पूर्व दर्शन में संदेह के स्रोत। पायरो - संशयवाद के संस्थापक

© गुसेव डी. ए., 2015

© प्रोमेथियस पब्लिशिंग हाउस, 2015।

समीक्षक:

एन ए दिमित्रीवा,डॉक्टर ऑफ फिलॉसफी, दर्शनशास्त्र विभाग के प्रोफेसर, मॉस्को पेडागोगिकल स्टेट यूनिवर्सिटी (एमपीजीयू)

एस आई मुज्याकोव,दार्शनिक विज्ञान के डॉक्टर, मनोविज्ञान, शिक्षाशास्त्र और सामाजिक विज्ञान और मानविकी विभाग के प्रोफेसर, लोमोनोसोव मॉस्को विश्वविद्यालय एस.यू. विट्टे

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परिचय

दर्शन में संशयवाद कई अभिव्यक्तियों की विशेषता है और इसमें प्राचीन दुनिया से लेकर आधुनिक दर्शन तक कई प्रतिनिधि हैं। हालांकि, दर्शनशास्त्र में एक दिशा के रूप में संदेहवाद या एक प्रकार की दार्शनिक सोच प्राचीन ग्रीस में या अधिक व्यापक रूप से, प्राचीन दुनिया में दिखाई दी, जहां यह एक लंबे वैचारिक और ऐतिहासिक विकास से गुजरा और अपने चरम पर पहुंच गया; अर्थात्, संशयवाद अपने सबसे पूर्ण रूप, पूर्ण रूप या प्रामाणिक रूप में प्राचीन संशयवाद है।

अक्सर, एक संशयवादी का अर्थ है जो हर चीज (विचारों, शिक्षाओं, सिद्धांतों - अस्थिर के रूप में) को दृढ़ता से नकारता है, एक थीसिस से सहमत नहीं है, किसी भी चीज़ या किसी पर विश्वास नहीं करता है, किसी भी कथन पर आपत्ति करने का प्रयास करता है; संशयवादी को विध्वंसक और विध्वंसक के रूप में व्यापक रूप से देखा जाता है। संशयवादी और संशयवाद की बुनियादी विशेषताओं की यह समझ, कुल मिलाकर गलत है। संशयवादी सिर्फ एक विचारक है, न तो निश्चित रूप से पुष्टि करता है और न ही इनकार करता है, हर चीज पर संदेह करता है और सत्य की तलाश करता है, और संशयवाद ऐसी खोज की प्रक्रिया में सिर्फ एक संदेह है, जिसे विचारक को जल्दबाजी में निष्कर्ष, अनुचित प्राथमिकताएं, बिना शर्त स्वीकृति से दूर रखने के लिए डिज़ाइन किया गया है। थीसिस जो झूठी हो सकती है।

संशयवाद संदेह है, और यदि दर्शन ज्ञान का प्रेम है, अर्थात, सत्य का अधिकार नहीं है, बल्कि केवल उसका अनुसरण है, तो संशयवाद (और इस मामले में आलोचना भी कह सकते हैं) न केवल और इतना ही नहीं है दर्शन में दिशा, इसकी आवश्यक विशेषताओं में से एक के रूप में, इसकी महत्वपूर्ण विशेषताओं में से एक है, क्योंकि बिना किसी संदेह के, या विचारों के प्रति आलोचनात्मक दृष्टिकोण, सत्य की खोज (या ज्ञान का प्यार) सबसे अधिक असंभव है। यदि संदेह या संशयवाद दर्शन की एक आवश्यक विशेषता है, तो इसका संशयवाद दार्शनिक ज्ञान की प्रकृति और बारीकियों के अध्ययन से निकटता से या सीधे संबंधित है, या इसके मौलिक पहलुओं में से एक का अध्ययन है, जो विषय की प्रासंगिकता को निर्धारित करता है। .

यह माना जाता है कि प्राचीन संशयवाद ने अंततः तथाकथित रूप में आकार लिया, बी। रसेल के अनुसार, प्राचीन दुनिया के इतिहास की "दूसरी अवधि" - मैसेडोनियन वर्चस्व की अवधि, जो रोमन साम्राज्य की अवधि तक चली और है "हेलेनिस्टिक युग" के रूप में जाना जाता है। उसी बी रसेल के अनुसार, इस अवधि के दौरान प्राचीन ग्रीस के पूरे इतिहास में प्राकृतिक विज्ञान और गणित की सबसे अच्छी स्थिति गिर गई थी। उसी समय, एक दर्शन के रूप में संशयवाद प्लेटो और अरस्तू के समय के दर्शन से काफी हीन था। प्राचीन यूनानी बौद्धिक इतिहास में समय के साथ संयोग, एक ओर संशयवाद का दार्शनिक सिद्धांत में निर्माण, और दूसरी ओर, विज्ञान का उत्कर्ष शायद ही आकस्मिक है। दरअसल, दार्शनिक संशयवाद और वैज्ञानिक ज्ञान के बीच संबंध सतह पर है, क्योंकि वैज्ञानिक सोच सिद्धांत रूप में संशयात्मक है - यह हमेशा "स्पष्ट" को चुनौती देने, इसके रहस्य को भेदने, इसके पीछे छिपे सत्य की खोज करने का प्रयास करती है। इसलिए, शायद, प्राचीन संशयवाद एक प्रकार का ऐतिहासिक मील का पत्थर था, जिससे सैद्धांतिक सोच पुरानी, ​​दार्शनिक और नई, वैज्ञानिक सोच में "विभाजित" हो गई, और दुनिया की दार्शनिक तस्वीर के साथ-साथ दुनिया की वैज्ञानिक तस्वीर को विकसित करना शुरू कर दिया। दुनिया। इसलिए, यह संभव है कि प्राचीन ग्रीस के बौद्धिक इतिहास में संशयवाद का मिशन नई सैद्धांतिक सोच - वैज्ञानिक सोच की घटना को ठीक करने में शामिल था।

यदि ऐसा है, तो वैज्ञानिक सोच की प्रारंभिक पद्धति के रूप में प्राचीन संशयवाद का अध्ययन प्राचीन संशयवादियों के अध्ययन में एक नया और प्रासंगिक दृष्टिकोण खोलता है, जिसके घेरे में, न केवल स्वयं संशयवादी, बल्कि यह भी दावा करना संभव है। Stoics, Epicureans और Cynics गिरते हैं। इन सभी मतों ने यद्यपि भिन्न-भिन्न तरीकों से संशयवाद को अपने दर्शन का एक विशिष्ट आधार बनाया है।

प्राचीन संशयवाद का क्या अर्थ होना चाहिए, इस प्रश्न का कोई स्पष्ट और आम तौर पर स्वीकृत उत्तर नहीं है। यह अवधारणा निश्चित रूप से अनिश्चित है, क्योंकि इसमें स्पष्ट सामग्री और स्पष्ट दायरा नहीं है: विचारों की समग्रता, कालानुक्रमिक रूपरेखा और प्राचीन संदेह के प्रतिनिधियों का चक्र केवल लगभग खींचा जा सकता है। एक दृष्टिकोण से और शब्द के संकीर्ण अर्थ में, प्राचीन संशयवाद वास्तव में एक संशयवादी विद्यालय है, जिसके संस्थापक को पायरो माना जाता है। एक अन्य दृष्टिकोण से और व्यापक अर्थों में, प्राचीन संशयवाद का अर्थ आम तौर पर संशयवादी परंपरा, या पूर्व-सुकराती से यूनानीवाद के विचारकों के लिए प्राचीन यूनानी दर्शन का "वेक्टर" है। अंत में, एक तिहाई, एक प्रकार का "औसत" दृष्टिकोण भी संभव है, जिसके अनुसार प्राचीन संशयवाद हेलेनिस्टिक दार्शनिक निर्माणों का एक सामान्य बौद्धिक अभिविन्यास है, जो मुख्य रूप से इस अवधि के विभिन्न स्कूलों के प्रतिनिधियों के संदेह और विरोध के मूड में व्यक्त किया गया है। इस अध्ययन में, लेखक अन्य बातों के अलावा, प्राचीन संशयवाद की इस समझ का पालन करता है, जिसे आगे विकसित और प्रमाणित किया जाएगा।

प्राचीन संशयवादियों को उनके द्वारा सामने रखे गए संशयवाद और विज्ञान के संशयवाद के बीच संबंध के दृष्टिकोण से इस आपत्ति के खिलाफ सामने आता है कि, शब्द के आधुनिक अर्थों में, विज्ञान और संबंधित ज्ञानमीमांसा प्राचीन दार्शनिक संशयवाद के सदियों बाद प्रकट हुई और इसी के अनुरूप ज्ञानमीमांसा, ताकि दोनों ज्ञानमीमांसा एक दूसरे के साथ "अतुलनीय" हों। यह सच है कि हेलेनिस्टिक युग में, आधुनिक अर्थों में विज्ञान मौजूद नहीं था, लेकिन सैद्धांतिक सोच थी, जिसे आधुनिक समय की सैद्धांतिक सोच के साथ "अतुलनीय" के रूप में स्पष्ट रूप से वर्णित नहीं किया जा सकता है।

हेलेनिज़्म की अवधि में, पोलिस लोकतंत्र की अवधि के विपरीत, समाज ने खुद को एक कठोर राजनीतिक व्यवस्था में पाया जो राजनीति, प्रशासन और सत्ता में "आम आदमी" के हस्तक्षेप का स्वागत नहीं करता था। एक नई सार्वजनिक चेतना ने आकार लेना शुरू किया - संस्थानों के सामने कमजोरियां जो "साधारण व्यक्ति" पैदा नहीं करता है और इसलिए, बदल नहीं सकता है, लेकिन उनकी सच्चाई के बारे में सोचे बिना, उन्हें नहीं दिया जा सकता है और केवल उनका पालन करना चाहिए। , लेकिन दैवीय सांसारिक शक्ति के रूप में "उच्च शक्तियों" के लिए। "उच्च" सत्य को स्थापित करने के मानवीय प्रयासों की निरर्थकता के दर्शन के रूप में दार्शनिक संदेह ऐसी सामाजिक चेतना के बौद्धिक सहसंबंध के रूप में कार्य कर सकता है; जिससे हेलेनिस्टिक दार्शनिकों के ज्ञानमीमांसा में पूर्व समय की सैद्धांतिक सोच के अहंकार की अस्वीकृति शामिल है, जब दार्शनिकों को यकीन था कि मानव बुद्धि "अंतिम नींव" तक पहुंचने में सक्षम है, उच्चतम सत्य को समझती है और इसे बनाती है सही दिशा में सामाजिक जीवन के मुख्य इंजन का ज्ञान। मानव बुद्धि में इस विश्वास की सबसे स्पष्ट अभिव्यक्ति प्लेटो थी, जिन्होंने तर्क दिया कि समाज पर दार्शनिकों का शासन होना चाहिए। हेलेनिस्टिक दार्शनिक संशयवाद ने मानव संज्ञान को इसकी वास्तविक संभावनाओं की ओर इशारा किया - केवल सापेक्ष, अनुमानित, सशर्त सत्य तक पहुंचने के लिए, जो एक व्यक्ति को "उदार" मानव दुनिया से दूर रहने में मदद करनी चाहिए और कुछ और होने का दावा नहीं करना चाहिए, और इसके अलावा , जो भविष्य में भ्रामक भी हो सकता है।

"सत्य" की अवधारणा के बारे में एक समान संदेह कई मायनों में आधुनिक विज्ञान की विशेषता है। हेलेनिस्टिक दर्शन सैद्धांतिक विचार की "असीमित संभावनाओं" के बारे में संदेहपूर्ण था; इसके अलावा, यह स्वयं संदेहवाद नहीं है जो महत्वपूर्ण है, लेकिन इसका मकसद, जिसमें यह समझ शामिल है कि सैद्धांतिक सोच की संभावनाएं सीमित हैं, कि, सत्य से प्यार करना और उसके लिए प्रयास करना, यह एक कठिन और शायद, अघुलनशील समस्या का सामना करता है सैद्धांतिक ज्ञान की विश्वसनीयता को सिद्ध करने के लिए, जिसके कारण सैद्धांतिक सोच को उत्साह से नहीं, बल्कि शांति और व्यावहारिक रूप से देखा जाना चाहिए। इस मामले में, विज्ञान का दर्शन 19 वीं शताब्दी के मध्य में सकारात्मकवाद के सिद्धांत के रूप में हेलेनिस्टिक दार्शनिकों के व्यावहारिक ज्ञानमीमांसा के "दूसरे जन्म" के रूप में उभरा, जिसके प्रतिनिधियों ने व्यावहारिक रूप से खाली को निष्कासित करने का प्रस्ताव रखा, उनकी राय में, सैद्धांतिक अवधारणाएं निराधार नहीं होंगी।

इस संबंध में, प्राचीन संशयवाद एक प्रारंभिक ज्ञानमीमांसा के रूप में अनुसंधान हित का है, आधुनिक विज्ञान के ज्ञानमीमांसा के साथ काफी "अनुरूप" है और निश्चित रूप से अपने समय से आगे है, जब तक कि हेलेनिस्टिक महामारी विज्ञान में एक प्रकार के सकारात्मक विचार पाए जा सकते हैं। हेलेनिस्टिक दार्शनिक, उनके "संदेहवादी" ज्ञानमीमांसा के दृष्टिकोण से देखे गए, विश्व बौद्धिक इतिहास में वास्तविक भविष्यद्वक्ताओं की तरह दिखते हैं, न कि महान दार्शनिक प्रणालियों के पतन के अपने ऐतिहासिक समय में दार्शनिकों की "खोई हुई पीढ़ी"।

प्राचीन संशयवाद के प्रतिनिधियों की पारंपरिक ऐतिहासिक और दार्शनिक समझ के विपरीत - प्राचीन दर्शन के पतन के "अगोचर" दार्शनिकों के रूप में - उन्हें वैज्ञानिक सोच के मूल में खड़े विचारकों के रूप में समझना प्रासंगिक है, क्योंकि यह हमें इसका पता लगाने की अनुमति देता है दुनिया की वैज्ञानिक तस्वीर की प्राचीन जड़ें और, इस प्रकार, वैज्ञानिक तर्कसंगतता के विकास में निरंतरता दिखाने के लिए - प्राचीन मनुष्य की तर्कसंगतता से लेकर तर्कसंगतता तक जिसने आधुनिक विज्ञान को जन्म दिया और विकसित किया। वैज्ञानिक और तकनीकी विकास का विषय, परिभाषा के अनुसार, हमेशा प्रासंगिक होता है - ऐसे विकास के बिना कोई व्यक्ति और समाज नहीं होता है; और मनुष्य की वैज्ञानिक, तकनीकी प्रकृति के प्राचीन संदेह द्वारा प्रतिबिंब, एक अप्रत्यक्ष रूप में - वास्तविक ज्ञान प्राप्त करने के लिए सैद्धांतिक सोच की संभावनाओं पर दार्शनिक प्रतिबिंब, प्राचीन संदेहवाद को मनुष्य और मानव के दर्शन के शाश्वत प्रासंगिक संदर्भ में रखता है। दुनिया।

दर्शन में प्राचीन संशयवाद शायद ही कभी अध्ययन का एक अलग उद्देश्य बन गया, अनुसंधान ने शायद ही कभी इस पर ध्यान दिया, यही वजह है कि सामान्य तौर पर, यह एक समझदार दार्शनिक घटना बनी रही।

इस स्थिति के कारणों में से एक व्यापक और बड़े पैमाने पर संदेहवाद की गलत व्याख्या "विचार के प्रति शत्रुता" के रूप में हो सकती है, जैसा कि हेगेल ने टिप्पणी की, एक बौद्धिक घटना। इस मामले में, इसका मतलब है कि सामान्य रूप से और विशेष रूप से दार्शनिक सोच में, एक नियम के रूप में, कुछ परिणाम प्राप्त करने के लिए, कुछ अभिधारणा, निश्चितता और सकारात्मक स्थापना के लिए जाता है, जबकि संदेह की मौलिक स्थितियों में से एक निश्चित रूप से स्थापित नहीं करना है या कुछ भी पोस्ट करें। इसलिए, संशयवाद, सबसे अधिक बार, किसी प्रकार की सकारात्मक खोज पर ध्यान केंद्रित करने के लिए बहुत कम रुचि रखता था, और अनुसंधान ने अपने ध्यान से इसे "पारित" कर दिया। हालांकि, अल्प-अध्ययन, एक नियम के रूप में, अस्पष्ट या गलत समझा जाता है। उत्तरार्द्ध बड़े पैमाने पर गलत अनुमानों और गलत निष्कर्षों को जन्म देता है।

संदेहवाद को अक्सर नकारात्मक हठधर्मिता के रूप में माना जाता है, एक दार्शनिक प्रवृत्ति के रूप में, कई मामलों में अज्ञेयवाद और सापेक्षवाद के समान, या यहां तक ​​​​कि, उनके समान और बड़े। अक्सर, पूर्ण और आंशिक संशयवाद को अलग नहीं किया जाता है, और उनके महत्वपूर्ण अंतरों को देखने के बजाय, बाद के संकेतों को पूर्व के लिए एक्सट्रपलेशन किया जाता है, जिससे इसकी सामग्री को काफी विकृत कर दिया जाता है। एक नियम के रूप में, वे अक्सर संदेह पर असंगतता का आरोप लगाने की कोशिश करते हैं, इसमें विरोधाभास पाते हैं, आमतौर पर यह नहीं देखते हैं कि संशयवाद अपने खिलाफ इस तरह की आपत्तियों से अच्छी तरह वाकिफ है और आसानी से उनका सामना करता है। इसके अलावा, अक्सर संदेहवाद को ऐसे प्रावधानों के रूप में माना जाता है जो इसके लिए पूरी तरह से अप्राप्य हैं और इसे उन विशेषताओं और विशेषताओं से संपन्न करते हैं जो इसकी विशेषता नहीं हैं। अक्सर, प्राचीन संदेहवाद को एक युग या उसके मनोवैज्ञानिक फैशन के मूड के रूप में माना जाता था, लेकिन विचार की एक स्वतंत्र दिशा के रूप में नहीं, जबकि दार्शनिक प्रासंगिकता और यहां तक ​​​​कि प्राचीन संदेहवाद की व्यवहार्यता पर अक्सर सवाल उठाया जाता था। इस प्रकार, संदेहवाद की कई गलत व्याख्याएं और नकारात्मक मूल्यांकन वाले संदर्भ हैं, जिसके परिणामस्वरूप इसकी प्रामाणिक सामग्री को वास्तव में कैप्चर नहीं किया गया था। इसके अलावा, ज्यादातर मामलों में, प्राचीन संशयवाद के बारे में लेखन, अधिकांश भाग के लिए, पता लगाने और वर्णनात्मक हैं।

इसलिए, यह आश्चर्य की बात नहीं है कि प्राचीन संशयवाद घरेलू और, कुल मिलाकर, विदेशी दार्शनिक पुरातनता अध्ययनों में एक समझदार दार्शनिक घटना है: प्राचीन संशयवाद घरेलू और विदेशी ऐतिहासिक और दार्शनिक साहित्य में अध्ययन का एक अलग विषय बन गया है। इसलिए, उदाहरण के लिए, पिछले सौ वर्षों में कई गुना अधिक कार्य प्रकाशित हुए हैं और ऐतिहासिक रूप से प्राचीन संशयवाद के समानांतर क्षेत्रों के लिए समर्पित हैं - स्टोइकिज़्म, निंदक और एपिक्यूरियनवाद - संशयवाद के लिए समर्पित अध्ययनों की तुलना में (कई दर्जन शीर्षकों के खिलाफ लगभग कई सौ)।

यदि हम रूसी में ऐतिहासिक और दार्शनिक साहित्य के बारे में बात करते हैं, तो प्राचीन दर्शन के इतिहास और सामान्य रूप से दर्शन के इतिहास पर सामान्य मोनोग्राफ में प्राचीन संशयवाद (कई पैराग्राफ से कई पृष्ठों तक) के संदर्भों को छोड़कर, और इस विषय पर लेखक के प्रकाशनों को भी छोड़कर , तो तस्वीर इस तरह दिखेगी। प्राचीन संशयवाद के लिए पूरी तरह से समर्पित केवल एक मोनोग्राफिक ऐतिहासिक और दार्शनिक कार्य है - यह दर्शनशास्त्र में मोनोग्राफ संदेहवाद है, जिसका अनुवाद और जर्मन विद्वान राउल रिक्टर द्वारा 1910 में सेंट पीटर्सबर्ग में प्रकाशित किया गया था। इसके बाद, हमें एक और प्रसिद्ध काम का उल्लेख करना चाहिए, लेकिन अब एक मोनोग्राफिक प्रकृति का नहीं है - यह ए.एफ. लोसेव, जिसे उनके अपने लेख "प्राचीन संशयवाद का सांस्कृतिक और ऐतिहासिक महत्व और सेक्स्टस एम्पिरिकस की गतिविधियों" द्वारा दोहराया गया है, जो प्रकाशन गृह द्वारा प्रकाशित "दार्शनिक विरासत" श्रृंखला में सेक्स्टस एम्पिरिकस के दो-खंड के कार्यों से पहले है। विचार" 1976 में। एन.वी. ब्रायलोवा-शस्कोलस्काया का लेख, जो 1913 में सेंट पीटर्सबर्ग में प्रकाशित सेक्स्टस एम्पिरिकस द्वारा "थ्री बुक्स ऑफ पाइरहोनिक प्रपोजल" खोलता है, प्राचीन संशयवाद के लिए भी समर्पित है। वी.एम. द्वारा पुस्तक का पहला अध्याय। बोगुस्लाव्स्की "दर्शनशास्त्र में संदेह" (1990) जी.जी. के पहले अध्याय "दार्शनिक संदेह की प्रकृति" का पहला पैराग्राफ। सोलोविवा "संज्ञान में संदेह की भूमिका पर" (1976), एम.एम. का परिचयात्मक लेख। सोकोल्स्काया "सत्य के लिए अनंत दृष्टिकोण", जो सिसेरो के "एकेडमिकोरम" (2004) के रूसी अनुवाद और टी.एन. व्लासिक की जमा पांडुलिपि "दार्शनिक आलोचना के गठन में संदेह की भूमिका" (1991) से पहले है। लेखों के संग्रह में प्राचीन संशयवाद पर तीन रचनाएँ हैं - यह डी.बी. जोखद्ज़े "प्राचीन संशयवाद और उसके आधुनिक महत्व के ज्ञान का सिद्धांत" (1986), एम.एन. गुटलिन "प्राचीन धर्म पर संदेह के स्कूल के विचार" (1989) और जी.के. टॉरिना "संदेह के विकास में दुनिया के दार्शनिक ज्ञान की बारीकियों को समझना" (1988)। आवधिक प्रेस में, प्राचीन संशयवाद पर केवल दो ऐतिहासिक और दार्शनिक कार्य हैं - ये प्रोफेसर ए.वी. सेमुश्किना प्राचीन संशयवाद। व्याख्यान 1. पायरहोनिस्म" और "प्राचीन संशयवाद। व्याख्यान 2. पाइरोनिज़्म का विकास। 1997 और 1998 के लिए "रूस की पीपुल्स फ्रेंडशिप यूनिवर्सिटी ऑफ़ रशिया" पत्रिका में नियोपाइरोनिज़्म"। प्राचीन संशयवाद पर रूसी भाषा के साहित्य की ऐसी सूची, इसकी मात्रात्मक महत्वहीनता में अजीब, रूसी राज्य पुस्तकालय के संग्रह और INION RAS के संग्रह में इलेक्ट्रॉनिक खोज के परिणामों द्वारा प्रदान की गई है।

विदेशी साहित्य के साथ चीजें बेहतर हैं। अंग्रेजी में कई मोनोग्राफिक काम हैं जो पूरी तरह से प्राचीन संशयवाद के लिए समर्पित हैं - ये एन। मैक्कल की पुस्तक हैं "ग्रीक स्केप्टिक्स फ्रॉम पायरो टू सेक्स्टस" (1869), एम। पैट्रिक "ग्रीक स्केप्टिक्स" (1929) द्वारा मोनोग्राफ। एस। स्टोग "ग्रीक स्केप्टिसिज्म" (1969) का काम, के। जेनजेक द्वारा काम करता है "प्रोलेगोमेना टू सेक्स्टस एम्पिरिकस" (1951) और "द स्केप्टिकल मेथड ऑफ सेक्स्टस एम्पिरिकस" (1972), जे। अन्नास और जे। बार्न्स द्वारा अध्ययन " संदेह के रास्ते। प्राचीन ग्रंथ और आधुनिक व्याख्याएं (1985), जी. टारेंट की पुस्तक संदेहवाद या प्लेटोनिज्म? चौथी अकादमी का दर्शन" (1985)। निम्नलिखित कार्य आंशिक रूप से प्राचीन संशयवाद के लिए समर्पित हैं - ई। बीवेन का मोनोग्राफ "स्टोइक्स एंड स्केप्टिक्स" (1913), ए। लॉन्ग का काम "हेलेनिस्टिक फिलॉसफी। Stoics, Epicureans, Skeptics" (1974), Ch. Landesman की पुस्तक "Skepticism" (2002) और K. Hookvey (1992), K. Nielsen (1973), A. Ness (1968 d.) द्वारा इसी नाम के काम करता है। एन. रीचर (1980); पिछले पांच कार्यों में, प्राचीन संशयवाद मुख्य ध्यान होने से बहुत दूर है। इसके अलावा, लेखों के संग्रह पर ध्यान दिया जाना चाहिए, जिनमें से अधिकांश प्राचीन संशयवाद के लिए समर्पित हैं - ये एम। बर्नेट (1983), "संदेह और हठधर्मिता" द्वारा संपादित "संदेहवादी परंपरा" हैं। स्टडीज इन हेलेनिस्टिक फिलॉसफी" (1980) और जी. स्ट्रिकर का संग्रह "एसेज इन हेलेनिस्टिक एपिस्टेमोलॉजी एंड एथिक्स" (1996)। इसके अलावा, आवधिक प्रेस में एक दर्जन से अधिक अंग्रेजी भाषा के लेख नहीं होंगे। प्राचीन संशयवाद को समर्पित गैर-अंग्रेजी साहित्य के कार्यों में, जर्मन वैज्ञानिकों ई। पप्पेनहाइम के कार्यों को नोट किया जा सकता है - "द लाइफ ऑफ सेक्स्टस एम्पिरिकस" (1887) और "सेक्सटस एम्पिरिकस के पाइरहोनिक फाउंडेशन पर टिप्पणियाँ" (1881), एम। हास "द लाइफ ऑफ सेक्स्टस एम्पिरिसिज्म" (1882), ए। गेडेकेमेयर "हिस्ट्री ऑफ ग्रीक स्केप्टिसिज्म" (1968), ई। ज़ेलर "स्टोइक्स, एपिक्यूरियंस एंड स्केप्टिक्स" (1870), डब्ल्यू। बर्कहार्ड "इमेजिनरी हेराक्लेटियनिज्म ऑफ द संशयवादी" एनेसिडेमस" (1973।), डी। श्मुचर-हार्टमैन "द हैप्पी आर्ट ऑफ डाउट: सेक्स्टस एम्पिरिकस में एंटीक स्केप्टिसिज्म" (1986); साथ ही फ्रांसीसी लेखक वी. ब्रोचर्ड "ग्रीक स्केप्टिक्स" (1923), एम. कोंच "पाइरो या अपीयरेंस" (1973), जे. ड्यूमॉन्ट "संदेहवाद और घटना। पाइरहोनिज्म की वैचारिक जड़ों पर निबंध और इसका अर्थ "(1972), एल। रॉबिन "पाइरो और ग्रीक स्केप्टिसिज्म" (1944)। प्राचीन संशयवाद पर विदेशी ऐतिहासिक और दार्शनिक साहित्य का ऐसा मात्रात्मक सेट आरएसएल, वीजीबीआईएल के फंड द्वारा प्रदान किया जाता है। एम.आई. रुडोमिनो और इनियन भाग गया।

इसके अलावा, खिमकी में रूसी राज्य पुस्तकालय की शोध प्रबंध शाखा के कैटलॉग के अनुसार, घरेलू ऐतिहासिक और दार्शनिक विज्ञान में प्राचीन या शास्त्रीय संशयवाद के लिए समर्पित एक भी शोध प्रबंध नहीं है, जबकि प्रत्येक दार्शनिक दिशाओं के लिए कालानुक्रमिक रूप से संशयवाद के समानांतर है। - महाकाव्यवाद, रूढ़िवादिता, निंदक - एक से अधिक शोध प्रबंधों का बचाव किया।

जैसा कि आप देख सकते हैं, प्राचीन या शास्त्रीय संदेह कई मायनों में एक ऐतिहासिक और दार्शनिक "कुंवारी भूमि" है, खासकर रूसी वैज्ञानिक साहित्य में इसके प्रतिनिधित्व के संबंध में। इसके अलावा, आधुनिक ज्ञानमीमांसा संबंधी विचारों के साथ प्राचीन संशयवाद की तुलना करने के संदर्भ में, वर्तमान में शोध के विषय और विषय पर कोई प्रत्यक्ष व्यवस्थित वैज्ञानिक विकास नहीं है। विज्ञान के विदेशी दर्शन में इस विषय के कई अप्रत्यक्ष समाधान हैं, एक तरह से या दूसरा आधुनिक वैज्ञानिक विकास के सैद्धांतिक मुद्दों के संबंध में प्राचीन ज्ञानमीमांसा से संबंधित है। हालांकि, लेखक, जो इस मुद्दे पर साहित्य से विशेष रूप से परिचित थे, को ऐसी सामग्री नहीं मिली जो इस संदर्भ में प्राचीन संशयवाद की परंपरा का विश्लेषण कर सके। यह स्थिति कई मायनों में आश्चर्यजनक लगती है, यह देखते हुए कि विज्ञान के इतिहास और कार्यप्रणाली पर साहित्य में संदेह, या संदेह जैसे आवश्यक तत्व के रूप में वैज्ञानिक पद्धति को चिह्नित करना आम बात हो गई है, जो शायद आर पर वापस जाती है। डेसकार्टेस अपने विचार विज्ञान के साथ "पद्धतिगत संदेह" के रूप में। फिर भी, किसी कारण से विज्ञान के सिद्धांतकार प्राचीन संशयवाद द्वारा प्रचारित संदेह के साथ विज्ञान में "पद्धतिगत संदेह" के कई "संपर्क के बिंदुओं" में रुचि नहीं दिखाते हैं।

लेखक इस विचार की पुष्टि करने की कोशिश करता है कि प्राचीन संशयवादी दार्शनिकों ने उस समय के लिए एक अनूठा दर्शन बनाया, जिसका पिछले दार्शनिक प्रणालियों के साथ कोई एनालॉग नहीं था - मानव तर्कसंगतता का दर्शन . एक सतही नज़र में, यह दर्शन किसी भी प्रकार की निश्चितता के प्रलोभन के खिलाफ चेतावनी देते हुए किसी भी कार्रवाई और विकास को रोकता है, जो वास्तव में रुचि, प्रेरणा, आकांक्षा पैदा करता है। इसलिए, संदेहवाद को नकारात्मक हठधर्मिता के रूप में वर्णित किया जा सकता है, उदाहरण के लिए, अज्ञेयवाद। प्राचीन संशयवाद का सार, मेरी राय में, मानव तर्कसंगतता की प्रकृति की खोज में निहित है, जो किसी भी बाहरी (इसके संबंध में) की गारंटी नहीं देता है, सत्य को प्राप्त करने के लिए एक उपकरण के रूप में इसकी विश्वसनीयता की गारंटी देता है। ह्यूम और कांट से पहले प्राचीन संशयवादी दार्शनिकों ने एक मौलिक स्थिति व्यक्त की जिसके अनुसार मानव मन को केवल पारंपरिक सत्यों से संतुष्ट होने के लिए मजबूर किया जाता है, बिना सक्षम हुए। बिल्कुल पता करें कि क्या वे सच हैं। यह प्राचीन संशयवाद का मूल है, जिसमें हेगेल की राय के विपरीत, एक शक्तिशाली अनुमानी है, जिसने ह्यूम और कांट के दर्शन में बहुत बाद में प्रतिक्रिया दी, शुद्ध कारण की एक तरह की आलोचना, उसी द्वारा बनाई गई, विडंबना यह है कि "के आलोचक शुद्ध कारण ”प्राचीन संशयवादी। 19वीं शताब्दी के मध्य में इस घटना के जन्म से लेकर वर्तमान तक विज्ञान के दर्शन की घटना के प्रति प्राचीन संशयवाद के अनुमानों ने भी प्रतिक्रिया व्यक्त की। यह कहा जा सकता है कि प्रत्यक्षवादी, ऐतिहासिक, उत्तर आधुनिक प्रवृत्तियों द्वारा प्रस्तुत विज्ञान का दर्शन, कई मायनों में वैज्ञानिक सत्य के संबंध में संदेह, आंशिक या पूर्ण, के अलावा और कुछ नहीं है।

अतः लेखक ने प्राचीन संशयवाद पर विचार करने का प्रयास किया है ज्ञान-मीमांसा - मानव तर्कसंगतता का एक खुला समय दर्शन। इस दर्शन का अनुमान, हेगेल द्वारा नहीं देखा गया, प्राचीन संशयवादी दार्शनिकों के बयानों की प्रणाली में पहले से ही दिखाई दे रहा था - अर्थात् "बचाव" (किसी भी विकल्प से) की उनकी सिफारिश में, जिसका एक स्पष्ट अनिवार्यता का अर्थ नहीं है ( संदेहवादी दार्शनिक, सिद्धांत रूप में, कठोर नहीं हो सकते थे), लेकिन "क्यों" प्रश्न के दृष्टिकोण से महत्वपूर्ण हैं। "बचाना" आवश्यक है क्योंकि हम कभी नहीं जान पाएंगे कि क्या हम सही रास्ते पर हैं, और यह एहसास ही महत्वपूर्ण है, जो लोगों को उनके रास्ते पर चलने से नहीं रोकता, बल्कि उन्हें बहकाने से रोकता है। ह्युरिस्टिक्स इस "गैर-धोखा देने वाली चेतना" में ठीक है, जो किसी व्यक्ति को सक्रिय जीवन जीने से नहीं रोकता है, लेकिन प्राचीन संशयवादी दार्शनिकों के शब्दों में, "बुद्धिमान व्यक्ति" की तरह, और "मूर्ख" की तरह नहीं रहता है। .

इसलिए, एक ओर, प्राचीन संशयवाद पर अध्ययन हैं, जिसमें इसे मानव के क्रांतिकारी दर्शन के रूप में इस दर्शन के किसी भी समझदार संकेत के बिना अधिक या कम, बल्कि, कम दार्शनिक महत्व की "ऐतिहासिक-अभिलेखीय" घटना के रूप में प्रस्तुत किया गया है। अपने समय के लिए तर्कसंगतता। दूसरी ओर, दार्शनिक और वैज्ञानिक अनुसंधान का एक द्रव्यमान है, संक्षेप में, "संदेहवाद" (विज्ञान में) की अवधारणा को विकसित करना, लेकिन कई मायनों में अप्रत्यक्ष रूप से और यहां तक ​​​​कि अनजाने में और, तदनुसार, प्राचीन संशयवाद के किसी भी संकेत के बिना। अंत में, शायद "संदेहवाद" की अवधारणा के एक विशेष विकास के लिए एकमात्र उदाहरण ऊपर उल्लेख किया गया था - आर। रिक्टर की पुस्तक "स्केप्टिसिज्म इन फिलॉसफी" में। हालांकि, यह अनूठा अध्ययन, कुल मिलाकर, संदेहवाद में मानवीय तर्कसंगतता के दर्शन को नहीं देखता है, केवल यह दर्शाता है कि संदेहवाद अलग-अलग समय के कई उत्कृष्ट दार्शनिक प्रणालियों में निहित है। इस अध्ययन का विषय प्राचीन संशयवाद के विषय पर एक नए मोड़ का प्रतिनिधित्व करता है। इस दर्शन को जानबूझकर मानव तर्कसंगतता के दर्शन का एक प्राचीन (और शायद विश्व बौद्धिक इतिहास में पहला) अनुभव माना जाता है। इस प्रकार, प्राचीन संशयवाद का अध्ययन, अन्य बातों के अलावा, वैज्ञानिक तर्कसंगतता (विज्ञान के दर्शन) के दर्शन की परंपरा के साथ इसके संबंध के दृष्टिकोण से किया जाता है - एक परंपरा जो 19 वीं शताब्दी के मध्य से वर्तमान तक की अवधि को कवर करती है। .

मोनोग्राफिक अध्ययन का उद्देश्य दर्शन में एक दिशा के रूप में और एक निश्चित प्रकार की दार्शनिक सोच के रूप में प्राचीन संशयवाद है; हेलेनिस्टिक युग का संशयवाद, न केवल स्वयं संशयवादी स्कूल द्वारा, बल्कि हेलेनिज़्म के अन्य दार्शनिक दिशाओं द्वारा भी, सैद्धांतिक ज्ञान के प्रतिबिंब के प्रारंभिक रूप के रूप में दर्शाया गया है।

मोनोग्राफिक अध्ययन का विषय प्राचीन संशयवाद का दार्शनिक और ऐतिहासिक विकास है, सेक्स्टस एम्पिरिकस की दार्शनिक गतिविधि में इसका सबसे पूर्ण और पूर्ण अवतार, प्राचीन संशयवाद के ऑन्कोलॉजिकल, महामारी विज्ञान और नैतिक पहलुओं का सहसंबंध और अंतःक्रिया; आधुनिक ज्ञानमीमांसा संबंधी निर्माणों के परिप्रेक्ष्य में सैद्धांतिक ज्ञान के प्रतिबिंब के प्रारंभिक रूप के रूप में हेलेनिस्टिक संशयवाद की परंपरा।

मोनोग्राफिक अध्ययन का उद्देश्य प्राचीन संशयवाद की बारीकियों की पहचान करना और दर्शन और दार्शनिक सोच के इतिहास में इसकी सामग्री की प्रामाणिकता, स्थान, भूमिका और महत्व स्थापित करना है; हेलेनिस्टिक दर्शन के सामान्य "वेक्टर" के रूप में प्राचीन संशयवाद के बीच एक विविध सहसंबंध का स्पष्टीकरण और स्थापना, एक तरफ सैद्धांतिक ज्ञान के प्रतिबिंब के प्रारंभिक रूप के रूप में, और दूसरी ओर आधुनिक ज्ञानमीमांसा संबंधी अवधारणाएं।

निर्धारित लक्ष्य में निम्नलिखित मुख्य कार्यों का समाधान शामिल है:

- पूर्व-पाइरहोनियन दर्शन में प्राचीन संशयवाद की दार्शनिक और ऐतिहासिक पृष्ठभूमि का पता लगाएं, साथ ही पाइरहो से सेक्स्टस एम्पिरिकस तक इसके दार्शनिक और ऐतिहासिक विकास, पुराने संशयवादियों (पाइरोन और टिमोन) की शिक्षाओं द्वारा दर्शाए गए प्राचीन संशयवाद के मुख्य ऐतिहासिक प्रकारों की विशेषता है। , शिक्षाविद (आर्सेसिलॉस और कार्नेड्स) और कनिष्ठ संशयवादी (एनेसिडेमस, अग्रिप्पा, सेक्स्टस एम्पिरिकस) और प्राचीन संशयवाद के दार्शनिक और ऐतिहासिक भाग्य की रूपरेखा तैयार करते हैं;

- सेक्स्टस एम्पिरिकस के दार्शनिक ग्रंथों के विश्लेषण के आधार पर प्राचीन संशयवाद की सामान्य प्रणाली को उसके ऑन्कोलॉजिकल, एपिस्टेमोलॉजिकल, नृविज्ञान और नैतिक पहलुओं में पुनर्निर्माण करने के लिए;

- युवा संशयवादियों को निर्णयों से बचने के रास्तों के बारे में सिखाने पर विचार करना, प्राचीन संशयवाद के ज्ञानमीमांसात्मक विचारों की बारीकियों की पहचान करना, आइसोस्थेनिया के सिद्धांत पर निर्मित, और एक संशयवादी दार्शनिक के वास्तविक जीवन की व्याख्या के साथ उनके संबंध स्थापित करना। , अभूतपूर्ववाद के सिद्धांत पर आधारित;

- प्राचीन संशयवाद के मुख्य अंतर्विरोधों में से एक का विश्लेषण करें: अभिधारणाओं से दूर रहने के समस्थानिक सिद्धांत और अतरैक्सिया के सकारात्मक अभिधारणा के बीच और इस विरोधाभास से आने वाले प्राचीन संशयवादियों के नैतिक शिक्षण की विरोधाभास को दिखाएं;

- सकारात्मक (या, संशयवादियों के अनुसार, हठधर्मिता के अनुसार) दार्शनिक और वैज्ञानिक निर्माणों की संशयपूर्ण आलोचना के लक्ष्यों, उद्देश्यों और मुख्य दिशाओं की पहचान करने के लिए और स्वयं संशयवादियों के दार्शनिक निर्माणों से इसका संबंध;

- प्राचीन संशयवाद की बारीकियों को स्थापित करने के लिए, इसकी गुणात्मक निश्चितता को प्रकट करने के लिए, सार्थक प्रामाणिकता स्थापित करने के लिए और एक विशेष रूप या प्रकार के दर्शन के रूप में इसकी विशेषताओं को तैयार करने के लिए, दर्शन के इतिहास में प्राचीन संशयवाद के स्थान, भूमिका और महत्व को निर्धारित करने के लिए और दार्शनिक सोच;

- प्राचीन या हेलेनिस्टिक संशयवाद का सैद्धांतिक ज्ञान के प्रतिबिंब के प्रारंभिक रूप और विज्ञान के दर्शन के क्षेत्र में आधुनिक वैचारिक निर्माण के एक वैचारिक अग्रदूत के रूप में विश्लेषण करना;

- हेलेनिज़्म (स्टोइकिज़्म, एपिक्यूरेनिज़्म और पाइरोनिज़्म) के संदेहास्पद रूप से उन्मुख दार्शनिक दिशाओं और विज्ञान के आधुनिक दर्शन में संबंधित दिशाओं के बीच एक संबंध स्थापित करने के लिए (सकारात्मकवाद और नवपोषीवाद, उत्तर-प्रत्यक्षवाद, ऐतिहासिक और उत्तर-आधुनिकतावादी दिशाओं द्वारा दर्शाया गया)।

निर्धारित कार्यों को हल करने और अध्ययन के उद्देश्य को साकार करने के लिए उपयुक्त पद्धतिगत आधार की आवश्यकता होती है। उपरोक्त पहलुओं में हेलेनिस्टिक काल के संदेहवादी उन्मुख विचारकों के दार्शनिक विचारों पर विचार व्युत्पत्ति, तार्किक और ऐतिहासिक दृष्टिकोणों की एकता के साथ-साथ स्थिरता के सिद्धांत और कुछ हेर्मेनेयुटिक तकनीकों (विशेष रूप से) के आधार पर किया जाता है। व्याख्या और समझ)। प्राचीन संशयवाद के मुख्य प्रकारों या रूपों को वर्गीकृत करते समय, अवधारणा को विभाजित करने की औपचारिक-तार्किक विधि का उपयोग किया जाता है। मोनोग्राफ ऐतिहासिक और दार्शनिक पुनर्निर्माण की विधि का भी उपयोग करता है, जिसमें आवश्यक सामग्री का चयन करते समय प्राथमिक (स्रोतों पर विचार करते समय) और माध्यमिक (अध्ययन के तहत विषय पर विभिन्न प्रकार के साहित्य को आकर्षित करते समय) अनुसंधान, आसन्न व्याख्यात्मक विश्लेषण के तरीके शामिल हैं। (प्राचीन संशयवादियों के दार्शनिक निर्माणों का विश्लेषण करते समय) और तुलनात्मक विश्लेषण (जब विज्ञान के दर्शन के क्षेत्र में आधुनिक अवधारणाओं के साथ हेलेनिस्टिक या लेट एंटीक दर्शन के महामारी संबंधी विचारों की तुलना करते हैं) और एक में व्याख्या की गई सामग्री के संयोजन के रूप में संश्लेषण की विधि नई गुणवत्ता। इसके अलावा, अध्ययन व्यवस्थित, ऐतिहासिक, अंतःविषय दृष्टिकोण, ऐतिहासिक-दार्शनिक और ऐतिहासिक-सामाजिक विश्लेषण के तरीकों का उपयोग करता है।

अध्ययन का स्रोत आधार मुख्य रूप से सेक्स्टस एम्पिरिकस के दार्शनिक ग्रंथ "थ्री बुक्स ऑफ पाइरहोनिक प्रपोजल" और "इलेवन बुक्स अगेंस्ट साइंटिस्ट्स", डायोजनीज लेर्टेस की प्रसिद्ध कृति "ऑन द लाइफ, टीचिंग एंड सेइंग्स ऑफ फेमस फिलॉसफर्स" है। ग्रीक संशयवादियों और सिसरो, प्लूटार्क, कैसरिया के यूसेबियस, औलस गेलियस, लैक्टेंटियस और ऑगस्टाइन द धन्य कार्यों में उनके विचारों के संदर्भ के रूप में।

प्राचीन संशयवाद के वैचारिक और ऐतिहासिक परिसर और पूर्व-पाइरहोनियन दर्शन में इसके विकास पर विचार करते समय, पूर्व-सुकराती दार्शनिकों हरमन डायल्स और प्लेटो और अरस्तू के कुछ लेखों के प्रसिद्ध संग्रह का उपयोग किया जाता है।

पी. गसेन्डी, एम. मॉन्टेन, एफ. बेकन, आर. डेसकार्टेस, डी. ह्यूम, आई. कांट, जी. हेगेल, एल. फ्यूअरबैक और आधुनिक और आधुनिक समय के अन्य दार्शनिकों के कार्यों में प्राचीन संशयवाद के सन्दर्भों पर भी विचार किया जाता है। .

लेखक आर। रिक्टर के मोनोग्राफ "दर्शनशास्त्र में संदेह" और ए.एफ. लोसेव "प्राचीन सौंदर्यशास्त्र का इतिहास", जो आज, रूसी भाषी पाठक के लिए उपलब्ध एकमात्र कार्य है, जिसके आधार पर कोई भी प्राचीन संशयवाद से विस्तार से और विस्तार से परिचित हो सकता है।

यह 19वीं सदी के पूर्वार्द्ध के जर्मन वैज्ञानिकों के प्राचीन संदेह पर अध्ययन पर आधारित है - 20 वीं शताब्दी का पहला भाग, जिन्होंने मुख्य रूप से शास्त्रीय भाषाशास्त्र के दृष्टिकोण से इसका अध्ययन किया - ई। ज़ेलर, ई। पप्पेनहाइम, ए गेडेकेमेयर, ई। शुल्ज, एम। हास और अन्य; काम करता है, एक तरह से या किसी अन्य शास्त्रीय संदेह को प्रभावित करता है, 20 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के जर्मन वैज्ञानिकों द्वारा डब्ल्यू। बर्कहार्ड और डब्ल्यू। श्मुचर-हार्टमैन; अंग्रेजी बोलने वाले लेखक - जे। अन्नास, जे। बार्न्स, ई। बीवेन, एन। मैककॉल, एम। पैट्रिक, एस। स्टोग, ए। लॉन्ग, ए। नेस, जी। स्ट्राइकर, जी। टैरेंट, डी। हाउस, बी मेट्स, ए। फ्रेंकिन, जे। रिस्ट, एम। बर्नेट, आर। चिशोल्म, ई। फ्लिंटॉफ, ए। मैकमोहन, के। लैंड्समैन, के। हुकवे, के। नीलसन, आर। पॉपकिन, एन। रीचर; फ्रेंच भाषी लेखक वी. ब्रोचर्ड, एल. रॉबिन, एम. कोंचेट, जे. ड्यूमॉन्ट और चेक लेखक के. जैनजेक।

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दर्शन संदेहपूर्ण ज्ञान

पिछले दार्शनिक स्कूलों के आध्यात्मिक हठधर्मिता की प्रतिक्रिया के रूप में प्राचीन संशयवाद का प्रतिनिधित्व किया जाता है, सबसे पहले, पहले संशयवादी स्कूल के संस्थापक, एलिस से पायरो (उनके छात्र, एक प्राचीन यूनानी दार्शनिक, वक्ता, फिलियस से प्रसिद्ध टिमोन टिमोन हैं। व्यंग्यात्मक कविताओं के लेखक, पाइरहो के एक छात्र, का एथेंस में 230 ईसा पूर्व में लगभग 90 वर्ष की आयु में निधन हो गया। टिमोन के लेखन के लिए धन्यवाद, हमें पाइरहो के संदेह के बारे में जानकारी है, जिसका लेखन बच नहीं पाया है। Phlius से।) . फिर संशयवाद में दूसरी धारा, तथाकथित मध्य (पिटाना से आर्सेसिलॉस द्वारा स्थापित। व्यावहारिक जीवन के लिए मुख्य मानदंड, आर्सेसिलॉस के अनुसार, संभावना है।) और नई अकादमी (इसका सबसे प्रमुख प्रतिनिधि साइरेन से कार्नेड्स है। आर्सेलॉस ' थीसिस - "संभाव्यता" कार्नेड्स द्वारा विकसित की गई थी। ) और तथाकथित देर से संशयवाद को प्राचीन संशयवाद के तीसरे स्कूल द्वारा दर्शाया गया है, जिसे एनेसिडेमस द्वारा स्थापित किया गया था (वह पायरो के अनुयायियों में शामिल हो गया। दस तथाकथित "पथ" में ( सिद्धांत), उन्होंने अपने शिक्षण के मुख्य सिद्धांतों को रेखांकित किया: पहले छह जीवित प्राणियों के बीच अंतर हैं; लोग; इंद्रियां; व्यक्ति की अवस्थाएँ; स्थिति, दूरियाँ, स्थान; घटनाएँ उनके कनेक्शन के अनुसार; अंतिम चार सिद्धांत हैं अन्य वस्तुओं के साथ कथित वस्तु का मिश्रित होना; सामान्य रूप से सापेक्षता; धारणाओं की संख्या पर निर्भरता; शिक्षा, रीति-रिवाजों, कानूनों, दार्शनिक और धार्मिक विचारों के स्तर पर निर्भरता)। सेक्स्टस एम्पिरिकस भी इसी प्रवृत्ति से संबंधित है।

प्राचीन संशयवाद इसके विकास में कई परिवर्तनों और चरणों से गुजरा। सबसे पहले, इसका एक व्यावहारिक चरित्र था, अर्थात, इसने न केवल सबसे सत्य के रूप में, बल्कि जीवन में सबसे उपयोगी और लाभप्रद स्थिति के रूप में भी काम किया, और फिर एक सैद्धांतिक सिद्धांत में बदल गया; शुरू में उन्होंने किसी भी ज्ञान की संभावना पर सवाल उठाया, फिर ज्ञान की आलोचना की, लेकिन केवल पिछले दर्शन द्वारा प्राप्त किया।

प्राचीन संशयवाद में तीन अवधियों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है:

पायरहो द्वारा स्वयं (लगभग 360-270 ईसा पूर्व) और उनके छात्र टिमोन ऑफ फीलियस द्वारा विकसित पुराना पायरहोनिज़्म, तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व का है। उस समय, संशयवाद विशुद्ध रूप से व्यावहारिक प्रकृति का था: इसका मूल नैतिकता था, और द्वंद्ववाद केवल इसका बाहरी आवरण था; कई दृष्टिकोणों से, यह मूल स्टोइकिज़्म और एपिक्यूरियनवाद के अनुरूप एक सिद्धांत था।

अकादमिकता। कड़ाई से बोलते हुए, उस अवधि के दौरान जब पाइरहो के कई छात्रों को बाधित किया गया था, अकादमी में एक संदेहपूर्ण प्रवृत्ति हावी थी; यह तीसरी और दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व "मध्य अकादमी में" था, जिनमें से सबसे प्रमुख प्रतिनिधि अर्सेसिलॉस (315-240) और कार्नेड्स (214-129 ईसा पूर्व) थे।

जब संदेहवाद ने अकादमी की दीवारों को छोड़ दिया तो युवा पायरहोनिस्म ने अपने अनुयायियों को पाया। बाद की अवधि के अकादमी के प्रतिनिधियों के कार्यों का अध्ययन करते हुए, कोई भी देख सकता है कि उन्होंने संदेहपूर्ण तर्क को व्यवस्थित किया। मूल नैतिक स्थिति पृष्ठभूमि में पीछे हट गई, ज्ञानमीमांसा संबंधी आलोचना सामने आई। इस अवधि के मुख्य प्रतिनिधि एनेसिडेमस और अग्रिप्पा थे। संशयवाद ने इस अंतिम अवधि में "अनुभवजन्य" स्कूल के चिकित्सकों के बीच कई अनुयायियों को पाया, जिनमें से सेक्स्टस एम्पिरिकस था।

ए एफ। लोसेव संदेहवाद के प्रारंभिक चरण को पायरो सहज-सापेक्षवादी कहते हैं। बाद में प्लेटोनिक अकादमी के भीतर संशयवाद विकसित हुआ। पहली बार, हम मध्य अकादमी, आर्सेसिलॉस के प्रमुख में एक संदेहास्पद शिक्षण पाते हैं। यह है ए.एफ. लोसेव सहज संभाव्यता को कहते हैं। इसे आगे न्यू एकेडमी कार्नेड्स के प्रमुख द्वारा विकसित किया गया था। इस अवधि को चिंतनशील-संभाव्य कहा जाता है। यह अकादमिक संदेह धीरे-धीरे कमजोर हो गया और उदारवाद में बदल गया, जिसे फिलो ऑफ लारिसा और एस्कलॉन (दूसरी-पहली शताब्दी ईसा पूर्व) के एंटिओकस से जाना जाता है, जिन्होंने तथाकथित चौथी और पांचवीं अकादमियों का नेतृत्व किया। संशयवाद की एक अधिक दृढ़ और सुसंगत स्थिति पाइरहोनिज़्म के एक दूर के अनुयायी और नवीकरणकर्ता द्वारा ली जाती है, संशयवादी एनेसिडेमस (पहली शताब्दी ईसा पूर्व), जिसका संशयवाद व्यवस्थित, या चिंतनशील-सापेक्षवादी कहा जाता है।

इसके बाद अग्रिप्पा और मेनोडोटस (I ​​शताब्दी ईस्वी) के तार्किक-सापेक्ष संशयवाद और पहले से ही प्राचीन संशयवाद, या पूर्ण संशयवाद का अंतिम समापन हुआ, जो शून्यवाद की सीमा में है, हालांकि इसे कम करने से बहुत दूर, सेक्स्टस का संशयवाद माना जाता है। एम्पिरिकस और सैटर्निनस (द्वितीय-तृतीय शताब्दी ईस्वी)।

संदेहवाद (यूनानी संशयवाद से, शाब्दिक रूप से - विचार करना, अन्वेषण करना) एक दिशा के रूप में प्रकट होता है, जाहिर है, दर्शन के पूर्व दावों के लिए कुछ शिक्षित लोगों की आशाओं के पतन के संबंध में। संदेह के मूल में सत्य के किसी भी विश्वसनीय मानदंड के अस्तित्व पर संदेह करने पर आधारित स्थिति है।

मानव ज्ञान की सापेक्षता पर ध्यान केंद्रित करते हुए, संदेहवाद ने विभिन्न प्रकार के हठधर्मिता के खिलाफ लड़ाई में सकारात्मक भूमिका निभाई। संदेहवाद के ढांचे के भीतर, ज्ञान की द्वंद्वात्मकता की कई समस्याएं सामने आईं। हालाँकि, संशयवाद के अन्य परिणाम भी थे, क्योंकि दुनिया को जानने की संभावनाओं में बेलगाम संदेह ने सामाजिक मानदंडों को समझने में बहुलवाद को जन्म दिया, एक ओर गैर-सैद्धांतिक अवसरवाद, दासता, और दूसरी ओर मानव संस्थानों की अवहेलना।

संशयवाद प्रकृति में विरोधाभासी है, जो कुछ को सत्य की गहन खोज के लिए प्रेरित करता है, जबकि अन्य उग्रवादी अज्ञानता और अनैतिकता के लिए प्रेरित करते हैं।

संशयवाद के संस्थापक एलिस के पायरो (सी। 360-270 ईसा पूर्व) थे। सेक्स्टस एम्पिरिकस के लेखन की बदौलत संशयवादियों का दर्शन हमारे पास आया है। उनकी रचनाएँ हमें संशयवादी पाइरहो, टिमोन, कार्नेड्स, क्लाइटोमैचस, एनेसिडेमस के विचारों का एक विचार देती हैं।

पाइरहो की शिक्षाओं के अनुसार, एक दार्शनिक वह व्यक्ति होता है जो खुशी के लिए प्रयास करता है। यह, उनकी राय में, दुख की अनुपस्थिति के साथ संयुक्त रूप से केवल अपरिवर्तनीय शांति में समाहित है।

जो कोई भी सुख प्राप्त करना चाहता है उसे तीन प्रश्नों का उत्तर देना चाहिए:

1. किन चीजों से बनता है;
2. उनका इलाज कैसे किया जाना चाहिए;
3. उनके साथ अपने संबंधों से हमें क्या लाभ मिल सकता है।

पाइरहो का मानना ​​था कि पहले प्रश्न का कोई उत्तर नहीं दिया जा सकता है, जैसे कि यह दावा करना असंभव था कि कुछ निश्चित मौजूद है। इसके अलावा, किसी भी विषय के बारे में किसी भी कथन का विरोध करने वाले कथन द्वारा समान अधिकार के साथ प्रतिवाद किया जा सकता है।

चीजों के बारे में असंदिग्ध बयानों की असंभवता की मान्यता से, पाइरहो ने दूसरे प्रश्न का उत्तर निकाला: चीजों के प्रति दार्शनिक दृष्टिकोण में किसी भी निर्णय से बचना शामिल है. यह इस तथ्य के कारण है कि हमारी इंद्रियों की धारणाएं, हालांकि वे विश्वसनीय हैं, निर्णयों में पर्याप्त रूप से व्यक्त नहीं की जा सकती हैं। यह उत्तर तीसरे प्रश्न के उत्तर को पूर्व निर्धारित करता है: सभी प्रकार के निर्णयों से परहेज से उत्पन्न होने वाले लाभ और लाभ में समभाव या शांति शामिल है। ज्ञान की अस्वीकृति पर आधारित इस स्थिति, जिसे एटारैक्सिया कहा जाता है, को संदेहियों द्वारा आनंद की उच्चतम डिग्री के रूप में माना जाता है।

संशयवादी पायरो, एनेसिडेमस और अग्रिपिना के प्रयास, जिसका उद्देश्य मानव जिज्ञासा को संदेह से बांधना और ज्ञान के प्रगतिशील विकास के मार्ग पर आंदोलन को धीमा करना था, व्यर्थ थे। भविष्य, जिसे संदेहियों को ज्ञान की सर्वशक्तिमानता में विश्वास करने के लिए एक भयानक सजा के रूप में प्रस्तुत किया गया था, फिर भी आया और उनकी कोई भी चेतावनी इसे रोकने में सफल नहीं हुई।

1. दार्शनिक संदेह और संशयवाद के बीच संबंध
2. संशयवाद
3. प्राचीन संशयवाद का विकास
4. संशयवाद का सामान्य सिद्धांत

दार्शनिक संदेह और संशयवाद का सहसंबंध

कुछ हद तक, दर्शन में संशयवाद हमेशा मौजूद रहता है, और इस अर्थ में, दर्शन स्वयं संशयवाद का परिणाम है, अर्थात चीजों की प्रकृति पर पारंपरिक विचारों की सच्चाई के बारे में संदेह। इसलिए उदारवादी संशयवाद या "पद्धतिगत" संशयवाद दर्शन की संभावना के लिए एक अनिवार्य शर्त है।

दूसरी ओर, दार्शनिक संदेह जैसी महान घटना की प्रकृति केवल मनोवैज्ञानिक रूप से "मध्यम संशयवाद" की याद दिला सकती है। इसके सार में, यह बल्कि विश्वास के समान है, क्योंकि दार्शनिक तथाकथित। संदेह यह है कि आंतरिक, बिल्कुल अविभाज्य, आसन्न ड्राइव जो दार्शनिक विचार को एक ऐसी घटना के रूप में बनाती है जो अन्य प्रकार के मानव विचारों के बीच पूरी तरह से स्वतंत्र स्थान रखती है और किसी और चीज के लिए कमजोर नहीं है। इसमें दार्शनिक अनुसंधान की कठिनाइयों, अपोरिया, निस्वार्थ गहनता के माध्यम से अज्ञात में महारत हासिल करने का गहरा सकारात्मक मार्ग (टोनोवी) है। इस तरह के संशयवादी का संदेह, अजीब तरह से, आत्मविश्वास का चरित्र होता है और इस प्रकार, इसके परिणामस्वरूप आत्मा की शांति और दृढ़ता होती है, जिसमें उदासी का कोई स्पर्श नहीं होता है और जो संदेह के सीधे विपरीत होते हैं। . यह संशयवाद द्वारा प्रतिपादित समभाव है।

संदेहवाद

लेकिन यहां हम सैद्धांतिक रूप से संशयवाद के बारे में बात करेंगे। वह संशयवाद में अपनी निरंतरता से प्रतिष्ठित है, अपने संदेहास्पद निष्कर्षों को उनके तार्किक निष्कर्ष पर लाता है। और इसका अंत सामान्य रूप से मानसिक जीवन की संभावना के बारे में संदेह है।

प्राचीन संशयवाद - हेलेनिस्टिक युग की तीसरी दार्शनिक दिशा - अंत से अस्तित्व में थी। चौथी शताब्दी ईसा पूर्व इ। तीसरी शताब्दी के अनुसार। एन। इ। यह स्टोइक के दर्शन की प्रतिक्रिया थी, और कुछ हद तक - एपिकुरियनवाद। इस प्रवृत्ति के सबसे बड़े प्रतिनिधि पाइरहो (360-270 ईसा पूर्व), कार्नेड्स (सी। 214-129 ईसा पूर्व), सेक्स्टस एम्पिरिकस (दूसरी शताब्दी का दूसरा भाग) हैं।

परिवर्तनशीलता, दुनिया की तरलता, इसमें एक स्पष्ट निश्चितता की कमी पर हेराक्लिटस के प्रावधानों के आधार पर, संशयवादी इस निष्कर्ष पर पहुंचते हैं कि दुनिया के बारे में वस्तुनिष्ठ ज्ञान प्राप्त करना असंभव है, और, परिणामस्वरूप, तर्कसंगत रूप से पुष्टि करने की असंभवता मानव व्यवहार के मानदंड। इन शर्तों के तहत आचरण की एकमात्र सही रेखा निर्णय (युग, युग) से दूर रहना है, जो एटारैक्सिया (बाहरी सब कुछ के संबंध में समानता) प्राप्त करने के साधन के रूप में है। लेकिन चूंकि पूर्ण मौन और निष्क्रियता की स्थिति में रहना व्यावहारिक रूप से असंभव है, एक बुद्धिमान व्यक्ति को कानूनों, रीति-रिवाजों या विवेक के अनुसार जीना चाहिए, हालांकि, यह महसूस करते हुए कि ऐसा व्यवहार किसी दृढ़ विश्वास पर आधारित नहीं है। ग्रीक संशयवाद, निंदक के विपरीत, जीवन का एक व्यावहारिक दर्शन नहीं था। यह विचार के अन्य विद्यालयों की शिक्षाओं के लिए केवल एक संदेहास्पद दार्शनिक प्रतिक्रिया का प्रतिनिधित्व करता है।

प्राचीन संशयवाद का विकास

ग्रीक संशयवाद के संस्थापक पायरो थे। उनकी राय में, प्लेटो, अरस्तू और अन्य लोगों द्वारा प्राप्त ज्ञान व्यर्थ था, क्योंकि कोई भी दुनिया के अपने ज्ञान के बारे में पूरी तरह से सुनिश्चित नहीं हो सकता है। संसार के ज्ञान में निर्णय होते हैं, लेकिन साथ ही उन अवधारणाओं के लिए निर्णयों का बहुत मजबूत बंधन जो वे निरूपित करते हैं, उनकी सच्चाई के बारे में संदेह पैदा करते हैं। इसलिए, निर्णयों की सच्चाई अप्रमाणित है; "चीजें अपने आप में" उनका वर्णन करने के हमारे प्रयासों से अलग मौजूद हैं। - कई मायनों में, संदेहवाद को विकास के अगले दौर में उस दार्शनिक की वापसी के रूप में देखा जा सकता है जिसने इस विकास को प्रारंभिक प्रोत्साहन दिया, अर्थात् सुकरात। सुकरात ने सबसे पहले यह घोषणा की थी कि सबसे बुद्धिमान वे हैं जो जानते हैं कि वे कुछ भी नहीं जानते हैं। सुकरात के दार्शनिक उत्साह ने प्लेटो और अरस्तू को साहसिक सिद्धांत बनाने के लिए प्रेरित किया, ताकि एक अर्थ में, संशयवादियों के लक्ष्य को महान शिक्षक के उपदेशों की भावी पीढ़ी के लिए एक अनुस्मारक माना जा सके।

भविष्य में, पाइरहोनियन प्रकार का संदेह कुछ हद तक फीका पड़ जाता है, और तथाकथित "पाइरहोनियन" प्लेटोनिक अकादमी में दिखाई देता है। कार्नेड्स और आर्सेसिलॉस जैसे प्रतिनिधियों के साथ अकादमिक संदेह दूसरी शताब्दी है। ईसा पूर्व पाइरहोनियन संशयवाद (पाइरोनिज़्म) को एनेसिडेमस और अग्रिप्पा (I सदी ईसा पूर्व, इन दार्शनिकों के कार्यों को संरक्षित नहीं किया गया है) द्वारा पुनर्जीवित किया गया है। दार्शनिक-चिकित्सक सेक्स्टस एम्पिरिकस देर से प्राचीन संशयवाद का प्रतिनिधि था। III-IV सदियों में। स्कूल अभी भी मौजूद है, और संदेह के तत्व चिकित्सक गैलेन में पाए जा सकते हैं।

संशयवाद का सामान्य सिद्धांत

संशयवाद के तर्क का सामान्य तरीका है, जैसा कि सेक्स्टस एम्पिरिकस इसे व्यक्त करता है, यह दिखाने की क्षमता में कि प्रत्येक प्रस्ताव के विपरीत के समान मूल्य और महत्व है, और इसलिए सकारात्मक या नकारात्मक विश्वास में कुछ भी योगदान नहीं देता है। इसके माध्यम से अनुमोदन से संयम उत्पन्न होता है, जिसके अनुसार हम कुछ भी नहीं चुनते हैं और कुछ भी अस्वीकार नहीं करते हैं, और इस संयम से आत्मा की हर गति से मुक्ति मिलती है। इसलिए संशयवाद का सिद्धांत निम्नलिखित प्रस्ताव है: हर कारण के लिए समान रूप से मजबूत विपरीत कारण होता है।

समझदार और बोधगम्य को अलग करके, उनके खिलाफ विवाद में, संशयवाद, जीत के लिए प्रतीत हो सकता है; हालाँकि, विचार न तो एक है और न ही दूसरा, और यह तर्कसंगत के दायरे को बिल्कुल भी प्रभावित नहीं करता है। जो लोग इस विचार की प्रकृति को नहीं जानते हैं, उनके मन में संदेह के कारण होने वाली गलतफहमी ठीक इसी में निहित है, कि उनका मानना ​​है कि सत्य को किसी न किसी रूप में अवश्य पहना जाना चाहिए, और इसलिए यह या तो एक निश्चित अवधारणा है या एक निश्चित प्राणी। वास्तव में, हालांकि, संशयवाद अवधारणा के खिलाफ एक अवधारणा के रूप में नहीं लड़ता है, अर्थात, पूर्ण अवधारणा के खिलाफ, लेकिन, इसके विपरीत, पूर्ण अवधारणा ठीक संदेहवाद का हथियार है, और यह केवल इसका एहसास नहीं करता है।

इसलिए, हालांकि संदेहवाद ने एक नकारात्मक लक्ष्य का पीछा किया, इसका सकारात्मक प्रभाव पड़ा, क्योंकि इसने हमें सच्चाई और ज्ञान की विश्वसनीयता की समस्या पर गंभीरता से ध्यान देने के लिए मजबूर किया, जो कि दर्शन के विकास के लिए सर्वोपरि था।

प्राचीन संशयवाद के संस्थापक यूनानी दार्शनिक पायरो हैं। मूल रूप से एलिस से, वह लगभग 376-286 में रहता था। ईसा पूर्व इ। सबसे पहले, पायरो पेंटिंग में लगे हुए थे, यहां तक ​​\u200b\u200bकि एक तस्वीर को संरक्षित किया गया था, बल्कि औसत दर्जे का लिखा गया था, और उसके बाद ही, वयस्कता में, उन्होंने दर्शनशास्त्र को अपनाया।

पायरो एकांत में रहते थे, घर पर भी कम ही दिखाई देते थे। एलीस के निवासियों ने उसकी बुद्धि के लिए उसका सम्मान किया और उसे महायाजक चुना। इसके अलावा, उनकी खातिर उन्होंने सभी दार्शनिकों को करों से मुक्त करने का फैसला किया। वह एक से अधिक बार बिना किसी से कुछ कहे घर से निकला और किसी के साथ इधर-उधर घूमता रहा। एक बार जब उसका दोस्त एनाक्सार्चस दलदल में गिर गया, तो पायरहो बिना हाथ हिलाए वहां से गुजरा, सभी ने उसे डांटा, लेकिन एनाक्सार्चस ने उसकी प्रशंसा की। वह अपनी बहन और दाई के साथ रहता था, मुर्गियों और सूअरों को बेचने के लिए बाजार में ले जाता था।

प्राचीन यूनानी दार्शनिक के गठन के इतिहास से, एक कहानी है जो बताती है कि कैसे एक बार पायरहो अपने साथियों के साथ एक जहाज पर चढ़ गया और एक तूफान में आ गया, तो हर कोई घबराने लगा, केवल पाइरहो, जहाज के सुअर की ओर इशारा करते हुए, जो अपनी गर्त से धीरे से फिसला, कहा, व्यवहार करने का सही तरीका क्या है? सच्चे दार्शनिक.

विचारों का निर्माण, पायरहो, डेमोक्रिटस (एक प्राचीन यूनानी दार्शनिक) की शिक्षाओं से सबसे अधिक प्रभावित था, फिर वह भारतीय जादूगरों और तपस्वियों से प्रभावित था, जिनसे वह एशिया में सिकंदर महान के अभियान में भाग लेने के दौरान मिले थे।

जीवन और दुख के प्रति इन दार्शनिकों की उदासीनता में, पाइरहो ने सुख प्राप्त करने का सबसे अच्छा साधन देखा। उन्होंने इस विचार को न केवल सिद्धांत रूप में विकसित किया, बल्कि अपने जीवन में भी इसके द्वारा निर्देशित किया गया। उदासीनता का रवैया, पूर्व के ज्ञान का आधार, वह विदेशी मकसद था, जिसे पाइरहो की मदद से यूनानियों के दर्शन में पेश किया गया था।

पायरहो ने किसी भी निर्णय से परहेज किया, क्योंकि उसे दुनिया की जानकारी के बारे में संदेह था। एक निरंतर दार्शनिक होने के नाते, उन्होंने जीवन भर इस सिद्धांत के समर्थक बनने का प्रयास किया। पायरो किसी भी चीज़ से दूर नहीं गया, किसी भी चीज़ से दूर नहीं हुआ, किसी भी खतरे से नहीं बचा, किसी भी चीज़ में, खतरे की भावना से अवगत हुए बिना।

उन्होंने संवेदनाओं को विश्वसनीय माना (यदि कुछ कड़वा या मीठा लगता है, तो यह एक सच्चा कथन होगा)। एक भ्रम तब पैदा होता है जब हम किसी घटना से उसके आधार, सार की ओर बढ़ने की कोशिश करते हैं। हालाँकि, किसी वस्तु (उसके सार) के बारे में किसी भी दावे का विरोध करने वाले दावे द्वारा समान अधिकार के साथ मुकाबला किया जा सकता है। अंतिम निर्णय से बचना चाहिए - (संदेहवाद). पाइरहो ने अपने संदेह को सीमा तक, अधिकतम बोधगम्य सीमा तक ले जाया। न तो प्रतिनिधित्व और न ही अवधारणाएं संभव हैं।

एपिकुरस (प्राचीन यूनानी दार्शनिक, एथेंस में महाकाव्यवाद के संस्थापक) की तरह, पायरहो ने खुशी के रहस्य की तलाश की, इसे दुनिया की बेड़ियों से मुक्ति के रूप में समझा। यह स्वीकार करते हुए कि भावनाएँ होने की सच्ची तस्वीर नहीं देती हैं, और मन निर्विवाद प्रमाण प्रदान करने में सक्षम नहीं है, संशयवादियों ने सिद्धांतों पर संदेह जताया, किसी भी सैद्धांतिक कथन के उद्देश्य मूल्य को पूरी तरह से नकार दिया।

संशयवादियों का मानना ​​​​था कि हम अकेले "राय" से जीने के लिए बर्बाद हैं, कि कोई तर्कसंगत मानदंड नहीं है जो विश्वदृष्टि के लिए पर्याप्त रूप से ठोस आधार हो। यह विचार के इतिहास में पाइरहोनिस्टों की निर्विवाद योग्यता है।