"Planida" je astrološki sinonim za "sudbinu", ali i kolokvijalni naziv za planetu. Udio, sudbina, sudbina, karma - svi su ti pojmovi prilično bliski po značenju i često djeluju kao međusobno zamjenjivi. Međutim, svi su oni dosta nejasni i nemaju precizne opisne definicije, budući da je njihovo značenje predmet ezoterijskih istraživanja. Ovdje morate duboko zaroniti u kolektivnu duhovnu povijest čovječanstva, istovremeno odvajajući momente povezane s lingvistikom.

Opća definicija

Planid je tijek života u kojem se događaji odvijaju u unaprijed programiranom slijedu, unatoč ljudskim postupcima. Najbliža riječ po značenju je "sudbina". Odnosno ono što je suđeno i na što se ne može utjecati.

Planis i sudbina u povijesti

U grčkoj mitologiji sudbinu predstavljaju tri sestre (Moira). Prvi - Clotho - ispredao je niti života, drugi - Lachesis - mjerio im je duljinu, a treći - Atropos - presjekao ih je i tako odlučivao tko će živjeti dalje, a tko umrijeti. Varijacije ovih slika također su postojale u rimskoj i skandinavskoj mitologiji. Sudbina se doživljavala kao nešto što je nadnaravno diktirano i izvan kontrole smrtnika.

Kolo sreće

No većim dijelom kršćanskog razdoblja dominirao je koncept kotača sreće, s kojim je čovjek bio povezan cijeli život. Odnosno, sudbina pokazuje dobru i lošu sreću s pesimističke točke gledišta: osoba i dalje ostaje nemoćna i ne može ništa učiniti. Kad se smrt približi, na nju se gleda s osudom, s ravnodušnim strahom.

No, s druge strane, kolo sreće se vidi i kao prilika. Vjernik u sudbinu pokušat će utjecati na svoje mjesto na sljedećem okretu kotača kroz obrazovanje i poduzimanje određenih radnji, ali neće sumnjati u istinitost kotača ako ostane potlačen.

Razlika između sudbine i planida

Ovi pojmovi su prilično blisko povezani. Zapravo, često se smatraju sinonimima. Unatoč tome, postoji mala razlika u načinu na koji se koriste. I planid i sudbina odnose se na predodređenost budućnosti, gdje postoji programirani tok događaja na koji se ne može utjecati. Oba pojma upućuju na činjenicu da postoji određeni prirodni poredak koji diktira što će se dogoditi u budućnosti. To može biti Bog, Svemir i tako dalje.

Koja je onda razlika? Može se reći da pojmovi imaju različite konotacije. Sudbina unaprijed određuje i naređuje tijek događaja koji se neizbježno moraju dogoditi. Planida je prikazana kao svršetak događaja – svojevrsno odredište koje vodi, u konačnici, do kraja stvari.

“Sudbina” ima općenitije i otvorenije značenje, više preglednu perspektivu. Planid je krajnji rezultat, a sudbina je samo put do tamo. Stoga se "planid" općenito koristi za označavanje nečega s negativnom konotacijom, dok je "sudbina" neutralniji koncept.

Planida, udio, sudbina

Što je sudbina? Riječ je o nadnaravnoj sili za koju se vjeruje da će kontrolirati događaje u budućnosti. U prijevodu s latinskog znači "ono što je rečeno". Sudbina se temelji na ideji da postoji neki prirodni poredak u svemiru koji se ne može promijeniti. To je nešto neposredno ili neizbježno.

Rock i share često se povezuju s negativnim konotacijama, čak su i najčešće definicije za njih riječi zlo (rock) i gorko, teško ili nesretno (share). Može se čuti i izraz “teška sudbina”, ali postoji i teška i sretna. Osoba koja je doživjela nesreću može prihvatiti svoju sudbinu. A budući da vjeruje da je to neizbježno, neće pokušati promijeniti svoju budućnost. Ovo vjerovanje da su svi događaji unaprijed određeni naziva se planida ili fatalizam.

Je li moguće promijeniti svoju sudbinu?

Planid je nešto što će se neminovno dogoditi u budućnosti. Mogu li stvari poput napornog rada, marljivosti, strpljenja, hrabrosti pomoći promijeniti sudbinu? Kažu da čovjek može sam izabrati svoj put. Tada sve postaje mnogo pozitivnije.

Vjerojatno bi bilo ispravno i pravedno da je planid rezultat ljudskog djelovanja. Pesimističniji pristup je složiti se s neizbježnošću svega što se događa – ma koliko se trudili, sve će biti kako je suđeno.

Ništa nije slučajno na ovom svijetu

Planid, dijeljenje, karma i drugi misteriozni koncepti ezoterične prirode nastavljaju uzbuđivati ​​umove ljudi do danas. Kažu da "u našem svijetu ništa nije slučajno", kao i da "čovjek sam kroji svoju sudbinu", te se ne može utvrditi je li neki događaj bio slučajan ili predodređen. Ljudi se mogu samo nadati najboljem, univerzalnoj pravdi i činiti dobro.

Nakon svakog testa,što dovodi dozašto staješpogledati strahu u lice,dobiješ snaguhrabrost i samopouzdanje.

Eleanor Roosevelt

Bilo kakva karma - bez obzira na sve nije bilo teško -još uvijek lagana.

Sve ima svoje značenje. Naš zadatak je da to shvatimo.

Rock- nešto što se ne može promijeniti. Duša sama bira svoje stijene kako bi ih prošla, doživjela, spoznala iskustvo, a onda se ta stijena pretvara u U-stijenu. Da ne bismo bili nesretni, trebamo shvatiti da nam je sve lekcija. Što mi iz toga izvlačimo, druga je stvar. U slučaju kobnih okolnosti, nema izbora.

Sudbina. EssenceBa je izravna božanska bit Boga u vama. Ovo je tvoj život, koji gradiš svakog trenutka. Ovo je svaki trenutak života.

Na razini sudbine uvijek postoji varijabilnost. Rock nema izbora, on je iskonski.Na razini sudbine uvijek postoji izbor, sudbinski izbor.

karma- ovo je uzročno-posljedična veza. Ako želimo razumjeti prirodu naše karme koju smo zaradili u prošlim životima, ne trebamo gledati daleko i izvoditi regresije ili promatrati inkarnacije pod hipnozom. Dovoljno je pomno pogledati okolnosti svog trenutnog života. Tijekom ogromnih vremenskih razdoblja, isti obrasci ponašanja i emocionalne reakcije ponavljaju se uvijek iznova beskonačan broj puta. Specifične okolnosti naših života pružaju nam priliku da naučimo potrebne lekcije i razvežemo karmičke čvorove. Ove okolnosti određuju kvalitetu svijesti koja nam je dana, obitelj i kulturu u kojoj smo rođeni, tijelo koje nam je dano te ključna iskustva i odnose koji će biti u našim životima.

Za nas je "karma" razumljivija riječ nego za budiste, na primjer. Mogu držati predavanje o karmi 3 dana. Kod nas je sve jednostavnije: tu je božica Karna, koja je odgovorna za inkarnacije. Njezin pomoćnik (među slavenskim narodima) je Makosh s dvije kćeri, Dolya i Nedolya. 4 od ovih ženskih aspekata (Božice: Karna, Makosh, Dolya i Nedolya) odgovorne su za karmu određene osobe. Svi.

Usput, Nedolya se pojavila nedavno, kada je počela degradacija. Slavenke su uvijek imale ženski udio.

Ako lekcije nisu dovršene, sudbina se gradi negativno, karma se gradi negativno.Ako su lekcije završene, sudbina je izgrađena pozitivno, karma je izgrađena pozitivno za sljedeću inkarnaciju.

Lama Ole je jednom rekao da je inicijacija u Reiki vrlo dobra karma.To znači da smo tu karmu pripremili svojim prethodnim pozitivnim djelovanjem.

karma

Čovjeku se sve može uzeti, ali...posljednja ljudska sloboda je

kako biste odabrali svoj stav prema onome što se događa u bilo kojim okolnostima - i tako odabrali svoj Put.

Viktor Frankl "Čovjekova potraga za smislom"

Kako se formiraju programi životnih događaja?

1. Iz prošlih života.
2. Prenijeli ga majka i otac.
3. Formiraju se prilikom odabira izvedbenih zadataka.
4. Tijekom intrauterinog života i rođenja.
5. U prve tri godine života.
6. Tijekom najvažnijih događaja u vašem životu.

Karma je nešto što ne razumijemo, to je lekcija koju nismo naučili, nismo shvatili. To su stvari koje ne možemo učiniti, okolnosti koje jednostavno ne možemo prevladati naporom.

Kako saznati zašto nas boli? Zašto smo nesretni? Što nas tišti i zašto ne ide sve kako bismo željeli? Za sve to postoji razlog. Ako to ne shvatite i ne shvatite, onda se to događa - loše, bolno, bolno.Razlog, kada ga spoznamo, prestaje biti karma, postaje zadatak koji smo u stanju riješiti. Mi smo sposobni - jer nam bogovi ne šalju više iskušenja nego što možemo podnijeti. Kad se problem riješi, čovjek obično doživi sreću.

Što je sreća? Sreća su skladni dijelovi cjeline. Odnosno, SREĆA je dio cjeline, cjelovitost naših životnih scenarija.

Na suptilnoj razini, scenariji nečijeg života izgledaju kao lanac oko vrata. Svi scenariji su napisani na ljudskom krugu. Svaka poveznica je utjelovljenje. Njihov broj je broj inkarnacija. Kvaliteta inkarnacija pokazuje nam boju karika. Ako dođete do ove razine rada sa sobom, možete puno toga ispraviti i poboljšati. Što je ovdje važno razumjeti? Karma se odrađuje svijest i unutarnji stav prema onome što se događa. Odnosno, trebali bisteostvariti sebe, u čemu ste pogriješili, kojim ste putem krenuli i, vraćajući se u prošlost, tamo ponovno birajte. Ponekad to može biti vrlo težak izbor... Ali u svakom slučaju, još uvijek ga treba napraviti, inače se ništa neće promijeniti u karmičkom lancu, a time ni u vašem životu. Ako ste sve učinili kako treba, izvukli prave zaključke i donijeli pravu odluku, onda postaje lakše i ništa vam više nije teret. Postoje i posebne tehnike za rad s karmom, koje imaju za cilj pomoći u osvještavanju. Na našoj web stranici ovo su tehnike Tarpana, Čišćenje karme Roda i shakti karma kriya.

Za one koji imaju unutarnji vid, možete isprobati ovu praksu. Spočnite gledati gdje visilanac: naprijed-nazad? Akonaprijed - ovo je osobna karma. Ako odeleđa- uh to je karma predaka. Proteže se odostraga i za njega su pričvršćeni naši bivši rođaci. Karma predaka ide po ženskoj liniji najmanje 7 generacija unatrag. Muška linija je rijetko duga. Ali ponekad može biti iznimno dugo. Svašta se može dogoditi. Ako vidimo svoj (ili tuđi) lanac pričvršćen za zid, onda ako prijeđemo ovu barijeru, nalazimo se ili na Atlantidi, ili u Hiperboreji, ili negdje drugdje. Može ih biti jako puno, a prva karika izgleda kao polukarika. U ovom slučaju, možete ga provući kroz smaragdnu boju (boja provjere istinitosti informacija) i doći do planeta s kojeg smo došli ovdje, do Zemlje. Ponekad se dogodi da je lanac utkan u određeni organ na tijelu. To znači da kroz bolest ovog organa osoba radi svoju karmu. Ako je srce - u jednoj od inkarnacija osoba je pogriješila koja podsjeća na sebe u ovom životu.

Izgled poveznica lanci govore o kvaliteti utjelovljenja. Boja prstenova može grubo pokazati koje je pogreške osoba napravila. Crno- osoba se nekada bavila čarobnjaštvom, crnom magijom, služila mračnim silama i to sa zadovoljstvom. Ovoga se ne treba bojati, jer mnogi ljudi imaju ovo čarobno iskustvo. Što se može učiniti u ovom slučaju? Idemo na ovu poveznicu, prolazimo kroz smaragdni prsten (test istine) i pred nama se otvara slika tog života kada je donesena odluka da služimo mračnim silama, što su vas tamo uhvatili da radite: žeđ za moći, slavu, novac? Mamaca zapravo nema puno. Čim ste vidjeli razlog i on je bio tu, u tom trenutku, u trenutku donošenja ove odluke tada, možete reći "ne". Odnosno, ponovno biramo. Na taj način možete ponovno napisati skriptu svog života. Događa se i to: mehanički pokupite predmet na ulici, a s njim i sličnu sudbinu. Dovoljno je ne podići ga i staviti zabranu pojavljivanja takvih predmeta općenito, u tom životu. Ako je sve učinjeno ispravno, ispravno utvrđen razlog i poduzete odgovarajuće radnje, veze će početi svijetliti i postati metalne. To znači da je posao obavljen: veza s mračnim silama je uklonjena. Mijenjajući događaje tamo, mijenjamo događaje "ovdje i sada".

Ako poveznice željezo, sivkasto metalik boje - To znači da je ova inkarnacija bila obična, nikakve globalne odluke nisu morale biti donesene.

Nagrizao hrđati, P prekriven smeđom korom, boje sasušene krvi - osoba je prolila tuđu krv i to sa zadovoljstvom. Život krvnika, plaćenog ubojice, mučitelja... Ima tu jedna zabilješka. Ako je čovjek bio ratnik i borio se za pravednu stvar, za domovinu, nema tereta. Karike takve osobe nisu prekrivene krvlju - metalne su ili srebrne boje. Pa evo ga. Ako vidite vezu s krvlju, provlačimo je kroz smaragdni prsten i vidimo što vam se sviđa u ovoj profesiji. Ovdje ćete morati donijeti internu odluku, procijeniti - odgovaraju li takvi postupci vašem svjetonazoru? Kako na to reagira vaša savjest? Što se tu može? Mi biramo: mijenjamo svoju profesiju, na primjer, za tu inkarnaciju. A ako je odabir napravljen ispravno, veza će postati sivkasta. Ako se osoba ne ubije, nego izdaje naredbe za ubojstvo, njezin karmički teret se višestruko povećava: osobna, državna i javna karma se slojevito - to je izuzetno teško riješiti, pogotovo sami. Ali vrijedi pokušati. U svakom slučaju, uvijek možete zatražiti pomoć. Glavna stvar je trezveno procijeniti svoje snage i sposobnosti. Općenito, pretjerana karma je znak da je vrijeme da osoba plati svoje račune. I tu se malo toga može promijeniti. Samo treba shvatiti da si pogriješio i prihvatiti to, a ne žaliti se na sudbinu, Boga, ljude, život i tako dalje. Takva će pozicija jednostavno dovesti do ukorjenjivanja u zlu i daljnjih muka.

Ružičasta boja poveznica - osoba je živjela svoj život u ljubavi, davala puno ljubavi i širila visoke vibracije. crvena boja (i grimizno crvena) - osoba proživjela život prepuštajući se strastima, protratila život.

Ako vidimo ijednog dodatne i vrlo sumnjive veze, - to znači da je netko bacio svoju karmu na osobu. Cigani su često vrlo krivi za to. Prenose se jednostavnim držanjem osobe za ruku. Ne zauvijek, stvarno. Zatim se ipak vraća na svoje mjesto. Ali, nažalost, ostaje i kod ljudi. Zato ne dajte ruke Ciganima, ne razgovarajte s njima ni pod kakvim izgovorom. A ako jasno počnu napadati, onda se okrenite i recite im: "I vama Bog dao isto, i ljubavi, i više sreće, i zdravlja!"

Zlatne karike - ovaj život je živio u skladu s višim silama, živio je svetim životom. Što je više zlatnih karika, to osoba ima više svetosti.

Tamo su ljudi, lišen karme. U ovom slučaju ne vidimo nikakve lance, ovratnike ili karike na njihovim vratovima.

Da rezimiram: Karma je određena čovjekovim postupcima i emocionalnom motivacijom, kao i njegovim odnosom prema ljudima. Prevazilaženje karmičkog tereta je prosvjetljenje i ono se događa kroz oslobađanje od strasti, neljubaznih misli i djela, kroz duhovno uništenje iluzornog svijeta, povećanje vlastitog

Stijena ili sudbina

(μοϊρα, αΐσα, τύχη, άνάγκη, είμαρμένη, πεπρωμένη; vidi Udio) - u starogrčkoj književnosti ima dvostruko značenje: početno, nominalno, pasivno - udio, unaprijed određen za svakog smrtnika i dijelom za božanstvo, i izvedenica, vlastito, aktivno - osobno biće, određujući, izričući svakome njegovu sudbinu, posebno vrijeme i vrstu smrti. Antropomorfni bogovi i božice, s jedne strane, ograničeni u svojoj moći, dostupni strastima, umireni žrtvama i molitvama, s druge strane, obvezni nagraditi čestite i kazniti zle, pokazali su se nedostatnima za objašnjenje u svakoj datoj slučaj uzrok nesreće koja zadesi jednog ili drugog od smrtnika, često posve neočekivano i nezasluženo. Mnogi događaji u životima pojedinaca i čitavih naroda odvijaju se suprotno svim ljudskim proračunima i promišljanjima, svim konceptima o sudjelovanju humanoidnih božanstava u ljudskim poslovima. To je prisililo starog Grka da prizna postojanje i intervenciju posebnog bića, čija su volja i djelovanje često nedokučivi i koje stoga u svijesti Grka nikada nije dobilo jasno definiran, određeni izgled. “Oni ljudi”, bilježi povjesničar Polibije, “koji, bilo zbog prirodnih ograničenja, bilo zbog neznanja, bilo, konačno, lakomislenosti, nisu u stanju shvatiti sve slučajnosti, uzroke i odnose u bilo kojem slučaju, smatraju bogove i sudbinu biti krivci toga događaja." , što je postignuto uvidom, proračunom i predviđanjem" (X, 5, 8). Započinjući usporedni opis rimskog i makedonskog vojnog sustava i budući uvjeren u nadmoć prvoga, Polibije napominje da će iz njegova opisa čitatelj shvatiti pravi razlog trijumfa rimskog oružja u ratu s Makedoncima i neće, „kao budale, sve pripisujte sudbini“ (XVIII, 28, 5). Međutim, sam Polibije na mnogim mjestima u svojoj povijesti pribjegava pojmu sudbine kako bi objasnio najvažnije i najsloženije događaje, teško razumljive u ukupnosti uzroka i posljedica. Jedan aspekt vjerovanja u sudbinu duhovito objašnjava N. Černiševski, s obzirom na često spominjanje R. u grčkim tragedijama: „što je važnija stvar koju je osoba zamislila, to je više uvjeta potrebno da se ispuni točno onako kako je planirano; gotovo nikada svi uvjeti neće biti ispunjeni onako kako je osoba očekivala, pa se stoga gotovo nikad ne obavi važan posao točno baš kako je osoba namjeravala. Ova nesreća, koja nam remeti planove, poludivljaku se čini kao djelo humanoidnog stvorenja, sudbina; iz tog osnovnog karaktera proizlaze sve osobine koje sudbini pridaju moderni divljaci, mnogi istočni narodi i stari Grci... Slučaj uništava naše proračune - što znači da se sudbina voli smijati čovjeku i njegovim proračunima. Nemoguće je predvidjeti slučaj, nemoguće je reći zašto se dogodilo ovako, a ne drugačije - dakle, sudbina je hirovita, hirovita; slučajnost je često štetna za čovjeka - dakle, sudbina voli nauditi čovjeku, sudbina zla" ("Estetski odnos umjetnosti prema stvarnosti", str. 35 i d.). Ali koncept R. sadrži daleko više nego jedno obilježje slučajnosti (τύχη, τα τής τύχης). Nepromjenjivost i nužnost (άνάγκη) čine najkarakterističnije obilježje ovog koncepta. Najhitnija, neodoljiva potreba za reprezentacijom R. javlja se kada osoba, koja nije naoružana točnim znanjem , kritika i analiza, stoji licem u lice s tajanstvenom činjenicom koja se već dogodila i pogađa um i maštu svojom nedosljednošću s poznatim konceptima i uobičajenim uvjetima. Naš pjesnik, riječima Chatskog, ispravno prikazuje zbunjenost osobe s obzirom na neočekivano i neshvatljivo nastale okolnosti:

“Oh, kako shvatiti igru ​​sudbine?...

Ljudi s dušom su progonitelj, bič!

S obzirom na prisutnost tzv. animističkog svjetonazora, te na niskom stupnju mentalnog razvoja, takve nedoumice neminovno navode na pomisao na biće koje moćno vodi ljude samo njemu znanim stazama. No, um starog Grka, radoznao, iako ne sasvim dosljedan, rijetko se smirivao odgovorom da se “ako se nešto dogodilo suprotno njegovim očekivanjima, onda je tako trebalo biti”. Osjećaj za pravdu, shvaćen u smislu nagrađivanja svakoga prema njegovim djelima, potaknuo ga je da traži uzroke nevjerojatne katastrofe, a najčešće ih je nalazio ili u nekim iznimnim okolnostima u osobnom životu žrtve, ili, mnogo češće i spremnije, u grijesima svojih predaka. U ovom potonjem slučaju posebno jasno dolazi do izražaja bliska međusobna povezanost svih članova klana, a ne samo obitelji. Odgajan u rodbinskim odnosima, Grk je bio duboko uvjeren u potrebu da se potomci iskupe za krivnju svojih predaka. Grčka tragedija marljivo je razvijala taj motiv, ugrađen u narodne priče i mitove. Prvotno općeimeničko ili pasivno značenje gornjih imena R. proizlazi iz činjenice da su to značenje zadržali iu vrijeme kada su označavali i božanstvo s nepopustljivom voljom i nepopustljivim odlukama. Nominalno značenje imena spriječilo je potpunu transformaciju ideja povezanih s njima u stvarnu mitološku sliku, poput Zeusa, Apolona i drugih osobnih božanstava; držao je R. na razini personifikacije, figurativnog izraza o tome što netko ima podijeliti. Riječ τύχη (slučaj, susret; srbska riječ) dobila je značenje sudbine i u tom smislu se posebno često upotrebljavala u kasnijoj literaturi, upravo zato što se nepredviđena i teško premostiva prilika pokaže jačom od svake ljudske računice i prilagođavanja i, stoga se čini kao nesavladiva intervencija sila koja je unaprijed odredila ishod date situacije. Slučaj, τύχη, pretvara se u nužnost, άνάγκη; ime Tyche dano je najmoćnijoj od tri sestre - božice sudbine (na primjer, u jednom od odlomaka Pindara). U predodžbama starih Grka o R. bilo bi uzalud tražiti strogu dosljednost i jedinstvo; bilo bi jednako teško uspostaviti kronološki kontinuitet u razvoju ove vrste ideja. U svijesti Grka, pa i kulturnoga - primjerice Herodota - koegzistirale su heterogene ideje o božanstvima, često isključujući jedna drugu. Tako je Herodot vjerovao da je "Bogu nemoguće izbjeći sudbinu koju mu je odredio (I, 91); neizbježno je ono što se mora podnijeti" (I, 8, 13; II, 161, 173; IV, 79 itd.). ). Većina ovdje povezanih odlomaka predstavlja neizbježnu čovjekovu sudbinu koja dolazi od božanstva (ό θεός), a samo božanstvo nije nazvano imenom; jasno je samo da ga povjesničar razlikuje od Zeusa, Apolona i drugih antropomorfnih bogova. “Ono što bi se dogodilo po volji božanstva (έκ τοϋ θεοϋ), čovjek ne može odvratiti” (IX, 16). Samo jednom Herodot naziva vrhovno biće, čije su definicije nepromjenjive za same bogove, imenom Mojre, u množini (I, 91). Uz pojam neizbježnosti sudbine, kod povjesničara istaknuto mjesto zauzima odmazda, kao djelo bogova, koji jednako uzvraćaju smrtnicima (VI, 11, 109), dakle, djelujući neovisno o nekom moćnijem biću. Herodotu je također poznat pojam Božje providnosti (τοϋ θείου ή προνοίη, III, 108), koja je od početka inteligentno unaprijed uspostavila postojeći poredak stvari. Molitve, žrtve bogovima i drugi načini obraćanja za pomoć također su u sukobu s konceptom R. Nesreću Kreza Apolon odgađa za tri godine, suprotno određenju sudbine (I, 91). Delfijsko je božanstvo zlokobno predviđanje pretvorilo u povoljno tek nakon intenzivnih zahtjeva Atenjana (VII, 141); sretni predznaci dobili su Spartance tek nakon Pauzanijeve molitve Heri (IX, 61-62). Ista nedosljednost ogleda se i u pogledima starijih Grka, o čemu svjedoče prije svega homerski spjevi. Značajna razlika između homerovskih Grka i Herodota je u tome što su koncepti R. i volje bogova koji upravljaju ljudskim poslovima vrlo slabo razdvojeni među prvima; mnogo su češći slučajevi kršenja definicija R. U Homerovim pjesmama nazivi αΐσα i μοϊρα sa svom jasnoćom otkrivaju svoje izvorno značenje dijela, udjela u nečemu, s prizvukom pravednosti - ispravnog, doličnog udjela ( "Ilijada", VI, 333; XVIII, 327; "Odiseja", XIX, 327; XX, 171). Kao osobno božanstvo Mojra se imenuje uz Zeusa, Erinije, Apolona i druge bogove (Ilijada, XVI, 849; XIX, 87, 410), čime se odvaja od njih. Njegova svojstva označena su epitetima: mrska, pogubna, moćna (“Ilijada”, III, 101; V, 83; XII, 116; XVI, 334; “Odiseja”, II, 100; III, 238; XIX, 145 itd. .) . Mojra je opet izdala Likaon u ruke Ahileju (Ilijada, XXI, 82); ona kroti, okova ljude, hvata ih itd. Kera i Smrt joj pomažu kada nekome dođe kraj ovozemaljskog postojanja. Božica R. budno i nemilosrdno pazi na svakog smrtnika, kako bi mu od rođenja određena mjera radosti i nesreća bila točno ispunjena, a kraj života ga zadesio postojano u unaprijed određeno vrijeme.

„Nemaš još dugog života“, Patroklo govori Hektoru: „Blizu

I Smrt i surova Sudbina ti stoje blizu

Padaj pod ruku Ahileja, moćnog unuka Jakovljeva" (Ilijada, XVI, 857).

Moćnog Herkula svladao je R. i nepokolebljivi Herin gnjev (Ilijada, XVIII, 116). Pogubni R. okovao je Hektora i nije mu dopustio da se sakrije iza zidina Troje; vjerni branitelj trojanskog junaka, Apolona, ​​napustio je svog miljenika; naprotiv, Atena je pritekla Ahileju u pomoć kad je

"Zevs, Opskrbitelj, raširio je zlatne ljuske; na njima je

Bacio dva lota smrti, uronivši u dug san:

Ždrijeb je jedan za Ahileja, drugi za Prijamova sina.

Uzeo ga je u sredinu i podigao: Hectorov dio se spustio

Teški je pao u Had" (XXII, 209, 5).

Hera i Atena zamjeraju Zeusu što je pokušao, protivno R., odvratiti smrt od Sarpedona i Hektora, svojih miljenika (XVI, 433-442; XXII, 179). Kada Zeus daje nalog Hermesu da ode do Kalipse i prisili je da pusti Odiseja, on samo ispunjava R.-ovu definiciju, završavajući razgovor s Hermesom ovim riječima:

“Tako je konačno, voljom sudbine, zavolio svoje bližnje

Vidjet će zemlju svojih otaca i svoju bogato ukrašenu kuću" (Odiseja, 41).

Hermes objavljuje Kalipsi volju bogova:

„Bogovi zahtijevaju da ga smjesta pošaljete

Jer nije mu suđeno umrijeti daleko od domovine:

Volja, naprotiv, sudbine, tako da ljubljeni susjedi, dragi

Ponovno je vidio zemlju i svoju svijetlu kuću« (112).

Zeusov ispit sudbine prikazan je u obliku vaganja ždrijeba na zlatnim vagama (Ilijada, VIII, 69; XVI, 658; XIX, 223), a gospodar bogova pokorno ispunjava volju R. U ovim i sličnim slučajevima, R. se uzdiže iznad želja bogova, kao i kod Herodota: u sudbonosnom trenutku, bogovi, ne isključujući svog vrhovnog vladara, odriču se vlastitih prohtjeva i samo doprinose točnom ispunjenju diktata sudbine.

"Ali to je nemoguće čak i bogovima", kaže Telemah

Mentoru, - od zajedničkog smrtnog časa

Spasiti im dragu osobu kad je već izdana

Sudbina će zauvijek biti uspavljiva u rukama smrti" ("Odiseja", III, 236).

Utoliko su nepromjenjivije odluke sudbine za smrtnika:

„Protiv sudbine, čovjek me neće poslati pomoćnicima

Ali, koliko se sjećam, niti jedan zemljan rođen nije izbjegao sudbinu

Muž nije ni hrabar ni plašljiv, ma koliko se brzo rodio" -

Tako Hektor smiruje Andromahu kad ovaj izlazi na dvoboj s Ahilejem (Ilijada, VI, 487; usp. VII, 52). U Homerovim pjesmama opetovano se ukazuje na čovjekovu nemoć pred sudbinom, kao i njegovu nepovredivost dok ne dođe sudbonosni čas (Sudba me sustiže, Sudbom dan određen, od sudbine). Ne dajući ideji R. određene značajke i svojstva pojedinačne slike, homerski Grk ipak je sklon vidjeti u sudbini ženu koja prede nit života za svakoga pri njegovom rođenju, unaprijed određuje duljinu nit života i u nju utka sve peripetije koje ga zadese, od rođenja do nadgrobnog spomenika. Dakle, Hera se boji za Ahileja kada je Eneja digao oružje protiv njega i moli bogove da zaštite njezinog miljenika od nadolazeće opasnosti

„...neće danas ništa trpjeti od Trojanaca.

Poslije će izdržati sve što mu je neumoljiva Sudbina

Od prvog dana, kako se rodio od majke, ona je konac prela" ("Ilijada", XX, 127).

Oplakujući Hektora i moleći Prijama da ne ide Ahileju po ostatke njegova sina, Hekuba kaže:

"...takva je, da znate, surova sudbina Parka (Μοϊρα)

Ispričala sam našem sinu kako sam rodila nesretnog dječaka.

Podijelite tako da on zadovolji pse,” itd. (XXIV, 209).

U ovom obliku, sudbina ponekad ima pomoćnike koji predu, kao što se može vidjeti iz Alkinojevog obraćanja skupštini Fećana:

"...kad će stići (domovina)

Neka doživi sve što i Sudbina i moćni Spinneri

Kobna nit postojanja bila mu je ispletena pri rođenju" (Odiseja, VII, 196).

Odavde prijelaz prirodno slijedi na predstavljanje nekoliko Moira. Jednom se spominju u množini kod Homera, u Ilijadi: Mojre daju ljudima hrabrost u podnošenju nevolja (XXIV, 49). Hesiod već poznaje tri Moire, nazivajući ih imenom (vidi Moira). Mojre se također pojavljuju u tri osobe (τρίμορφοι) kod Eshila (Prometej, 515). Sve što je rečeno odnosi se na sudbinu ili R., kao silu odvojenu od bogova, koja stoji iznad njih. Međutim, ništa manje brojna i jasna u homerskim su pjesmama mjesta gdje ljudska sudbina, sudbina, kao da dolazi od bogova, uglavnom od Zeusa; bogovi su organizatori ljudske sudbine, i, prema tome, nema potrebe za bićem odvojenim od bogova. Otuda takvi izrazi kao kobna odluka, kobna volja Zeusa, božanstva, bogova itd.; ono što govori božanstvo je ekvivalentno R., određivanje sudbine. Tako je, na primjer, Hektoru suđeno (θέσφατόν έστι), prema Zeusu, da se ne povuče iz bitke s Ahejcima prije nego Ahilej ponovno sudjeluje u ratu nakon Patroklove smrti (Ilijada, VIII, 477). Prema Penelopi, bogovi su svakom od smrtnika dali njegovu sudbinu, μοϊραν (Odiseja, XIX, 593). Konačno, isto predenje (έπικλόθειν) životne niti pri rođenju osobe pripisuje se Zeusu i bogovima, što se na drugim mjestima naziva djelom Mojre ili Aise (έπινεω); Vrijedno je napomenuti da u oba slučaja pjesnik koristi glagole s istim prijedlogom, έπί, tj. sakriti, tkati, kada prede nit, ovaj ili onaj test ("Odiseja", I, 17; III, 209; VIII , 579; XI, 139; XVI, 64; XXI, 96. "Ilijada", XXIV, 525. Usporedi "Ilijada", X, 70). Objašnjenje ove nedosljednosti u nazorima homerovskih Grka treba tražiti uglavnom u činjenici da već u tako daleko vrijeme religiozni osjećaji i raspoloženja nisu našli puni i točni izraz u mitološkim slikama bogova. S vremenom se povećavao nesklad između religije i mitologije; mislioci poput Heraklita, Protagore, Ksenofana, Platona, žestoko su napadali Homera i Hesioda zbog spuštanja božanstva na razinu običnih smrtnika, sa svim slabostima i pokvarenošću potonjeg. Vjernik Herodot proizveo je grčke antropomorfne bogove iz Egipta, priznao je perzijsko shvaćanje božanstva kao ispravnije i, govoreći o nadnaravnom zahvatu u sudbinu ljudi i naroda, radije je koristio uobičajena, uobičajena imena (θεός, θεϊον), nego imena osobnih božanstava. Pindar, Eshil, Sofoklo otišli su još dalje. Gotovo samo ime ostaje zajedničko između Homerova Zeusa i Zeusa navedenih pjesnika. "Tebi, Zeuse, ako ti je ovo ime po volji, bez obzira kako se zoveš, upućujem svoju molitvu", pjeva zbor u "Agamemnonu" (stih 155 i dalje). "Ti, gospodaru gospodara, najblaženiji od blagoslovljenih, najjači od jakih, sretni Zeuse, sjediš visoko na nebu", moli se zbor u "Moliteljima" (r. 518). On je utjelovljenje istine; njegove su odluke nepromjenjive i nepromjenjive. No, ni u Homerovim pjesmama pojam Zeusa i drugih besmrtnih bogova nije u potpunosti iscrpljen pričama o njihovim ljubavnim vezama i drugim postupcima prepisanim od ljudi. Mitološke priče o besmrtnicima oblikovale su se i usložnjavale pod utjecajem umjetničkih zahtjeva i ukusa vremena; Sličnost s ljudima služila je kao opravdanje i polazište za takve priče, ali uz njih i dijelom u njima došla je do izražaja još jedna potreba - da se pojave i događaji koji se događaju u svijetu objasne postojanjem određenog poretka, čije očuvanje nadziru bogovi, sa Zeusom na čelu, ili Sudbina, ako je koncept bogova i Zeusa u ovom slučaju zamijenjen prejasnom predodžbom o njihovoj bliskosti s čovjekom. Pjesnici kao da su osjećali da pjevajući bogove u obliku humanoidnih stvorenja potkopavaju samo štovanje istih, pa su u svojim pjesmama o bogovima dali mjesto drugim idejama o božanstvu. Nije slučajno da je najveći grčki kipar Fidija, koji je živio nekoliko stoljeća nakon rođenja Homerovih pjesama, koji je pred sobom imao relativno visoko razvijeno atensko društvo, u svoj kip olimpskog Zeusa stavio upravo misao o vrhovnom božanstvu, koje izraženo je u stihovima Ilijade:

“Gledaj, i bit ćeš siguran, pomazat ću te svojom glavom.

Gle, u moje ime za besmrtne bogove, najveće

Riječi su zalog: ta je riječ neopoziva, zauvijek nepromjenjiva

A to se ne može dogoditi kad mažem glavu.

Rijeke, a kao znak Zeus maše crnim obrvama:

Kronidova se mirisna kosa brzo podigla

Oko besmrtne glave, i mnogobrdni Olimp se tresao" (Ilijada, I, 524-530).

Nestor podsjeća Diomeda da osoba, ma koliko jaka bila, ne može preokrenuti Zeusovu odluku (Ilijada, VIII, 143). Ahilej je spreman prihvatiti smrt kad god je Zeus i drugi bogovi požele poslati (Ilijada, XVIII, 115); na drugom mjestu pristaje da mu je suđeno (μόρσιμόν έστι, μόρος) da ovdje padne, daleko od oca i majke (XIX, 417, 421). Poistovjećivanje sudbine sa Zeusom još je jasnije na mjestu gdje Ahilej oplakuje gubitak Patrokla i smiruje se mišlju da Zeus ne ispunjava sve ljudske misli, jer “obojici smo jednako suđeni da okrvavimo zemlju ovdje, u trojanska zemlja” (Ilijada, XVIII, 328). Ista zamjena pojmova Zeusa i sudbine (εΐμαρτο) opaža se na nekoliko mjesta u Odiseji (V, 286, 304, 312; XXIV, 24, 34). U drugim slučajevima, na samo Zeusovo mjesto, stavljaju se bogovi uopće, kao krivci za sudbinu koja zadesi čovjeka (Ilijada, XVIII, 8, 74, 79; XXI, 273, 281; VI, 138, 140, 200; VIII, 37 i mnogi drugi.). Primat ipak ostaje na Zeusu: samo on

„...i niske i visoke vrste ljudi s Olimpa

Sreća se daje bez razlike prema volji svojih hirova” (Odiseja, VI, 188).

U Zeusovoj palači nalaze se dvije posude pune darova: jedna - sretna, druga - nesretna (Ilijada, XXIV, 527). Tako se svojstva sudbine prenose na Zeusa; U njih su uključeni i drugi bogovi, budući da pomažu Zeusu i rade s njim zajedničku stvar. Osobine koje bogove približavaju čovjeku apstrahiraju se iz mitoloških slika, a pojam bogova dobiva više spiritualistički sadržaj; antropomorfna ograničenja osobnih bogova ustupaju mjesto ideji njihove svemoći i sveznanja: da oni unaprijed uspostavljaju poredak pojava, određuju svakom smrtniku njegovu sudbinu i granicu života, kao i ishode najvažnijih događaja, i ne dopuštaju poništenje svojih odluka. Apstraktni koncept R., sudbine, nužnosti i neizbježnosti utjelovljen je u konkretnoj slici vrhovnog osobnog božanstva; svemoćna sudbina pored njega zauzima podređen položaj. Zeus je otac Mojre u Hesioda; u Olimpiji, u Arkadiji, u Delfima, građeni su žrtvenici, podizani su kipovi Zeusa, vođe Mojre (Pauzanija, V, 15, 4; VIII, 37, 1; X, 24, 4). Kasniji kritičari homerske teologije, kako grčki tako i kršćanski, nisu primijetili ovu sklonost starog Grka produhovljivanju religioznih ideja i u homerskim su pjesmama nalazili samo grubo praznovjerje, štovanje ograničenih bića, često opakih i zločinačkih. Spiritualističku stranu ovih vjerovanja pobliže je shvatio umjetnik-kipar 5. stoljeća. Kr., snagom svog umjetničkog talenta. Međutim, vjera u moć bogova iu svemoćnu Sudbinu nije isključivala mogućnost događaja suprotnih sudbini ili božanstvu. Argivci bi se u prkos sudbini morali vratiti iz Troje da se Atena nije umiješala (Ilijada, II, 155). Sam Zeus strahuje da bi Ahilej, ljut zbog ubijenog Patrokla, protivno sudbini mogao uništiti trojansko uporište (XX, 29). Posejdon upozorava Eneju da bi mogao, protivno sudbini, sići u podzemni svijet ako ne kloni susreta s Ahilejem (XX, 335). Pjesnik zna za slučajeve pozitivnog kršenja odredaba sudbine. Prema Zeusu Ateni, ljudi nazivaju bogove krivcima svih svojih nevolja, dok često sami, protivno sudbini, vlastitom nepromišljenošću navlače na sebe smrt (Odiseja, I, 33). Uzalud je pokušavati svesti sve heterogene ideje starih Grka na jedan te isti koncept nadnaravnog i poredati ih po unutarnjem nizu ili kontinuitetu. Upravo je ta kombinacija proturječnih i međusobno isključivih pojmova karakteristična značajka nerazvijenog, nekritičkog uma. U predodžbama homerovskih Grka o sudbini ili o svemogućem Zeusu ne može se ne prepoznati jedini mogući oblik na ovom stupnju razvoja koncepta usklađenosti pojava i nepromjenjivosti, nepromjenjivosti poretka svijeta. U posthomerovskoj poeziji, Sudbina se sve više približava Zeusu, podvrgavajući mu se, kao svojoj definiciji; istodobno se pojačava produhovljenje Zeusa kao vrhovnog, svemoćnog vladara svijeta. Za povijest pojma sudbine najveći interes i najobilniji materijal predstavljaju tragedije Eshila i Sofokla, pjesnika koji su vjerovali u domaće bogove; Njihove su tragedije bile namijenjene narodu i stoga su, mnogo točnije od filozofskih ili etičkih spisa istoga vremena, odgovarale razini razumijevanja i moralnim potrebama masa. Zapleti tragedija pripadali su mitovima i drevnim legendama o bogovima i herojima, posvećenim vjerom i davno, a ako je u odnosu na njih pjesnik dopustio odstupanje od ustaljenih koncepata, onda su njegovo opravdanje bile promjene u narodnim pogledima na božanstvo. Spajanje sudbine sa Zeusom, pri čemu prednost ide na stranu potonjeg, jasno je izraženo u Eshilovim tragedijama. Po zakonu duboke antike, Zeus upravlja sudbinom svijeta (αϊσαν): “sve se događa kako je sudbina odredila, i ne može se zaobići vječna, nepovrediva Zeusova odluka” (“Molitelji”, 1031). "Velika Moirai, neka Zeusova volja ispuni ono što istina zahtijeva" ("Libation Bearers", 298). Osobito je poučna promjena slike Zeusa, vaganja i određivanja ljudske sudbine: u Homera (VIII i XXII) Zeus na taj način pita volju njemu nepoznate sudbine; kod Eshila, u sličnoj sceni, Zeus je gospodar vaga, a prema zboru, osoba ne može učiniti ništa bez Zeusa ("Molitelj", 809). Ovoj ideji pjesnika o Zeusu proturječi pozicija koju on zauzima u "Prometeju": ovdje slika Zeusa nosi sva obilježja mitološkog božanstva, s njegovim ograničenjima i podređenošću sudbini, njemu nepoznatoj, poput ljudi, u svojim odlukama; uzalud pokušava od Prometeja nasiljem oteti tajnu sudbine; kormilom nužde upravljaju tri Mojre i Erinije, a sam Zeus ne može izbjeći sudbini koja mu je namijenjena (Prometej, 511. i d.). Erinije su obdarene istim karakterom kada se u Eumenidama pojavljuju na pozornici u aktivnoj ulozi vrhovnih božica osvetnica i kada se njihov spor s Apolonom, Orestovim zaštitnikom, rješava samo uz sudjelovanje Atene, u pravilno organiziranom sud atenskih građana. U Eshilovim tragedijama potrebno je razlikovati božanstva koja pjesnik prepoznaje od arhajskih bogova, iako nose ista imena, ali ipak obdarena obilježjima vjerovanja koja su mnogo starija i bliža primitivnom antropomorfizmu. Kad Klitemnestra, pravdajući se sinu što je ubio Agamemnona, želi svoju krivnju prebaciti na sudbinu („Dijete moje, Moira je kriva za ovo“), Orest, zadajući smrtni udarac svojoj majci, ne bez ironije odgovara: „I ovu je smrt također pripremila Moira” (“Nositelji ljevanice”, 910-911). Svemoćna Moira iz "Prometeja" odgovara jednako moćnim, "velikim", drevnim Moirama, "polusestrama" Erinije u "Nositeljima ljevanice" i "Eumenidama" ("Nositelji ljevanice," 306; “Eumenide,” 172, 724, 961) Same Erinije jedino ispunjavaju Moirinu volju kada nemilosrdno progone i kažnjavaju zlikovce: “takvu nam je sudbinu isplela neumoljiva Moira” (“Eumenide”, 335). ; jedini slučaj kod Eshila prikazivanja sudbine u obliku vrtače). U "Sedmorica protiv Tebe" zbor se obraća Moiri, donoseći katastrofu sumornim, moćnim Erinijama (975., 986.). Iako Eshilovi napori da se ujedine djelovanje nadnaravnih bića u odnosu na ljude i uzdiže ih do volje Zeusa, kao vrhovnog božanstva, nedvojbeno je, ipak u govorima pojedinih likova i zborova ostavlja mjesta vjeri u nepromjenjivog R., koji nevidljivo vlada i nad bogovima, zbog čega su u Eshilovim tragedijama tako česti izrazi μόρισμον, πεπρωμένον, koji označavaju zapovijed R. Isto tako, Eshil ne poriče uračunljivost zločina; kazna ne pogađa samo krivca. , ali i njegov podmladak. Eshil je prvi u literaturu uveo pojam početni, kao da je istočni grijeh, πρώταρχος άτη: takav je grijeh u kući Atrida bilo počastiti Tijesta mesom njegove djece, u kući Labdacusa - Lajeva nepažnja za upozorenje proročišta . Tko je podložan kazni za krivnje svojih predaka, sam je kriv: oholost, neumjerenost i lakomislenost dovode do kobne katastrofe, ali često nitko drugi nego samo božanstvo uroni čovjeka u stanje u kojem prestaje razlikovati dobro i zao, te gubi sposobnost shvaćanja posljedica svojih postupaka. Otuda kombinacija nekoliko značenja u riječi άτη: sljepoća poslana od bogova, ljudska krivnja i kazna za krivnju. Na kraju, pjesnik je nemoćan razriješiti proturječja koja stvaraju uvjerenja različitih redova. Kod Eshila, kao i kod Homera, nazivi αΐσα i posebno μοϊρα, τύχη zadržavaju, uz osobno, aktivno značenje, pasivnu, zajedničku imenicu - udjeli, dijelovi, sudbine. Aisa samo na jednom mjestu označava sudbinu - božica "koje mač" ("Libation Bearers", 647); samo jednom i Miran spominje se u značenju božice sreće (»Agamemnon«, 664); Obično je to nesreća, sretna ili nesretna. Pojam nužnosti, ananke, uopće nije personificiran; ali Prometej silu nužde naziva neuništivom i zato smatra svojom dužnošću da strpljivo podnosi sudbinu koja mu je namijenjena (Prometej, 105). Postoji li nužnost neovisno o bogovima i Mojri ili je djelo potonjih, ostaje neriješeno. Manje aktivna uloga od Eshilove pripada R. u Sofoklovim tragedijama, koji s mnogo više detalja nego njegov prethodnik razvija motive i uvjete djelovanja svojih junaka. Tijek drame gotovo u potpunosti ovisi o osobnim osobinama likova te o povoljnom ili nesretnom spletu vanjskih okolnosti. Istina, Sofoklo ne niječe popularna vjerovanja u bogove; On vrlo često spominje, posebno u zborskim pjesmama, nadnaravnu intervenciju i nepromjenjivost unaprijed određenih odluka božanstva; svaka katastrofa služi da opravda ta uvjerenja, kao i da potvrdi pravednost zahtjeva običnog morala. Edipove katastrofe, Herkulovu nasilnu smrt, Filoktetovo pomirenje s ostalim ahejskim vođama bogovi su unaprijed predvidjeli, pripremili ili čak predvidjeli. Herkul je kažnjen zbog uništenja Oichalia i zarobljavanja Iole; Svojom smrću Antigona se okajava za krivnju svojih roditelja. "Katastrofe koje se brzo mijenjaju", pjeva zbor, "drevne su u kući Labdacida; vrijeme ne oslobađa potomke od nevolja, božanstvo ih također progoni, i nema kraja katastrofama" ("Antigona", 593 et​ slijed.). U "Electre" sadrži naznaku istočnog grijeha u kući Atrides, koji povlači za sobom katastrofe i smrt članova ove kuće (504 i dalje). Edip se za oceubojstvo i incest s majkom opravdava činjenicom da su mu zločine koje je počinio iz neznanja namijenili bogovi prije njegova rođenja, te mu se stoga ne smiju pripisati (Edip u Kolonu, 960.-999.). Neprijateljstvo Eteokla i Polinejka, koje bi trebalo završiti smrću oba brata, namijenjeno je R. (τήν πεπρωμένην έριν; “Edip u Kolonu,” 421). "Smrtnici ne mogu pobjeći od nesreće koju je odredila sudbina", kaže refren Kreontu na kraju. "Antigona"(1337). Obično se naziva primjer tragedije sudbine "Kralj Edip", junak poduzima, očito, najučinkovitije mjere da odvrati nesreće koje mu se predviđaju, ali upravo su to mjere koje ga približavaju nesreći; njegova se mudrost pokazuje nemoćnom odbiti udarce koji su mu dodijeljeni odozgo. Na temelju ove tragedije, Sofoklu se često pripisuje tendencija da opravda popularno vjerovanje u nepromjenjivost definicija R. Zapravo, ne samo kod Sofokla, već i kod Eshila, sudbina ne sputava junaka u njegovim postupcima ; cjelokupno junakovo ponašanje određeno je njegovim osobnim kvalitetama, odnosima s drugim osobama i vanjskim nezgodama. Ipak, svaki put se na kraju tragedije pokaže, po uvjerenju junaka i svjedoka iz naroda, da je katastrofa koja ga je zadesila djelo R.; V govorima likovi, a osobito zborovi često izražavaju ideju da R. progoni smrtnika za petama, upravljajući svakim njegovim korakom; naprotiv, u akcije Ove osobe otkrivaju svoj karakter, prirodni lanac događaja i prirodnu neizbježnost ishoda. Prema Barthelemyjevoj ispravnoj primjedbi likovi u tragediji razlog kao da ne mogu ništa, ali djelovati kao da mogu sve. Vjera u sudbinu, dakle, nije junacima oduzela slobodu izbora i djelovanja. Snagom umjetničkog prikaza Sofoklo je usmjerio pozornost publike na stvarne uvjete tragičnih događaja i daleko proširio granice slobodnog ljudskog djelovanja, uvelike smanjivši i udaljivši intervenciju R. i bogova od stvarnog života. Samo jednom, i to na kraju tragedije, spominje božicu Mojru (Filoktet, 1466); na isti način, Moirai se spominju jednom u riječima zbora ("Antigona", 987). Zeus i drugi bogovi stupaju na mjesto sudbine, kao izvršitelji njegove sudbine; Zeus je svevideći, svemoćan, otac svega, vrhovni vladar, upravitelj i organizator; nitko osim Zeusa ne određuje budućnost; nitko ne može izbjeći katastrofu ako je pošalje bilo koje božanstvo; nitko ne može promijeniti odluku bogova, osim ako sami bogovi to ne žele; izreke proročišta su Zeusove riječi; Apolon je naoružan Zeusovim perjem; u moći je bogova da ugase neprijateljstvo Eteokla i Polinejka, određeno sudbinom; Herkulovu sudbinu određuju bogovi; Zeus i bogovi su čuvari istine na zemlji. Da Sudbina bude jača od Zeusa - to Sofoklo nigdje ne kaže. Dvojako je pridonio oslobađanju svojih suvremenika od straha od nepoznatog R.: određujući postupke i sudbinu smrtnika prirodnim uvjetima i prenoseći ulogu Sudbine na bogove, koji postupaju razumno, u skladu s ljudskim pojmovi zločina i kazne. Antigona, koja pripada obitelji umrljanoj zločinima, ali sama nedužna, uzrokuje sudjelovanje bogova u svojoj katastrofi; Edipa je Zeus uzdigao na razinu dobrotvornog božanstva, jer je nehotice sagriješio i patio tuđom krivnjom, iako mu je krvno blizak; u jednom od sačuvanih Sofoklovih odlomaka izražen je stav da se nehotični grijeh nikome ne pripisuje (fr. 582). U kultu i kiparstvu Moire su obično predstavljane kao one najbliže Zeusu, vjerne izvršiteljice njegovih zapovijedi, koje djeluju ovisno o njemu. Uzdizanje Zeusa nad bogovima i ljudima i davanje mu svojstva svjetskog vladara spriječilo je antropomorfizaciju pojma ljudske sudbine: imena Moira, aisa, tiše, Sofoklo ga upotrebljava gotovo isključivo u značenju zajedničke imenice; U isto vrijeme, ovisnost sudbine o osobnom božanstvu nije uvijek izražena, a neovisno postojanje nečeg unaprijed utvrđenog je, takoreći, dopušteno. U orfičkim teogonijama i među drevnim filozofima, uglavnom Platonom, našli su izraz vjerovanja u Nužnost, kao božicu koja stoji iznad Moire i drugih bogova. Platon poznaje izreku da se "ni bogovi ne bune protiv Nužnosti" ("Zakoni", VII, 818), što odgovara Herodotovom uvjerenju o neizbježnosti R. čak i za bogove. Ananke - Moirina majka; svijet se vrti oko vretena koje ona drži u njedrima. Ovo je mitološki ili figurativni izraz ideje o nepromjenjivosti, postojanosti zakona prirode. U tom su smislu stoici, i grčki i rimski, tumačili grčki Eymarmena i rimski fatum. Grčke Mojre odgovaraju trima rimskim parkovima; uz njih je stajao Fatum, kao nepromjenjiva riječ bogova, posebno Zeusa, i zasebno božanstvo Fate, kao i fata, sa zajedničkom imenicom i vlastitim značenjem. S izuzetkom nekih detalja, rimska mitologija je u ovom dijelu ponovila grčku.

Rock u životu čovjeka

Zao rock, surov, nemilosrdan... Riječ rock nikad se ne koristi u pozitivnom smislu! Što je to i je li ga moguće pobijediti i promijeniti sudbinu na bolje?

Čovjek: njegova sudbina i sudbina

Sumirajući postojeće definicije, možemo reći da je sudbina određeni program ljudskog života, koji čini njegovu osnovu i koji je unaprijed određen od strane Više sile. Sudbina je niz teških iskušenja, svladavanjem kojih osoba doživljava katarzu - duhovno čišćenje, koje omogućuje pretvaranje tegoba sudbine u sudbinu. Sudbinu u čovjekovom životu moguće je prevladati samo po cijenu ogromne napetosti.

Ali sudbina može biti sretna ili nesretna. Ovdje postoji varijabilnost, a mnogo ovisi o postupcima pojedinca. Fatalizam, odnosno vjera u neumoljivu i nepromjenjivu sudbinu, nije ništa drugo nego izgovor za nerad i nemoć. Sudbinu velikim dijelom kroji sam čovjek uz pomoć udjela koji mu je Bog ili Priroda dao.

Što je…

Većina ljudi na planeti vjeruje u sudbinu, sudbinu (nazovite je kako hoćete) – to su dokazala neovisna istraživanja. Što je onda sudbina?
U kulturološkim studijama svih naroda svijeta tema sudbine se sigurno pojavljuje. Mitovi, legende raznih kultura i naroda svijeta u svom kontekstu spominju Sudbinu - određenu silu koja može upravljati životima ljudi, kontrolirati ih i usmjeravati u određenom smjeru.

Odakle dolazi riječ "sudbina"? Najvjerojatnije je ovo kombinacija dviju riječi, poput "Sud" i "Božje". Ako govorimo o kulturi sjevernih naroda, onda lako možemo vidjeti drevne arhetipove onih božanstava koja su odgovorna za sudbinu čovjeka. Spomenimo ovdje skandinavske Norne, te slavenske Dole, Nedole i Mokosh, koje tkaju niti ljudskih života. Tek kad se neka nit zapetlja, prerežu je ili pokidaju i čovjek umre. Govoreći o kasnijim religijama, kao što su kršćanstvo i islam, također ćemo pronaći mnoge reference na Sudbinu čovjeka. Muslimanska vjera i...

Korisnik web stranice Woman.ru razumije i prihvaća da je u potpunosti odgovoran za sve materijale koje je djelomično ili u cijelosti objavio koristeći uslugu Woman.ru.
Korisnik web stranice Woman.ru jamči da postavljanje materijala koje je on dostavio ne krši prava trećih strana (uključujući, ali ne ograničavajući se na autorska prava), te ne šteti njihovoj časti i dostojanstvu.
Korisnik stranice Woman.ru, slanjem materijala, zainteresiran je za njihovu objavu na stranici i izražava svoj pristanak na njihovo daljnje korištenje od strane urednika stranice Woman.ru.

Korištenje i ponovno ispisivanje tiskanih materijala s web stranice woman.ru moguće je samo uz aktivnu vezu na resurs.
Korištenje fotografskog materijala dopušteno je samo uz pisani pristanak administracije stranice.

Postavljanje predmeta intelektualnog vlasništva (fotografija, video zapisa, književnih djela, zaštitnih znakova, itd.)
na web stranici woman.ru dopušteno je samo osobama koje imaju sva potrebna prava...

Gatare, mađioničari, vjerovanje u sudbinu i propast, utjecaj imena na život čovjeka. Ne idite tamo, ne zovite to tako, ne činite to - gdje je kraj praznovjerjima? Kako se pravoslavlje odnosi prema tome? Odgovorio vladika Roman, biskup jakutski i lenski.

Sudbina kao sposobnost upravljanja talentima

Mnogi ljudi vjeruju u sudbinu. S druge strane, Crkva nas uči da Božja providnost postoji. Pa jesmo li slobodni ili ne da nešto promijenimo u svojoj sudbini?

Što se tiče razumijevanja značenja sudbine u životu svake osobe, postoje dvije krajnosti.

Prvi je da je Stvoritelj izmislio našu sudbinu i mi moramo slijediti svoj put u skladu s tim.

Druga, potpuno suprotna, posebno se glasno oglasila u posljednjem desetljeću. Ovdje se radi o tome da nam nitko nije gospodar. Sami smo gospodari svog životnog puta i sami krojimo svoju sudbinu.

Pravoslavlje je negdje u sredini. Zlatna sredina.

S jedne strane, pozivajući nas u postojanje, u vječnost, Gospodin svakog čovjeka obdaruje određenim...

Treba li vjerovati u neumoljivu sudbinu i usud?

(Ps. XXX, 16)

Prema učenju Pravoslavne Crkve, Gospod predodređuje svačiju sudbinu u sadašnjem, privremenom, a u budućem, vječnom životu, ne bezuvjetno, već na temelju predznanja o tome kako će se čovjek ponašati u zemaljskom životu. Ali suprotno ovom učenju, lažno mišljenje o sudbini ili sudbini rašireno je među mnogima. Mnogi vjeruju da sudbina svakom čovjeku, naravno, predodređuje sve životne okolnosti, pa čak i sve radnje i radnje, a kako su određene, svakako se provode neovisno o samoj osobi i njegovoj volji, i koliko god teško osoba pokušava, ne može promijeniti ništa u tvojoj sudbini.

Ovo uvjerenje sadržano je u poslovicama: „iz svog...

U tvojoj su ruci, Gospodine, dionice moje (Ps 30,16).

Vjera u slijepu sudbinu umjesto vjere u živog, osobnog Boga je teški grijeh. Kršćani koji znaju za predobru i premudru Providnost Božju ne bi je smjeli imati.

Neki vjeruju da su sve životne okolnosti, pa čak i sve radnje i radnje unaprijed određene sudbinom za svaku osobu. A kako su definirane, svakako se provode neovisno o samoj osobi i njenoj volji, i koliko god se čovjek trudio, ne može promijeniti ništa u svojoj sudbini.

Grci i Rimljani - pagani - vjerovali su da je sudbina nekakvo posebno božanstvo koje ima moć nad ljudima. . Kod muhamedanaca je vjerovanje u sudbinu došlo do krajnje apsurdnosti. Sam Allah Muhammedov proizvodi dobra i loša djela u ljudima, on sam zavodi koga hoće i upućuje na dobro koga hoće. Sve ovisi o njemu, a ljudi su samo nesretno oruđe u njegovim rukama.

Prema praznovjernom poganskom vjerovanju sudbina ili kob je neumoljiv. Ali to se ne može reći za Boga Opskrbitelja...

U određenom smislu vjerujem. Ne vjerujem da je apsolutno sve u našim životima unaprijed određeno, ali s druge strane volim lijepe slučajnosti smatrati neslučajnima. Baš kao

I ispričat ću vam priču o "razvodu". Jednom mi se u školi svidio dečko, srednjoškolac. Uopće me nije gledao, nismo imali zajedničke poznanike, a ja nisam imala ni najmanju šansu da uđem u njegov vidokrug, a kamoli nešto drugo. Ali onda je jedan učitelj počeo organizirati događaje u kojima sam sudjelovao. Bili su to govori različitim razredima s pjesmama i pričama na neku temu, ne sjećam je se sad. Kad je došlo vrijeme za nastup pred 11 “A”, silno sam se obradovala prilici da se pokažem, mislila sam da će me sad konačno primijetiti, vau-vau-vau! Nije izostajao, svaki dan se pojavljivao u školi, viđao sam ga taj dan prije prvog sata i na odmoru prije drugog... ali na sam drugi sat, gdje smo nastupali, nije došao.

Mislio sam da ima nešto u ovome...

Činjenica je da sam već dva puta čuo izraz "Sudbina": na ovom i na drugom mjestu. Sada priželjkujem novu temu "Sudbina ili propast"

Sudbina je suđena, ali možete reći i "dijeli" - obdarena. U mnogim crkvama riječ sudbina se baca u usta. Bojim se da ćemo tu riječ još naći u Svetom pismu: prevoditelji su koristili taj izraz, ali mislim da je riječ iz okultizma. Da, staroj prirodi je suđeno da nestane, pa je rečeno: "Prvo moramo umrijeti, a onda sud." Nakon opsežnog proučavanja svetih spisa, došao sam do zaključka da je "sudbina" nešto što je povezano s naslijeđem, što nas čini sličnim našim očevima (precima).
Ljudi napuštaju Boga upravo zato što počnu vjerovati u svoju sudbinu (u sebe), odnosno sanjati (riječ san je također u ustima mnogih crkava i dolazi iz okultizma). Što kaže Sveto pismo: govori li o “obećanju” ili “sve staro je prošlo, sve je novo prošlo”

Pitanje: Što mislite o ovome: sudbina starog čovjeka ili obećanje novog...? Je li riječ primjenjiva...

Treba li vjerovati u neumoljivu sudbinu i usud?

Vjera u slijepu sudbinu umjesto vjere u živog, osobnog Boga je teški grijeh. Kršćani koji znaju za predobru i premudru Providnost Božju ne bi je smjeli imati.

U tvojoj su ruci, Gospodine, dionice moje
(Ps. XXX, 16)

Prema učenju Pravoslavne Crkve, Gospod predodređuje svačiju sudbinu u sadašnjem, privremenom, a u budućem, vječnom životu, ne bezuvjetno, već na temelju predznanja o tome kako će se čovjek ponašati u zemaljskom životu. Ali suprotno ovom učenju, lažno mišljenje o sudbini ili sudbini rašireno je među mnogima. Mnogi vjeruju da sudbina svakom čovjeku, naravno, predodređuje sve životne okolnosti, pa čak i sve radnje i radnje, a kako su određene, svakako se provode neovisno o samoj osobi i njegovoj volji, i koliko god teško čovjek pokuša, ništa mu neće biti...

Rock FateRock je ideja naše nemoći pred onim što se događa, a kojom upravljaju neke više sile, suprotstavljene iluziji (navodno iluziji) slobode naše volje. Sudbina je ideja o postojanju eksplicitnog ili tajnog značenja svega što nam se događa (očigledno postavljena od strane nekih viših sila), nasuprot ideji slučajnosti koja (navodno) upravlja životom. Sudbina je neminovnost jedinog mogućeg, a naš život je niz naivnih i uzaludnih pokušaja da je prevarimo, zaobiđemo i onome što se događa stavimo smisao koji nam je potreban. Samo nam se čini da mi biramo, odlučujemo, određujemo budućnost. Zapravo, ne možemo niti pogriješiti, jer je sve unaprijed određeno na početku vremena - silama čije zadatke ne možemo pojmiti - i mi se ponašamo prema njihovom scenariju. (Kome je suđeno da bude obješen, neće se utopiti itd.) Sudbina je “neizbježnost smisla”. A naš život je neprestani napor da sami sebi stvorimo taj smisao, prema vlastitom (iako možda slabom) razumijevanju, ili zanemarivanju bilo kakvog smisla.
Čini se da smo...

Šamanska praksa naučila me odbaciti ono što obično smatrate sobom, uključujući bolne događaje iz prošlosti i svoje duhovne rane. To mi je pomoglo da izaberem svoju sudbinu, učinim je što sretnijom i blaženijom. Mislite li da je to nemoguće? Mislite li da je sve unaprijed određeno i da nema slobode izbora? Srećom, nije tako. Ispričat ću vam priču o svojim drugovima. Ovo je moderna priča, ali njena bit je duboka i bezvremenska.

Srela su se dva druga - Aleksej i Roman. Nisu se vidjeli dugi niz godina, a sada je došlo vrijeme da se upoznaju. Mladi su bili sretni jedni s drugima, sretni zbog vijesti i uspjeha. Njihov razgovor trajao je dugo i došao do filozofskih tema. Roman je sa žarom i nadahnućem pričao o svojim uspjesima, o čarima svog života, da je njegov put bio uspješan, da je u potrazi za svojom voljenom i da je on taj koji je uhvatio pticu sreće za rep. Njegov govor o postignućima bio je pomiješan s filozofiranjem o životu, o mjestu čovjeka u svijetu, o znanstvenim radovima i...

Ne zna se kada se čovjek počeo pitati je li moguće promijeniti svoju sudbinu. Možda još u davna vremena, kada su ljudi naučili prepoznavati sebe u svijetu, odvajati se od njega i stekli sposobnost introspekcije.

Sloboda izbora ili predodređenost?

Bilo kako bilo, sama činjenica postavljanja pitanja o predodređenosti ili slobodi izbora vlastite sudbine daje do znanja da je čovjek jednog dana uspio promijeniti svoju sudbinu! Uostalom, ako si je postavio to pitanje, ako je primijetio da njegovo djelovanje nije određeno samo određenim božanskim ili prirodnim silama, nego i njegovim odnosom prema svijetu, djelovanjem i voljom, onda je uočio postojeću slobodu izbora.

Kiša ne pada s neba po volji čovjeka, već čovjek može slobodno izabrati hoće li pod njom pokisnuti ili se sakriti i ostati suh.

Klasična slika iz bajki (ruskih, grčkih, indijskih, skandinavskih - svaki narod ima po jednu!) koja je postala monomit - junak na raskrižju tri puta - dokaz...

Značenje imena Vera, karakter i sudbina | Što znači ime Vera?

U ovom ćete članku pronaći informacije o značenju imena Vera, njegovom podrijetlu, povijesti i saznati o mogućnostima tumačenja imena.

Zodijak vjere - Vaga Planet - Saturn Boja imena Vera - siva Povoljno drvo - javor Dragocjena biljka vjere - vrijesak Pokrovitelj imena Vera - mrav Talisman kamen vjere - beril

Što znači ime Vera: vjera, uvjerenje (ime Vera je staroslavenskog porijekla).

Kratko značenje imena Vera: Verka, Verunya, Verakha, Verukha, Verusha, Verusya, Rusya.

Dan anđela vjere: Ime Vera slavi svoj imendan jednom godišnje: 30. rujna (17) - Sveta mučenica Vera, zajedno sa svojim sestrama Lyubov i Nadezhda, jedna za drugom, nakon patnje za vjeru Kristovu, su odrubljene glave pred očima njihove majke. Treći dan nakon toga umrla je i njihova majka sveta Sofija na grobu u Rimu 137. godine.

Znakovi imena Vera: Ovaj dan se zove svjetski imendan žena - žene nastoje urediti svoje...

Mnogi od nas vjeruju, makar i duboko u duši, u razne sile koje upravljaju ne samo našim životima, već i svim procesima u Svemiru. Ponekad, da bismo se odlučili na ovu ili onu radnju, ovu ili onu akciju, hitno moramo primiti neki znak sudbine. Čini se da nema ništa gluplje - čekati nepoznati znak, jer je bolje djelovati odmah i ne razmišljati, ali to je priroda čovjeka. Što su takozvani "Znakovi sudbine", vjerovali u njih ili ne - pokušat ću s vama razumjeti ovo teško pitanje.

Naravno, svatko se od nas više puta susreo sa situacijama koje na prvi pogled prkose logičnom objašnjenju. Ali potpuno su promijenili situaciju - na primjer, ovo je slučajni susret prijatelja koji je, saznavši da tražite posao, dao telefonski broj prijatelja i dobili ste dobro plaćeni posao. Iako prije tog dana svog prijatelja niste vidjeli nekoliko mjeseci, pa čak i godina, a nakon ponovnog susreta vaši putevi nisu...

Rock ili sloboda izbora. Astrološki odgovor

Najčešće se astrolozima postavlja pitanje o fatalizmu i slobodnoj volji. Stalno im se postavljaju pitanja poput ovih:

Zar nam astrologija ne govori da je život unaprijed određen i da se ništa ne može promijeniti? Ako ona govori o predodređenom, kakva je onda korist od nje? Što mi može dati spoznaja moje sudbine ako je suđena? Ako astrologija ne implicira fatalizam, kako onda može biti egzaktna znanost? Što će ona ako mi ne može reći što će mi se dogoditi? A ako može, kakva je korist od toga kad se sudbini ne može izbjeći?

To su poštena pitanja na koja astrolozi – kao i svi koji proučavaju čovječanstvo i život – moraju odgovoriti, makar to i ne bilo lako.
Nema smisla bježati i reći da astrologija predviđa, ali ne kategorički. Moderna doktrina zapadne astrologije, prema kojoj “Zvijezde motiviraju, ali ne prisiljavaju”, također...

Karma je riječ koja se ne može prevesti. Jedno od njegovih glavnih značenja je "djelo". Međutim, drevni hinduistički jezik (nazvan sanskrt) ima toliko tumačenja karme da ju je nemoguće tako doslovno dešifrirati.

Ako raspakirate ovo značenje na temelju kvalitete njegove svakodnevne upotrebe, možete primijetiti da je veliki dio semantičkog opterećenja ove riječi izgubljen ili jednostavno uvelike izgubljen u jasnoći. Istraživanje među Amerikancima pokazalo je sljedeće: ljudi vjeruju da je karma sudbina. Štoviše, to je nužno loša sudbina, zla stijena, nepromjenjiva i neshvatljiva sila koja izvire iz prošlosti i projicira se u budućnost. Amerikanci koriste ovu riječ u smislu da je nemoguće boriti se protiv karme, a ljudi su nemoćni pred neumoljivom sudbinom. Zato mnogi ljudi vjeruju da karma jest i odbacuju istočnjački koncept. Doista, prema neobrazovanim ljudima, karma može opravdati svaku nepravdu ili patnju: "On je siromašan, a to je njegova karma", "Ona nema djece - sve je to karmičko." Od takvih razmišljanja jedan je korak do tvrdnji da ti ljudi definitivno zaslužuju trpjeti. Danas su, međutim, pseudo-budistički koncepti postali široko rasprostranjeni. Posvuda možete vidjeti reklame poput "karma dijagnostike". U specijaliziranim ustanovama ljudima se daje prilika da saznaju svoju karmu sa stopostotnom točnošću. Popularna je i fraza "čišćenje karme", a ovaj ritual izvode razni magovi, vidovnjaci i vračevi. Međutim, malo je njih doista razmišljalo o tome što pokušava učiniti.

Pogrešna percepcija je posljedica činjenice da je karma budistički koncept koji je s istoka donesen na zapad zajedno s potpuno nebudističkim. U ovom trenutku, da budemo potpuno iskreni, možemo reći da mnogi moderni budisti doživljavaju karmu kao kobnu sudbinu i zlu kob. Međutim, rana domorodačka tradicija pokazuje da je i ovo mišljenje pogrešno.

U tradicionalnom budizmu, karma je višestruki, nelinearan i složen koncept. Čudno je da se u ovom pitanju ne pridaje tolika važnost prošlosti, za razliku od ideja modernih Amerikanaca. Mnoge predbudističke škole u Indiji vjerovale su da karmička odgovornost slijedi ravnu linearnu putanju, odnosno da postupci u dalekoj prošlosti jasno utječu na budućnost i sadašnjost. Međutim, ovaj koncept je podrazumijevao ograničenja čovjeka. Budisti su na to pitanje gledali malo drugačije.

Za sljedbenike učenja princa Siddharthe Gautame, karma je složena mreža uzročno-posljedičnih povratnih informacija, u kojoj je sadašnji trenutak oblikovan prošlim, sadašnjim, pa čak i budućim radnjama. Stoga sadašnjost nije nužno apsolutno predodređena prošlošću. Prirodu ove percepcije karme simbolizira struja vode. Dakle, karma nije pokorna nemoć. To je ideja da osoba može osloboditi svoj skriveni potencijal u sadašnjem trenutku. Uostalom, nije važno odakle dolazite. Motivi uma u ovom su trenutku važni.