Definicija helenizma. helenističko razdoblje

Novo razdoblje u grčkoj povijesti bio je pohod na istok slavnog vladara Aleksandra Velikog. Kao rezultat brojnih ratova pojavila se ogromna sila čije su se granice protezale od Egipta do moderne središnje Azije. U to je vrijeme počelo helenističko doba. Pod tim treba misliti na širenje grčke kulture po svim osvojenim područjima

Što se može reći o helenizmu?

Zbog činjenice da je došlo do spoja grčke i lokalne kulture, pojavio se helenizam. To međusobno bogaćenje utjecalo je na očuvanje jedinstvene kulture u više država i nakon raspada carstva.

Što helenizam znači? Odmah je vrijedno napomenuti da je nasilno, jer je formiranje ove kulture nastalo kao rezultat brojnih ratova. Helenizam je pridonio ujedinjenju starogrčkog svijeta s drevnim istočnjačkim, prije toga su se razvijali u različitim smjerovima. Kao rezultat toga, nastala je moćna država s jedinstvenom društveno-ekonomskom strukturom, političkom strukturom i kulturom.

Kao što je već spomenuto, helenizam je svojevrsna sinteza različitih elemenata kulture. Može se promatrati iz nekoliko perspektiva. S jedne strane, na pojavu helenizma utjecao je razvoj starogrčkog društva, kao i kriza grčkih polisa. S druge strane, drevna istočnjačka društva igrala su ulogu u njegovom formiranju, odnosno njihova konzervativna i sjedilačka društvena struktura.

Razlozi koji su utjecali na pojavu helenizma

Potreba za spajanjem nekoliko kultura pojavila se zbog činjenice da je grčki polis počeo postupno usporavati povijesni napredak, iscrpivši sve svoje mogućnosti. Zato se počeo javljati razdor između različitih klasa, društvena borba između oligarhije i demokracije. Rascjepkanost je uzrokovala ratove između pojedinih gradova. A da se povijest države ne završi, bilo je potrebno ujediniti zaraćene strane.

No, to nije jedini razlog nastanka nove kulture. Helenističko doba nastalo je u vezi s krizom drevnih istočnjačkih društveno-političkih sustava. U 4. stoljeću pr. Drevni istočni svijet, koji je već postao dio Perzijskog Carstva, nije prolazio kroz najbolje razdoblje. Zbog stagnacije gospodarstva bilo je nemoguće razviti goleme prazne zemlje. Osim toga, perzijski kraljevi nisu dali dopuštenje za izgradnju novih gradova, nisu podržali trgovinu i nisu pustili u optjecaj velike rezerve valute u njihovim podrumima. I ako je Grčka u 4. st. pr. patio zbog pretjerane aktivnosti političkog sustava, prenapučenosti i ograničenih resursa, suprotna situacija uočena je u perzijskoj monarhiji.

S tim u vezi, pojavio se zadatak svojevrsnog objedinjavanja, sinteze različitih sustava koji se međusobno mogu nadopunjavati. Drugim riječima, postojala je potreba za kulturom kao što je helenizam. To se dogodilo nakon sloma moći koju je izgradio Aleksandar Veliki.

Spajanje različitih elemenata

Koja su područja života bila obuhvaćena sintezom komponenti svojstvenih grčkim i istočnim državama? Postoji nekoliko različitih gledišta. Neki znanstvenici helenizam su shvaćali kao sjedinjenje više elemenata karakterističnih za kulturu i religiju. Domaći su povjesničari to spajanje opisivali iz perspektive spoja i međudjelovanja ekonomske, klasno-socijalne, političke i kulturne sfere. Prema njihovom mišljenju, helenizam je progresivni korak koji je uvelike utjecao na sudbinu starogrčkog i staroistočnog društva.

Sinteza elemenata je različito napredovala u različitim regijama. U nekim je državama bilo intenzivnije, u drugima manje. U nekim gradovima važna je uloga pripisana elementima svojstvenim grčkoj kulturi, dok su u drugima dominirala staroistočna načela. Takve su razlike nastale u vezi sa specifičnim povijesnim karakteristikama društava i gradova.

Razvoj helenističkog društva

Helenističko razdoblje zahvatilo je državne tvorevine različitih veličina, od Sicilije i južne Italije do sjeverozapadne Indije (od južnih granica do prvih brzaca rijeke Nil). Drugim riječima, klasična Grčka i Istok bili su dio helenističkog društva. Samo Indija i Kina nisu bile uključene u ovo područje.

Može se razlikovati nekoliko regija koje karakteriziraju zajedničke značajke:

1. Egipat i Bliski istok.
2. Balkanska Grčka, zapadni teritorij Male Azije, Makedonija.
3. Magna Graecia s crnomorskom regijom.

Najkarakterističniji elementi svojstveni helenizmu u punoj su se mjeri očitovali u Egiptu i na Bliskom istoku. U tom smislu, ovi se krajevi mogu smatrati područjem u kojem je dominirao klasični helenizam.

Grčka je, kao i druge regije, imala razlike uglavnom u socio-ekonomskim, političkim i kulturnim sferama. Možemo reći da u staroj Grčkoj uopće nije bilo sinteze kao takve. Međutim, iz nekih razloga se tvrdi da su i ti teritoriji postali dijelom sustava helenističkih zemalja.

Razvoj kulture i znanosti

Kultura helenizma utjecala je na nestanak jaza između tehnike i znanosti, prakse i teorije, karakterističnog za klasično razdoblje. To se može vidjeti u radu Arhimeda, koji je otkrio hidraulički zakon. Upravo je on dao veliki doprinos razvoju tehnologije, dizajnirajući strojeve za borbeno bacanje zajedno s obrambenim oružjem.

Stvaranje novih gradova i napredak u područjima kao što su navigacija i vojna tehnologija pridonijeli su usponu određenih znanosti. Među njima možemo istaknuti matematiku, mehaniku, astronomiju i geografiju. U tome je značajnu ulogu odigrao i Euklid. Postao je utemeljitelj elementarne geometrije. Eratosten je odredio prave dimenzije zemaljske kugle, dokazao da se naš planet okreće oko svoje osi i giba oko Sunca. Uspješan razvoj dogodio se iu prirodnim znanostima iu medicini.

Nagli razvoj znanosti i kulture za sobom povlači potrebu za pohranjivanjem informacija. U tom su smislu u nekim gradovima izgrađene knjižnice.

Govoreći o tome koje se značajke helenizma mogu identificirati, treba reći o razvoju nove grane - filologije. Mnogo se pažnje počelo pridavati gramatici, kritici i t. Škole su imale veliku ulogu. Književnost je postala raznovrsnija, ali je i dalje podlegala klasičnim elementima. Ep i tragedija postali su razboritiji, jer su erudicija i virtuoznost stila, kao i profinjenost, došli do izražaja.

Što se dogodilo u filozofiji?

Filozofija helenizma također je stekla neke razlike. Smanjila se vjera u bogove. Počeli su se pojavljivati ​​novi kultovi. Građanski ideali postupno su nestajali u pozadini, ustupajući mjesto individualizmu. Umjesto zajedništva, pojavila se ravnodušnost, ravnodušnost prema onim pitanjima koja su bila vezana uz nečiju nacionalnost. Bio je to društveni status koji je postao odlučujući faktor u životima ljudi. Filozofija helenističkog doba razvijala se formiranjem nekoliko škola: kinika, skeptika, stoika, epikurejaca i peripatetičara.

Filozofi su počeli postupno napuštati ideju prostora. Više se vodilo računa o osobi s pozicije određene samodostatne jedinice. Društveni i građanski ideali izblijedjeli su u drugi plan.

Potrebno je napustiti sve blagodati civilizacije

Kinička škola odigrala je veliku ulogu u razvoju helenizma. Nije pisao knjige, nego je jednostavno živio. Filozof je svojim primjerom pokušao pokazati koliko je važno slijediti ono za što je vjerovao da su pravi ideali. Tvrdio je da civilizacije i svi ljudski izumi ne doprinose sreći, oni su štetni. Bogatstvo, moć, slava - sve su to samo prazne riječi. Živio je u bačvi i nosio dronjke.

Sreća mora postojati bez taštine

Filozofija helenizma puno je dobila zahvaljujući Epikuru, koji je bio osnivač vrtne škole. Za proučavanje je odabrao problem ljudske sreće. Epikur je vjerovao da se najveći užitak može postići samo odricanjem od težnji taštine. Prema njemu, potrebno je živjeti neprimijećeno, što dalje od strasti, u spokojnoj odvojenosti.

Izreke stoika

Filozofija helenističkog doba dosegnula je svoj vrhunac. Škola stoicizma odigrala je veliku ulogu u formiranju društvenog svjetonazora. Bavila se i problemom ljudske sreće. Rečeno je sljedeće: s obzirom na to da se razne nevolje ionako ne mogu izbjeći, na njih se treba naviknuti. To je ono što je bilo spasenje, prema stoicima. Morate pravilno organizirati svoj unutarnji svijet. Samo u tom slučaju vas nikakvi vanjski problemi neće moći izbaciti iz ravnoteže. Potrebno je biti iznad vanjskih podražaja.

Zaključak

Helenizam je odigrao vrlo važnu ulogu u razvoju.Sva dostignuća ovog razdoblja postala su temelj estetskih ideja koje su se pojavile zajedno s drugim razdobljima. Grčka filozofija postala je temeljna u razvoju srednjovjekovne teologije. Mitologija i književnost i danas su popularne.

Osvajanja Aleksandra Velikog potpuno su preoblikovala sliku antičkog svijeta. Grčki gradovi-države su propadali, a mlada Rimska republika počela se uzdizati. Međutim, u pozadini opće političke i društvene degradacije, počinje paradoksalan uspon duhovnog života - helenizam. Što je ovaj koncept, vrijedi saznati detaljnije.

Kratak opis ere

Povjesničari helenističkim razdobljem nazivaju razdoblje u povijesti Sredozemlja koje je započelo nakon raspada carstva Aleksandra Velikog i trajalo gotovo tri stotine godina, sve do porasta utjecaja Starog Rima.

Među karakterističnim značajkama ere:

• Grčki kulturni utjecaj u Europi, Sjevernoj Africi i na Bliskom istoku je na vrhuncu. Pojam "helenizam" odnosi se na samonaziv antičke Grčke - "Hellas";
• Započinje drugo doba velikih znanstvenih otkrića - prvi put od klasičnog doba (V-IV st. pr. Kr.). Zahvaljujući Euklidu dogodila se revolucija u matematici, Arhimed je otkrio tajne fizičke znanosti;
• Propast carstva Aleksandra Velikog dovela je do formiranja helenističkih kraljevstava na golemim prostranstvima jugozapadne i južne Azije. Paralelno s tim dolazi do novog vala grčke kolonizacije u Aziji i Africi;
• Široko širenje antičkog utjecaja bilo je popraćeno djelomičnim usvajanjem običaja lokalnih (afričkih, azijskih) naroda. Rezultat ove međukulturalne interakcije bilo je rođenje novog jezika, Koine, koji je djelovao kao sredstvo komunikacije za cijeli Mediteran.

Helenizam u staroj Grčkoj

IV-I stoljeća prije Krista e. jer je sama Helada imala posebno značenje:

• Drevni gradovi-države na poluotoku Peloponezu prestali su igrati značajnu ulogu u grčkom govornom području;
• Stalno pateći od međusobnih ratova, postali su lak plijen za vojsku Aleksandra Velikog. Međutim, makedonska osvajanja ne samo da nisu oslabila kulturu Helena, već ju je proširila na velika područja;
• Prekid besmislenih sukoba između politika pridonio je stabilnom iseljavanju najaktivnijih i najambicioznijih stanovnika Balkana u nove kolonije na istoku. U tom razdoblju započeo je razvoj Aleksandrije i Antiohije;
• Unatoč padu političke težine i autonomije polisa, ovi gradovi-države i dalje ostaju jedini oblik društvene organizacije na Peloponezu. Štoviše, Atena i Efez doživljavaju pravi preporod;
• Među karakterističnim obilježjima tog vremena je formiranje konfederalnih političkih unija kao odgovor na potencijalnu prijetnju stranaca. Tako se pojavio Savez slobodnih Lakedemonjana, kojim je upravljalo kolegijalno tijelo, skupština, koja se sastojala od predstavnika svakog člana saveza.

Umjetnost i kultura

Brojni istraživači helenističku umjetnost smatraju razdobljem dekadencije, suprotstavljajući je "zlatnom dobu" 5. stoljeća pr. e. Grci su počeli više pažnje posvećivati ​​očuvanju svoje kulturne baštine nego stvaranju nove.

No, i tada je bilo prostora za nova otkrića:

• Arhitektura je prolazila kroz pravu revoluciju. Po prvi put se pojavljuje praksa urbanističkog planiranja, umjesto dotadašnjeg kaotičnog i nesređenog razvoja;
• Zgrade su podignute u stilu gigantizma. Tako je Apolonov hram u Didimu jedna od najznačajnijih antičkih građevina (22 sa 53 metra) sa 108 jonskih stupova visokih gotovo 20 metara;
• Skulptura je postala prirodnija i ekspresivnija, osobito u odražavanju ekstremnih emocionalnih manifestacija. Među popularnim temama kipara: patnja, strah, san. Kamen je počeo odražavati stvarni ljudski lik, a ne idealno-fantastične proporcije;
• Prema svjedočenju suvremenika, mozaici su tih godina bili najviše cijenjeni - ali niti jedno izvanredno djelo nije dospjelo do nas. Jedina poznata rimska kopija portreta Aleksandra Velikog iz Faunove kuće u Pompejima (100. pr. Kr.)

Filozofija helenističkog doba: ukratko

Tijekom ove ere, kao i prije, Atena je ostala središte duhovnog života cijelog Sredozemlja. Međutim, gubitak političke slobode od strane ovog polisa doveo je do oblikovanja specifične filozofske misli:

1. Potraga starogrčkih mislilaca dovela ih je do formuliranja pojma ataraksije, ili doslovno "staloženosti". Ovo posebno stanje može postići mudar muž koji sluša samo glas razuma, a ne vapaj trenutnih osjećaja i emocija;
2. Stoici i skeptici iznijeli su sličan koncept "apatije", što je značilo svjesno odbacivanje svih prolaznih trendova smrtnog svijeta. Stoici su to shvaćali kao možda najvišu vrlinu za koju je građanin polisa sposoban;
3. Neuspjeh grčkih država u borbi protiv Rima doveo je do rušenja ideje o državi kao načinu suživota među ljudima. Epikurejci i kinici odbacivali su samu ideju javne službe. Rađaju se pojmovi: autarkija (politička samodostatnost), atomizam (odvojenost) i asketizam (nevezanost za materijalno bogatstvo i društvene konvencije).

Znanstvena misao

Razvoj egzaktnih znanosti bio je olakšan brzom razmjenom znanja između svih grčkih kolonija i ozbiljnom potporom filantropa. U 3. stoljeću pr. e. Tradicionalnim središtima istraživanja na Balkanu dodaje se Aleksandrija u Egiptu.

Najvažnija znanstvena dostignuća ovog doba:

1. Euklid je sažeo cjelokupno višestoljetno iskustvo pitagorejaca i napisao temeljno djelo "Elementi", koje je ostalo glavni udžbenik matematike u Europi do 19. stoljeća;
2. Izvanredni geometar Eratosten izračunao je opseg Zemlje s nevjerojatnom točnošću. Također je prvi izračunao udaljenost od našeg planeta do Sunca i predložio dodavanje prijestupnog dana svake četiri godine;
3. Astronom Hiparh sistematizirao je drevna znanja o nebeskim tijelima i sastavio detaljan katalog zvijezda. Njegov kolega, Aristarh sa Samosa, razvio je heliocentrični sustav;
4. Medicina također nije stajala mirno. Praksagora je dao revolucionarni prijedlog da krv može teći kroz vene. Herofil je na temelju niza disekcija iznio točan opis živčanog sustava i jetre;
5. Među značajnim inženjerskim otkrićima: zupčanici, jednostavni geodetski instrumenti, klipna pumpa, Arhimedov vijak itd.

Ako Rimljani nisu imali premca u starom svijetu u smislu vojne snage i političke organizacije, onda su Grci vladali kulturom. Ova balkanska civilizacija dala je svijetu zadivljujuće primjere u kiparstvu, arhitekturi, filozofiji i znanosti, čak iu svom zalazu (tzv. helenizam). Da je to bilo jedno od najsvjetlijih razdoblja svjetske povijesti samo potvrđuju daljnja mračna vremena.

PRVO PITANJE. SADRŽAJ POJMA “HELENIZAM”, PROBLEMATIKA PROUČAVANJA HELENIZMA

DRUGO PITANJE. HELENISTIČKA MONARHIJA.

TREĆE PITANJE. POLIS NA HELENISTIČKOM ISTOKU.

Književnost:

1) Leveque P.

helenistički svijet. M., 1989

2) Bengston G. Vladari helenističkog doba M., 1982

3) Bickerman E. Seleukidska država M., 1985

4) Pierre Levesque. helenistički svijet

5) Košelenko G.A. Grčki polisi na helenističkom istoku M., 1979

6) Tarn V. Helenistička civilizacija M., 1949

PRVO PITANJE. U univerzalnoj povijesti postoje prekretnice promjene. Teško je živjeti u njima, ali ih je kasnije zanimljivo proučavati.Takva su razdoblja često plodna za povijesni razvoj, oživljavaju mnoge životne snage. U prvom pitanju ti i ja trebamo definirati helenizam i proučiti određene probleme helenističke povijesti. Od nečega treba krenuti. Prvo ćemo dati radnu definiciju, a zatim ćemo se osvrnuti na njegove prednosti i slabosti te dati više-manje znanstvenu definiciju. Kao radnu definiciju recimo da je helenizam razdoblje u povijesti Grčke, Makedonije, država klasičnog istoka (Mala Azija, BV, istočni Mediteran), počevši od zadnje trećine 4. stoljeća pa do 30. godine pr. Odnosno, ovo je doba koje uključuje oko 300 godina.

Helenistički svijet obuhvaćao je države nastale nakon sloma Aleksandrove države. Kao rezultat borbe između dijadoha, na političkoj karti su se pojavile sljedeće države:

1) Seleukidska moć. Glavni grad je Antiohija, na Orontu (300-400 tisuća ljudi).

2) Ptolomejsko carstvo s glavnim gradom u egipatskoj Aleksandriji. Aleksandrija je bila dom 1.000.000 ljudi, prema Strabonu.

3) Makedonija (Antigonidska moć). Glavni grad je grad Pella.

4) Pergamon (država Attalida), nekadašnja Lidija. Glavni grad je grad Pergamon.

5) Bitinija je država u zapadnom kutu Male Azije, duž tjesnaca.

6) Kapadokija – u dubini Male Azije. Prijestolnice su bile različite. U drugom tisućljeću na ovom se teritoriju nalazila povijesna jezgra hetitske države.

7) Pont, na obali Crnog mora. Od Foramaka prvog (183), Sinope postaje glavni grad.

8) grčko-baktrijski;

9) Partija - teritorij Kapidaka, jugozapadno od Turkmenistana.

Prve države bile su najveće u helenističkom svijetu. Posljednje dvije države otpale su od Seleukidskog carstva oko 250.

U svim tim državama postoje grčko-makedonske dinastije: Ptolemejevi, Seleukidi, Antigonidi, Artolidi. U Pontu su vladali potomci Ahemenida. Bitinija, Kapadocija, Partija su lokalne dinastije. Balkansku Grčku predstavljali su manje-više neovisni polisi, iako su se pojavljivala i neovisna udruženja (Etolska unija, na primjer).

Pojam helenizam skovao je Johann Gustav Droysen 1830-ih. u tadašnjim njemačkim klasičnim studijama. A uvodeći taj pojam u znanstvenu upotrebu, Droysen nije ni slutio da je postavio jedno od vječnih pitanja u povijesti. Napisao je djelo “Povijest helenizma”. Prije Droysena vjerovalo se da je vrijeme koje danas nazivamo helenističkom erom jednostavan nastavak grčke povijesti, koja nije imala svoje specifičnosti. Droysen je shvatio da to nije tako. Izvori koji su bili dostupni u vrijeme Drolzenova života bili su oskudni, pa je pribjegao riskantnim konstrukcijama. Johann Gustav Droysen posebnu je pozornost posvetio vojno-političkoj povijesti helenizma. Činjenica je da mu je bilo važno pronaći povijesne analogije procesu nastanka novog Njemačkog Carstva. A privuklo ga je ujedinjenje obitelji, uspješan vojni pohod i jake osobnosti. Društveno-ekonomske i socio-kulturne povijesti gotovo se i nije doticao. No, dajući opis helenističkog doba, Droysen je zaključio da se “bit helenističkog doba svodi na širenje grčke kulture i gospodarstva na istok”. Istodobno, govoreći da napredna grčka kultura stoji u dalekim istočnim područjima, Droysen nije smatrao kulturu naroda na istoku zaostalom. Vjerovao je da je do tada već zastarjela. A Droysen je bit epohe vidio u interakciji grčkih i istočnjačkih načela u kulturi, prvenstveno u religiji. Dugo nakon Droysena pojam “helenizma” bio je ograničen samo na kulturnu sferu.

U 19. stoljeću prioritet u proučavanju helenizma pripada njemačkoj historiografiji. To su Julius Kerst i Julius Beloch. Nastavili su Droysenovu tradiciju. Beloch je helenizam smatrao vojnom pojavom. Kerst je napisao da se kao rezultat kulturnih interakcija između Helade i Istoka, kultura Helade pretvorila u svjetsku kulturu.

Za američku historiografiju zanimanje za helenističko doba bilo je povezano s imenom i djelom Mihaila Ivanoviča Rostovceva. Riječ je o Čovjeku čiji su roditelji iz Rostova Velikog, roditelji su mu bili tvorci američkih klasičnih studija, emigrirao je iz Rusije 1918. Prvo se pokušao nastaniti u Europi, a onda se preselio preko mora. Umro je 1952., imao je preko sedamdeset godina. Napisao je djelo u tri sveska: "Društveno-ekonomska povijest helenističkog svijeta", koje je objavljeno 1940-ih. Preveden je na sve europske jezike osim ruskog. On je prvi uočio prodor grčkih društveno-političkih i gospodarskih struktura na istok. Ako su Nijemci razmatrali vojno-političku i kulturnu stranu, Rostovcev je primijetio da su gospodarske osobine Grka prodirale na istok. Bio je prvi koji je grčki svijet promatrao kao jedinstvo politike i ekonomije.

U francuskoj historiografiji uspjesi u proučavanju helenizma povezuju se s bazançonskom školom, a rektor sveučilišta u Besançonu bio je Pierre Levesque. Škola Bazançon također je proučavala društvene i ekonomske odnose u helenističkoj eri, posebno robovlasništvo i društvene odnose.

U ruskoj historiografiji zanimanje za helenizam može se pratiti od 1880-ih. Konkretno, istaknuti znanstvenik Fedor Gerasimovich Mishchenko, Sergei Aleksandrovich Zhebelev. Zhebelev je vjerovao da helenizam karakterizira međusobno prožimanje grčke i istočne kulture, njihovo spajanje. Zhebelev je napisao da bi to kulturno jedinstvo trebalo nazvati helenizmom,

Prije rata naša se historiografija bavila helenizmom općenito. Ovdje treba nazvati djelo Abrama Borisoviča Ranoviča “Helenizam i njegova povijesna uloga”. Ranovich je na temelju teorije OEF definirao helenizam kao stupanj u razvoju antičkog robovlasničkog društva, što je bio nužan rezultat cjelokupnog dotadašnjeg razvoja Grčke. Helenizam je ponavljanje antičkog robovskog društva na višoj razini. Vasilij Ivanovič Kovaljov stajao je na istim pozicijama. Vrlo brzo, već doslovno u prvim godinama nakon objavljivanja Ranovichevog rada, činjenica da je određena pojava uzdignuta u rang sociološkog obrasca izazvala je odbacivanje.

1953. – rasprava o djelu Ranovicha. A povjesničari se nisu složili da helenizam smatraju uzorkom. Godine 1953. Konstantin Konstantinovič Zelin je sugerirao da je helenizam specifično povijesni koncept i da ne odražava nijednu fazu u povijesti OEF-a: „Helenizam je specifičan povijesni fenomen nastao kao rezultat Aleksandrovih pohoda, a njegova bit je kombinacija i interakcija helenskih i istočnjačkih elemenata gospodarskog sustava, društvenih i političkih odnosa, institucija, običaja, ideja i vjerovanja. Zelin smatra da nije bilo kakva kombinacija grčkih i istočnjačkih obilježja, nego samo ona koja se dogodila u specifičnoj povijesnoj situaciji, koja je nastala sredinom 4. stoljeća i na određenom povijesnom prostoru. Zelinov koncept bio je dugo dogovoren, no kritike su počele tek osamdesetih godina prošlog stoljeća. Prvo, kritizirao je Frolov. Napisao je da takva politika znači odbijanje definiranja helenizma prema njegovim zaslugama. Pritom Frolov nije predložio nikakvu drugu definiciju helenizma, smatrao je da za to još nije došlo vrijeme. A nakon Frolovljevog govora, kritike su se počele provoditi u dva smjera:

1) Ako slijedimo Zelinov koncept, onda Grčka i Makedonija ne mogu biti helenističke države, jer U njihovim kulturama nema ničeg orijentalnog. A u kulturnoj sferi Grčke i Makedonije istočnjačka obilježja nisu vidljiva.

2) Zahvaljujući istraživanjima stranih povjesničara (Schlumberger, Bickerman), u znanstvenoj je literaturi prepoznato da je u kulturi helenističkog Istoka interakcija grčkog i istočnog podrijetla bila minimalna. Na istoku je primijećena interakcija u društvenoj i političkoj sferi, au kulturi se svaki narod ogradio od bilo kakvih spajanja i branio svoj identitet. U kulturi je proces interakcije započeo završetkom helenističke ere. Ovo gledište je prevladalo. I, ako se ranije vjerovalo da je stanovništvo istoka privučeno drevnom kulturom, onda je, zahvaljujući nizu studija, postalo jasno da je prevladao proces međusobnog odbijanja. Nije došlo čak ni do spajanja slika božanstava. I tako vidimo da je definicija suštine helenizma započela izjavom o kulturama. Droysenov koncept je napušten 1980-ih. Ali u znanosti je, kao što znate, najvažnije postaviti problem, a ne riješiti ga.

A Droysenova je zasluga što je postavio pitanje suštine helenizma i uvidio da se ovo doba razlikuje od dalekoistočnog doba.

Dakle, jedan od najvažnijih problema je problem suštine helenizma.

1) Prvo, desetljećima se helenizam shvaćao kao kulturna interakcija između Grčke i Dalekog istoka. Ranije navedenim imenima dodajmo da je na prijelazu iz 19. u 20.st. John Maggafi, britanski klasični učenjak, zauzeo je ovo stajalište. Nikolaj Ivanovič Karejev također je shvatio bit helenizma. Pritom su istraživači najčešće isticali utjecaj grčke kulture na dalekoistočnu kulturu.

2) Drugo, poznati njemački istraživač Herman Benktson nije vidio bit helenizma samo u širenju grčke kulture na Dalekom istoku, nego u otkrivanju grčkog duha u jednoj novoj sferi, koju je nazvao administrativno-tehnološkom.

3) Tada se u 1950-55-ima vjerovalo da je helenizam sociološki fenomen;

4) Pierre Briand smatrao je da helenističko doba nije ništa promijenilo u suštini dalekoistočnih država, one su zapravo ostale dalekoistočne države. Ali oni su se držali teorije TSA i vjerovali da je TSA ostao na Dalekom istoku nakon stvaranja helenističkih država.

Filozof Sokrat je rekao da je točna logička definicija pojmova najvažniji uvjet za pravo znanje. I razumijemo da postizanje takve točne definicije nije uvijek moguće. Ali ipak, moramo dati neku vrstu definicije koja neće izazvati odbacivanje barem kod većine stručnjaka. Može se dati samo opisno, a možda će sadržavati skup nekoliko karakteristika. Helenizam je ujedinjenje (nasilno) starogrčkog i dalekoistočnog svijeta u jedinstveni sustav država. Za Istok je to spoj, sinteza elemenata antičke i istočne civilizacije u socioekonomskoj strukturi i političkoj organizaciji. Za Grčku i Makedoniju pojam helenizam se ne shvaća kao sinteza grčkih i dalekoistočnih elemenata, već se shvaća uglavnom u kronološkom smislu.

Nakon što je završen međusobni utjecaj društveno-ekonomske i političke sfere, počinju kulturne interakcije, ali to je već izvan okvira helenizma.

Raspravljajmo sada o problemu kronološkog okvira helenizma. Sada moramo otkriti da sve nije tako jednostavno. Čim prijeđemo na znanstveno proučavanje, pojavljuju se mnoge poteškoće. Dva su čimbenika dovela do stvaranja helenističkog državnog sustava:

1) Kriza grčkih polisa;

2) Kriza dalekoistočnih društveno-političkih struktura.

Do 4. stoljeća dalekoistočni svijet (klasični istok, BV) ujedinjen je u okviru perzijske države, a karakterizira ga stagnacija u svim sferama javnog života. Ako je u Grčkoj kriza bila burna, onda je na Dalekom istoku bila u stagnirajućim oblicima. A kad se kao rezultat interakcije dvaju društava pojavi problem kronološkog okvira, povjesničari prije svega pokušavaju odgovoriti na pitanje: je li točno reći da je helenistički svijet stvorio Aleksandar. Povjesničari kažu da su Aleksandrovi pohodi radikalno promijenili svijet. No, je li ovaj svijet bio onakav kakav je Aleksandar Veliki želio? Jesu li se rezultati Aleksandrove kampanje podudarali s njegovim prvotnim planovima? Povjesničari kažu da postoji velika udaljenost između Aleksandrovih planova i rezultata do kojih su njegovi pohodi doveli. Aleksandar je sanjao o ogromnoj univerzalnoj monarhiji. Umjesto njega nastao je sustav ogromnih država koje su međusobno ratovale. Aleksandar je vodio politiku spajanja naroda, ali su u helenističkom svijetu nastale značajne podjele, prvenstveno između pobjednika i poraženih. Aleksandar je pokušao razviti istok, prije svega, stvaranjem kolonija, ali na mjestu tih gradova nastali su pravi grčki gradovi-države. I, odgovorivši na ovako postavljeno pitanje, povjesničari si postavljaju novo pitanje: je li odbrojavanje helenizma potrebno započeti s Aleksandrovim istočnim pohodima? A ako ne, onda s koje točke?

1) Neki znanstvenici kažu da od istočnih kampanja - od 334;

2) Drugi znanstvenici kažu da bi odbrojavanje trebalo početi Aleksandrovom smrću.

3) Treća skupina podržava koncept predhelenizma: helenističko doba počinje usponom Makedonije i krizom grčkih polisa

Još više rasprava o datumu kraja helenizma.

1) Julius Beloch smatrao je da kraj helenizma treba povezati s 217. godinom – iskrcavanjem Rimljana na Daleki istok;

2) Dugo je bio popularan datum 146. – konačno potčinjavanje Grčke Rimu.

3) Još jedan popularan datum je 30. godina – potčinjavanje Ptolomejskog Egipta Rimljanima. Ali i tu ima zamjerki. Prvo, Rim je osvojio samo dio helenističkog svijeta. Parti i Kušani nisu odigrali ništa manju ulogu u smrti helenističkih država. Osvojili su istočni dio helenističkog svijeta. A ako kao kraj priznamo osvajanje Ptolomejske države od strane Rima, zašto onda baš ova zemlja? Bitinija je pripojena 74. godine, Pergamon 134. godine, Pont 64. godine, država Seleukida 63. godine, a Kapadocija 17. godine. I tako, iako većina istraživača operira s datumom 30. godine, do njega su došli postupnim pomicanjem donje granice. Sada postoji tendencija da se ta linija pomakne i kronološki proširi helenističko razdoblje. Uostalom, grčki gradovi-države ostali su neovisni u stvaranju rimske države. I govore o antici i rimskom helenizmu. A tradicionalni, utvrđeni datum za okvir helenizma kolokvijalno se naziva "Od Aleksandra do Augusta".

Dakle, pitanje identifikacije razdoblja u samom helenističkom dobu također je diskutabilno. Koja su razdoblja unutar njega? Istraživači nazivaju tri razdoblja:

1) Nastanak helenističkih država;

2) Procvat helenizma;

3) Kasni helenizam.

Treći problem je problem teritorijalnih granica, geografski okvir helenizma. Mihail Ivanovič Rostovcev smatrao je da je teritorij helenističkog svijeta bio teritorij koji je bio dio Aleksandrovog carstva. No sam Rostovtsev počeo je šire tumačiti geografski okvir. Bosporsku državu, državu na Siciliji, uključio je u helenistički svijet. Rostovcev je napisao da su oni u biti bili Grci i da se malo razlikuju od grčkog svijeta. U radovima nakon Rostovtseva taj se trend sve više širio, a istraživač Paul Petit definirao je granice "Od Irana do Kartage - od Egipta do Italije". A Benksen je najdalje proširio granice svijeta. Smatrao je da je helenistička povijest cjelokupna svjetska povijest 3.-1.st. U proučavanju teritorijalnih granica helenističkog svijeta trend je isti – širenje.

Pojam HELENIZAM je pojam koji definira jedno razdoblje u povijesti Grčke i zemalja Istoka. Sredozemlje od pohoda A. Makedonskog (334. - 323. pr. Kr.) do konačnog osvajanja Istoka od strane Rima (30. pr. Kr.). Pojam "e." uveden u znanstveni promet 30-ih godina. prošlog stoljeća, njemački znanstvenik Johann Gustav Droysen. Jedno gledište o e. Antika u svjetskoj historiografiji ne postoji. Droysen je razumio e. kao širenje grčke (helenske) kulture među zemljama i narodima Sredozemlja. Također je predloženo da se razmotri e. kao pozornicu u povijesti antičkog svijeta (A.B. Ranovich). Ali većina povjesničara slijedi koncept Konstantina Konstantinoviča Zelina, koji je smatrao e. kao složeni društveno-ekonomski, politički i kulturni fenomen, karakteriziran sintezom grč. i istok započelo, a samo razdoblje - kao kvalitativno nova faza u razvoju robovlasničkih odnosa antičkog svijeta.

U posljednjoj četvrtini 4.st. PRIJE KRISTA e. Grčki svijet ulazi u novu etapu svoje povijesti, po mnogočemu različitu od prethodne. Ovom je razdoblju u modernoj znanosti pridijeljen naziv "helenizam". Izrazi "helenizam", "helenističko doba" obično se suprotstavljaju pojmovima "helenizam", "klasično doba", koji označavaju prethodno razdoblje - vrhunac polisa u V-IV stoljeću. PRIJE KRISTA e. Početkom helenističkog doba obično se smatra osvajanje Bliskog istoka od strane Aleksandra Velikog (334.-324.), završetkom je uspostava rimske vlasti nad istočnim Sredozemljem (do 30-ih godina pr. Kr.).

Povijest helenizma jasno je podijeljena u tri razdoblja

Nastanak helenističkih država (kraj 4. - početak 3. st. pr. Kr.),

Formiranje društveno-ekonomskog i političkog ustrojstva i procvat ovih država (III.-početak 2. st. pr. Kr.)

Razdoblje gospodarskog pada, rastućih društvenih proturječja i podređenosti moći Rima (sredina 2. - kraj 1. st. pr. Kr.).

Dapače, već od kraja 4.st. PRIJE KRISTA e. Formiranje helenističke civilizacije možete pratiti u 3. stoljeću. i prve polovice 2. stoljeća. PRIJE KRISTA e. ovo je razdoblje njegova procvata. Ali pad helenističkih sila i širenje rimske vladavine na Sredozemlju, te posjede nastalih lokalnih država u zapadnoj i srednjoj Aziji, nisu značili njegovu smrt. Kao sastavni element sudjelovao je u formiranju partske i grčko-baktrijske civilizacije, a nakon što je Rim podjarmio cijelo istočno Sredozemlje, na njezinoj je osnovi nastao složeni spoj grčko-rimske civilizacije.

Mnogi elementi novog, helenističkog društva u nastajanju bili su vidljivi već kada se na svjetskoj pozornici pojavio Aleksandar Veliki, koji je svojim djelovanjem utjecao na sva područja političkog, gospodarskog i duhovnog života toga vremena i iz kojeg se obično smatra da je početak helenizma.

Kao što znate, Aleksandar je bio makedonski kralj od 336. pr. e. iz dinastije Argead, zapovjednik, tvorac svjetske sile koja je propala nakon njegove smrti. U zapadnoj historiografiji poznatiji je kao Aleksandar Veliki.

Stupivši na prijestolje u dobi od 20 godina nakon smrti svog oca, makedonskog kralja Filipa II., Aleksandar je porazom pobunjenog grada Tebe osigurao sjeverne granice Makedonije i dovršio pokoravanje Grčke. U proljeće 334. pr. e. Aleksandar je započeo legendarni pohod na Istok i za sedam godina potpuno osvojio Perzijsko Carstvo. Zatim je započeo osvajanje Indije, ali se na inzistiranje vojnika, umoran od duge kampanje, povukao. Gradovi koje je utemeljio Aleksandar, a koji su i danas najveći u nekoliko zemalja, te kolonizacija novih područja u Aziji od strane Grka pridonijeli su širenju grčke kulture na Istoku. Skoro navršivši 33 godine, Aleksandar je umro u Babilonu. Njegovo je carstvo odmah podijeljeno između makedonskih generala (Dijadoha), a niz dijadoških ratova započeo je nekoliko desetljeća.

Kao rezultat pohoda Aleksandra Velikog nastala je sila koja je zahvatila Balkanski poluotok i otoke Egejskog mora. Mala Azija, Egipat, cijela zapadna Azija, južna područja središnje Azije i dio središnje Azije do donjeg toka Inda. Prvi put u povijesti tako golem teritorij našao se u okviru jednog političkog sustava.

helenističke monarhije

Nakon smrti Aleksandra Velikog 323. pr. njegova se vlast raspala u više ili manje velike, pojedinačno upravljane države, koje su nazvane helenističkim monarhijama.

Tada je vanjski izgled bivše Aleksandrove monarhije određen na sljedeći način:

1) Ptolemejevo kraljevstvo, koje je obuhvaćalo uglavnom Egipat, ali i dio Sirije (uključujući Palestinu) i grčke otoke;

2) Seleukovo kraljevstvo, najveće, koje je obuhvaćalo Zapadnu Aziju do Inda, isključujući, međutim, južnu Siriju i sjevernu Malu Aziju;

3) Lizimahovo kraljevstvo, koje je obuhvaćalo Trakiju i sjevernu Malu Aziju;

4) kasnije kraljevstvo Antigonida (tj. potomaka dijadoha Antigona, koji je pao kod Ipsa), koje je uključivalo Makedoniju.

Dvadeset godina kasnije došli su novi nemiri. Seleuk je porazio Lizimahovo kraljevstvo, ali ga nije uspio pripojiti: ubrzo nakon njegove pobjede došlo je do invazije divljeg galskog plemena na trako-frigijsko područje, što je rezultiralo novim kaosom. Kad je postalo jasnije, oko 240. pr. Kr., pojavili su se sljedeći novi politički organizmi:

1) za kulturnu povijest najvažnije kraljevstvo je Atalovo kraljevstvo u Meziji i Frigiji s glavnim gradom Pergamom (tzv. Pergamsko kraljevstvo);

2) Bitinija na Propontidi, koja je polako i polako podlegla helenizaciji;

3) Galacija, to jest zemlje u koje su napadačka galska plemena potisnuta nakon poraza od Atala, s glavnim gradom Ankirom (danas Ankara);

4) Pont s Kapadocijom u južnom crnomorskom području, slabo heleniziran i tek u 1. stoljeću zagrmio je cijelim svijetom zahvaljujući slavnom Mitridatu (o pograničnom Bosporskom kraljevstvu).

5) kraljevstvo Parta (otprilike moderna Perzija), koje se otprilike u to vrijeme odvojilo od kraljevstva Seleukida i organiziralo se pod vlastitom dinastijom kao oživljavanje drevne Perzije. Kao rezultat toga, Seleukidsko kraljevstvo bilo je ograničeno na Siriju i Mezopotamiju; a budući da je njezin glavni grad, Antiohija, ležao u prvom od njih, uobičajeno je da ga se zove Sirijsko kraljevstvo;

6) Trakija, poludivlja zemlja.

Među te helenističke monarhije, međutim, trebamo također uključiti sljedeće dvije, koje su odigrale veliku ulogu u povijesti Zapada:

1) Epir, poludivlja zemlja Molosa, čija je dinastija vukla svoje podrijetlo od Ahileja. Zasjao je početkom 3. st. pr. zahvaljujući svom kralju, briljantnom pustolovu

2) Kraljevstvo Sirakuze na Siciliji, već od kraja 5. st. pr. pao u ruke tirana, od kojih se posljednji, inteligentni Hijeron II. (264.-215. pr. Kr.), nazvao kraljem i dao svojoj državi posljednje razdoblje procvata.

Od 3. stoljeća pr. ovaj helenistički svijet počinje gravitirati prema Rimu; Kraljevstvo Sirakuze prvo mu se pokorilo 212. pr. Kr., što je bila jedna od epizoda drugog punskog rata. U 2. stoljeću pr. Zemlje s druge strane Jadranskog mora također postaju predmetom interesa Rima; počinje joj postupno pripajanje helenističkih kraljevstava sljedećim redom: Makedonija 146. pr. Kr., Pergam 133. pr. Kr., Bitinija 74. pr. Kr., Pont i Sirija 63. pr. X., Egipat 30. pr. Od tog vremena nadalje samo je Partsko kraljevstvo ostalo nepokoreni i zastrašujući susjed Rima do samog kraja njegove povijesti u antičko doba.

Kultura

Narav i značaj helenizma, kao nove etape u povijesti antičkog robovskog društva, posebno se jasno odrazio u helenističkoj kulturi, što je nekim povjesničarima dalo povoda da u helenizmu vide samo kulturno-povijesnu pojavu. Ako se političko i ekonomsko jedinstvo koje su Aleksandar i njegovi nasljednici nastojali stvoriti pokazalo krhkim i plitkim, ali kultura koja je izrasla na tlu helenizma čak je nadilazila helenistički svijet; budući da su ga naslijedili Rimsko Carstvo, Bizant i narodi zapadne Azije, izvršio je značajan utjecaj na kulturu modernog doba.

Pravni i državni život. U državnom pravu helenističkih monarhija razlikujemo elemente:

1) naslijeđen od prethodnih makedonskih kraljeva,

2) posuđeno iz Perzije

3) razvijen samostalno.

Stara makedonska monarhija, koliko je nama poznato, malo se razlikovala od ahejske: moć kralja bila je ograničena, prvo, vijećem "hetaera", koji su bili plemići, i, drugo, narodnom skupštinom, koja je, uz opću vojnu obvezu, bila u to vrijeme ujedno i zbor vojske. Sada, prenesena na istočno tlo, kraljevska vlast postaje autokratska. Mogućnost sudjelovanja u narodnoj skupštini svih Egipćana ili Perzijanaca, ovih stolje- stari “robovi” svojih kraljeva, nikome nisu padali na pamet, a ponajmanje njima samima; na istočnom tlu “Narodna skupština” svela se na skup makedonske vojske, ali je sazvana samo da prizna novoga kralja i, prema drevnom običaju - postupno, međutim, koji izumire - potvrditi smrtnu kaznu Makedonca.

Vijeće heterosa nastavilo je postojati, osobito pod kraljevskim dvorom; ali njegova odluka nije bila obvezujuća za kralja.

Od elemenata posuđenih s Istoka nama je najantipatičnija kraljevska apoteoza; Ova bogohulna ustanova ipak nije išla dalje od granica nekadašnje perzijske države; Makedonski kraljevi uvijek su se prepoznavali kao ljudi, a utemeljitelj nove dinastije, Antigon I, imao je divnu riječ, često ponavljanu kasnije, da je kraljevska vlast samo "slavna služba".

Obiteljski život u Grčkoj nije doživio značajnije promjene; Što se tiče helenističkih država, nekada se moglo činiti da će inicijativa Aleksandra Velikog uništiti osnovu grčke obitelji - monogamiju. Želeći povezati svoje stare makedonske podanike s novim, istočnim, i sam se pokorio perzijskom običaju poligamije i zahtijevao isto od makedonskog plemstva. Ali ova novotarija ga nije nadživjela: nakon njegove smrti, Makedonci su pustili barbarske žene koje su im bile prisiljene (poligamija nije utjecala na helenske žene), a načelo monogamije ponovno je postalo obilježje helenskih otoka u barbarskom moru. Ali egipatska dinastija Ptolomeja nije mogla odoljeti još jednoj lokalnoj zarazi: egipatskom običaju da se brat ženi sestrom. Inicijativu je pokrenuo Ptolemej II., koji je, već imajući djecu od prve žene, oženio njegovu sestru Arsinoju II. Istina, ovaj incestuozni brak je bio bez djece, a prijestolje je naslijedio Ptolemej III Euergetes, Filadelfov sin od njegove prve žene. Ali običaj se ustalio, a logična posljedica bila je postupna degeneracija dinastije Ptolomeja, koja je započela već pod Ptolemejem IV. Filopatorom i nastavila se do posljednje predstavnice, Kleopatre (umrla 30. pr. Kr.)

A doba je unijelo mnogo toga novoga u pitanje obrazovanja. Za svoje “makedonsko” plemstvo, kraljevi su uspostavili posebne paževe zborove, u kojima su sinovi plemića odgajani zajedno s prinčevima u stalnom kontaktu s kraljevskom kućom; to su bili rasadnici budućih vojskovođa i upravitelja. Drugima su ove ustanove bile nedostupne, ali je u svakom gradu bilo, po uzoru na prijašnje doba, dovoljan broj gimnazija, koje su međutim sada uz gimnastiku pružale i nešto znanstvenog obrazovanja u nastavku dobivenog. u školi opismenjavanja.

Konačno, tu je bilo i visoko obrazovanje; to je bilo predviđeno, s jedne strane, u smislu općeg obrazovanja - ephebia, s druge strane, u smislu posebnog obrazovanja - visoke škole filozofije u Ateni, elokvencije (odnosno prava) na Rodosu, Ateni i Pergamonu, medicinu u Kosu i Aleksandriji, filologiju u Aleksandriji i Pergamu, ne računajući dr.

Matematika, koja je nastala u Pitagorinoj školi, a razvijena je u 4. st. pr. Eudoks iz Knida, dobio je svog prvog sistematizatora u Aleksandriji u osobi Euklida, člana Musaeusa pod Ptolomejem I. Soterom; njegova "Načela" u XIII knjigama (I-VI - planimetrija, VII-X - algebra na geometrijskoj osnovi, XI-XIII - stereometrija pravokutnih tijela) postala su za cijelu antiku vodič elementarne matematike, njezinih "aksioma" i " teoreme”, njegovu terminologiju, a mi i danas koristimo metode dokaza. U kojoj je mjeri on sam unaprijedio znanost, mi, u nedostatku radova njegovih prethodnika, ne možemo odrediti; u svakom slučaju, on je utemeljitelj aleksandrijske matematičke škole iz koje su potekli Eratosten, sistematizator teorije brojeva, i najveći matematičar antike - Arhimed iz Sirakuze. Arhimed je izumio digitalni sustav koji mu je dao mogućnost da izrazi bilo koji broj koji želi.

Fizika u našem smislu također graniči s matematikom, za koju je Teofrastov učenik, posljednji sveobuhvatni peripatetik, Straton iz Lampsakusa, utvrdio važnost eksperimenta. Granično područje nazivamo mehaničarima. Temelje je postavio Aristotel, koji je otkrio zakon paralelograma sila; ali je dosegla svoj vrhunac u osobi briljantnog Arhimeda iz Sirakuze, koji je otkrio težište i sustav poluga ("Dajte mi uporišnu točku, i ja ću pokrenuti Zemlju", govorio je), mehaničko značenje nagnute ravnine (“Arhimedov vijak”), hidrostatike i specifične težine (Hijerova kruna i poznata, “Eureka”). Ta su mu otkrića dala priliku da zadivi Rimljane koji su opsjedali Sirakuzu sa sve više novih "strojeva". Hidrostatiku, koju je otkrio Arhimed, stoljeće kasnije razvio je Ktesibije, koji je izumio hidrauličke orgulje (prototip našeg puhačkog instrumenta), vodeni sat i vatrogasnu pumpu; njegov suvremenik (Heron), također poznat po svojim automatima, otkrio je tlak zraka i pare, što mu je dalo priliku da izumi sifon i parnu turbinu.

Arhitektura. Po prvi put od ahejskih vremena, ona svoju umjetničku energiju posvećuje kraljevskoj palači. Ipak, antička palača nije bila poput srednjovjekovnih dvoraca, niti većine naših palača. Bio je to cijeli kompleks zgrada razasutih u zelenilu parka i uz morsku obalu (tamo gdje ju je bilo), dijelom i u samom moru, na liticama ili umjetnim građevinama. Od tih je zgrada, naravno, jedna bila glavna; ali je također građena ne toliko prema gore koliko u širinu, sastavljajući je od čitavog sustava peristila s okolnim stambenim i svečanim prostorijama, a i tu su pokušali uvesti prirodu u ljudsko stanovanje, pretvarajući unutarnje dijelove peristila u cvjetne gredice. ili trgovi, često s jezercima i fontanama. Za kolonade su preferirali luksuzni korintski red. I skulptura (i statua i reljef) i slikarstvo prilagođeni su za ukrašavanje palače - potonje posebno za zidove peristila i komora, ali i stropove, pa čak i podove (tzv. mozaik). Ali ne samo palače i privatne kuće - također su cijeli gradovi postali predmet građevinske umjetnosti. Sada se provodi preliminarno planiranje grada; Ulice su položene ravno i sijeku se pod pravim kutom, a obje glavne avenije, koje se također sijeku pod pravim kutom, odlikuju se posebnom širinom i raskošju. Inicijativa ovdje pripada graditelju Aleksandrije, Dinokratu, jednom od velikana arhitekture svih vremena.

Uz ovu svjetovnu arhitekturu koja se sve više razvija, sakralno se povlači u drugi plan, ali ga ipak nema, barem zbog činjenice da su novi gradovi morali imati svoje hramove. Osobito su znameniti novi hram Artemide iz Efeza, izgrađen na mjestu starog, koji je spalio Herostrat u noći rođenja Aleksandra Velikog, kao i novi hram Apolona u Didimi blizu Mileta. I ovdje je ideal bio sjaj: ogromne dimenzije, inspirirane arhitektonskim divovima Istoka, čitave šume visokih stupova itd. Zanimljivo je da oltari postaju i objekti arhitekture: podižu se na mramornim, bogato ukrašenim terasama.

Skulptura. Skulpturu helenističkog doba karakterizira virtuozna sloboda u tehnici: svladavši je od samog početka, ona se više ne razvija, već samo primjenjuje svoju vještinu na sve nove i nove zadatke. Nakon Lizipa više nije bilo prvorazrednih majstora; ipak, oni koji su stvarali sada bi prošli kao takvi da su živjeli u prethodnom razdoblju. A zahvaljujući velikoj potražnji i ponudi koja joj nije inferiorna, događa se puno – više nego u oba prethodna razdoblja zajedno.

Sakralna skulptura opet se povlači u drugi plan. Doba je stvorilo samo jedan novi, doista izvanredan božanski tip - tip Sarapisa, glavnog boga ptolemejskog Egipta. Grci su u njemu vidjeli svoj Had, odnosno “podzemnog Zeusa”; umjetnik Briaxius ga je prikazao s crtama sličnim Zeusu, ali u isto vrijeme s otiskom nježne tuge na licu, zasjenjenom kosom koja mu pada preko čela. Bilo je to nešto novo: ožalošćeni se radije obratio ovom bogu nego svijetlim vladarima Olimpa.

Ali, međutim, kiparstvo je, čak i na religioznom polju, bilo svjetovne naravi. Prevladavaju slike mladih božanstava u čija je lica i slike bilo moguće pretočiti svu svjetovnu, pa i senzualnu ljepotu koja je dostupna umjetnosti. Tada su nastala mnoga divna djela: Apolon Belvederski, Miloska Venera, Kapitolin, Medici, Nike sa Samotrake, Tyche iz Antiohije itd.

Glazbena umjetnost. Drevni trohej, majka svih glazbenih umjetnosti u Grčkoj, nastavlja postojati, ali bez puno sjaja; Najveću slavu uživaju djela pojedinačne, izolirane umjetnosti. Vole čisto instrumentalnu glazbu, izoliranu i od poezije i od plesa, radi koje svaki veliki grad uz kazalište ima i svoj “odeon”; kao i ples, izoliran, ako ne od glazbe, onda od poezije, razvijajući se u razigranim i strastvenim “pantomimama”. Malo znamo o ovim dvjema umjetnostima; ali mnogo je toga o pjesništvu naše ere, izolirano od obje svoje sestre, za koje je stvoren poseban termin - aleksandrinizam.

Zaista, na polju poezije, Aleksandrija je bila glavno mentalno središte svemira; mentalno središte Aleksandrije bila je njezina knjižnica. Knjiga daje ton; Po prvi put u povijesti kulture poezija se ne piše toliko za slušatelje koliko za čitatelje. A knjiga pjesama bila je nespojiva s korejom. Ali nudio je pogodnost da je mogao oživjeti i one vrste poezije koje su davno umrle kad je nestalo okruženje za njihovu izvedbu uživo. Svojevrsno romantično raspoloženje tog doba pridonijelo je njihovu uskrsnuću. Ali oni nisu oživljeni u svom prethodnom obliku, već u novom: vremena su postala zahtjevna za milost i strogost oblika; ovaj put. Što se tiče sadržaja, religioznost stare poezije vukla ju je prema troheju; za knjigu pjesama bio je potreban još jedan mamac, a ljubav je to postala. Književnost, romantizam, sofisticiranost - to su karakteristične značajke "aleksandrijske" poezije.

helenističke religije

Religiozno, čini se da je naše razdoblje djelomično nastavak prethodnog, budući da stari kultovi grčkih država još uvijek vladaju u njima sa sjajem koji si mogu priuštiti prema raspoloživim sredstvima.

Ali uz stare vjerske oblike, sada se pojavljuju i razvijaju novi, zbog kontakta grčkog i lokalnog stanovništva u helenističkim monarhijama.

Zaključak.

Helenistička kultura dugo je nadživjela helenističke države i dala povjesničarima iluziju da njezina prava bit leži u kulturnim vrijednostima koje je stvorio helenizam. Helenizam je značio velike promjene u gospodarskom, političkom i društvenom životu društva. Promjene su poslužile kao osnova za stvaranje i širenje helenističke kulture.

Helenizam nije bio jednostavno mehaničko "miješanje" Istoka i Zapada. Stvoren je novi tip ekonomskog i političkog ujedinjenja.

Helenizam, kao nova etapa u povijesti robovlasničkog društva, dobio je jasan izraz na području kulture - u književnosti i umjetnosti, u filozofiji i religiji.

Povijesni značaj helenizma i kulture leži uglavnom u činjenici da se u tom razdoblju odvijao proces prevladavanja etničke, vjerske, komunalne i polisne izolacije te da se klasna borba sve jasnije iscrtava.

Helenistička se kultura širila i preživjela čak i tamo gdje se pokazalo da je njezina društveno-ekonomska i politička baza bila slaba i kratkotrajna. Prodro je u središnju Aziju i Indiju. U dalekom crnomorskom području, u Olbiji, Hersonesu iu Bosporskom kraljevstvu, helenistička je kultura dosegla visok stupanj razvoja. Odavde su potekli poznati filozofi Bion i Sfere, povjesničari Sirisk i Posidonije Olbiopolis, geograf Dionizije iz Olbije i pjesnik Izim. Naravno, helenistička kultura nije uvijek i posvuda uhvatila čvrste korijene, njeno širenje i razvoj bili su neujednačeni.

Proučavanje povijesti helenizma ne otkriva samo obrazac povijesnog procesa razvoja drevnog robovskog društva. Omogućuje nam da izvučemo općenitiji zaključak: kada je društveno-ekonomska formacija u fazi propadanja i raspada, pokušaji vladajuće klase da ojača svoju moć uvođenjem novih oblika ekonomske i političke dominacije osuđeni su na neuspjeh.

No, ma što se govorilo, jedno je jasno da je helenističko doba ostavilo i povijesnu i kulturnu baštinu.

Nike sa Samotrake, ca. 190 godina prije Krista e.

Mramor. Visina: 3,28 m

Apolon Belvedere, c. 330-320 godina prije Krista e.

Mramor. Visina: 2,24 m

Apolonov hram u Didimu

Hram Artemide iz Efeza

HELENIZAM, etapa u povijesti zemalja istočnog Sredozemlja od vremena pohoda Aleksandra Velikog (334.-323. pr. Kr.) do osvajanja ovih zemalja od Rima, koje je završilo 30. pr. e. pokoravanje Egipta. Izrazi "E." uveden u historiografiju 30-ih godina. 19. stoljeća njemački povjesničar I. G. Droysen. Povjesničari različitih smjerova to različito tumače. Neki ističu međusobni utjecaj grčke i lokalne, uglavnom istočne kulture, ponekad proširujući kronološki okvir estonske pozornice do početka srednjeg vijeka. Drugi se fokusiraju na interakciju društveno-političkih struktura, ističu vodeću ulogu Grka i Makedonaca i moderniziraju gospodarske odnose. U sovjetskoj historiografiji (S. I. Kovalev, A. B. Ranovich, K. K. Zelin i dr.) E. se tumači kao posebna povijesna etapa u povijesti istočnog Sredozemlja, koju karakterizira interakcija grčkih i lokalnih elemenata u društveno-ekonomskim odnosima, političkoj organizaciji i kulturni razvoj krajem 4.-1.st. PRIJE KRISTA e.

Nastanak helenističkih država (borba dijadoha) (kraj 4. - početak 3. st. pr. Kr.). Do 323. godine (godina smrti Aleksandra Velikog) njegova je vlast zahvatila Balkanski poluotok, otoke Egejskog mora, Egipat, zapadnu Aziju, južna područja središnje Azije, dio središnje Azije, sve do donjeg toka Inda (vidi kartu uz članak Aleksandar Veliki). Najvažnija politička snaga Aleksandrove moći bila je vojska, koja je odredila oblik vlasti nakon njegove smrti. Kao rezultat kratke borbe između pješaštva i hetaire (odabrana konjica) postignut je sporazum po kojem je država sačuvana kao jedinstvena cjelina, a Arhidej, nezakoniti sin Filipa II i dijete koje je čekala Aleksandrova žena Roxana , proglašeni su nasljednicima. Zapravo, vlast je završila u rukama male skupine plemenitih Makedonaca koji su pod Aleksandrom zauzimali najviše vojne i dvorske položaje; Perdiccas je zapravo postao regent pod slaboumnim Filipom III (Arrhidaeus) i Aleksandrom IV (sin Roxane), kontrola nad Grčkom i Makedonijom prepuštena je Antipateru i Craterusu, Trakija je prenesena na Lysimachus. U Maloj Aziji najutjecajniji položaj zauzimao je Antigon (Antigon I. Jednooki, vidi u čl. Antigonidi) - satrap Frigija, Licije i Pamfilija. Egipat je prebačen pod upravu Ptolemeja Laga (Ptolemej I Soter, vidi čl. Ptolomej). Važna zapovjedna mjesta zauzimali su Seleuk (Seleuk I. Nikator) i Kasandar (Antipaterov sin). Perdika je svoju autokraciju pokušao učvrstiti uz pomoć vojske. Njegovi govori protiv Antigona i Ptolemeja Laga označili su početak dugog razdoblja borbe među dijadosima. Perdikin pohod na Egipat (321.) bio je neuspješan i nezadovoljan vojskom, zbog čega su ga njegovi zapovjednici ubili. Nakon Kraterove smrti u sukobu sa satrapom Paflagonije i Kapadokije Eumenom, dolazi do nove raspodjele položaja i satrapija u Triparadeisu (Sirija) (321). Antipater je postao regent i ubrzo mu je dovedena kraljevska obitelj. Antigon je dobio ovlasti stratega-autokrata Azije, a tamo stacionirane kraljevske trupe došle su pod njegovu jurisdikciju. Seleuk je dobio satrapiju Babilonije; rat s Eumenom povjeren je Antigonu. U roku od dvije godine, Antigon je gotovo potpuno istisnuo Eumena iz Male Azije. Godine 319. Antipater je umro, prenijevši svoje ovlasti na Poliperhona, jednog od starih i odanih zapovjednika makedonske dinastije. Suprotstavio mu se Kasandar, koji je imao podršku Antigona. Rat dijadoha nastavio se novom snagom. Najvažnije poprište vojnih operacija bile su Grčka i Makedonija, gdje su u borbu između Poliperhona i Kasandra bili uvučeni kraljevska kuća, makedonsko plemstvo i grčki gradovi-države. Time je kraljevska dinastija konačno izgubila na značaju. Umrli su Filip III, njegova žena Euridika i majka Aleksandra Velikog Olimpijada, Roxana i njezin sin završili su u rukama Kasandra koji je uspio pokoriti Makedoniju i veći dio Grčke. Borba između Eumena i Antigona preselila se u Pereidu i Susianu; početkom 316. Eumen je poražen i Antigon je postao najmoćniji među dijadosima. To je prisililo Ptolomeja, Seleuka i Kasandra da sklope savez protiv Antigona, a pridružio im se i Lizimah. Vodile su se žestoke bitke na moru i kopnu unutar Sirije, Fenicije, Babilonije, Male Azije i posebno u Grčkoj. Rat je tekao s promjenjivim uspjehom i završio je 311. godine sklapanjem mira, prema kojem su dijadosi djelovali kao samostalni, neovisni vladari. Novi ratovi dijadoha započeli su 307. godine. Do tog je vremena nestala posljednja formalna veza između dijelova Aleksandrove bivše moći: Roxana i Aleksandar IV ubijeni su po Kasandrovom nalogu. Antigon je započeo vojne operacije u Grčkoj, očito s ciljem zauzimanja Makedonije i makedonskog prijestolja. Njegov sin Demetrije uspio je istjerati makedonske garnizone iz Megare i Atene i smijeniti Kasandrova štićenika. Godine 306. Demetrije je porazio Ptolemejevu flotu kod Salamine na Cipru. Nakon ove pobjede, Antigon (Antigonus I) je sebi i Demetriju (Demetrius I Poliorcetes) prisvojio kraljevske titule. I drugi dijadosi su se proglašavali kraljevima. U odlučujućoj bitci kod Ipsa 301. Lizimah, Seleuk I. i Kasandar nanijeli su potpuni poraz vojsci Antigona I. koji je u ovoj bitci poginuo. Demetrije se s ostacima vojske povukao u Efez, a još je imao na raspolaganju jaku flotu i neke gradove Male Azije, Grčke i Fenicije. Posjed Antigona I. podijeljen je uglavnom između Seleuka I. i Lizimaha. Do tog vremena utvrđene su glavne granice helenističkih država: Ptolemejevaca, Seleukida, Bitinije i Pontskog kraljevstva.

Daljnja borba dijadoha odvijala se uglavnom u Grčkoj i Makedoniji. Nakon Kasandrove smrti 298. godine, izbila je borba za makedonsko prijestolje između Demetrija I, Pira - kralja Epira, sinova Kasandrova i Lizimaha. Demetrije I. je izašao kao pobjednik, ali ga je već 287.-286. Lizimah, u savezu s Pirom, istisnuo iz Makedonije i pokorio je. Godine 283. umro je Demetrije I., zarobljen od strane Seleuka I. Godine 281. umro je Lizimah, poražen od Seleuka, njegova je država propala. Godine 281. (ili 280.) ubijen je Seleuk I. Kralj Makedonije od 283. bio je Demetrijev sin, Antigon II Gonata, koji je postavio temelje novoj dinastiji koja je pod svojom vlašću ujedinila Trakiju i Makedoniju.

Uspon helenizma (3. - početak 2. st. pr. Kr.). Vojni sukobi kroz 3.st. nisu stali, već su bili više lokalne prirode. Nasljednici Ptolomeja I. i Seleuka I. nastavili su se natjecati u Siriji, Feniciji i Maloj Aziji (tzv. Sirijski ratovi). Ptolemejci, koji su posjedovali najmoćniju flotu, osporili su makedonsku dominaciju u Egejskom moru i Grčkoj. Pokušaji Makedonije da proširi svoje posjede u Grčkoj naišli su na tvrdoglav otpor grčkih gradova-država. Pergam je otpao od Seleukidskog kraljevstva 283. godine, a Kapadocija je postala neovisna 260. godine. Oko sredine 3.st. Otpale su sjeveroistočne satrapije i nastalo je neovisno Partsko kraljevstvo i Grčko-Baktrijsko kraljevstvo.

Najkarakterističnije obilježje gospodarskog razvoja helenističkog društva bio je rast robne proizvodnje i trgovine. Nastaju nova velika trgovačka i obrtnička središta - Aleksandrija u Egiptu, Antiohija na Orontu, Seleukija na Tigrisu i dr., čija je obrtnička proizvodnja uglavnom bila usmjerena prema vanjskom tržištu. U obalnim područjima Male Azije i Sirije stvoreni su novi polisi, koji su bili i strateške točke i administrativna i gospodarska središta. Uspostavljene su redovite pomorske veze između Egipta, Sirije, Male Azije, Grčke i Makedonije; uspostavljeni su trgovački putovi duž Crvenog mora, Perzijskog zaljeva i dalje prema Indiji. Uspostavljene su trgovačke veze između Egipta i crnomorskog područja, Kartage i Rima. Novčani promet i novčane transakcije su se proširili, čemu je pridonijelo ponovno kovanje plemenitih metala pohranjenih u riznicama perzijskih kraljeva i hramova. Politike koje su nastale na Istoku privukle su obrtnike, trgovce i ljude drugih zanimanja.

Polustoljetno razdoblje borbe dijadoha u biti je razdoblje formiranja novog helenističkog društva sa složenom društvenom strukturom i novim tipom države. Uspostavljene helenističke monarhije kombinirale su elemente istočnog despotizma (monarhijski oblik vladavine, stajaća vojska i centralizirani upravni aparat) s elementima polisnog sustava. Zemljišni odnosi karakteristični za politike - privatno vlasništvo građana i gradsko vlasništvo nad nepodijeljenim parcelama - bili su komplicirani činjenicom da su ruralni teritoriji s lokalnim selima dodijeljeni gradovima. Stanovništvo ovih teritorija nije postalo građanima grada, već je nastavilo posjedovati svoje posjede, plaćajući poreze gradu ili privatnim osobama koje su te zemlje dobivale od kralja i potom ih dodjeljivale gradu. Na teritoriji koja nije bila dodijeljena gradovima, sva se zemlja smatrala kraljevskom. Prema egipatskim papirusima, bila je podijeljena u dvije kategorije: sama kraljevska zemlja i "ustupljena" zemlja, koja je uključivala hramsku zemlju, koju je kralj prenio kao "donaciju" svojoj pratnji i dao u malim parcelama (claire) ratnici - klerusi (vidi Cleruchia) ili kateks. Na tim su zemljištima mogla postojati i lokalna sela, čiji su stanovnici nastavili posjedovati svoje nasljedne parcele, plaćajući poreze ili poreze.

Složenost zemljišnih odnosa uvjetovala je višeslojnu društvenu strukturu helenističkih država. Vrh je činila kraljevska kuća sa svojim dvorskim osobljem, najvišom vojnom i civilnom upravom, najuspješnijim građanima i najvišim svećenstvom. sloj. Srednji sloj bio je brojniji - trgovci i obrtnici, osoblje kraljevske uprave, poreznici, svećenstvo i kateki, lokalno svećenstvo, učitelji, liječnici itd. Niži slojevi uključivali su siromašno lokalno stanovništvo (laoi): ovisno ili poluovisno farmeri koji su obrađivali zemlju kralja, plemstvo, gradovi, radnici u carskim radionicama (u zanatskim djelatnostima koje je car monopolizirao). Smatrali su se osobno slobodnima, ali su bili raspoređeni prema mjestu stanovanja, određenoj radionici ili zanimanju. Ispod njih na društvenoj ljestvici bili su robovi.

Ratovi dijadoha i širenje polisnog sustava dali su snažan poticaj razvoju robovlasničkih odnosa u njihovom klasičnom antičkom obliku, uz očuvanje primitivnijih oblika ropstva (dug, samoprodaja i dr.). Ali u poljoprivredi (posebno u kraljevskim zemljama) robovski rad nije bio u stanju potisnuti rad lokalnog stanovništva, čije izrabljivanje nije bilo ništa manje isplativo, u bilo kakvoj zamjetnoj mjeri.

Drugačiji tip društvenog razvoja dogodio se u Grčkoj i Makedoniji. Pripajanje Makedoniji nije grčkim gradovima-državama dalo značajne ekonomske prednosti. Istodobno, stoljetne tradicije neovisnosti u grčkim gradovima-državama bile su posebno jake. Stoga je širenje Makedonije nailazilo na tvrdoglav otpor, prvenstveno demokratskih slojeva, jer je uvođenje makedonskih garnizona obično bilo praćeno uspostavom oligarhijskih režima i pogoršanjem položaja demosa. Budući da je malim polisima bilo teško pojedinačno obraniti svoju neovisnost, došlo je do procesa ujedinjenja polisa u federacije (Etolska unija, koja je do kraja 3. stoljeća obuhvaćala gotovo cijelu središnju Grčku, Elidu i Meseniju, kao i neki otoci Egejskog mora; Ahejska unija, nastala 284. godine, do 230. unija se sastojala od oko 60 polisa i pokrivala značajan dio Peloponeza). Oligarhijsko vodstvo Ahejskog saveza, uplašeno porastom društvenog pokreta u Sparti (reforme Agisa IV. i Kleomena III.), obratilo se za pomoć makedonskom kralju Antigonu III. Dosonu. U bitci kod Sellasije (222./221.) združene snage Makedonaca i Ahejaca uništile su vojsku Kleomena III., a u Spartu je uveden makedonski garnizon. Zaoštravanje društvenih borbi prisililo je plemstvo grčkih gradova-država da potraže pomoć od Makedonije. Posljednje godine 3. stoljeća. bili su razdoblje najvećeg političkog i gospodarskog jačanja Makedonije. Iskoristivši unutarnje komplikacije u Egiptu, makedonski kralj Filip V. u savezu sa seleukidskim kraljem Antiohom III., podijelio je ptolomejske posjede izvan Egipta: sve Ptolomejeve polise na obali Helesponta, u Maloj Aziji i duž obala Egejskog mora pripala Makedoniji; Antioh III je nakon pobjede kod Paniona (200.) zauzeo Feniciju i Siriju. Koristeći se sloganom slobode grčkih gradova-država, Rim, koji je do 200. godine podjarmio cijelo zapadno Sredozemlje, privukao je na svoju stranu Etolski (199.) i Ahajski (198.) savez i, prije svega, posjedničke slojeve, koji su vidjeli u Rimljana sila sposobna osigurati njihove interese. Ratovi Makedonije s Rimom završili su sklapanjem mira (197.), prema kojem je Makedonija izgubila sve posjede u Maloj Aziji, Egejskom moru i Grčkoj.

Unutarnje komplikacije u Egiptu (nemiri vojske 216., ustanak lokalnih dinasta 206. u Tebaidi, nemiri na dvoru) i poraz Makedonije u ratu s Rimom stvorili su povoljne uvjete za rast političke moći Seleukidskog kraljevstva. Oko 212-205, Antioh III je napravio istočni pohod, ponavljajući put Aleksandra, i prisilio Partiju i Baktriju da priznaju ovisnost o Seleukidima. Rat s Rimljanima, koji je započeo 192. u Grčkoj, završio je porazom trupa Antioha III kod Magnezije na Sipilu (190.), zbog čega je bio prisiljen odreći se svih svojih posjeda u Europi i Maloj Aziji ( sjeverno od Taurusa). Nakon toga su Partija i Baktrija otpale od Seleukida, a Velika Armenija i Sofena, koje su bile ovisne o Seleukidima, odvojile su se.

Pobjeda Rimljana radikalno je promijenila političku situaciju: nijedna helenistička država više nije mogla polagati pravo na hegemoniju u istočnom Sredozemlju; porastao je značaj malih država: Bitinije, Kapadocije, Ponta i osobito Pergamona, koji se oslanjao na podršku Rim.

Pad i podređenost Rimu (2. - kraj 1. st. pr. Kr.). Ujedinjenje zapadnog Sredozemlja pod vlašću Rima unijelo je značajne promjene u tradicionalne trgovačke odnose Grčke sa Sicilijom i drugim grčkim kolonijama na zapadu te u one koji su ojačali u 3. stoljeću. veze Egipta i Sirije sa sjevernom Afrikom i Italijom. Započeo je proces premještanja trgovačkih putova i gospodarskih središta. Vojnu i gospodarsku ekspanziju Rimljana pratio je intenzivan razvoj robovlasničkih odnosa u Italiji i osvojenim krajevima: došlo je do masovnog porobljavanja stanovništva, proširila se trgovina robljem i opseg uporabe robovske radne snage. Te su se pojave odrazile na unutarnji život helenističkih država. Zaoštrila se borba na vrhu: između slojeva pretežno gradskog plemstva (zainteresiranog za tješnje veze s rimskim svijetom i za širenje ropstva) i plemstva povezanog s kraljevskim upravnim aparatom i hramovima te živjelo uglavnom kroz tradicionalne oblike poljoprivredne eksploatacije. Ova je borba rezultirala državnim udarima u palačama, dinastičkim sukobima i gradskim ustancima. Jačao je pokret narodnih masa protiv poreznog ugnjetavanja, zlouporabe državnog aparata, lihvarstva i porobljavanja, koji se ponekad razvijao u svojevrsne građanske ratove koji su iscrpljivali gospodarstvo i vojne snage država, smanjujući njihovu otpornost rimskoj agresiji. Rimska diplomacija odigrala je značajnu ulogu, na svaki mogući način potičući zaoštravanje proturječja između helenističkih država i dinastičke borbe.

Unatoč pokušajima makedonskog kralja Perzeja da pridobije grčke gradove-države za zajedničku borbu protiv Rima, pridružili su mu se samo Epir i Ilirija. Kao rezultat toga, makedonska vojska je poražena od Rimljana kod Pidne (168), nakon čega je Makedonija podijeljena na 4 izolirana okruga. U Epiru su Rimljani uništili većinu gradova i prodali više od 150 tisuća stanovnika u ropstvo, u Grčkoj su revidirali granice polisa. Rimljani su brutalno ugušili ustanke koji su izbili u Makedoniji 149.-148. i u Ahejskom savezu 146. godine, nakon čega je Makedonija pretvorena u rimsku provinciju, raspuštene su unije grčkih gradova-država i uspostavljeni oligarhijski režimi svugdje, posvuda. Pokorivši Grčku i Makedoniju, Rim je započeo ofenzivu na maloazijske države. Rimski trgovci i lihvari, prodirući u gospodarstva maloazijskih država, sve su više podređivali svoju vanjsku i unutarnju politiku interesima Rima. Godine 133. Pergamon (po oporuci Atala III.) dolazi pod vlast Rima, ali tek nakon gušenja masovnog ustanka pod vodstvom Aristonika (132.-129.) Rimljani ga uspijevaju pretvoriti u rimsku provinciju. Središte otpora rimskoj agresiji u Maloj Aziji bilo je Pontsko kraljevstvo koje je početkom 1.st. pod Mitridatom VI. Eupator postaje velika država, podjarmljujući gotovo cijelu crnomorsku obalu. Ratovi Mitridata VI. s Rimom završili su 64. porazom Pontskog kraljevstva. Dok je Rim bio zauzet osvajanjem Makedonije, Seleukidsko kraljevstvo se oporavljalo od štete uzrokovane ratom s Rimom. Antioh IV Epifan je 170., zatim 168., izvršio uspješne pohode na Egipat i opsjeo Aleksandriju, ali ga je intervencija Rima natjerala da odustane od osvajanja. Politika helenizacije Antioha IV. izazvala je pobune u Judeji (171. i 167.-160.), koje su prerasle u rat protiv seleukidske vlasti. Separatističke tendencije javljaju se i u istočnim satrapijama, koje su bile orijentirane na Partiju. Pokušaji Antioha VII Sideta (139/138-129) da obnovi jedinstvo države (ponovno je pokorio Judeju i pokrenuo pohod na Partiju) završili su potpunim porazom i njegovom smrću. Babilonija, Perzija i Medija otpale su od Seleukida. Početkom 1.st. Regije Commagene (u Maloj Aziji) i Judeja postale su neovisne. Teritorij Seleukidske države smanjen je na granice uže Sirije, Fenicije, Kelesirije i dijela Cilicije. Godine 64. Seleukidsko kraljevstvo pripojeno je Rimu kao provincija Sirija. Godine 63. Rimu je pripojena i Judeja.

U Egiptu, nakon pohoda Antioha IV, ponovno su započeli narodni pokreti, a istodobno i akutna dinastička borba, koja se pretvorila u pravi unutarnji rat koji je opustošio zemlju. U međuvremenu, Rimljani su na sve moguće načine pridonijeli vanjskopolitičkom slabljenju Egipta. Godine 96. Cirenaika je pripojena Rimu, a 58. Cipar. Rimljani su se približili granicama Egipta, samo je građanski rat u samom Rimu odgodio njegovo pokoravanje. Godine 30. pr e. Ova posljednja helenistička država je osvojena. Helenistički svijet kao politički sustav bio je apsorbiran od strane Rimskog Carstva, ali elementi društveno-ekonomske strukture i kulturne tradicije koji su se razvili tijekom helenističke ere imali su golem utjecaj na daljnji razvoj istočnog Sredozemlja i uvelike odredili njegovu specifičnost ( vidi helenistička kultura).

A. I. Pavlovskaja.

Velika sovjetska enciklopedija. U 30 t. Ch. izd. prije podne Prohorov. ur. 3. T. 30. Ekslibris – Yaya (+ dodaci). – M., Sovjetska enciklopedija. – 1978. – 632 str.

Književnost:

Blavatskaya T.V., Golubtsova E.S., Pavlovskaya A.I., Ropstvo u helenističkim državama u III - I stoljeću. PRIJE KRISTA e., M., 1969; Zhebelev S. A., Iz povijesti Atene, 229-31 prije Krista, St. Petersburg, 1898; Zelin K.K., Istraživanja povijesti zemljišnih odnosa u helenističkom Egiptu II - I stoljeća. PRIJE KRISTA e., M., 1960.; Zelin K.K., Trofimova M.K., Oblici zavisnosti u istočnom Sredozemlju helenističkog perioda, M., 1969.; Kovalev S.I., Povijest drevnog društva. Helenizam. Rim, L., 1936.; Ranovich A. B., Helenizam i njegova povijesna uloga, M. - L., 1950; Pikus N.N., Kraljevski farmeri (izravni proizvođači) i obrtnici u Egiptu 3. stoljeća. PRIJE KRISTA e., M., 1972; Sventitskaya I. S., Društveno-ekonomske značajke helenističkih država, M., 1963; Khvostov M.M., Povijest istočne trgovine grčko-rimskog Egipta, Kazan, 1907.; njegov, Tekstilna industrija u grčko-rimskom Egiptu, Kazan, 1914.; Shofman A.S., Istorija antičke Makedonije, 2. dio, Kazan, 1963.; Droyzen I. G., Povijest helenizma, trans. s njemačkog, sv.1-3, M., 1890-93; Tarn V., Helenistička civilizacija, trans. s engleskog, M., 1949.; Bevan E., Povijest Egipta pod dinastijom Ptolomeja, L., 1927.; Bikerman E., Institutions des Seleucides, P, 1938; Gary M., Povijest grčkog svijeta od 323. do 146. V.S., L. - N.Y., 1965.; Cohen R., La Grece et l "hellenisation du monde antique, novo izdanje, str., 1948; Dasealakis Ap., Helenizam starih Makedonaca, Solun, 1965; Kaerst J., Geschichte des Hellenismus, Bd 1- 2, Lpz., 1926-27; Petit P., La civilization hellenistique, P., 1965; Rostovtzeff M., Društvena i ekonomska povijest helenističkog svijeta, t. 1-3, Oxf., 1941; Toynbee A. , Hellenism. The history of a civilization, N.Y. - L., 1959; Will E., Histoire politique du monde hellenistique (323-30 av. J.C.), v. 1-2, Nancy, 1966-67.