Image positive d'une femme musulmane dans la société. Le rôle des technologies de relations publiques dans la formation de l'image de l'islam

Au nom d'Allah le Miséricordieux et Miséricordieux !

Du 20 au 22 juillet 2018, le sixième Congrès panrusse des organisations de femmes musulmanes s'est tenu à Moscou sur le thème : "".

Le congrès a réuni des représentants et des dirigeants d'organisations de femmes musulmanes de 34 régions de Russie et des pays voisins: région d'Astrakhan, région de Vladimir, région de Krasnoïarsk, région de Saint-Pétersbourg et de Leningrad, région de Lipetsk, région de Moscou et de Moscou, région de Mourmansk, Nizhny Novgorod région, région d'Omsk, région d'Orenbourg, région de Penza, territoire de Perm, Rostov-sur-le-Don, région de Riazan, région de Saratov, région de Sverdlovsk, territoire de Stavropol, région de Tcheliabinsk, République d'Adyguée, République du Bachkortostan, République du Daghestan, République d'Ingouchie , République de Crimée, République de Mordovie, République d'Ossétie du Nord-Alanie, République du Tatarstan, République de Carélie, République de Kabardino-Balkarie, République de Karachay-Tcherkess, République tchétchène, République d'Ouzbékistan.

Selon la tradition déjà établie, l'ouverture du congrès commençait par la lecture du Coran.

Le directeur exécutif du SPC "Al-Vasatyya-modération" - Zyazin S.Yu. et coordinateur de projet du MZhK "Aisha" Muslimova K.I.

Au cours des travaux du congrès, les questions de la position sociale de la femme musulmane dans la société, de la possibilité de réalisation de soi, du développement personnel, professionnel et spirituel de la femme moderne ont été soulevées et discutées.

Une attention particulière a été accordée aux questions d'activités sociales et au rôle d'une femme musulmane impliquée dans des projets sociaux, caritatifs, sa participation à la vie du pays et de la Oummah. Dans le même temps, il a été noté que les activités de ce type visent à créer, à améliorer les conditions de vie d'autrui, à résoudre des problèmes psychologiques et sociaux et à fournir une assistance aux segments vulnérables de la population.

Les participants au congrès conviennent à l'unanimité que la position de vie active d'une femme musulmane moderne doit être basée sur le Coran et la Sunnah du Prophète (paix et bénédictions d'Allah sur lui), et conviennent également qu'une femme musulmane moderne est une partie intégrante de la société russe et est capable d'influencer son développement social, économique et politique.

Sur la base de ce qui précède, les propositions suivantes ont été formulées pour être incluses dans la résolution finale du sixième Congrès panrusse des organisations de femmes musulmanes sur le sujet : « La position sociale d'une femme musulmane dans la société»:

1. Le rôle social principal d'une femme est la préservation de la famille, des biens familiaux, l'éducation des enfants, le suivi et le maintien du bon mari. Abou Hourayra a rapporté : « Le Messager d'Allah (paix et bénédictions d'Allah sur lui) a dit : « Les meilleures femmes sont celles qui regardent celles dont vous vous réjouissez, ordonnant à qui vous voyez l'obéissance, qui en votre absence gardent elles-mêmes et vos biens » . Ayant dit cela, le Messager d'Allah (paix et bénédictions d'Allah sur lui) a lu le verset 34 de la sourate "Femmes" : "Les hommes sont supérieurs aux épouses parce qu'Allah a donné un avantage sur les autres, et pour cela. Que dépensent-ils sur leur propriété ?

2. Une femme, tout comme un homme, comme tout musulman, si possible, en plus de ses proches parents, doit porter assistance aux orphelins, aux pauvres, aux voisins proches et éloignés, aux personnes qui, pour diverses raisons, se sont retrouvées dans un pays étranger. terre ou dans une situation de vie difficile. Dans la sourate "Femmes" aux versets 36-67, le Tout-Puissant dit : "... Faites du bien à vos parents, à vos proches. Les orphelins, les pauvres, les voisins parmi vos parents et les voisins qui ne sont pas vos parents, les compagnons proches, les vagabonds et les esclaves qui ont été capturés par votre main droite. En effet, Allah n'aime pas les orgueilleux et les vantards qui sont avares, qui disent aux gens d'être avares et cachent ce qu'Allah leur a donné de Sa miséricorde.

3. Une femme musulmane a le droit de prendre part à la vie politique du pays, de participer activement à des élections libres, d'influencer la politique de l'État et le pouvoir exécutif. En même temps, une femme musulmane est obligée d'obéir aux dirigeants et d'obéir eux, à moins qu'elle ne reçoive l'ordre de commettre des péchés. Abdullah ibn Umar a dit que le Prophète (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit : "Un musulman est obligé d'obéir aux dirigeants et de leur obéir, qu'il le veuille ou non, à moins qu'il ne reçoive l'ordre de commettre des péchés. S'il lui est ordonné de commettre des péchés, alors il ne doit pas leur obéir »(al-Bukhari et Muslim). L'imam al-Bukhari a dit que le Prophète (paix et bénédictions d'Allah sur lui) a dit : S'ils nomment un Éthiopien noir pour régner sur vous comme un raisin sec, écoutez-le, obéissez-lui.».

4. Une femme musulmane a le droit de recevoir une éducation et d'améliorer sa position sociale dans la société, ce qui est également obligatoire pour un homme et une femme. Une femme a non seulement le droit de recevoir une éducation, mais est également obligée de transmettre ses connaissances par l'éducation de ses proches, de travailler dans des organisations religieuses et de s'engager dans des activités scientifiques au profit de la oummah. Le Prophète (paix et bénédictions d'Allah sur lui) a dit : La poursuite de la connaissance est le devoir de chaque musulman et femme musulmane” - transmis d'at-Tbrani, ibn Maja et al-Bayhaky.

5. Une femme musulmane, ainsi que tout musulman, a besoin d'être assistée par des migrants musulmans ou des migrants qui se trouvent dans une situation de vie difficile, notamment psychologique et sociale. Ainsi, dans Surah Gathering, au verset 9, Allah a loué les Ansar qui ont aidé les Muhajirs : « Ceux qui vivaient à Médine, ayant accepté la foi avant l'arrivée des Muhajirs, aiment ceux qui ont migré vers eux. Dans leur cœur, ils ne devraient ressentir aucune envie envers eux pour ce qui leur est donné (de la proie) et leur donner la préférence sur eux-mêmes, bien qu'ils en aient eux-mêmes besoin. Ceux qui se prémunissent contre l'avarice sont heureux.

6. Les organisations de femmes musulmanes participant à ce congrès doivent continuer à diffuser des expériences positives et à promouvoir la diffusion de la résolution finale du sixième Congrès panrusse des organisations de femmes musulmanes sur le thème " La position sociale d'une femme musulmane dans la société» à travers les médias et les sites Internet des organisations de femmes musulmanes.

7. Les organisations de femmes musulmanes à orienter leurs activités vers le développement et l'actualisation du rôle social d'une femme musulmane et d'une organisation de femmes musulmanes en Russie.

Au nom des participants au congrès et en mon nom propre, j'exprime ma gratitude à la Fondation pour le soutien de la culture, de la science et de l'éducation islamiques, au Centre scientifique et éducatif Al-Vasatyya-Moderation, au Club international Aisha pour l'organisation et la soutien global à la tenue du sixième congrès panrusse des organisations de femmes musulmanes . Et aussi à tous les participants qui ont pris part aux travaux de ce congrès pour exprimer leur gratitude pour le maintien d'une image positive de la femme musulmane en Russie.

Cordialement, le participant du congrès

Yakubina Reisya, juillet 2018

Récemment, une étude a été menée sur le problème de la croissance démographique des musulmans et de l'augmentation de la part des femmes musulmanes dans le marché mondial de la consommation, qui a notamment montré que le pouvoir d'achat des femmes musulmanes aux seuls États-Unis est estimé à 170 milliards de dollars. L'étude a également révélé une tendance à renforcer le rôle des jeunes femmes musulmanes. L'auteur de l'étude était Nayantara Dutta.

Selon Dutta, "les spécialistes du marketing ont simplifié leur compréhension de la vie des musulmans, qui, à en juger par les histoires de leur immigration et leur compréhension de l'islam, semble être très différente". Inspirée du livre Generation M de Shelina Janmohamed, elle a mené une étude sur les tendances de la société musulmane. Son but était de montrer le vaste réseau des diasporas musulmanes et la nature complexe de cette culture mondiale.

Janmohamed elle-même a expliqué l'année dernière comment elle comprenait le concept de "Génération M": "La génération M est un segment spécial de la communauté musulmane mondiale. L'une des principales caractéristiques de ce groupe est qu'il croit que la foi et la modernisation doivent aller de pair.

« La génération M est un segment spécial de la communauté musulmane mondiale. L'une des principales caractéristiques de ce groupe est qu'il croit que la foi et la modernisation doivent aller de pair.

Dutta a concentré son attention sur ce groupe particulier de femmes musulmanes qui luttent contre des stéréotypes catégoriques sur l'islam et l'islamophobie, qui continuent de provoquer des tensions entre elles et d'autres groupes. En conséquence, les spécialistes du marketing ont fait une pause, a déclaré Benish Shah, ancien directeur du marketing produit chez Refinery29.

Elle a dit à Dutta : « Les médias savent qu'ils doivent parler aux femmes musulmanes d'une manière ou d'une autre, ils ne savent tout simplement pas comment le faire. Nous vivons une situation de blanchiment de la société musulmane (croissance du nombre de musulmans à peau blanche - islamosphère). Laissez les musulmans raconter leur propre histoire, donner leur propre point de vue, au lieu de leur demander de représenter vos concepts.

De plus, selon Alia Khan, fondatrice et présidente du Conseil islamique de la mode et du design, le halal est un mode de vie qui lie les membres de la société musulmane ; il ne doit pas être considéré simplement comme une caractéristique ou une exigence imposée à un produit, mais doit être considéré comme faisant partie intégrante de la vie de millions de membres de la communauté islamique.

"Les musulmans ne recherchent pas ce que le marché moderne a à offrir", a-t-elle déclaré. « Nous accordons plus d'attention à la qualité, la moralité et la fiabilité, qui sont une partie importante du mode de vie halal et contribuent à un bon démarrage dans votre entreprise, formant une image positive du vendeur. Ces mêmes qualités devraient constituer la base de la production de tout produit.

Les femmes musulmanes sont accablées par le fait qu'elles doivent faire face à la transmission d'une expérience musulmane diversifiée au reste de la population. Layla Shaikli, co-fondatrice de la communauté internationale Mipsterz Muslim Hipsters, a déclaré à Dutta qu'elle en avait déjà assez de raconter son histoire du point de vue d'une femme musulmane : cette histoire a cessé d'être mon histoire personnelle sur moi-même, mais est devenue une sorte de correction des mythes perpétués dans l'esprit du peuple, selon lesquels les femmes dans la société islamique sont soumises à la violence et à l'oppression. Les musulmans avec qui je communique sont influents, éduqués, entreprenants, actifs et sont une réfutation vivante de l'image déformée qui leur est attribuée par les médias.

"Les musulmans avec qui j'interagis sont influents, éduqués, entreprenants, actifs et sont une réfutation vivante de l'image déformée qui leur est attribuée par les médias."

Cependant, le marché musulman, note Dutta, est l'une des rares institutions qui veille sur les valeurs et qui n'est pas construite sur un mode de vie halal commun. Selon Dutta, les femmes musulmanes en particulier sont "disposées à faire du travail supplémentaire tant que les marques respectent les modes de vie qu'elles choisissent et les décisions qu'elles prennent chaque jour". Elle a cité Nike Pro Hijab comme exemple, ce qui a divisé le public - certaines femmes musulmanes étaient heureuses de devenir le visage de cette marque de sport, tandis que d'autres étaient sceptiques à ce sujet, car elles ont été alertées par des informations selon lesquelles il a été produit dans des ateliers clandestins qui utilisent des esclaves. travail.

Ces raisons et d'autres, y compris un vaste réseau de contacts, ont permis à la population musulmane de "s'imposer comme un marché mondial", a déclaré Shahed Amanullah, fondateur de l'incubateur technologique musulman Affinis Labs. « Vous pouvez vendre des biens aux musulmans en commun ; cela signifie que la taille du marché a été multipliée par cent, mais il est également vrai qu'ils voudront que les biens et services que vous leur vendez soient cohérents avec leur identité.

Après avoir étudié ce qui se passe dans les grands groupes sociaux, les recherches de Dutta ont identifié plusieurs façons pour les marques d'entrer sur le marché de la manière la plus optimale. Les femmes musulmanes ont publiquement fait connaître leur présence sur la scène mondiale, comme le mannequin Halima Aden, qui a lancé la ligne de mode du rappeur Kanye West à la Fashion Week de New York en 2016, comme l'escrimeur Ibtihaj Muhammad, qui a participé aux derniers Jeux olympiques d'été (et aussi à son honneur a été créé par Barbie dans un hijab).

"Les spécialistes du marketing commencent à donner une plate-forme aux femmes musulmanes", a déclaré Dutta, "mais il ne leur suffit pas d'avoir des femmes musulmanes sur cette plate-forme pour raconter des histoires sur elles-mêmes - elles sont plus intéressées par quelqu'un qui bénéficiera réellement de leur auto-présentation .”

Cela, dit-elle, a conduit les musulmans à se sentir ambivalents : d'une part, les marques soutiennent vraiment leur identité, et d'autre part, elles sont aiguisées uniquement pour profiter de la diversité inhérente à ce groupe. "Les marques peuvent perdre la crédibilité des musulmans", a ajouté Dutta, "s'ils diffusent des médias contenant des informations à leur sujet, mais qui ne sont pas créés par eux".

Les recherches de Dutta portent sur l'ouverture des femmes musulmanes de différentes régions à utiliser des marques à condition qu'elles respectent leur culture et ne les obligent pas à compromettre leurs valeurs religieuses lors de leurs achats.

Dutta a conclu : « J'espère que mon rapport aidera les lecteurs à mieux comprendre les histoires des femmes musulmanes sur elles-mêmes et montrera aux spécialistes du marketing comment ils peuvent les soutenir. Les femmes musulmanes de la génération M sont sur le point de briser l'ordre établi, et elles ne font que commencer.

Bennett Bennett / thedrum.com

Qu'est-ce qu'elle est femme musulmane moderne?

Depuis des temps immémoriaux, il s'est développé de telle sorte que les rôles des hommes et des femmes dans la société ont été strictement délimités. En même temps, si un homme avait tout un horizon d'opportunités pour se réaliser dans ce monde, alors la vocation féminine n'était que la création et la préservation d'un foyer familial, la naissance et l'éducation des enfants. La vie moderne fait progressivement ses propres ajustements à ces vues établies. La femme est désormais confrontée à d'autres tâches tout aussi importantes qui vont bien au-delà du foyer. C'est aussi vrai pour les femmes musulmanes.

Convenez qu'être en mesure d'observer la fine ligne entre les exigences de la religion et les opportunités qui s'offrent à vous pour vivre une vie intéressante et mouvementée n'est pas une tâche facile, mais notre Contemporains musulmans ils s'en occupent très bien.

Tout d'abord, cela concerne l'éducation. Nous comprenons tous que l'éducation est le premier pas vers la réalisation de soi dans la société. Si auparavant l'éducation des filles musulmanes signifiait seulement l'acquisition des connaissances les plus élémentaires en lecture, écriture et calcul, aujourd'hui les portes des universités les plus prestigieuses du monde sont ouvertes aux femmes musulmanes. Nos sœurs dans la foi reçoivent une éducation supérieure, choisissent par elles-mêmes, maîtrisent diverses spécialités. Ils sont également actifs dans leur travail.

Femmes musulmanes modernes ne vivent pas une vie isolée - ils sont capables de s'intégrer harmonieusement dans la société sans perdre la conscience qu'ils ont choisi l'Islam comme religion. Ils ne se démarquent pas dans la foule avec leurs voiles noirs - après tout, ils attireront encore plus l'attention des autres et peuvent même parfois leur faire une impression effrayante. Après tout, l'un des postulats de l'islam pour une femme est de ne pas attirer trop l'attention sur elle-même lorsqu'elle n'est pas à la maison. Par conséquent, parmi les citadins ordinaires, habitués à s'habiller différemment, il faut pouvoir ne pas se révéler être un corbeau "blanc", ou plutôt, même dire - "noir". - les vêtements noirs qui, comme une cloche, enveloppent la silhouette d'une femme de la tête aux pieds, tout en couvrant complètement son visage, seront bien sûr déplacés. Les femmes musulmanes savent s'habiller magnifiquement, en suivant le goût raffiné et les tendances de la mode.

Des écharpes magnifiquement nouées, des robes longues et des jupes de toutes les couleurs de l'arc-en-ciel, des tuniques amples avec un pantalon, un maquillage léger et discret - c'est l'image femme musulmane moderne.

Femmes musulmanes modernes savoir s'habiller avec style, à la mode et magnifiquement, sentir et observer la ligne entre ce qui est permis et ce qui est interdit. Par exemple, personne ne sera surpris même par le fait qu'une femme musulmane porte des jeans. Mais il y a des subtilités ici. Habituellement, deux extrêmes sont impliqués - soit un jean serré sur une fille aux formes impeccables, soit un jean laid assis derrière une jeune femme informe.

Une femme musulmane, en revanche, enfilera un jean et veillera à être au-dessus de la longueur jusqu'au milieu de la cuisse, des genoux, voire un peu plus bas. C'est le principal hymne à la beauté - pouvoir mettre en valeur votre féminité, et en même temps ne pas avoir l'air vulgaire et provocant, comme la plupart des résidents modernes des mégapoles et des villes. Femmes musulmanes modernes suivez la dernière mode islamique - offrez une large sélection de tenues et d'accessoires pour tous les jours et pour les occasions spéciales.

La femme musulmane moderne sait être et se réconcilier devant son mari, ses proches et en dehors de la maison. Tout le monde connaît les dangers des cosmétiques modernes sur la peau et la santé humaine. Heureusement, une large sélection de cosmétiques halal a fait son apparition, composée uniquement d'ingrédients naturels et respectant la charia sans être interdite aux musulmans. C'est ce qu'utilisent les femmes musulmanes modernes.

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Frolova L.N.

Statut de la femme dans l'islam

(Examiné)

Annotation:

L'article traite des spécificités du statut social de la femme dans l'islam. Les droits et obligations fondamentaux d'une femme islamique conformément à la loi musulmane sont pris en compte. Le modèle statut-rôle d'une femme dans le cadre de l'institution familiale est présenté.

Mots clés:

Statut-modèle de la femme musulmane, différenciation fonctionnelle, femme-mère, femme-épouse, femme-fille.

Le statut de la femme dans un islam

L'article discute de la spécificité d'un statut social de la femme dans un islam. Les lois fondamentales et les devoirs de la femme islamique selon la législation musulmane sont examinés. Le modèle statut-rôle de la femme est présenté dans le cadre de l'institut de la famille.

Modèle statutaire de la femme musulmane, différenciation fonctionnelle, femme - mère, femme - épouse, femme - fille.

Malheureusement, une image déformée d'une femme musulmane « asservie » par les chaînes de l'Islam domine dans la conscience publique moderne. Malgré le niveau assez élevé des études scientifiques islamiques, la société russe manque manifestement de connaissances objectives sur l'islam et les réalisations de la culture islamique. Le manque de connaissances sur la culture sociale et juridique musulmane, sur la place et le rôle des femmes dans celle-ci est particulièrement aigu. Des idées superficielles, souvent déformées, prévalent ici, qui ne contribuent pas à comprendre la position réelle d'une femme musulmane dans la société islamique, tant par les musulmans eux-mêmes que par les représentants d'autres confessions.

Actuellement, en Russie, une femme musulmane qui exprime extérieurement son appartenance à la culture islamique (port du hijab) dans les lieux publics provoque une réaction inadéquate des Russes. Et la raison principale est la méconnaissance de la culture de l'islam par la masse de la population ou la prédominance de l'image d'une femme musulmane shahid créée dans les médias. Le manque de connaissances dans le domaine de la culture socio-juridique islamique conduit au fait que sous couvert d'observer les normes de la charia dans l'environnement musulman lui-même, des coutumes et des traditions qui n'ont rien de commun avec la culture socio-juridique de l'islam sont légalisées, des lois illégales sont adoptées sur cette base, dégradant la position des femmes. Par exemple, comme L.V. Ivanov, il existe une interprétation « masculine » des lois islamiques dans la société somalienne, qui viole les droits légaux des femmes : lorsque la responsabilité « d'élever les enfants et d'entretenir le foyer et les traditions » jusqu'au soutien financier de la famille est souvent placée sur les épaules des femmes « fragiles ». Alors que les hommes somaliens considèrent tout type de travail en fonction de sa valeur pour un Somalien "fier".

Si les hommes somaliens sont disposés à céder volontairement à une femme certains postes "pesants", alors dans la société occidentale l'équilibre générique traditionnel "homme-femme" est progressivement détruit avec l'aide active de la femme elle-même, qui s'empare activement des postes traditionnellement considérés comme comme mâle. Malheureusement, la violation de l'équilibre tribal conduit au fait que l'institution de la famille cesse d'être une valeur fondamentale en Russie pour une certaine partie de la population. Nous traversons une certaine période d'éclatement familial, où

jusqu'à 300 000 enfants illégitimes apparaissent chaque année en Russie, et cette tendance ne cesse de croître. De plus en plus de Russes - hommes et femmes - font le choix d'une vie intime "libre", non accablée par les obligations conjugales. De plus, la situation démographique globale se détériore. Dans ce contexte, l'expérience des musulmans russes revêt une importance sociale. Il est à noter que les musulmans de Russie, bien que leur natalité baisse, sont dans une situation légèrement meilleure : le taux de natalité dépasse le taux de mortalité, la densité de population augmente, ainsi que le pourcentage de musulmans sur leurs territoires traditionnels. Les familles musulmanes sont en moyenne plus grandes, plus fortes et en meilleure santé que les Russes (surtout dans les villages). Les meilleurs indicateurs démographiques sont parmi les musulmans du Caucase du Nord. Cela s'explique, selon nous, par la rigueur et l'exigence tant de la culture traditionnelle que de l'islam sur certains aspects de la moralité de la femme, contrairement aux sociétés modernes, où la tendance à reconnaître l'extrême liberté de la femme dans certains domaines de la vie publique persiste. À cet égard, le problème de l'étude des fondements sociaux et juridiques de la position de la femme dans l'Islam revêt une importance à la fois scientifique, théorique et pratique.

La femme musulmane doit être étudiée comme une véritable participante à la société islamique. Ceci, à notre avis, permet une compréhension plus profonde de la position sociale des femmes dans l'Islam. Par conséquent, avant de parler de la position des femmes dans l'islam, il est nécessaire de souligner les caractéristiques typiques de l'islam en tant que système social intégral. Le concept coranique contient et définit la caractéristique suivante de l'Islam - le besoin potentiel de mettre en œuvre un certain modèle "idéal" de société dans une situation socio-historique spécifique. Le système normatif de l'islam se caractérise par l'interrelation des normes morales, religieuses et juridiques, elles sont institutionnelles. En tant que régulateurs institutionnalisés des comportements, ils sont inscrits dans des formes documentaires, des actes normatifs, qui constituent un mécanisme particulier de régulation juridique (fiqh). Par exemple, punition pour consommation d'alcool, relations sexuelles extraconjugales, etc. nécessite une sanction légale. La motivation religieuse de l'activité sociale, basée sur le concept de "monothéisme", implique de suivre les normes religieuses de l'islam dans la réalité sociale comme moyen d'exprimer "l'adoration du Dieu unique". L'islam détermine la domination du monothéisme dans toutes les sphères de la société, déterminant le contenu de la vision du monde, la vision du monde et le comportement de chacun de ses membres. L'idéal social est le "mode de vie islamique", dont la pleine mise en œuvre n'est possible que dans un État islamique. C'est pourquoi l'adoption d'une religion unique, sa mise en place, sa diffusion et, d'autre part, l'établissement du pouvoir d'État sont liés.

Ainsi, la spécificité du système religieux de l'islam implique la création d'un système intégré qui sert à légitimer et à institutionnaliser les normes et valeurs religieuses au niveau de tous les sous-systèmes sociétaux de la société. À cet égard, une attention particulière mérite le soi-disant statut personnel - une branche du droit musulman qui réglemente l'aspect le plus important du statut juridique des musulmans. Le sujet de cette branche est le mariage, les relations familiales et successorales, les obligations mutuelles des parents, la tutelle, la tutelle et quelques autres questions connexes. La plupart des normes relatives au statut personnel sont contenues dans les sources fondamentales de l'Islam - le Coran et la Sunnah - qui concernent également le statut de la femme tant dans la société en général qu'au sein de l'institution familiale en particulier.

La femme musulmane doit être considérée avant tout comme un sujet professant l'islam et constituant une unité substantielle d'une communauté religieuse. A cet égard, la communauté religieuse est la communauté musulmane, l'unité sociale de la société islamique, et la famille musulmane, l'unité de base de la communauté musulmane. Ainsi, au niveau d'une communauté religieuse, elle est assimilée à un homme en tant que sujet identique dans ses droits et ses devoirs : « Ô peuple ! Obéis à ton Seigneur, qui a créé l'homme d'une seule âme, et de lui

Il créa une femme comme lui, et de ces deux-là il multiplia les hommes et les femmes et les répandit sur la terre » (4 : 1).

L'égalité sur le plan social se manifeste principalement dans le respect des devoirs religieux, qui déterminent les qualités sociales fondamentales d'une femme. Les instructions religieuses sont conditionnées par la religion du Dieu Unique et doivent être mises en œuvre dans des activités religieuses pratiques :

Observance de la prière (prière); une femme est dispensée de prière tous les mois certains jours, la visite d'une mosquée pendant la prière du vendredi est facultative pour une femme ;

jeûne; une femme enceinte est dispensée de jeûner, mais elle doit jeûner à un autre moment qui lui convient;

Respect du pèlerinage (hajj); mais il y a des rituels dont elle est dispensée pour des raisons physiologiques ;

Dans le paiement de l'impôt (zakat), elle est égale à un homme.

Comme on peut le voir, en l'assimilant dans les devoirs religieux à un homme, l'Islam ne néglige pas ses caractéristiques physiologiques et psychologiques.

Dans le schéma des relations sociales internes, une femme au niveau personnel, en tant que sujet d'une communauté religieuse, entre dans des interactions sociales, étant guidée, quel que soit le sujet de la communication, par des critères uniformes de valeurs morales, ayant une connaissance claire de la réglementation existante des normes positives (admissibles) et négatives (interdites). Dans le même temps, le contenu spécifique du comportement d'une femme, ainsi que d'autres sujets de la société musulmane, est largement déterminé par le système de normes et de valeurs développé sur la base du Coran. Il convient de se référer à la classification des normes prohibitives donnée par G.M. Kerimov, puisqu'il dit "tout ce qui n'est pas interdit est permis": 1) Interdictions sur les questions religieuses. 2) Interdictions liées à la nourriture, aux jeux d'argent. L'alcool, les jeux d'argent, les aliments interdits, la sorcellerie sont interdits. La nourriture interdite est la charogne, le sang, le porc et ce sur quoi le nom de non Allah a été invoqué. 3) Interdictions liées à la morale et à la moralité : désobéissance aux parents, manifestation d'impudeur, fraude, tricherie, injure, calomnie, envie, méchanceté, orgueil, suspicion, hypocrisie, tout ce qui est considéré comme immoral. 4) Interdictions de l'ordre légal. L'essentiel ici est l'inviolabilité de la vie humaine, de la propriété

Quant aux droits d'une femme musulmane, ils se manifestent le plus largement en matière de propriété. Conformément à la loi musulmane, une femme a des droits absolus sur sa propriété. Une femme a les mêmes droits qu'un homme en matière d'acquisition de biens. Les droits d'héritage d'une femme sont détaillés dans le Coran (4:7-12; 4:176) et n'ont donc pas besoin d'être spécifiés dans un testament, elles reçoivent leur part automatiquement. De plus, en plus de certains droits de propriété, elle a droit à l'entretien (nourriture, vêtements, logement, etc.) et la loi musulmane oblige son père, son mari et d'autres à subvenir aux besoins de ses femmes.

Mais comme le montre la pratique, malgré le fait que de nombreux pays islamiques reconnaissent désormais l'égalité des hommes et des femmes, inscrite dans la tradition islamique, comme, par exemple, au Pakistan, les femmes souffrent encore de l'oppression sociale. Sa raison réside dans la division des classes, quand il y a des classes supérieures et moyennes, dont les représentants ont tous les privilèges de citoyens égaux, tandis que les femmes des classes inférieures n'ont pas ces privilèges. D'une part, il est probable que les femmes musulmanes ne soient pas pleinement conscientes des opportunités offertes par l'Islam. D'autre part, la position opprimée des femmes contribue à la consolidation de la part éduquée des femmes dans des mouvements féministes spécifiques (par exemple, la "Pakistan Women's Association") et

le développement de diverses organisations pour protéger les intérêts des femmes contre les traitements injustes.

Dans la société islamique, la spiritualité implique à la fois une responsabilité individuelle et collective devant Allah, qui devrait avoir des manifestations spécifiques (conséquences) dans la réalité sociale de la société musulmane. Partant de l'obligation normative de la morale comme facteur limitant le comportement social, le statut social de la femme dans l'islam doit être considéré. Le statut social d'une femme prescrit certains rôles, et ceux-ci impliquent un ensemble de droits et d'obligations qui sont assignés par la loi musulmane à ce poste. Le rôle des femmes dans la société, ainsi que celui des hommes, est déterminé par le concept musulman de l'ordre mondial. Selon le "projet socio-culturel" du Tout-Puissant, toutes les créations créées par lui existent par paires, et seul Allah est Un, et Il n'a pas d'égal. Un tel dispositif est la clé du développement de la vie sur terre et de la continuation du genre d'espèces créées d'êtres vivants. En ce sens, une femme se voit confier une grande fonction dans sa signification - la préservation de la race humaine. Les érudits musulmans disent : "Vous enseignez à un homme - vous enseignez à une personne, vous enseignez à une femme - vous enseignez à une nation". La fonction de reproduction est censée être une priorité absolue et ne peut être réalisée que dans le cadre de l'institution de la famille. Cette situation contribue de manière significative, d'une part, à la croissance de la valeur sociale de la famille et, d'autre part, à l'augmentation de la signification sociale du statut de femme mariée. Du fait que l'éducation des enfants est une tâche fondamentale, l'islam attribue à la femme le statut de mère comme le plus important : "Même le paradis est aux pieds de ta mère". Il comprend comme rôle principal de l'éducateur des enfants dans l'esprit de l'Islam. Le processus éducatif, bien sûr, exige qu'une femme ait une certaine formation et des connaissances dans divers domaines de la vie dans une interprétation purement islamique, c'est-à-dire. une femme devrait connaître l'islam, et c'est beaucoup en termes d'éducation, de développement moral et de possession d'une vision du monde et d'une vision du monde claires.

Le statut suivant d'une femme est le statut d'une femme-épouse. Dans le cadre de la famille islamique, une femme est avant tout la juste épouse de son mari et la gardienne du foyer. Les éléments constitutifs d'une femme-épouse sont déterminés par le concept suivant - "elle est l'autre moitié de la religion de son mari". Une femme musulmane a un certain ensemble de rôles, notamment : compagne religieuse, partenaire sociale, partenaire sexuelle, éducatrice des enfants, organisatrice de la vie familiale et des loisirs, etc. Les relations « homme-femme » n'existent que dans le cadre du mariage. Les notions d'"amour", de "sexe" et de "procréation" ne sont pas séparées. Le statut de femme-fille (sœur) place la femme musulmane sous la protection de la moitié masculine de sa famille jusqu'à son mariage. A cet égard, la direction d'un homme dans la famille est clairement définie : « Chacun de vous est le gérant, et chacun de vous sera responsable de la gestion qui lui est confiée » (hadith).

Par exemple, comme le montrent les enquêtes sociologiques menées auprès des musulmans à Moscou, la primauté des hommes est reconnue par la majorité comme une valeur familiale prioritaire. 78% des répondants à la question : "Qui est le principal dans votre famille ?" a répondu: "Mari/Père." À son tour, cela se manifeste dans les relations de rôle et les responsabilités familiales. Les répondants musulmans reconnaissent comme une norme que le chef de famille est généralement engagé dans le soutien matériel de la famille et que la femme est responsable du ménage. De plus, dans une famille musulmane, comme le pensent la majorité des répondants (54,4%), une femme ne peut pas désobéir à son mari.

Le rôle social de la femme ne se limite pas aux responsabilités familiales qui, du point de vue de l'islam, sont considérées comme un domaine naturel d'application des caractéristiques naturelles de la nature féminine. L'activité professionnelle est également autorisée pour une femme musulmane, à condition que toutes les conditions nécessaires soient remplies: le consentement d'un conjoint ou d'un parent, la préservation de la moralité islamique,

sélection d'un domaine d'activité acceptable (médecine, éducation, modelage et couture, cuisine, etc.).

Le modèle spécifique de statut-rôle d'une femme musulmane est largement formé sur la base du principe de différenciation fonctionnelle d'un homme et d'une femme, qui prend en compte les qualités spirituelles, biologiques, psychologiques et sociales des deux sexes. La femme se voit confier une grande fonction, du point de vue de l'islam, de préservation de la religiosité de la famille ; l'éducation et la piété de la jeune génération. Si une femme reproduit et éduque la prochaine génération de musulmans, alors un homme est chargé de prendre soin de la stabilité matérielle, psychologique et spirituelle de la famille. L'un des grands principes qui contribuent à maintenir la stabilité et l'efficacité de cette norme de rôle social est la mise en œuvre correcte et la responsabilité religieuse de l'approche des fonctions qui leur sont assignées, tant pour les hommes que pour les femmes : « Pour les hommes, une part de ce qu'ils acquis, et les femmes - une part de ce qu'elles ont acquis. Demandez au Tout-Puissant sa miséricorde. En vérité, Allah sait tout » (4:32).

Le niveau de stratification sociale d'une femme musulmane s'effectue strictement dans le cadre de l'institution de la famille. Schématiquement, la mobilité horizontale d'une femme musulmane peut être représentée comme suit :

fille (soeur) ==> épouse ==> mère

mariage, accouchement

Même en cas d'activité professionnelle (mobilité verticale) et avec un changement de position de stratification sociale, elle est sous le patronage de la moitié masculine de sa famille selon le rôle de fille (sœur), ou épouse, ou mère de un homme particulier (chef de famille). Ces facteurs « imposent » à une femme musulmane un type général de comportement social musulman, c'est-à-dire forment des éléments typologiques, socialement prévisibles et standard du comportement social dans la société islamique. Mais le portrait social d'une femme musulmane ne se limite pas à des traits typiques. Une différence particulièrement prononcée entre une femme musulmane se manifeste également dans la standardisation de l'apparence - le port d'un hijab qui couvre le corps des étrangers. Conformément aux normes morales de l'islam, une femme doit être protégée de l'attention excessive des hommes. Sa tâche est de parler avec son apparence de son attachement aux valeurs morales islamiques (pudeur, chasteté, dignité).

Ainsi, sur la base de l'analyse, nous pouvons affirmer que le modèle de rôle social d'une femme musulmane se caractérise par : le type musulman de régulation du comportement social, une répartition claire des fonctions, des droits et des devoirs en tant que sujet d'une société religieuse, un rôle et la différenciation fonctionnelle dans la famille. C'est l'institutionnel, c'est-à-dire l'aspect religieux, bien établi, rationnel et normatif de la vie sociale est un facteur décisif déterminant le niveau d'inclusion d'une femme musulmane dans la réalité sociale de la société islamique. Un comportement normalisé de rôle garantit à la femme une sécurité sociale, matérielle, physique et même psychologique. A cet égard, l'égalité complète entre un homme et une femme au sens européen usuel, qui est assurée par une certaine dépersonnalisation des exigences sociales, est impossible, puisque l'islam considère la femme comme une unité sociale et une substance spirituelle dotée de certains aspects physiologiques et mentaux. caractéristiques qui la distinguent d'un homme.

En examinant tout problème concernant l'islam, il faut garder à l'esprit que le social est objectivement organisé selon des lois qui ont une origine « transcendantale ». Respect des instructions de rôle de statut développées par la charia et

sanctionnée, est valable sous condition de motivation religieuse sincère, c'est-à-dire l'effet des préférences dépendant de la conscience d'une personne en particulier, une génération donnée de personnes est atteint. Ainsi, une femme musulmane est cette personne à part dont le niveau de religiosité et de connaissances religieuses détermine le niveau de son implication dans l'objectivité sociale et sa contribution spécifique à l'éducation de la jeune génération dans l'esprit de l'islam.

Remarques:

1. Ivanova L.V. Les Somaliens dans le cadre de la communauté musulmane de Moscou // Musulmans de la Russie en mutation. M., 2002. S. 131.

2. Idem. S. 129.

3. Egorin A. Femme russe : un portrait dans l'intérieur eurasien (Réflexions sur l'un des postulats du Coran) // La Russie et le monde musulman. 2003. N° 6. P. 177.

4. Kobishchanov Yu.M. Musulmans de Russie, Musulmans indigènes et Russes musulmans // Musulmans de la Russie en mutation. M., 2002. S. 105.

5. Kerimov G.M. Charia : interdite et autorisée // Litige. 1992. N° 2. S. 206-208.

6. Islam / comp. V.V. Yourchuk. 2e éd. Minsk, 2006, p. 158-161.

7. Basharat Tayyab. Islam // Un compagnon de la philosophie féministe / éd. par A.M. Jaggar et I.M. Jeune. Jeune fille, 1998. P. 236-244.

8. Nurullina G. Femme dans l'Islam. M., 2004. S. 16.

9. Idem. S. 15.

10. Portrait d'un musulman de Moscou basé sur les matériaux d'une enquête socio-anthropologique dans les mosquées de Moscou // Musulmans de la Russie en mutation. M., 2002. S. 135.

1. Ivanova L.V. Somaliens faisant partie d'une communauté musulmane de Moscou // Musulmans de la Russie en mutation. M., 2002. P. 131.

2. Ivanova L.V. Somaliens faisant partie d'une communauté musulmane de Moscou // Musulmans de la Russie en mutation. M., 2002. P. 129.

3. Egorin A. La femme russe : un portrait dans l'intérieur eurasiatique (Spéculations sur l'un des postulats du Coran) // La Russie et le monde musulman. 2003 Non. 6. P. 177.

4. Kobishchanov Yu.M. Musulmans de Russie, Musulmans radicaux et Musulmans russes // Musulmans de la Russie en mutation. M., 2002. P. 105.

5. Kerimov G.M. Sheriyat : interdit et légal // Débat. 1992 Non. 2. P. 206-208.

6. An Islam / Compilé par V. V. Yurchuk. 2e éd. Minsk, 2006. P. 158-161.

7. Basharat Tayyab. Islam. Dans : A Companion to Feminist Philosophy \ Ed. par A.M. Jaggar et I.M. Jeune. Maiden, Massachusetts États-Unis : Blackwell Publishers Ltd. Oxford, 1998, p. 236-244.

8. Nurullina G. La femme dans un islam. M., 2004. P. 16.

9. Nurullina G. La femme dans un islam. M., 2004. P. 15.

10. Un portrait du musulman de Moscou tel que le montrent les matériaux d'interrogation sociale et anthropologique dans les mosquées de Moscou // Musulmans de la Russie en mutation. M., 2002. P. 135.