvši za čudesnu pojavu, duhovi - ali hurra-zu-mel znak dobro-go-da-ti Božje. Naredio je da se iznad mezara postavi tabut, pokrije krvlju i ispred njega zapali neugasiva svjetiljka. Od tog vremena, sveti -le-ali godišnja proslava za njega.

Godine 1550., za vrijeme izgradnje nove katedrale u ime Trojice Živonačelne, moći Presvetog Stefana bile su neprolazne, ali su ostavljene u novom hramu pod pokrovom. Od ko-zha-no-go pa-ra-man-da, pronađenog-den-no-go na relikvijama Per-syah i ugrađenog u-srebrni-rya-križ, na- postoji trag ozdravljenje za one koji mu dolaze s vjerom.

Prema vašim molitvama, pre-do-do-no-go about-is-ho-di-li i drugi chu-de-sa. Nekad davno, na blagdan Petice, u samostanu se okupljalo i do dvije tisuće vjernika. Te godine (prema nekim izvorima 1557.) vladala je glad i u kući je bilo malo kruha. Igu-men Var-la-am (1557-1570), želeći ispuniti zavjet predizvrsnika, učeći sve da jedu kad dođu u samostan, nisam znao što učiniti. S vjerom se molitvom obratio svetom Stjepanu tražeći od njega pomoć. Tada su igu-ljudi naredili mo-na-hu S-meo-nu, koji je služio za vrijeme obroka, da podijeli sav kruh koji ima i -lo-live na stolovima. Si-me-on je mentalno osudio igu-mana, na temelju toga što takav st-up ne samo da ne hrani mnoge -ro-yes, nego je također lišio bratstvo sutrašnjeg pro-pi-ta-niya, međutim , ispunio je svoje -sa svetim Stjepanom dogodilo se čudo: ne samo da su svi zaspali, nego je ostalo još toliko do kruha da su ih braća hranila tri mjeseca.

Hegu-man Var-la-am postao je prvi ko-bi-ra-te-lem informacija o životu velikog Stephana. Pronašao je bilješke o svecu od svog pradjeda Se-ra-pi-o-na, koji ga je osobno poznavao, i zapisao mu poznata čuda koja su se dogodila među svetim relikvijama. Na temelju ovih zapisa, opat Da-ni-lo-va mo-na-sta-rya Joasaph (kasnije biskup Vo-lo-god-sky) prema blagoslovu go-slo-ve-nyu mit- ro-po-li-ta Mos-kovs-ko-go Ma-kar-ria († 1563; spomendan 30. prosinca/12. siječnja) sa -sta-živio je i služio časnom Ste-fa-nu. Službu svecu također je napravio Si-meon Po-lots-kim.

Kondak svetom Stefanu Makriškom, glas 8

Naoružan čistoćom duše svoje,/ ti si blažen život živio,/ nastanio si se u pustinji, kao u gradu,/ primio si milost od Boga/ da liječiš bolesti onih koji dolaze u tvoj pošteni rod. / i sve uzvisi na Božansku visinu,/ i imajući smjelost prema Presvetoj Trojici, / sjeti se nas, koji častimo uspomenu tvoju, i zovemo te: Raduj se, prečasni Stefane, što brže oplođuješ.

Prijevod: Naoružan duhovnom čistoćom uz Božju pomoć, živio si blagoslovljenim životom, nastanio se, kao u gradu, i primio od Boga da liječiš bolesti onih koji dolaze u tvoju poštovanu raku, i uzdigneš sve do Božanskih visina, dakle, imajući Presvetom Trojstvu, spomeni nas, koji častimo uspomenu tvoju, kličimo ti: Raduj se, časni Stjepane, ukrasu posta.

Molitva svetom Stjepanu Makriškom

O sveblaženi i prečasni oče Stjepane, slavni slugo Presvetog Trojstva, Anđeo i svi sveti stoje pred njezinim prijestoljem, spomeni nas, u nevoljama i žalostima koji svim srcem padamo na tvoj grob i one koji ti se mole, usliši naš molitve i privesti Trojstvenog Boga na Prijestolje, moleći ga za naše bogate milosti, zdravlje za naše duše i tijela, a najviše za oproštenje grijeha, milost i spasenje. Jer ti, imajući smjelost prema Njemu, možeš Ga moliti da nam podari dobra i sve u našem životu, čak i za našu korist i kao pripremu za vječni život. O dobri i vjerni slugo Božji, pravi učeniče Kristov, izabrana sasudo Duha Svetoga, čudotvorče Stjepane! Usrdno ti se molimo: učini nas grešnike dionicima milostivih darova, kojima će te Bog obogatiti, i budi po Bogu vodič k bogougodnom životu, smiritelj oluje strasti, pomoćnik u rbehu i nevolja i zagovornik od neprijatelja vidljivih i nevidljivih, a i mi ćemo po zagovoru i tvojim bogougodnim molitvama biti baštinici Kraljevstva Božjega i udostojiti se zajedno s tobom stajati pred prijestoljem Kralja sv. Slava, Njemu pripada svaka slava, čast i vlast u vijeke vjekova. Amen.