Biblijski tek. Kako pravilno čitati Bibliju i odakle početi

Stari zavjet- prvi i stariji od dva dijela kršćanske Biblije, uz Novi zavjet. Stari zavjet je Sveto pismo zajedničko judaizmu i kršćanstvu. Smatra se da je Stari zavjet pisan od 13. do 1. stoljeća. PRIJE KRISTA e. Većina knjiga Starog zavjeta napisana je na hebrejskom, ali neke od njih napisane su na aramejskom. Ta je činjenica povezana s promjenom političke situacije.

Čitajte Stari zavjet na internetu besplatno.

Povijesne knjige

Nastavne knjige

Proročke knjige

Tekstovi Starog zavjeta postali su rašireni nakon što su prevedeni na starogrčki. Ovaj prijevod potječe iz 1. stoljeća i zove se Septuaginta. Septugianta su prihvatili kršćani i odigrala je ključnu ulogu u širenju kršćanstva i uspostavi kršćanskog kanona.

Naziv "Stari zavjet" je paus papir iz starogrčkog. U biblijskom svijetu riječ "savez" označavala je svečani sporazum između strana, koji je bio popraćen zakletvom. Prema kršćanskoj tradiciji, podjela Biblije na Stari i Novi zavjet temelji se na stihovima iz Knjige proroka Jeremije:

"Evo, dolaze dani, govori Gospodin, kad ću sklopiti novi savez s domom Izraelovim i s domom Judinim."

Stari zavjet – autorstvo.

Knjige Starog zavjeta stvarali su deseci autora tijekom stoljeća. Većina knjiga tradicionalno se naziva po svojim autorima, ali većina suvremenih biblijskih učenjaka slaže se da je autorstvo pripisano mnogo kasnije i da su zapravo veliku većinu knjiga Starog zavjeta napisali anonimni autori.

Na sreću, tekst Starog zavjeta je preživio u mnogo primjeraka. Ovo su izvorni tekstovi na hebrejskom i aramejskom, te brojni prijevodi:

• Septuaginta(prijevod na starogrčki, nastao u Aleksandriji u 3.-1. st. pr. Kr.),
• Targumi- prijevod na aramejski,
• Peshitta- prijevod na sirijski nastao među ranim kršćanima u 2. stoljeću poslije Krista. e.
• Vulgata- prijevod na latinski načinio Jeronim u 5. st. po Kr. e.,

Kumranski rukopisi smatraju se najstarijim izvorom (nepotpunim) Starog zavjeta.

Septuaginta je postala temelj za crkvenoslavenske prijevode Staroga zavjeta – Genadijevu, Ostrošku i Elizabetinsku Bibliju. Ali suvremeni prijevodi Biblije na ruski - Sinodalni i prijevod Ruskog biblijskog društva - napravljeni su na temelju masoretskog teksta.

Značajke tekstova Starog zavjeta.

Tekstovi Starog zavjeta smatraju se božanski nadahnutima. Nadahnuće knjiga Starog zavjeta prepoznaje se u Novom zavjetu, slično stajalište dijele ranokršćanski povjesničari i teolozi.

Kanoni Starog zavjeta.

Danas postoje 3 kanona Starog zavjeta, malo različitog sastava.

1. Tanah - židovski kanon;
2. Septuaginta - kršćanski kanon;
3. Protestantski kanon koji je nastao u 16. stoljeću.

Kanon Starog zavjeta formiran je u dvije faze:

1. Formacija u židovskom okruženju,
2. Formacija u kršćanskom okruženju.

židovski kanon podijeljen je u 3 dijela:

1. Tora (Zakon),
2. Nevi'im (proroci),
3. Ketuvim (Sveto pismo).

Aleksandrijski kanon razlikuje se od židovskog po sastavu i rasporedu knjiga, kao i po sadržaju pojedinih tekstova. Ta se činjenica objašnjava činjenicom da se aleksandrijski kanon ne temelji na Tanahu, već na proto-mazoretskoj verziji. Također je moguće da su neke od razlika u testovima posljedica kršćanskih reinterpretacija izvornih tekstova.

Struktura Aleksandrijskog kanona:

1. Pravne knjige,
2. Povijesne knjige,
3. Edukativne knjige,
4. Proročke knjige.

S gledišta Pravoslavne Crkve, Stari zavjet se sastoji od 39 kanonskih knjiga, dok Katolička crkva priznaje 46 kanonskih knjiga.

protestantski kanon nastao kao rezultat revizije autoriteta biblijskih knjiga Martina Luthera i Jacoba van Liesveldta.

Zašto čitati Stari zavjet?

Stari zavjet možete čitati u razne svrhe. Za vjernike ovo je sveti, sveti tekst, za druge Stari zavjet može postati izvor neočekivanih istina, razlog za filozofsko razmišljanje. Stari zavjet možete čitati uz Ilijadu i Odiseju kao veliki spomenik antičke književnosti.

Filozofske i etičke ideje u Starom zavjetu su bogate i raznolike. Govorimo i o rušenju lažnih moralnih vrijednosti, i o ljubavi prema istini, i o pojmovima beskonačnosti i granice. Stari zavjet predstavlja jedinstven pogled na kozmologiju i raspravlja o pitanjima osobne identifikacije, braka i obitelji.

Dok čitate Stari zavjet, govorit ćete i o svakodnevnim problemima i o globalnim problemima. Na našoj web stranici možete besplatno čitati Stari zavjet online. Tekstove smo opremili i raznim ilustracijama starozavjetnih priča kako bi čitanje bilo još ugodnije i poučnije.

Biblija je Knjiga nad knjigama. Zašto se Sveto pismo tako zove? Kako to da Biblija ostaje jedan od najčitanijih uobičajenih i svetih tekstova na planetu? Je li Biblija doista nadahnuti tekst? Koje mjesto zauzima Stari zavjet u Bibliji i zašto bi ga kršćani trebali čitati?

Što je Biblija?

Sveto pismo, ili Biblija, zbirka je knjiga koje su napisali proroci i apostoli poput nas, pod nadahnućem Duha Svetoga. Riječ "Biblija" je grčka i znači "knjige". Glavna tema Svetoga pisma je spasenje čovječanstva po Mesiji, utjelovljenom Sinu Gospodina Isusa Krista. U Stari zavjet o spasenju se govori u obliku slika i proročanstava o Mesiji i Kraljevstvu Božjem. U Novi zavjet samo ostvarenje našeg spasenja izneseno je kroz utjelovljenje, život i nauk Bogočovjeka, zapečaćeno Njegovom smrću na križu i uskrsnućem. Prema vremenu nastanka svete knjige se dijele na Stari zavjet i Novi zavjet. Od njih prvi sadrži ono što je Gospod objavio ljudima preko bogonadahnutih proroka prije dolaska Spasitelja na zemlju, a drugi sadrži ono što je sam Gospod Spasitelj i Njegovi apostoli otkrili i učili na zemlji.

Po nadahnuću Svetoga pisma

Vjerujemo da proroci i apostoli nisu pisali prema vlastitom ljudskom razumijevanju, već prema Božjem nadahnuću. Očistio ih je, prosvijetlio im um i otkrio tajne nedostupne prirodnom znanju, uključujući i budućnost. Stoga se njihovo Sveto pismo naziva nadahnutim. “Nikada nijedno proročanstvo nije bilo izrečeno po volji ljudskoj, nego su ga ljudi Božji govorili potaknuti Duhom Svetim” (2 Pt 1,21), svjedoči sveti apostol Petar. A apostol Pavao naziva Sveto pismo nadahnutim od Boga: "Sve je Pismo nadahnuto od Boga" (2 Tim 3,16). Slika Božanske objave prorocima može se prikazati primjerom Mojsija i Arona. Bog je Mojsiju, koji je bio jezičav, dao njegovog brata Arona za posrednika. Kad je Mojsije bio zbunjen kako može objaviti Božju volju narodu, budući da je bio zavezan jezikom, Gospodin je rekao: "Ti" [Mojsije] "ćeš govoriti s njim" [Aron] "i staviti riječi (Moje) u njegova usta, i ja ću biti u tvojim ustima i na njegovim ću te ustima učiti što trebaš činiti; i on će za tebe govoriti narodu; Tako će on biti tvoja usta, a ti ćeš biti njegov Bog” (Izl 4,15-16). Vjerujući u nadahnutost biblijskih knjiga, važno je zapamtiti da je Biblija knjiga Crkve. Prema Božjem naumu, ljudi su pozvani na spasenje ne sami, nego u zajednici koju vodi i nastanjuje Gospodin. Ovo društvo se zove Crkva. Povijesno se Crkva dijeli na Stari zavjet, kojemu su pripadali židovski narod, i Novi zavjet, kojem pripadaju pravoslavni kršćani. Novozavjetna Crkva naslijedila je duhovno bogatstvo Staroga zavjeta – Riječ Božju. Crkva ne samo da je sačuvala slovo Riječi Božje, nego ju i ispravno shvaća. To je zbog činjenice da Duh Sveti, koji je govorio po prorocima i apostolima, nastavlja živjeti u Crkvi i voditi je. Stoga nam Crkva daje prave smjernice kako se služiti svojim pisanim bogatstvom: što je u njemu važnije i relevantnije, a što ima samo povijesno značenje i nije primjenjivo u novozavjetno vrijeme.

Kratke informacije o najvažnijim prijevodima Svetoga pisma

1. Grčki prijevod sedamdeset komentatora (Septuaginta). Najbliži izvornom tekstu Svetoga pisma Staroga zavjeta je aleksandrijski prijevod, poznat kao grčki prijevod sedamdeset tumača. Pokrenut je voljom egipatskog kralja Ptolomeja Filadelfa 271. pr. Želeći u svojoj biblioteci imati svete knjige židovskog zakona, ovaj radoznali vladar naredio je svom knjižničaru Demetriju da se pobrine za nabavu tih knjiga i njihov prijevod na tada općepoznati i najrašireniji grčki jezik. Iz svakog izraelskog plemena odabrano je šest najsposobnijih ljudi i poslano u Aleksandriju s točnom kopijom hebrejske Biblije. Prevoditelji su bili stacionirani na otoku Pharos, u blizini Aleksandrije, i dovršili su prijevod u kratkom vremenu. Još od apostolskih vremena Pravoslavna crkva koristi svete knjige sedamdeset prijevoda.

2. Latinski prijevod, Vulgata. Do četvrtog stoljeća naše ere postojalo je više latinskih prijevoda Biblije, među kojima je tzv. starotalijanski, temeljen na tekstu sedamdesetorice, bio najpopularniji zbog svoje jasnoće i posebne bliskosti sa svetim tekstom. Ali nakon što je blaženi Jeronim, jedan od najučenijih crkvenih otaca 4. stoljeća, objavio 384. godine svoj prijevod Svetoga pisma na latinskom jeziku, temeljen na hebrejskom izvorniku, zapadna Crkva malo-pomalo počela je napuštati drevni talijanski prijevod u korist Jeronimova prijevoda. U 16. stoljeću Tridentski koncil uveo je Jeronimov prijevod u opću upotrebu u Rimokatoličkoj crkvi pod nazivom Vulgata, što doslovno znači “prijevod u zajedničkoj uporabi”.

3. Slavenski prijevod Biblije sačinili su sveta solunska braća Ćiril i Metod po tekstu sedamdeset tumača sredinom 9. stoljeća poslije Krista, za vrijeme njihova apostolskog djelovanja u slavenskim zemljama. Kad je moravski knez Rostislav, nezadovoljan njemačkim misionarima, zamolio bizantskog cara Mihajla da pošalje sposobne učitelje Kristove vjere u Moravsku, car Mihael je poslao svete Ćirila i Metoda, koji su temeljito poznavali slavenski jezik i čak u Grčkoj počeli prevesti Sveto pismo na ovaj jezik, na ovaj veliki zadatak.
Na putu u slavenske krajeve sveta su se braća neko vrijeme zaustavila u Bugarskoj, koju su također prosvijetlili, i ovdje su mnogo radili na prijevodu svetih knjiga. Prevođenje su nastavili u Moravskoj, kamo su stigli oko 863. godine. Dovršio ju je nakon Ćirilove smrti Metod u Panoniji, pod pokroviteljstvom pobožnog kneza Kotzela, kojemu se povukao zbog građanskih sukoba koji su nastali u Moravskoj. Prihvaćanjem kršćanstva pod svetim knezom Vladimirom (988.) u Rusiju dolazi i slavenska Biblija u prijevodu svetih Ćirila i Metoda.

4. ruski prijevod. Kada se s vremenom slavenski jezik počeo značajno razlikovati od ruskog, čitanje Svetog pisma mnogima je postalo teško. Kao rezultat toga, poduzet je prijevod knjiga na moderni ruski jezik. Najprije je dekretom cara Aleksandra I. i uz blagoslov Svetog sinoda Novi zavjet objavljen 1815. godine sredstvima Ruskog biblijskog društva. Od starozavjetnih knjiga preveden je samo Psaltir - kao najčešća knjiga u pravoslavnom bogosluženju. Zatim, već za vrijeme vladavine Aleksandra II, nakon novog, točnijeg izdanja Novog zavjeta 1860. godine, pojavilo se tiskano izdanje pravnih knjiga Starog zavjeta u ruskom prijevodu 1868. godine. Sljedeće je godine Sveti sinod blagoslovio izdavanje povijesnih starozavjetnih knjiga, a 1872. - poučnih knjiga. U međuvremenu, ruski prijevodi pojedinih svetih knjiga Starog zavjeta počeli su se često objavljivati ​​u duhovnim časopisima. Tako se potpuno izdanje Biblije na ruskom pojavilo 1877. Nisu svi podržavali pojavu ruskog prijevoda, preferirajući crkvenoslavenski. Za ruski prijevod govorili su sveti Tihon Zadonski, mitropolit moskovski Filaret, a kasnije i sveti Teofan Zatvornik, sveti patrijarh Tihon i drugi istaknuti arhipastiri Ruske pravoslavne crkve.

5. Drugi prijevodi Biblije. Bibliju je prvi put preveo Peter Wald na francuski 1160. Prvi prijevod Biblije na njemački pojavio se 1460. godine. Martin Luther ponovno je preveo Bibliju na njemački 1522-1532. Prvi prijevod Biblije na engleski načinio je časni Beda, koji je živio u prvoj polovici 8. stoljeća. Suvremeni engleski prijevod napravljen je pod kraljem Jamesom 1603. i objavljen 1611. U Rusiji je Biblija prevedena na mnoge jezike malih naroda. Tako ju je mitropolit Inocent preveo na aleutski jezik, Kazansku akademiju - na tatarski i druge. Najuspješnija u prevođenju i distribuciji Biblije na različite jezike su Britansko i Američko biblijsko društvo. Biblija je sada prevedena na više od 1200 jezika.
Također treba reći da svaki prijevod ima svoje prednosti i nedostatke. Prijevodi koji nastoje doslovno prenijeti sadržaj izvornika pate od težine i teškoća u razumijevanju. S druge strane, prijevodi koji nastoje prenijeti samo opće značenje Biblije u najrazumljivijem i pristupačnijem obliku često pate od netočnosti. Ruski sinodalni prijevod izbjegava obje krajnosti i kombinira maksimalnu bliskost sa značenjem izvornika s lakoćom jezika.

Stari zavjet

Starozavjetne knjige izvorno su napisane na hebrejskom. Kasnije knjige iz vremena babilonskog sužanjstva već imaju mnoge asirske i babilonske riječi i govorne figure. I knjige napisane za vrijeme grčke vladavine (nekanonske knjige) napisane su na grčkom, Treća knjiga o Ezri je na latinskom. Knjige Svetoga pisma izašle su iz ruku svetih pisaca po izgledu ne onakvom kakvom ih sada vidimo. U početku su se pisali na pergamentu ili papirusu (koji je bio napravljen od stabljika biljaka koje rastu u Egiptu i Palestini) štapom (šiljasti štapić od trske) i tintom. Zapravo, nisu bile napisane knjige, već povelje na dugom svitku pergamenta ili papirusa, koji je izgledao poput dugačke vrpce i bio je namotan na dršku. Obično su svici bili ispisani s jedne strane. Nakon toga su se trake od pergamenta ili papirusa, umjesto da se lijepe u vrpce za svitke, počele ušivati ​​u knjige radi lakšeg korištenja. Tekst u drevnim svicima bio je napisan istim velikim velikim slovima. Svako slovo je napisano zasebno, ali riječi nisu bile odvojene jedna od druge. Cijeli red je bio kao jedna riječ. Čitatelj je sam morao podijeliti redak na riječi i, naravno, ponekad je to učinio pogrešno. U drevnim rukopisima također nije bilo interpunkcijskih znakova ili naglasaka. A u hebrejskom jeziku samoglasnici se također nisu pisali - samo suglasnici.

Podjelu riječi u knjigama uveo je u 5. stoljeću đakon Aleksandrijske crkve Eulalis. Tako je Biblija postupno dobivala svoj moderni oblik. Sa suvremenom podjelom Biblije na poglavlja i stihove, čitanje svetih knjiga i traženje pravih odlomaka u njima postalo je lak zadatak.

Svete knjige u svojoj modernoj potpunosti nisu se pojavile odmah. Vrijeme od Mojsija (1550. pr. Kr.) do Samuela (1050. pr. Kr.) može se nazvati prvim razdobljem nastanka Svetoga pisma. Nadahnuti Mojsije, koji je zapisao svoja otkrivenja, zakone i pripovijesti, dao je sljedeću zapovijed levitima koji su nosili Kovčeg Saveza Gospodnjega: “Uzmite ovu knjigu zakona i stavite je s desne strane Kovčega Gospodnjeg. savez Jahve, Boga tvojega” (Pnz 31,26). Naknadni sveti pisci nastavili su pripisivati ​​svoje kreacije Mojsijevom petoknjižju sa zapovijedi da ih čuvaju na istom mjestu gdje se čuvalo - kao u jednoj knjizi.

Sveto pismo Staroga zavjeta sadrži sljedeće knjige:

1. Knjige proroka Mojsija, ili Tora(sadrži temelje starozavjetne vjere): Postanak, Izlazak, Levitski zakonik, Brojevi i Ponovljeni zakon.

2. Povijesne knjige: Knjiga o Jošui, Knjiga o Sucima, Knjiga o Ruti, Knjige o kraljevima: Prva, Druga, Treća i Četvrta, Knjige Ljetopisa: Prva i Druga, Prva knjiga o Ezri, Knjiga o Nehemiji, Knjiga o Esteri.

3. Edukativne knjige(poučni sadržaj): Knjiga o Jobu, Psalmi, knjiga Salomonovih parabola, Knjiga propovjednika, Knjiga nad pjesmama.

4. Proročke knjige(uglavnom proročanski sadržaj): Knjiga proroka Izaije, Knjiga proroka Jeremije, Knjiga proroka Ezekiela, Knjiga proroka Daniela, Dvanaest knjiga “malih” proroka: Hošea, Joel, Amos, Obadija, Jona, Mihej, Nahum, Habakuk, Sefanija, Hagaj, Zaharija i Malahija.

5. Osim ovih knjiga starozavjetnog popisa, Biblija sadrži još devet knjiga, tzv. "nekanonski": Tobit, Judita, Mudrost Salomonova, Knjiga o Isusu, sinu Sirahovu, Druga i Treća knjiga o Ezri, tri knjige o Makabejcima. Nazivaju se tako jer su napisani nakon što je dovršen popis (kanon) svetih knjiga. Neka moderna izdanja Biblije nemaju te “nekanonske” knjige, ali ruska Biblija ima. Gornji naslovi svetih knjiga preuzeti su iz grčkog prijevoda sedamdeset komentatora. U hebrejskoj Bibliji iu nekim suvremenim prijevodima Biblije, nekoliko starozavjetnih knjiga ima različite nazive.

Novi zavjet

evanđelja

Riječ Evanđelje znači “dobra vijest” ili “ugodna, radosna, dobra vijest”. Ovaj naziv dat je prvim četirima knjigama Novog zavjeta, koje govore o životu i učenju utjelovljenog Sina Božjeg, Gospodina Isusa Krista - o svemu što je učinio za uspostavu pravednog života na zemlji i našeg spasenja. grešni ljudi.

Vrijeme nastanka svake od svetih knjiga Novoga zavjeta ne može se s apsolutnom točnošću utvrditi, ali posve je sigurno da su sve napisane u drugoj polovici 1. stoljeća. Prve novozavjetne knjige nastale su poslanicama svetih apostola, uzrokovane potrebom učvršćivanja u vjeri novoosnovanih kršćanskih zajednica; no ubrzo se javila potreba za sustavnim prikazom zemaljskog života Gospodina Isusa Krista i Njegovog učenja. Iz više razloga možemo zaključiti da je Evanđelje po Mateju napisano prije nego itko drugi i najkasnije 50-60 godina. prema R.H. Evanđelje po Marku i Luki napisano je nešto kasnije, ali u svakom slučaju prije razorenja Jeruzalema, dakle prije 70. godine poslije Krista, a evanđelist Ivan Teolog svoje je evanđelje napisao kasnije od svih ostalih, krajem prvog stoljeća. , budući već u dubokoj starosti, kako neki navode, oko '96. Nešto ranije napisao je Apokalipsu. Knjiga Djela apostolska napisana je nedugo nakon Evanđelja po Luki, jer, kako se vidi iz predgovora, služi kao njegov nastavak.

Sva četiri Evanđelja složno pripovijedaju o životu i učenju Krista Spasitelja, o Njegovoj muci na križu, smrti i ukopu, Njegovom slavnom uskrsnuću od mrtvih i Uzašašću. Međusobno se nadopunjujući i objašnjavajući, oni predstavljaju jedinstvenu cjelinu knjige koja nema nikakvih proturječja i neslaganja u najvažnijim i temeljnim aspektima.

Zajednički simbol za četiri Evanđelja su tajanstvena kola koja je prorok Ezekiel vidio na rijeci Chebar (Ezekiel 1:1-28) i koja su se sastojala od četiri stvorenja nalik na čovjeka, lava, teleta i orla. Ova bića, uzeta pojedinačno, postala su simboli za evanđeliste. Kršćanska umjetnost od 5. stoljeća prikazuje Mateja s muškarcem ili, Marka s lavom, Luku s teletom, Ivana s orlom.

Uz naša četiri evanđelja, u prvim stoljećima bilo je poznato do 50 drugih spisa, koji su sebe također nazivali "evanđeljima" i sebi pripisivali apostolsko podrijetlo. Crkva ih je klasificirala kao "apokrife" - to jest nepouzdane, odbačene knjige. Ove knjige sadrže iskrivljene i upitne priče. Takva apokrifna evanđelja uključuju Prvo evanđelje po Jakovu, Priču o Josipu drvodjelji, Evanđelje po Tomi, Evanđelje po Nikodemu i druga. U njima su, inače, po prvi put zabilježene legende koje se odnose na djetinjstvo Gospodina Isusa Krista.

Od četiri evanđelja, sadržaj prva tri je iz Matej, Marka I Lukovi- umnogome se podudaraju, bliske jedna drugoj kako u samom pripovjednom materijalu tako iu obliku prikaza. Četvrto evanđelje je iz Joanna u tom se pogledu izdvaja, bitno se razlikujući od prva tri, kako u materijalu koji je u njemu prikazan, tako iu stilu i obliku samog izlaganja. U tom smislu, prva tri Evanđelja obično se nazivaju sinoptičkim, od grčke riječi "sinopsis", što znači "prikaz u jednoj općoj slici". Sinoptička evanđelja gotovo isključivo govore o djelovanju Gospodina Isusa Krista u Galileji i evanđeliste Ivana u Judeji. Prognozeri uglavnom govore o čudesima, prispodobama i vanjskim događajima u životu Gospodnjem, evanđelist Ivan govori o njegovom najdubljem značenju i navodi Gospodinove govore o uzvišenim predmetima vjere. Unatoč svim razlikama između Evanđelja, u njima nema unutarnjih proturječja. Tako se prognostičari i Ivan nadopunjuju i tek u svojoj ukupnosti daju cjelovitu sliku Krista, kako ga doživljava i propovijeda Crkva.

Evanđelje po Mateju

Evanđelist Matej, koji je također nosio ime Levi, bio je jedan od 12 Kristovih apostola. Prije poziva za apostola bio je carinik, odnosno carinik, i kao takav, naravno, nije bio voljen od svojih sunarodnjaka - Židova, koji su prezirali i mrzili carinike jer su služili nevjernim porobljivačima svojih narod i ugnjetavali svoj narod ubirući poreze, a u U želji za profitom često su uzimali mnogo više nego što je trebalo. Matej govori o svom pozivu u 9. poglavlju svoga Evanđelja (Matej 9,9-13), nazivajući se imenom Matej, dok ga evanđelisti Marko i Luka, govoreći o istome, nazivaju Levijem. Bilo je uobičajeno da Židovi imaju nekoliko imena. Dirnut do dubine svoje duše milosrđem Gospodina, koji ga nije prezirao, unatoč općem preziru prema njemu od strane Židova, a posebno duhovnih vođa židovskog naroda, pismoznanaca i farizeja, Matej je svim srcem prihvatio Kristov nauk i posebno duboko shvatio njegovu nadmoć nad farizejskim tradicijama i nazorima, koji su nosili pečat vanjske pravednosti, uobraženosti i prezira prema grešnicima. Zato on tako detaljno navodi Gospodinovu snažnu osudu protiv
ništica i farizeja – licemjera, koje nalazimo u 23. poglavlju njegova Evanđelja (Matej 23). Mora se pretpostaviti da je iz istog razloga posebno prirastao svome srcu stvar spašavanja svog domaćeg židovskog naroda, koji je u to vrijeme bio toliko zasićen lažnim konceptima i farizejskim pogledima, pa je stoga njegovo Evanđelje napisano prvenstveno za Židove. Ima razloga vjerovati da je izvorno napisan na hebrejskom, a tek nešto kasnije, možda od samog Mateja, preveden na grčki.

Napisavši svoje Evanđelje za Židove, Matej postavlja kao svoj glavni cilj dokazati im da je Isus Krist upravo onaj Mesija o kojemu su starozavjetni proroci proricali, da se starozavjetna objava, zamagljena od pismoznanaca i farizeja, shvaća samo u Kršćanstvo i uočava njegovo savršeno značenje. Stoga svoje Evanđelje započinje rodoslovljem Isusa Krista, želeći Židovima pokazati njegovo podrijetlo od Davida i Abrahama, te se u velikom broju poziva na Stari zavjet kako bi dokazao ispunjenje starozavjetnih proročanstava o Njemu. Svrha prvog evanđelja za Židove jasna je iz činjenice da Matej, spominjući židovske običaje, ne smatra potrebnim objašnjavati njihov smisao i značenje, kao što to čine drugi evanđelisti. Isto tako, ostavlja bez objašnjenja neke aramejske riječi koje se koriste u Palestini. Matej je dugo propovijedao u Palestini. Zatim se povukao da propovijeda u drugim zemljama i završio svoj život kao mučenik u Etiopiji.

Evanđelje po Marku

I evanđelist Marko nosio je ime Ivan. I on je podrijetlom bio Židov, ali nije bio jedan od 12 apostola. Stoga nije mogao biti stalni pratitelj i slušatelj Gospodinov, kao što je bio Matej. Svoje je evanđelje napisao prema riječima i pod vodstvom apostola Petra. On sam je, po svoj prilici, bio očevidac samo posljednjih dana Gospodinova zemaljskog života. Samo jedno Evanđelje po Marku govori o mladiću koji je, kad je Gospodin bio zatočen u Getsemanskom vrtu, pošao za Njim, omotan velom preko golog tijela, i vojnici su ga zgrabili, ali je on, ostavivši veo, pobjegao gol od njih (Mk 14,51-52). U ovom mladiću drevna tradicija vidi samog autora drugog Evanđelja – Marka. Njegova majka Marija spominje se u Djelima apostolskim kao jedna od žena najodanijih Kristovoj vjeri. U njezinom domu u Jeruzalemu okupili su se vjernici za. Marko kasnije sudjeluje u prvom putovanju apostola Pavla zajedno sa svojim drugim suputnikom Barnabom, čiji je bio nećak po majci. Bio je s apostolom Pavlom u Rimu, gdje je napisana Poslanica Kološanima. Nadalje, kao što se vidi, Marko je postao sudrug i suradnik apostola Petra, što potvrđuju riječi samog apostola Petra u njegovoj prvoj saborskoj poslanici, gdje piše: “Crkva izabrana kao ti u Babilonu, i Marko sine moj, pozdravlja te” (1 Pt 5,13, ​​ovdje je Babilon vjerojatno alegorijski naziv za Rim).

Ikona “Sv. Marko Evanđelist. Prva polovica 17. stoljeća

Prije njegova odlaska ponovno ga poziva apostol Pavao, koji Timoteju piše: "Povedi Marka... sa sobom, jer mi je potreban za službu" (2 Tim 4,11). Prema legendi, apostol Petar imenovao je Marka prvim biskupom Aleksandrijske crkve, a Marko je završio svoj život kao mučenik u Aleksandriji. Prema svjedočenju Papija, biskupa Hierapolisa, kao i Justina Filozofa i Ireneja Lyonskog, Marko je svoje Evanđelje napisao prema riječima apostola Petra. Justin ga čak izravno naziva "Petrovim uspomenama". Klement Aleksandrijski tvrdi da je Evanđelje po Marku u biti snimka usmene propovijedi apostola Petra, koju je Marko učinio na zahtjev kršćana koji žive u Rimu. Sam sadržaj Evanđelja po Marku pokazuje da je ono namijenjeno kršćanima iz pogana. Govori vrlo malo o odnosu učenja Gospodina Isusa Krista sa Starim zavjetom i daje vrlo malo referenci na svete knjige Starog zavjeta. Istodobno u njemu nalazimo latinske riječi kao što su speculator i druge. Čak je i Propovijed na gori, koja objašnjava superiornost novozavjetnog zakona nad Starim zavjetom, preskočena. Ali Markova glavna pažnja je da u svom Evanđelju pruži snažnu, živopisnu pripovijest o Kristovim čudima, čime se naglašava kraljevska veličina i svemoć Gospodina. U njegovom Evanđelju Isus nije “sin Davidov”, kao kod Mateja, nego Sin Božji, Gospodar i Vladar, Kralj svemira.

Evanđelje po Luki

Drevni povjesničar Euzebije iz Cezareje kaže da je Luka došao iz Antiohije, pa je stoga općeprihvaćeno da je Luka po podrijetlu bio poganin ili takozvani “prozelit”, odnosno poganski princ

otkrio judaizam. Po zanimanju je bio liječnik, što se vidi iz Poslanice apostola Pavla Kološanima. Crkvena predaja tome dodaje da je bio i slikar. Iz činjenice da njegovo Evanđelje sadrži Gospodinove upute 70 učenika, vrlo detaljno iznesene, zaključuje se da je pripadao 70 Kristovih učenika.
Postoje podaci da je nakon smrti apostola Pavla evanđelist Luka propovijedao i prihvatio

Evanđelist Luka

mučeništvo u Ahaji. Njegove svete relikvije pod carem Konstancijem (sredinom 4. stoljeća) prenesene su odande u Carigrad zajedno s relikvijama apostola Andrije Prvozvanog. Kao što se vidi iz samog predgovora trećeg Evanđelja, Luka ga je napisao na zahtjev jednog plemenitog čovjeka, "časnog" Teofila, koji je živio u Antiohiji, za kojeg je tada napisao Knjigu Djela apostolskih, koja služi kao nastavak evanđeoske priče (vidi Luka 1:1-4; Djela 1:1-2). Istodobno, koristio se ne samo izvještajima očevidaca Gospodinove službe, nego i nekim pisanim zapisima o životu i učenjima Gospodina koji su već postojali u to vrijeme. Prema njegovim vlastitim riječima, ti su pisani zapisi bili podvrgnuti najpomnijem proučavanju, pa je stoga njegovo Evanđelje osobito točno u određivanju vremena i mjesta događaja te strogom kronološkom slijedu.

Na Evanđelje po Luki očito je utjecao apostol Pavao, čiji je pratilac i suradnik bio evanđelist Luka. Pavao je kao “apostol pogana” ponajviše nastojao otkriti veliku istinu da je Mesija – Krist – došao na zemlju ne samo radi Židova, nego i radi pogana, te da je On Spasitelj cijeloga svijeta. , od svih ljudi. U vezi s ovom glavnom idejom, koju treće evanđelje jasno nosi kroz svoju pripovijest, rodoslovlje Isusa Krista dovodi se do praoca cijelog čovječanstva, Adama, i do samoga Boga, kako bi se istaknuo Njegov značaj za cijeli ljudski rod ( vidi Luka 3:23-38).

Vrijeme i mjesto pisanja Evanđelja po Luki može se odrediti na temelju razmatranja da je ono napisano ranije od Djela apostolskih, što je, takoreći, njegov nastavak (vidi Djela 1,1). Knjiga Djela završava opisom dvogodišnjeg boravka apostola Pavla u Rimu (vidi Djela 28,30). To je bilo oko 63. godine. Prema tome, Evanđelje po Luki napisano je najkasnije u to vrijeme i, vjerojatno, u Rimu.

Evanđelje po Ivanu

Evanđelist Ivan Teolog bio je voljeni Kristov učenik. Bio je sin galilejskog ribara Zebedeja i Solomije. Zavedei je, očito, bio bogat čovjek, jer je imao radnike, a očito nije bio beznačajan član židovskog društva, jer je njegov sin Ivan poznavao velikog svećenika. Njegova majka Solomija spominje se među ženama koje su služile Gospodu svojom imovinom. Evanđelist Ivan najprije je bio učenik Ivana Krstitelja. Čuvši njegovo svjedočanstvo o Kristu kao Jaganjcu Božjem koji odnosi grijehe svijeta, on i Andrija su odmah pošli za Kristom (vidi Iv 1,35-40). Stalni učenik Gospodnji postao je, međutim, nešto kasnije, nakon čudesnog ulova ribe na Genezaretskom (Galilejskom) jezeru, kada ga je sam Gospodin pozvao zajedno s njegovim bratom Jakovom. Zajedno s Petrom i njegovim bratom Jakovom bio je počašćen posebnom blizinom Gospodinu. Da, biti s Njim u najvažnijim i najsvečanijim trenucima Njegovog zemaljskog života. Ta ljubav Gospodnja prema njemu ogledala se i u tome što mu je Gospodin, viseći na križu, povjerio svoju Prečistu Majku, govoreći mu: "Evo ti Majke!" (vidi Ivan 19:27).

Ivan je putovao u Jeruzalem kroz Samariju (vidi Luka 9:54). Zbog toga su on i njegov brat Jakov od Gospodina dobili nadimak "Boanerges", što znači "sinovi groma". Od vremena razorenja Jeruzalema grad Efez u Maloj Aziji postao je mjesto Ivanova života i djelovanja. Za vrijeme vladavine cara Domicijana poslan je u progonstvo na otok Patmos, gdje je napisao Apokalipsu (vidi Otk 1,9). Vrativši se iz tog progonstva u Efez, ondje je napisao svoje Evanđelje i umro vlastitom smrću (jedini od apostola), prema vrlo tajanstvenoj legendi, u dubokoj starosti, s oko 105 godina, za vrijeme vladavine cara Trajana. Prema predaji, četvrto Evanđelje napisao je Ivan na zahtjev efeških kršćana. Donijeli su mu prva tri Evanđelja i zamolili ga da ih dopuni Gospodnjim govorima koje je čuo od Njega.

Osobitost Evanđelja po Ivanu jasno je izražena u nazivu koji mu je dat u staro doba. Za razliku od prva tri Evanđelja, prvenstveno se nazivalo duhovnim Evanđeljem. Evanđelje po Ivanu počinje izlaganjem nauka o božanstvu Isusa Krista, a zatim sadrži cijeli niz najuzvišenijih Gospodinovih govora, u kojima se otkriva Njegovo božansko dostojanstvo i najdublji sakramenti vjere, kao što su: na primjer, razgovor s Nikodemom o ponovnom rođenju vodom i duhom te o sakramentalnom otkupljenju (Ivan 3,1-21), razgovor sa Samarijankom o živoj vodi i o štovanju Boga u duhu i istini (Ivan 4 :6-42), razgovor o kruhu koji je sišao s neba i o sakramentu pričesti (Iv 6,22-58), razgovor o dobrom pastiru (Iv 10,11-30) i, posebno znamenito u njegov sadržaj, oproštajni razgovor s učenicima na Posljednjoj večeri (Ivan 13-16) sa završnom čudesnom, takozvanom “velikosvećeničkom molitvom” Gospodnjom (Ivan 17). Ivan je duboko prodro u uzvišeno otajstvo kršćanske ljubavi – a nitko kao on u svom Evanđelju i u svoje tri saborske poslanice nije tako cjelovito, duboko i uvjerljivo otkrio kršćanski nauk o dvjema glavnim zapovijedima Zakona Božjega – o ljubavi za Boga i o ljubavi prema bližnjemu. Stoga ga nazivaju i apostolom ljubavi.

Knjiga Djela apostolskih i saborske poslanice

Kako se sastav kršćanskih zajednica širio i povećavao u različitim dijelovima golemog Rimskog Carstva, naravno, kršćani su postavljali pitanja vjerske, moralne i praktične prirode. Apostoli, koji nisu uvijek imali priliku osobno ispitati ta pitanja na licu mjesta, odgovarali su na njih u svojim pismima i porukama. Stoga, dok Evanđelja sadrže temelje kršćanske vjere, apostolske poslanice pobliže otkrivaju neke aspekte Kristova nauka i pokazuju njegovu praktičnu primjenu. Zahvaljujući apostolskim poslanicama imamo žive dokaze o tome kako su apostoli naučavali te kako su nastajale i živjele prve kršćanske zajednice.

Knjiga Djela apostolskih izravan je nastavak Evanđelja. Svrha njezina autora je opisati događaje koji su se zbili nakon uzašašća Gospodina Isusa Krista i dati nacrt početne strukture Crkve Kristove. Ova knjiga posebno potanko govori o misionarskom djelovanju apostola Petra i Pavla. Sveti Ivan Zlatousti u razgovoru o Knjizi Djela apostolskih tumači njezino veliko značenje za kršćanstvo, potvrđujući istinitost evanđeoskog nauka činjenicama iz života apostola: “Ova knjiga sadrži prvenstveno dokaze o uskrsnuću.” Zato se u uskršnjoj noći, prije početka slavljenja Kristova uskrsnuća, u pravoslavnim crkvama čitaju poglavlja iz Djela apostolskih. Iz istog razloga ova se knjiga u cijelosti čita u razdoblju od Uskrsa do Duhova za vrijeme dnevnih liturgija.

Djela apostolska pripovijedaju događaje od uzašašća Gospodina Isusa Krista do dolaska apostola Pavla u Rim i obuhvaćaju vremensko razdoblje od oko 30 godina. Poglavlja 1-12 govore o aktivnostima apostola Petra među Židovima u Palestini; Poglavlja 13-28 govore o djelovanju apostola Pavla među poganima i širenju Kristova nauka izvan granica Palestine. Pripovijest knjige završava naznakom da je apostol Pavao dvije godine živio u Rimu i tamo bez suzdržavanja propovijedao Kristov nauk (Dj 28,30-31).

Poruke Vijeća

Naziv "koncilska" odnosi se na sedam poslanica koje su napisali apostoli: jednu Jakovljevu, dvije Petrovu, tri Ivanova Teologa i jednu Judinu (ne Iskariotsku). Kao dio knjiga Novoga zavjeta pravoslavnog izdanja, nalaze se odmah nakon Djela apostolskih. Crkva ih je u ranim vremenima nazivala katedralama. “Soborni” su “okružni” u smislu da se ne obraćaju pojedincima, već svim kršćanskim zajednicama općenito. Cjelokupni sastav saborskih poslanica prvi je put ovim imenom nazvao povjesničar Euzebije (početak 4. st. po Kr.). Koncilske poslanice razlikuju se od poslanica apostola Pavla po tome što sadrže općenitije temeljne doktrinarne upute, dok je sadržaj apostola Pavla prilagođen prilikama onih mjesnih Crkava kojima se obraća, te ima posebniji karakter.

Poslanica apostola Jakova

Ova je poruka bila namijenjena Židovima: "dvanaest plemena koja su bila raspršena", što nije isključivalo Židove koji žive u Palestini. Vrijeme i mjesto poruke nisu navedeni. Navodno je poruku napisao nedugo prije svoje smrti, vjerojatno 55.-60. Mjesto pisanja je vjerojatno Jeruzalem, gdje je apostol stalno živio. Povod za pisanje bile su patnje koje su Židovi pretrpjeli zbog rasejanja od pogana, a posebno od svoje nevjerničke braće. Kušnje su bile tako velike da su mnogi počeli klonuti duhom i kolebati se u vjeri. Neki su gunđali na vanjske katastrofe i na samoga Boga, ali su ipak vidjeli svoje spasenje u svom podrijetlu od Abrahama. Neispravno su gledali na molitvu, nisu potcjenjivali značaj dobrih djela, već su rado postali učitelji drugih. Istodobno su se bogati uzvisili nad siromasima, a bratska ljubav ohladila. Sve je to potaknulo Jakova da im da moralno iscjeljenje koje im je bilo potrebno u obliku poruke.

Poslanice apostola Petra

Prva saborska poslanica Apostol Petar se obraća "strancima raspršenim po Pontu, Galaciji, Kapadociji, Aziji i Bitiniji" - pokrajinama Male Azije. Pod “pridošlicama” uglavnom treba razumjeti vjernike Židove, kao i pogane koji su bili dio kršćanskih zajednica. Ove zajednice utemeljio je apostol Pavao. Povod za pisanje pisma bila je želja apostola Petra da “ojača svoju braću” (vidi Lk 22,32) kada su se u tim zajednicama pojavile nevolje i progonstva koja su ih zadesila od strane neprijatelja Kristova križa. I među kršćanima su se pojavili unutarnji neprijatelji u liku lažnih učitelja. Iskoristivši odsutnost apostola Pavla, počeli su iskrivljavati njegovo učenje o kršćanskoj slobodi i pokroviteljstvom svake moralne mlitavosti (vidi 1 Pet 2,16; Pet 1,9; 2, 1). Svrha je ove Petrove poslanice ohrabriti, utješiti i utvrditi maloazijske kršćane u vjeri, kako je i sam apostol Petar istaknuo: „Ovo sam ti ukratko napisao po Silvanu, tvom vjernom bratu, kako ja mislim, uvjeravam vas, tješeći i svjedočeći, da je to istina, milost Božja u kojoj stojite” (1 Pt 5,12).

Druga koncilska poslanica napisano istim kršćanima Male Azije. U ovoj poslanici apostol Petar posebno snažno upozorava vjernike na pokvarene lažne učitelje. Ova lažna učenja slična su onima koje je osudio apostol Pavao u svojim poslanicama Timoteju i Titu, kao i apostol Juda u svojoj saborskoj poslanici.

Nema pouzdanih podataka o svrsi Drugokoncilske poslanice, osim onoga što je sadržano u samoj poslanici. Ne zna se tko su “izabrana dama” i njezina djeca. Jasno je samo da su bili kršćani (postoji tumačenje da je “Gospođa” Crkva, a “djeca” su kršćani). Što se tiče vremena i mjesta pisanja ove poslanice, može se pomisliti da je napisana u isto vrijeme kad i prva, i to u istom Efezu. Druga Ivanova poslanica ima samo jedno poglavlje. U njemu apostol izražava svoju radost što djeca izabrane gospođe hode u istini, obećava da će je posjetiti i odlučno ih potiče da se ne druže s lažnim učiteljima.

Treća saborska poslanica: upućeno Gaju ili Kaju. Tko je to bio, ne zna se točno. Iz apostolskih spisa i iz crkvene predaje poznato je da je to ime nosilo više osoba (vidi Dj 19,29; Dj 20,4; Rim 16,23; 1 Kor 1,14 itd.), ali do kome je Nemoguće je utvrditi jesu li od njih ili kome drugom ova poruka napisana. Očigledno, taj tip nije imao nikakav hijerarhijski položaj, već je jednostavno bio pobožni kršćanin, stranac. Što se tiče vremena i mjesta pisanja treće poslanice, može se pretpostaviti da su: obje ove poslanice napisane približno u isto vrijeme, sve u istom gradu Efezu, gdje je apostol Ivan proveo posljednje godine svoga zemaljskog života. . Ova se poruka također sastoji od samo jednog poglavlja. U njoj apostol hvali Gaja zbog njegova čestitog života, čvrstoće u vjeri i “hođenja u istini”, a posebno zbog njegove vrline primanja stranaca u odnosu na propovjednike Riječi Božje, osuđuje vlastoljublja Diotrefa, prenosi neke vijesti i šalje pozdrave.

Poslanica apostola Jude

Pisac ovog pisma sebe naziva "Juda, sluga Isusa Krista, brat Jakovljev". Iz ovoga možemo zaključiti da se radi o jednoj osobi s apostolom Judom među dvanaestoricom, koji se zvao Jakov, kao i Levway (ne brkati s Levijem) i Tadej (vidi Mt 10,3; Mk 3,18). ; Luka 6:16; Djela 1:13; Ivan 14:22). Bio je sin Josipa Zaručnika od prve žene i brat Josipove djece - Jakova, kasnije jeruzalemskog biskupa, prozvanog Pravednik, Jošije i Šimuna, kasnije i jeruzalemskog biskupa. Prema legendi, prvo ime mu je bilo Juda, ime Thaddeus dobio je nakon što ga je krstio Ivan Krstitelj, a ime Levveya dobio je nakon što je ušao u red 12 apostola, možda kako bi se razlikovao od svog imenjaka Jude Iskariotskog, koji je postao izdajica. O apostolskoj službi Judinoj nakon uzašašća predaja kaže da je propovijedao najprije u Judeji, Galileji, Samariji i Prihodu, a zatim u Arabiji, Siriji i Mezopotamiji, Perziji i Armeniji, u kojoj je mučenički umro, razapet na križ i proboden strijelama. Razlozi za pisanje pisma, kao što se može vidjeti iz retka 3, bili su Judina briga "za opće spasenje duša" i zabrinutost zbog jačanja lažnih učenja (Judina 1,3). Sveti Juda izravno kaže da piše jer su se u kršćansko društvo uvukli zli ljudi, pretvarajući kršćansku slobodu u izgovor za razvrat. To su, nedvojbeno, lažni gnostički učitelji koji su poticali razvrat pod krinkom “mrtvljenja” grješnog tijela i smatrali svijet ne kreacijom Boga, već proizvodom nižih sila koje su mu neprijateljske. To su isti oni simonijanci i nikolaiti koje evanđelist Ivan osuđuje u 2. i 3. poglavlju Apokalipse. Svrha poruke je upozoriti kršćane da ih ne zanesu ova lažna učenja koja laskaju senzualnosti. Poslanica je namijenjena općenito svim kršćanima, ali je iz njezina sadržaja jasno da je bila namijenjena određenom krugu ljudi u koji su lažni učitelji imali pristupa. Može se pouzdano pretpostaviti da je ovo pismo izvorno bilo upućeno istim Crkvama u Maloj Aziji kojima je kasnije pisao apostol Petar.

Poslanice apostola Pavla

Od svih novozavjetnih svetih pisaca, apostol Pavao se najviše potrudio u predstavljanju kršćanskog nauka, napisavši 14 poslanica. Zbog važnosti svog sadržaja s pravom su nazvana “drugim evanđeljem” i oduvijek su privlačila pozornost kako filozofskih mislilaca tako i običnih vjernika. Ni sami apostoli nisu zanemarili te poučne tvorevine svog "ljubljenog brata", mlađeg u vremenu obraćenja Kristu, ali jednakog s njima u duhu učenja i milosnim darovima (vidi 2 Pt 3,15-16). Predstavljajući neophodan i važan dodatak evanđeoskom učenju, poslanice apostola Pavla trebale bi biti predmet najpažljivijeg i najmarljivijeg proučavanja svake osobe koja želi steći dublje razumijevanje kršćanske vjere. Ove se poruke odlikuju posebnom visinom religiozne misli, odražavajući opsežnu učenost i poznavanje starozavjetnog Svetog pisma apostola Pavla, kao i njegovo duboko razumijevanje novozavjetnog učenja Krista. Ponekad ne nalazeći potrebne riječi u modernom grčkom, apostol Pavao je ponekad bio prisiljen stvarati vlastite kombinacije riječi kako bi izrazio svoje misli, koje su kasnije ušle u široku upotrebu među kršćanskim piscima. Takvi izrazi uključuju: “biti uskrsnut od mrtvih”, “biti pokopan u Kristu”, “obući se u Krista”, “skinuti starog čovjeka”, “biti spašen kupelji ponovnog rođenja”, “ zakon duha života” itd.

Knjiga Otkrivenja ili Apokalipse

Apokalipsa (ili u prijevodu s grčkog - Otkrivenje) Ivana Teologa jedina je proročka knjiga Novoga zavjeta. Predviđa buduće sudbine čovječanstva, smak svijeta i početak novog vječnog života i stoga se, prirodno, nalazi na kraju Svetoga pisma. Apokalipsa je tajanstvena i teška knjiga za razumijevanje, ali u isto vrijeme, tajanstvena priroda ove knjige privlači pažnju kako vjernih kršćana, tako i jednostavno radoznalih mislilaca koji pokušavaju odgonetnuti smisao i značaj vizija opisanih u njoj. . Postoji ogroman broj knjiga o Apokalipsi, među kojima ima mnogo besmislica, posebno se to odnosi na modernu sektašku literaturu. Unatoč teškoćama razumijevanja ove knjige, duhovno prosvijećeni oci i naučitelji Crkve uvijek su se prema njoj odnosili s velikim poštovanjem kao prema Bogom nadahnutoj. Tako Dionizije Aleksandrijski piše: “Tama ove knjige ne sprječava da se čovjek iznenadi njome. A ako ne razumijem sve o tome, to je samo zbog moje nesposobnosti. Ne mogu biti sudac istina sadržanih u njemu i mjeriti ih siromaštvom svoga uma; Vođen više vjerom nego razumom, nalazim ih samo izvan mog razumijevanja.” Na isti način blaženi Jeronim govori o Apokalipsi: „Ona sadrži isto toliko tajni koliko i riječi. Ali što ja govorim? Svaka pohvala ovoj knjizi bila bi ispod njenog dostojanstva.” Apokalipsa se ne čita za vrijeme bogosluženja jer je u drevna vremena čitanje Svetoga pisma za vrijeme bogosluženja uvijek bilo popraćeno njegovim tumačenjem, a Apokalipsu je vrlo teško objasniti (međutim, u Tipikonu postoji naznaka o čitanje Apokalipse kao poučno štivo u određenom razdoblju godine).
O autoru Apokalipse
Autor Apokalipse sebe naziva Ivanom (vidi Otk 1,1-9; Otk 22,8). Prema općem mišljenju svetih otaca Crkve, to je bio apostol Ivan, ljubljeni Kristov učenik, koji je dobio osebujno ime "Teolog" zbog visine svog učenja o Bogu Riječi. Njegovo autorstvo potvrđuju kako podaci u samoj Apokalipsi, tako i mnogi drugi unutarnji i vanjski znakovi. Evanđelje i tri saborske poslanice također pripadaju nadahnutom peru apostola Ivana Bogoslova. Autor Apokalipse kaže da je bio na otoku Patmosu radi Božje riječi i radi svjedočanstva Isusa Krista (Otk 1,9). Iz crkvene povijesti poznato je da je od apostola na ovom otoku bio zatočen samo Ivan Bogoslov. Dokaz o autorstvu Apokalipse apostola Ivana Teologa je sličnost ove knjige s njegovim Evanđeljem i poslanicama, ne samo u duhu, nego i u stilu, a osobito u nekim karakterističnim izrazima. Drevna legenda datira pisanje Apokalipse na kraj 1. stoljeća. Tako, na primjer, Irenej piše: "Apokalipsa se pojavila malo prije toga i gotovo u naše vrijeme, na kraju vladavine Domicijana." Svrha pisanja Apokalipse je prikazati nadolazeću borbu Crkve sa silama zla; pokazati metode kojima se đavao, uz pomoć svojih slugu, bori protiv dobra i istine; dati smjernice vjernicima kako nadvladati iskušenje; prikazuju smrt neprijatelja Crkve i konačnu pobjedu Krista nad zlom.

Jahači Apokalipse

Apostol Ivan u Apokalipsi otkriva uobičajene metode prijevare, a također pokazuje siguran način kako ih izbjeći kako bismo bili vjerni Kristu do smrti. Isto tako, Sud Božji, o kojem Apokalipsa uvijek iznova govori, jest i posljednji Božji sud i svi privatni sudovi Božji nad pojedinim zemljama i ljudima. Ovo uključuje osudu cijelog čovječanstva pod Noom, i suđenje drevnim gradovima Sodomi i Gomori pod Abrahamom, i suđenje Egiptu pod Mojsijem, i dvostruko suđenje Judeji (šest stoljeća prije rođenja Krista i ponovno u sedamdesetih godina naše ere), te suđenje drevnoj Ninivi, Babilonu, Rimskom Carstvu, Bizantu i, relativno nedavno, Rusiji). Razlozi koji su uzrokovali Božju pravednu kaznu uvijek su bili isti: nevjera ljudi i bezakonje. U Apokalipsi je uočljiva određena transtemporalnost ili bezvremenost. To proizlazi iz činjenice da je apostol Ivan razmišljao o sudbinama čovječanstva ne iz zemaljske, nego iz nebeske perspektive, kamo ga je vodio Duh Božji. U idealnom svijetu tijek vremena se zaustavlja na Prijestolju Svevišnjega i pred duhovnim se pogledom u isto vrijeme pojavljuju sadašnjost, prošlost i budućnost. Očito zato autor Apokalipse neke buduće događaje opisuje kao prošle, a one prošle kao sadašnje. Na primjer, rat anđela na nebu i svrgavanje đavla odande - događaje koji su se dogodili i prije stvaranja svijeta, apostol Ivan opisuje kao događaje u osvit kršćanstva (Otk 12). Uskrsnuće mučenika i njihovu vladavinu na nebu, koja obuhvaća cijelo novozavjetno doba, on postavlja nakon suđenja Antikristu i lažnom proroku (Otk 20 pogl.). Dakle, gledatelj ne pripovijeda kronološki slijed događaja, već otkriva srž tog velikog rata zla s dobrom, koji se istodobno odvija na više frontova i zahvaća i materijalni i anđeoski svijet.

Iz knjige episkopa Aleksandra (Mileanta)

Biblijske činjenice:

Metuzalem je glavna duga jetra u Bibliji. Živio je gotovo tisuću godina i umro u 969. godini života.

Na tekstovima Svetoga pisma radilo je više od četrdeset ljudi, od kojih se mnogi nisu ni poznavali. Međutim, u Bibliji nema očitih proturječja ili nedosljednosti.

S književnog gledišta, Govor na gori, napisan u Bibliji, savršen je tekst.

Biblija je bila prva strojno tiskana knjiga u Njemačkoj 1450. godine.

Biblija sadrži proročanstva koja su se ispunila stotinama godina kasnije.

Biblija se svake godine izdaje u desecima tisuća primjeraka.

Lutherov prijevod Biblije na njemački označio je početak protestantizma.

Biblija je napisana 1600 godina. Niti jedna druga knjiga na svijetu nije prošla tako dugo i pedantno rađeno.

Bibliju je podijelio na poglavlja i stihove biskup Canterburyja Stephen Langton.

Za čitanje cijele Biblije potrebno je 49 sati neprekidnog čitanja.

U 7. stoljeću, engleski izdavač objavio je Bibliju s monstruoznom tipfelerom. Jedna od Zapovijedi je izgledala ovako: “Učini preljub.” Skoro cijeli tiraž je likvidiran.

Biblija je jedna od najkomentiranijih i najcitiranijih knjiga na svijetu.

Andrej Desnicki. Biblija i arheologija

Razgovori sa svećenikom. Početak proučavanja Biblije

Razgovori sa svećenikom. Proučavanje Biblije s djecom

Biblija ("knjiga, sastavak") zbirka je svetih tekstova kršćana, koja se sastoji od mnogih dijelova, spojenih u Stari zavjet i Novi zavjet. Biblija ima jasnu podjelu: prije i poslije rođenja Isusa Krista. Prije rođenja to je Stari zavjet, nakon rođenja je Novi zavjet. Novi zavjet se zove Evanđelje.

Biblija je knjiga koja sadrži svete spise židovske i kršćanske religije. Hebrejska Biblija, zbirka starohebrejskih svetih tekstova, također je uključena u kršćansku Bibliju, čineći njezin prvi dio - Stari zavjet. I kršćani i Židovi smatraju da je to zapis sporazuma (saveza) koji je sklopio Bog s čovjekom i koji je otkriven Mojsiju na brdu Sinaj. Kršćani vjeruju da je Isus Krist najavio novi Savez, koji je ispunjenje Saveza danog u Otkrivenju Mojsiju, ali ga ujedno i zamjenjuje. Stoga se knjige koje govore o djelovanju Isusa i njegovih učenika nazivaju Novim zavjetom. Novi zavjet čini drugi dio kršćanske Biblije.

Riječ "biblija" je starogrčkog porijekla. Na jeziku starih Grka “byblos” je značilo “knjige”. U naše vrijeme ovom riječju nazivamo jednu određenu knjigu, koja se sastoji od nekoliko desetaka zasebnih vjerskih djela. Biblija je knjiga od preko tisuću stranica. Biblija se sastoji od dva dijela: Starog zavjeta i Novog zavjeta.
Stari zavjet, koji govori o Božjem sudjelovanju u životu židovskog naroda prije dolaska Isusa Krista.
Novi zavjet, koji daje informacije o Kristovom životu i učenju u svoj Njegovoj istini i ljepoti. Bog je životom, smrću i uskrsnućem Isusa Krista darovao ljudima spasenje - to je glavno učenje kršćanstva. Iako se samo prve četiri knjige Novog zavjeta izravno bave Isusovim životom, svaka od 27 knjiga na svoj način nastoji protumačiti Isusovo značenje ili pokazati kako se njegovo učenje odnosi na živote vjernika.
Evanđelje (grčki - "dobra vijest") - životopis Isusa Krista; knjige štovane kao svete u kršćanstvu koje govore o božanskoj prirodi Isusa Krista, njegovom rođenju, životu, čudima, smrti, uskrsnuću i uzašašću. Evanđelja su dio knjiga Novog zavjeta.

Biblija. Novi zavjet. Gospel.

Biblija. Stari zavjet.

Tekstovi knjiga Svetoga pisma Starog i Novog zavjeta predstavljeni na ovoj stranici preuzeti su iz sinodalnog prijevoda.

Molitva prije čitanja Svetog Evanđelja

(molitva poslije 11. katizme)

Obasjaj u srcima našim, Vladiko čovječanstva, neprolazno svjetlo Tvoga Bogorazuma, i otvori naše duševne oči, u Tvojim evanđeoskim propovijedima, razum, unesi u nas strah od Tvojih blaženih zapovijedi, da se tjelesne požude, sve isprave, proći ćemo kroz duhovni život, a sve je to za Vaše dobro zadovoljstvo.i mudri i aktivni. Jer si Ti prosvjetljenje duša i tijela naših, Hriste Bože, i Tebi slavu uznosimo, sa Bespočetnim Tvojim Ocem, i Presvetim i Blagim Tvojim, i Životvornim Tvojim Duhom, sada i uvijek i u vijekove vjekova. vijeka, Amen.

“Postoje tri načina čitanja knjige,” piše jedan mudar čovjek, “možete je čitati kako biste je podvrgli kritičkoj procjeni; možete ga čitati, tražeći u njemu zadovoljstvo za svoje osjećaje i maštu, i, konačno, možete ga čitati svojom savješću. Prvi čitaju da bi sudili, drugi da bi se zabavili, treći da bi poboljšali. Evanđelje, kojemu među knjigama nema ravna, treba najprije čitati samo prostim umom i savješću. Čitaj ovako, zadrhtat će ti savjest na svakoj stranici pred dobrotom, pred visokim, lijepim moralom.”

„Čitajući evanđelje“, nadahnjuje biskup. Ignacije (Brianchaninov), - ne tražite zadovoljstvo, ne tražite užitak, ne tražite briljantne misli: tražite vidjeti nepogrešivu svetu Istinu.
Nemojte se zadovoljiti jednim besplodnim čitanjem Evanđelja; pokušajte ispuniti njegove zapovijedi, čitajte njegova djela. Ovo je knjiga života i morate je čitati svojim životom.

Pravilo o čitanju Božje riječi

Čitatelj knjige mora učiniti sljedeće:
1) Ne treba čitati mnogo listova i stranica, jer onaj tko je puno čitao ne može sve razumjeti i zadržati u sjećanju.
2) Nije dovoljno čitati i mnogo razmišljati o pročitanom, jer se tako pročitano bolje razumije i produbljuje u pamćenje, a um nam se prosvjetljuje.
3) Vidite što je jasno ili nejasno od onoga što ste pročitali u knjizi. Kad razumiješ što čitaš, dobro je; a kad ne razumijete, ostavite i nastavite čitati. Ono što je nejasno ili će se razjasniti sljedećim čitanjem, ili će ponavljanjem drugog čitanja, uz Božju pomoć, postati jasnije.
4) Ono što vas knjiga uči da izbjegavate, ono što vas uči da tražite i činite, pokušajte to učiniti na djelu. Kloni se zla i čini dobro.
5) Kad iz knjige samo izoštriš svoj um, a ne popraviš volju, onda ćeš od čitanja knjige postati gori nego što si bio; učene i inteligentne budale su zlobnije od prostih neznalica.
6) Upamtite da je bolje ljubiti na kršćanski način nego imati visoko razumijevanje; Bolje je lijepo živjeti nego glasno reći: "Razum se hvali, a ljubav stvara."
7) Što god sami naučite uz Božju pomoć, povremeno s ljubavlju poučavajte druge, tako da posijano sjeme raste i donosi plod.”

Drugi dio Biblije, Novi zavjet, zbirka je od 27 knjiga napisanih u 1. stoljeću i sačuvanih na starogrčkom.

Prijevod Novog zavjeta temelji se na tradicionalnom tekstu crkava koje govore grčki, prvi put objavljen 1516. i kasnije nazvan Textus receptus, ili prihvaćeni tekst, i bio je temeljni tekst za Luthera, Calvina, Tyndalea, Verziju kralja Jamesa i verzija kralja Jamesa..

Novi zavjet

Za razliku od Starog zavjeta, koji je navodno napisan u 15.–4. st. pr. e., novi je napisan u 1. stoljeću po Kr. e., izvorno na grčkom (osim prvog Evanđelja po Mateju koje je napisano na aramejskom i tek potom prevedeno na grčki).

27 knjiga Novog zavjeta može se podijeliti u sljedeće dijelove:

• Evanđelja su glavni dio Novog zavjeta (Matej – Ivan)
• Knjiga povijesti (Djela apostolska)
• Edukativne knjige (Jakov - Hebrejima)
• Proročka knjiga (Otkrivenje (Apokalipsa))

O Starom zavjetu

Prvi dio Biblije - Stari zavjet - sastoji se od 39 knjiga koje su dospjele u naše vrijeme zahvaljujući brižljivom radu pisara koji su iz generacije u generaciju čuvali i prepisivali izvorni tekst. Do 6. stoljeća A.D.

Štafetu čuvanja i prenošenja Svetoga pisma preuzeli su masoreti, koji su još pet stoljeća čuvali Sveto pismo u obliku poznatom kao “mazoretski tekst”. Glavne masoretske škole smatrale su se babilonskom, palestinskom i tiberijanskom. Međutim, do 10. stoljeća među masoretima se ističe dinastija Ben-Asher iz Tiberije. Nakon nekoliko izdanja, Ben Asherov tekst postao je jedini prihvaćeni oblik Hebrejskog pisma u 12. stoljeću.

Stari zavjet

Pretpostavlja se da je napisano u 15.–4. stoljeću pr. Nije poznato tko je skupio knjige Starog zavjeta zajedno, ali prema židovskoj tradiciji vjeruje se da su to bili Ezra i njegovi pomoćnici. Oko 270. pr. Po nalogu egipatskog kralja Ptolomeja Filadelfa u Aleksandriju je pozvano 70 Židova iz Jeruzalema koji su preveli sve knjige s hebrejskog (hebrejskog) na grčki (tzv. prijevod sedamdesetorice, odnosno Septuaginta).

39 knjiga Starog zavjeta može se podijeliti u sljedeće dijelove:

• Zakon Petoknjižja (Tora) - glavni dio Starog zavjeta (Postanak - Ponovljeni zakon)
• Povijesne knjige (I. Navin - Esther)
• Edukativne knjige (Job – Pjesma nad pjesmama)
• Proročke knjige (Izaija – Malahija)

Sveta knjiga kršćanske religije, zapis Božjih otkrivenja čovjeku primljenih tijekom mnogih tisućljeća. Ovo je knjiga božanskih uputa. Daje nam mir u tuzi, rješenja za životne probleme, osvjedočenje o grijehu i duhovnu zrelost potrebnu za prevladavanje naših briga.

Biblija se ne može nazvati jednom knjigom, to je cijela zbirka knjiga, knjižnica, koju su pod Božjim vodstvom napisali ljudi koji su živjeli u različitim stoljećima. Biblija sadrži povijest, filozofiju i znanost. Također uključuje poeziju i dramu, biografske podatke i proročanstva. Čitanje Biblije daje nam inspiraciju Nije iznenađenje da je Biblija, u cijelosti ili djelomično, prevedena na više od 1200 jezika.Svake godine u svijetu se proda više primjeraka Biblije nego bilo koje druge knjige.

Biblija istinito odgovara na pitanja koja muče ljude od pamtivijeka: “Kako se pojavio čovjek?”; "Što se događa s ljudima nakon smrti?"; "Zašto smo ovdje na zemlji?"; "Možemo li znati smisao i smisao života?" Samo Biblija otkriva istinu o Bogu, pokazuje put u vječni život i objašnjava vječne probleme grijeha i patnje.

Biblija je podijeljena na dva dijela: Stari zavjet, koji govori o Božjem sudjelovanju u životu židovskog naroda prije dolaska Isusa Krista, i Novi zavjet, koji daje informacije o životu i učenju Krista u svoj njegovoj istini i ljepote.

(grčki - "dobra vijest") - biografija Isusa Krista; knjige štovane kao svete u kršćanstvu koje govore o božanskoj prirodi Isusa Krista, njegovom rođenju, životu, čudima, smrti, uskrsnuću i uzašašću.

Prijevod Biblije na ruski jezik započelo je Rusko biblijsko društvo Najvišom naredbom Suverenog cara Aleksandra I. 1816., nastavljeno Najvišom dozvolom Suverenog cara Aleksandra II 1858., dovršeno i objavljeno s blagoslovom Svetoga Sinode 1876. Ovo izdanje sadrži tekst sinodalnog prijevoda iz 1876., ponovno ovjeren hebrejskim tekstom Staroga zavjeta i grčkim tekstom Novoga zavjeta.

Komentar Staroga i Novoga zavjeta te prilog "Sveta zemlja u doba Gospodina našega Isusa Krista" pretisnuti su iz Biblije koju je objavila briselska izdavačka kuća "Život s Bogom" (1989.).

Preuzmite Bibliju i Evanđelje

Da biste preuzeli datoteku, kliknite desnom tipkom miša na poveznicu i odaberite Spremi kao... Zatim odaberite mjesto na računalu gdje želite spremiti ovu datoteku.

Preuzmite Bibliju i Evanđelje u formatu:

Preuzmite Novi zavjet: u .doc formatu Preuzmite Novi zavjet: u .pdf formatu Preuzmite Novi zavjet: u .fb2 formatu *** Preuzmite Bibliju (Stari i Novi zavjet): u .doc formatu Preuzmite Bibliju (Stari i Novi zavjet): u .docx formatu Preuzmite Bibliju (Stari i Novi zavjet): u .odt formatu Preuzmite Bibliju (Stari i Novi zavjet): u .pdf formatu Preuzmite Bibliju (Stari i Novi zavjet): u .txt formatu Preuzmite Bibliju (Stari i Novi zavjet): u .fb2 formatu Preuzmite Bibliju (Stari i Novi zavjet): u .lit formatu Preuzmite Bibliju (Stari i Novi zavjet): u .isilo.pdb formatu Preuzmite Bibliju (Stari i Novi zavjet): u .rb formatu Poslušajte mp3 Evanđelje po Ivanu

1 Početak Evanđelja Isusa Krista, Sina Božjega,
2 Kao što je pisano u prorocima: Evo, ja šaljem svog anđela pred tobom, koji će pripraviti tvoj put pred tobom.
3 Glas vapijućeg u pustinji: Pripravite put Gospodinu, poravnite mu staze.
4 Ivan se pojavio krsteći u pustinji i propovijedajući krštenje obraćenja za oproštenje grijeha...

1 Genealogija Isusa Krista, sina Davidova, sina Abrahamova.
2 Abrahamu se rodi Izak; Izak je rodio Jakova; Jakov rodi Judu i njegovu braću;
3 Juda rodi Pereza i Zehru od Tamare; Perez rodi Hezroma; Hezrom rodi Arama;
4 Aramu se rodi Abinadab; Aminadabu se rodi Nahšon; Nahšon rodi Salmona;...

1. Kako su mnogi već počeli sastavljati priče o događajima koji su kod nas potpuno poznati,
2. kako su nam prenijeli oni koji su od samog početka bili očevici i službenici Riječi,
3. tada sam odlučio, nakon temeljitog ispitivanja svega od početka, opisati vam redom, časni Teofile,
4. tako da možete upoznati čvrste temelje doktrine u koju ste poučeni....

Evanđelist Luka

Uvod u knjige Novoga zavjeta

Sveto pismo Novoga zavjeta napisano je na grčkom, s izuzetkom Evanđelja po Mateju koje je, prema predaji, napisano na hebrejskom ili aramejskom. Ali budući da ovaj hebrejski tekst nije preživio, grčki tekst se smatra izvornikom za Evanđelje po Mateju. Dakle, samo je grčki tekst Novog zavjeta izvornik, a brojna izdanja na raznim suvremenim jezicima diljem svijeta prijevodi su grčkog izvornika. Grčki jezik na kojem je napisan Novi zavjet više nije bio klasični starogrčki jezik i nije bio, kako se prije mislilo, poseban novozavjetni jezik. To je govorni, svakodnevni jezik 1. stoljeća. prema R. X., raširen po cijelom svijetu i poznat u znanosti pod imenom "obični dijalekt", ipak i stil i obrate govora, i način razmišljanja svetih pisaca Novog zavjeta otkrivaju hebrejski ili aramejski utjecaj.

Izvorni tekst Novoga zavjeta dospio je do nas u velikom broju starih rukopisa, više ili manje cjelovitih, kojih ima oko 5000 (od 2. do 16. stoljeća). Sve do posljednjih godina, najstariji od njih nisu sezali dalje od 4. stoljeća. prema R. X. Ali nedavno su otkriveni mnogi fragmenti starih rukopisa Novog zavjeta na papirusu (III. pa čak i II. stoljeće). Na primjer, Bodmerovi rukopisi: Ivan, Luka, 1 i 2 Pet, Jude - pronađeni su i objavljeni početkom 20. stoljeća. Osim grčkih rukopisa, imamo drevne prijevode ili verzije na latinskom, sirijskom, koptskom i drugim jezicima (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata itd.), od kojih su najstariji postojali već od 2. stoljeća do A.D.

Naposljetku, brojni citati crkvenih otaca sačuvani su na grčkom i drugim jezicima u tolikoj količini da bi, ako bi tekst Novoga zavjeta bio izgubljen i svi stari rukopisi bili uništeni, stručnjaci mogli obnoviti ovaj tekst iz citata iz djela svetih otaca. Sva ova obilna građa omogućuje provjeru i razjašnjenje teksta Novoga zavjeta te klasificiranje njegovih različitih oblika (tzv. tekstualna kritika). U usporedbi s bilo kojim antičkim autorom (Homer, Euripid, Eshil, Sofoklo, Kornelije Nepot, Julije Cezar, Horacije, Vergilije itd.), naš suvremeni – tiskani – grčki tekst Novoga zavjeta nalazi se u iznimno povoljnom položaju. I po broju rukopisa i po kratkom vremenu. odvajajući najstariji među njima od izvornika, i po broju prijevoda, i po njihovoj starini, i po ozbiljnosti i obimu kritičkog rada na tekstu nadmašuje sve druge tekstove (detaljnije u: „Skrivena blaga“ i novi život,” arheološka otkrića i Evanđelje, Bruges, 1959., str. 34 i dalje).

Tekst Novoga zavjeta u cjelini zabilježen je potpuno nepobitno.

Novi zavjet se sastoji od 27 knjiga. Izdavači su ih podijelili u 260 poglavlja nejednake duljine radi lakšeg snalaženja i citiranja. Ova podjela ne postoji u izvornom tekstu. Suvremena podjela na poglavlja u Novom zavjetu, kao i u cijeloj Bibliji, često se pripisuje dominikanskom kardinalu Hugu (1263.), koji ju je razradio dok je skladao simfoniju uz latinsku Vulgatu, no sada se smatra da ima više razloga. da podjela seže do nadbiskupa od Canterburyja, Stephena Langtona, koji je umro 1228. Što se tiče podjele na stihove, sada prihvaćene u svim izdanjima Novog zavjeta, ona seže do izdavača grčkog teksta Novog zavjeta, Roberta Stjepana, a uveo ju je u svoje izdanje 1551. godine.

Svete knjige Novoga zavjeta obično se dijele na pravne (Četveroevanđelje), povijesne (Djela apostolska), učiteljske (sedam koncilskih poslanica i četrnaest poslanica apostola Pavla) i proročke: Apokalipsa, odnosno Otkrivenje sv. Ivana Bogoslova (vidi Dugi katekizam Metropolitanskog filatera)

Međutim, moderni stručnjaci smatraju ovu distribuciju zastarjelom: zapravo, sve knjige Novog zavjeta su i pravna i povijesna učenja, a proročanstvo nije samo u Apokalipsi. Novozavjetna znanost posvećuje veliku pažnju preciznom utvrđivanju kronologije Evanđelja i drugih novozavjetnih događaja. Znanstvena kronologija omogućuje čitatelju da kroz Novi zavjet s dovoljnom točnošću prati život i službu Gospodina našega Isusa Krista, apostola i prvobitne Crkve (vidi Dodatke).

Knjige Novog zavjeta mogu se podijeliti na sljedeći način.

• Tri takozvana sinoptička evanđelja: po Mateju, Marku, Luki i odvojeno, četvrto je Evanđelje po Ivanu. Novozavjetna znanost veliku pozornost posvećuje proučavanju odnosa prva tri evanđelja i njihovom odnosu prema Ivanovom evanđelju (sinoptički problem).
• Knjiga Djela apostolskih i Poslanice apostola Pavla ("Corpus Paulinum"), koje se obično dijele na:
  - Rane poslanice: 1. i 2. Solunjanima;
  - Velike poslanice: Galaćanima, 1. i 2. Korinćanima, Rimljanima;
  - Poruke iz obveznica, odnosno napisane iz Rima, gdje je sv. Pavao je bio u zatvoru: Filipljanima, Kološanima, Efežanima, Filimojima;
  - Pastirske poslanice: 1. Timoteju, Titu, 2. Timoteju;
  - Poslanica Hebrejima;
• Koncilske poslanice ("Corpus Catholicum")
• Otkrivenje Ivana Bogoslova. (Ponekad u Novom zavjetu izdvajaju “Corpus Joannicum”, tj. sve što je apostol Ivan napisao za komparativno proučavanje njegova Evanđelja u vezi s njegovim poslanicama i Otk.)

Četiri evanđelja

1. Riječ "evanđelje" na grčkom znači "radosna vijest". Tako je sam Gospodin naš Isus Krist nazvao svoje učenje (Matej 24:14; 26:13; Marko 1:15; 13:10; 19:; 16:15). Stoga je za nas "evanđelje" neraskidivo povezano s njim: ono je "radosna vijest" o spasenju darovanom svijetu po utjelovljenom Sinu Božjem. Krist i njegovi apostoli propovijedali su evanđelje a da ga nisu zapisali. Do sredine 1. stoljeća Crkva je ovo propovijedanje uspostavila u snažnoj usmenoj tradiciji. Istočni običaj učenja napamet izreka, priča, pa čak i velikih tekstova pomogao je kršćanima apostolskog doba da točno sačuvaju nezapisano Prvo evanđelje. Nakon 50-ih godina prošlog stoljeća, kada su očevici Kristove zemaljske službe počeli umirati jedan za drugim, javila se potreba da se Evanđelje zapiše (Lk 1,1). Tako je "evanđelje" počelo označavati pripovijest o Spasiteljevom učenju koju su zapisali apostoli. Čitalo se na molitvenim sastancima i pripremama za krštenje.
2. Najvažnija kršćanska središta 1.st. (Jeruzalem, Antiohija, Rim, Efez itd.) imali su svoja evanđelja. Od njih samo četiri (Matej, Marko, Luka, Ivan) Crkva priznaje kao nadahnute, odnosno napisane pod izravnim utjecajem Duha Svetoga. Nazivaju se “od Mateja”, “od Marka” itd. (grčka kata odgovara ruskoj “prema Mateju”, “prema Marku” itd.), jer su Kristov život i učenje izloženi u ove knjige ova četiri sveta pisca. Njihova evanđelja nisu bila sastavljena u jednu knjigu, što je omogućilo sagledavanje evanđeoske priče s različitih gledišta. U II stoljeću. Sv. Irenej Lyonski naziva evanđeliste imenom i ističe njihova evanđelja kao jedina kanonska (Protiv hereza, 2, 28, 2). Suvremenik sv. Irenej Tacijan prvi je pokušao stvoriti jedinstvenu evanđeosku pripovijest, sastavljenu od različitih tekstova iz četiriju evanđelja, Diatessarona, tj. „evanđelja četvorice“.
3. Apostoli nisu namjeravali stvoriti povijesno djelo u modernom smislu riječi. Nastojali su širiti učenje Isusa Krista, pomagali ljudima da vjeruju u njega, da ispravno razumiju i ispunjavaju njegove zapovijedi. Svjedočanstva evanđelista ne podudaraju se u svim detaljima, što dokazuje njihovu neovisnost jedno o drugom: svjedočanstva očevidaca uvijek imaju individualnu boju. Duh Sveti ne potvrđuje točnost pojedinosti činjenica opisanih u evanđelju, već duhovno značenje sadržano u njima.
   Manja proturječja koja se nalaze u prikazu evanđelista tumače se činjenicom da je Bog svetim piscima dao potpunu slobodu u prenošenju određenih konkretnih činjenica u odnosu na različite kategorije slušatelja, što dodatno naglašava jedinstvo značenja i usmjerenja sva četiri evanđelja.

Knjige Novog zavjeta

• Evanđelje po Mateju
• Evanđelje po Marku
• Evanđelje po Luki
• Evanđelje po Ivanu

Djela svetih apostola

Saborske poslanice

• Jakovljeva poslanica
• Prva Petrova poslanica
• Druga Petrova poslanica
• Prva Ivanova poslanica
• Druga Ivanova poslanica
• Treća Ivanova poslanica
• Judina poslanica

Poslanice apostola Pavla

• Poslanica Rimljanima
• Prva poslanica Korinćanima
• Druga poslanica Korinćanima
• Poslanica Galaćanima
• Poslanica Efežanima
• Poslanica Filipljanima
• Poslanica Kološanima
• Prva poslanica Solunjanima
• Druga poslanica Solunjanima
• Prva poslanica Timoteju
• Druga poslanica Timoteju
• Poslanica Titu
• Poslanica Filemonu
• Hebrejima

Otkrivenje Ivana Evanđelista

Biblija. Gospel. Novi zavjet. Preuzmite Bibliju. Preuzmite Evanđelje po: Luki, Marku, Mateju, Ivanu. Otkrivenje Ivana Bogoslova (Apokalipsa). Djelo apostolsko. Pismo apostola. Preuzmi u formatu: fb2, doc, docx, pdf, lit, isilo.pdb, rb

Kako proučavati Bibliju

Ovi savjeti pomoći će vam da svoje proučavanje Biblije učinite plodonosnijim.

1. Čitajte Bibliju svakodnevno, na tihom i mirnom mjestu gdje vas nitko neće ometati. Svakodnevno čitanje, čak i ako ne čitate toliko svaki dan, korisnije je od svakog povremenog čitanja. Možete početi s 15 minuta dnevno, a zatim postupno povećavajte vrijeme predviđeno za čitanje Biblije
2. Postavite sebi cilj bolje upoznati Boga i postići duboku ljubav prema Bogu u komunikaciji s Njim. Bog nam govori kroz svoju Riječ, a mi mu govorimo u molitvama.
3. Počnite čitati Bibliju s molitvom. Zamolite Boga da vam otkrije Sebe i svoju volju. Priznajte mu grijehe koji mogu spriječiti vaš pristup Bogu.
4. Vodite kratke bilješke dok čitate Bibliju Zapišite svoje bilješke u bilježnicu ili vodite duhovni dnevnik kako biste zabilježili svoje misli i unutarnja iskustva
5. Pročitajte polako jedno poglavlje, ili možda dva ili tri poglavlja. Možete pročitati samo jedan odlomak, ali svakako barem jednom ponovno pročitajte sve što ste prije pročitali u jednom dahu.
6. U pravilu je vrlo korisno dati pismene odgovore na sljedeća pitanja pri razumijevanju pravog značenja pojedinog poglavlja ili paragrafa: a Koja je glavna ideja teksta koji čitate? Koje je njegovo značenje?
7. Koji stih teksta izražava glavnu misao? (Takve “ključne stihove” treba naučiti napamet čitajući ih naglas nekoliko puta. Poznavanje stihova napamet omogućit će vam razmišljanje o važnim duhovnim istinama tijekom dana, kada, na primjer, stojite u redu ili se vozite javnim prijevozom, itd. Postoji li u tekstu koji ste pročitali zapovijed koju moram poslušati? Postoji li obećanje za koje mogu tvrditi da ga ispunjavam? d Kako ću imati koristi od prihvaćanja istine izražene u tekstu? e. Kako bih trebao koristiti ovu istinu u moj vlastiti život, u skladu s Božjom voljom? (Izbjegavajte općenite i nejasne izjave. Pokušajte biti što jasniji i konkretniji. U svoju bilježnicu zapišite kako i kada ćete koristiti učenje određenog odlomka ili poglavlja u svom životu)
8. Završite nastavu molitvom Zamolite Boga da vam da unutarnju duhovnu snagu da mu se približite ovog dana. Nastavite razgovarati s Bogom tijekom dana. Njegova prisutnost pomoći će vam da budete jaki u svakoj situaciji