je
Je jure par pair et impair
Je jure par l'épée et le bon combat,
Je jure par l'étoile du matin
Je jure par la prière du soir :

Non, je ne t'ai pas quitté.
Qui à l'ombre du calme
J'ai présenté, aimant sa tête,
Et caché de la persécution vigilante?

N'ai-je pas bu le jour de la soif
Vous désertez les eaux ?
N'ai-je pas donné ta langue
Un puissant pouvoir sur les esprits ?

Soyez de bonne humeur, méprisez la tromperie,
Suivez le chemin de la justice,
Aime les orphelins et mon Coran
Prêchez à la créature tremblante.

II
Oh, femmes pures du prophète,
De toutes vos épouses se distinguent :
Terrible pour toi et l'ombre du vice.
Sous la douce ombre du silence
Vivez modestement : vous devriez
Voile d'une jeune fille célibataire.
Gardez des coeurs fidèles
Pour les négations légitimes et timides,
Oui, le regard des méchants méchants
Ne voit pas votre visage !

Et vous, ô hôtes de Mahomet,
S'assemblant à son souper,
Fuyez les vanités du monde
Confonds mon prophète.
Dans le gars des pensées pieuses,
Il n'aime pas l'éloquence
Et des mots impudiques et vides :
Honorez la fête avec humilité,
Et l'inclination chaste
Ses jeunes esclaves.

III
Confus, le prophète fronça les sourcils,
L'aveugle entendant l'approche :
Cours, mais le vice n'ose pas
Montrez-lui la confusion.

Du livre céleste la liste est donnée
Toi, prophète, tu n'es pas pour les obstinés ;
Récitez calmement le Coran
Ne forcez pas les méchants !

Pourquoi la personne se vante-t-elle ?
Pour le fait qu'il soit venu au monde nu,
Qu'il respire depuis un petit siècle,
Qu'est-ce qui est faible mourra, comment faible est né?

Pour le fait que Dieu va tuer
Et le ressusciter - à volonté ?
Qu'est-ce qui éloigne ses jours du paradis
Et en joies et en partage amer ?

Pour ce qui lui a donné du fruit,
Et du pain, des dattes et des olives,
Bénédiction de son travail
Et le jardin, et la colline, et le champ de blé ?

Mais deux fois l'ange sonnera;
Le tonnerre du ciel frappera la terre :
Et frère fuira frère
Et le fils reculera devant sa mère.

Et tout coulera devant Dieu,
Défiguré par la peur;
Et les méchants tomberont
Couvert de feu et de poussière.

IV
Avec toi anciennement, ô tout-puissant,
Une puissante compétition imaginée
Fierté folle abondante;
Mais toi, Seigneur, tu l'as humilié.
Vous fleuves : je donne vie au monde,
Je punirai la terre de mort,
Ma main est levée pour tout.
Moi aussi, il ruisselle, donne la vie,
Et je punis aussi de mort :
Avec toi, Dieu, je suis égal.
Mais la vantardise du vice était silencieuse
De la parole de ta colère :
Je lèverai le soleil de l'est;
Élevez-le du coucher du soleil!

V
La terre est immobile - le ciel voûte,
Créateur, soutenu par vous,
Puissent-ils ne pas tomber sur terre et sur l'eau
Et ils ne nous submergeront pas.

Tu as allumé le soleil dans l'univers
Qu'il brille sur le ciel et la terre,
Comme le lin, ivre d'huile,
Le cristal brille dans la lampe.

Priez le Créateur; il est puissant :
Il gouverne le vent; un jour chaud
Envoie des nuages ​​vers le ciel ;
Donne à la terre un couvert forestier.

Il est miséricordieux : il est envers Mahomet
A ouvert le Coran brillant,
Puissions-nous couler dans la lumière,
Et laissez le brouillard tomber des yeux.

VI
Pas pour rien tu as rêvé de moi
Dans la bataille avec les têtes rasées,
Avec des épées ensanglantées
Dans les fossés, sur la tour, sur le mur.

Entends le cri joyeux
Ô enfants des déserts ardents !
Conduire de jeunes esclaves captifs,
Partagez le butin du butin !

Tu as gagné : gloire à toi,
Un rire lâche !
Ils sont au téléphone
Ils n'y sont pas allés, ne croyant pas aux rêves merveilleux.

Attiré par le butin de guerre,
Maintenant dans le repentir
Rekut : emmène-nous avec toi ;
Mais vous dites : nous ne le prendrons pas.

Heureux ceux qui tombent au combat :
Maintenant ils sont entrés dans l'Eden
Et noyé dans le plaisir
Pas empoisonné par quoi que ce soit.

VII
Lève-toi, craintif :
Dans ta grotte
Lampe sacrée
Il brûle jusqu'au matin.
prière sincère,
Prophète, va-t'en
pensées tristes,
Rêves fous!
Jusqu'à la prière du matin
Créez humblement;
livre céleste
A lire jusqu'au matin !

VII
Marchandant la conscience devant la pâle pauvreté,
N'éparpillez pas vos dons d'une main prudente :
La pleine générosité plaît au ciel.
Au jour du terrible jugement, comme un champ gras,
Ô semeur prospère !
Elle récompensera votre travail au centuple.

Mais si, ayant regretté les travaux du gain terrestre,
Faire au mendiant une méchante aumône,
Vous serrez votre main envieuse, -
Sache : tous tes dons, comme une poignée de poussière,
Cette forte pluie lave de la pierre,
Ils disparaîtront - un hommage rejeté par le Seigneur.

IX
Et le voyageur fatigué grommela contre Dieu :
Il avait soif et faim d'ombres.
Errant dans le désert pendant trois jours et trois nuits,
Et les yeux lourds de chaleur et de poussière
Avec un désir désespéré, il conduisit,
Et soudain, il voit un trésor caché sous un palmier.

Et il se précipita vers le palmier du désert,
Et avidement rafraîchi avec un courant froid
Brûlant fortement la langue et les pupilles,
Et il se coucha, et il s'endormit près de l'âne fidèle -
Et de nombreuses années passèrent sur lui
Par la volonté du seigneur du ciel et de la terre.

L'heure du réveil du voyageur a sonné ;
Il se lève et entend une voix inconnue :
« Depuis combien de temps dormez-vous profondément dans le désert ?
Et il répond : le soleil est déjà haut
Dans le ciel du matin brillait hier;
Du matin j'ai dormi profondément jusqu'au matin.

Mais une voix : « Ô voyageur, tu as dormi plus longtemps ;
Regarde : tu t'es couché jeune, mais tu t'es relevé comme un vieil homme ;
Déjà le palmier s'est décomposé et le puits est froid
Desséché et flétri dans le désert sans eau,
Longtemps couvert par les sables des steppes ;
Et les os de ton âne deviennent blancs.

Et le vieil homme instantané affligé de chagrin,
Sanglotant, la tête tremblante tomba ...
Et puis un miracle s'est produit dans le désert :
Le passé dans une nouvelle beauté ressuscité ;
Le palmier tremble de nouveau de sa tête ombragée ;
Encore une fois, le puits est rempli de fraîcheur et de brume.

Et les os décrépits de l'âne se dressent,
Et ils revêtirent le corps, et ils poussèrent un rugissement ;
Et le voyageur ressent à la fois force et joie ;
Le jeune ressuscité jouait dans le sang ;
De saints ravissements remplissaient la poitrine:
Et avec Dieu, il va loin sur son chemin.

Remarques

1. Imitation du Coran - "Les méchants, écrit Mohammed (chef de la Récompense), pensent que le Coran est une collection de nouveaux mensonges et de vieilles fables." L'opinion de ces impies est certainement juste ; mais malgré cela, de nombreuses vérités morales sont énoncées dans le Coran d'une manière forte et poétique. Voici quelques imitations gratuites. Dans l'original, Alla parle partout en son propre nom, et Mahomet n'est mentionné qu'à la deuxième ou à la troisième personne.
2. Dans d'autres endroits du Coran, Allah jure par les sabots des juments, les fruits du figuier, la liberté de la Mecque, la vertu et le vice, les anges et l'homme, etc. Cette tournure rhétorique étrange se produit à chaque minute dans le Coran.
3. « Mon prophète, ajoute Allah, ne vous le dira pas, car il est très courtois et modeste ; mais je n'ai pas besoin d'avoir affaire à vous", et ainsi de suite. La jalousie d'un Arabe respire ces commandements.
4. Extrait du livre Aveugle.
5. Mauvaise physique; mais quelle poésie audacieuse !

Analyse du poème "Imitation du Coran" de Pouchkine

"Imitations du Coran" endroit spécial dans l'oeuvre de Pouchkine. Cet ouvrage a été écrit par le poète lors de son exil à Mikhailovsky (1824-1826) et est basé sur une étude sérieuse du livre saint des musulmans. Dans les yeux Personne orthodoxe c'était une chose assez étrange à faire. Mais Pouchkine était très passionné par le langage poétique et les profondes réflexions philosophiques exposées dans le Coran. Dans les "Notes" de l'ouvrage, l'auteur lui-même note qu'il reconnaît le livre sacré comme "un recueil de ... fables" énoncé d'une "manière forte et poétique". Ailleurs, Pouchkine ne peut s'empêcher de s'exclamer : « Quelle poésie audacieuse ! Le poète a dédié "Imitations du Coran" à P. Osipova, qu'il a souvent visité pendant son exil rural.

L'ouvrage se compose de neuf parties indépendantes. Ils n'ont pas d'intrigue commune. Chaque partie exprime les impressions du poète sur des sourates (chapitres) spécifiques du Coran. Certaines parties de Pouchkine donnaient un caractère autobiographique, utilisaient parfois l'attitude biblique.

La partie I est basée sur la sourate 93, et d'autres épisodes de la vie de Mahomet sont également utilisés. Dans ce document, Allah s'adresse au prophte choisi avec encouragement et mots d'adieu avant la prédication de l'Islam.

La deuxième partie est basée sur deux passages de la sourate 33. Elle décrit le mariage du prophète avec la femme divorcée de son fils adoptif. Cet acte a suscité le mécontentement des invités, en réponse à quoi Mahomet a prononcé une autre prophétie.

La troisième partie est une transcription libre de la sourate 30. Dans celle-ci, Mahomet s'inspire calmement et de plein droit pour répandre sa religion, « sans contraindre les méchants ». Une personne est fière et sûre d'elle, mais le jour du Jugement dernier, tout le monde se présentera devant le Créateur et les "méchants" subiront une punition bien méritée.

La quatrième partie est basée sur un passage de la sourate 2. Elle décrit la concurrence d'Allah avec le vice, qui voulait se mettre sur un pied d'égalité avec le Créateur, mais a été vaincu après la divine "parole de colère".

La cinquième partie correspond à des images de plusieurs sourates (21, 24, etc.). L'auteur a soumis les images musulmanes à un traitement littéraire et a créé une image majestueuse du Créateur, à qui l'univers entier est soumis.

La partie VI est basée sur les sourates 60 et 61. Elles décrivent la victoire et la prise de la ville de La Mecque par les musulmans. Pouchkine a utilisé la vision de Mahomet, annonçant la victoire. La dernière strophe glorifie les guerriers tombés dans la guerre sainte.

La partie VIII est basée sur la sourate 2. Dans l'autographe, Pouchkine a indiqué le titre - "L'aumône". L'enseignement moral a un sens biblique et non musulman.

En général, les "imitations du Coran" sont un brillant exemple du traitement artistique du texte sacré. Pouchkine n'était pas limité par l'intolérance religieuse et traitait le Coran comme l'un des chefs-d'œuvre de la littérature mondiale.

« Et le voyageur fatigué grommela contre Dieu. . ." est le neuvième et dernier
un poème du cycle des Imitations du Coran, écrit en 1825. Pouchkine,
basé sur la traduction russe de M. Verevkin, des fragments librement transcrits des sourates, puis
il y a des chapitres du Coran. Genre - parabole.

Le cycle de Pouchkine "L'imitation du Coran" n'est pas seulement des épisodes séparés, quoique interconnectés, de la vie du prophète, mais jalons destinée humaine en général.

Le dernier poème du cycle « Et le voyageur fatigué grommela contre Dieu. . ." est clairement de nature parabolique et son intrigue est assez simple. "Voyageur fatigué"
languissant de la soif causée par la chaleur du désert, concentré sur son physique
Souffrance. Il « murmure » à Dieu, ayant perdu l'espoir du salut, et ne se rend pas compte
l'omniprésence divine, ne croit pas au souci constant du Créateur de son
création.

Alors que le héros perdait déjà complètement foi dans le salut, il voit un puits avec de l'eau et se désaltère avidement. Après cela, il s'endort de longues années. Réveillez-vous voyageur
découvre que par la volonté du Tout-Puissant, il a dormi pendant de nombreuses années et est devenu un vieil homme :

Et le vieil homme instantané affligé de chagrin,
Sanglotant, la tête tremblante tomba. .

Mais un miracle se produit : Dieu rend la jeunesse au héros :
Et le voyageur ressent à la fois force et joie ;
Le jeune ressuscité jouait dans le sang ;
De saints ravissements remplissaient la poitrine:
Et avec Dieu, il va loin sur son chemin.

Dans ce poème, Pouchkine utilise l'intrigue mythologique de "la mort -
renouveau », ce qui lui confère un caractère généralisant. Le voyageur est perçu
comme une personne en général. Sa « mort » et sa « résurrection » symbolisent le chemin de la vie
l'homme de l'erreur à la vérité, de l'incrédulité à la foi, de la sombre déception
à l'optimisme. Ainsi, la « résurrection » du héros s'interprète d'abord comme
renaissance spirituelle.

Analyse du poème par A.S. Pouchkine "Imitation du Coran"

"Et le voyageur fatigué murmura contre Dieu..." est le neuvième et dernier poème du cycle "Imitation du Coran", écrit en 1825. Pouchkine, s'appuyant sur la traduction russe de M. Verevkin, a librement transposé des fragments de sourates, c'est-à-dire des chapitres du Coran. Le genre- parabole.

Le cycle de Pouchkine "L'imitation du Coran" n'est pas seulement des épisodes séparés, quoique interconnectés, de la vie du prophète, mais les étapes les plus importantes du destin humain en général.

Le dernier poème du cycle "Et le voyageur fatigué grommela contre Dieu..." est clairement une parabole, et parcelle c'est assez simple. Le « voyageur fatigué » languit de la soif provoquée par la chaleur du désert, concentré sur sa souffrance physique. Il "murmure" à Dieu, ayant perdu l'espoir du salut, et ne réalise pas l'omniprésence divine, ne croit pas au soin constant du Créateur pour sa création.

Alors que le héros perdait déjà complètement foi dans le salut, il voit un puits avec de l'eau et se désaltère avidement. Après cela, il s'endort pendant de nombreuses années. Au réveil, le voyageur découvre que par la volonté du Tout-Puissant il a dormi pendant de nombreuses années et est devenu un vieil homme :

Et le vieil homme instantané affligé de chagrin,
Sanglotant, la tête tremblante tomba ...

Mais un miracle se produit : Dieu rend la jeunesse au héros :

Et le voyageur ressent à la fois force et joie ;

Le jeune ressuscité jouait dans le sang ;

De saints ravissements remplissaient la poitrine:

Et avec Dieu, il va loin sur son chemin.

Dans ce poème, Pouchkine utilise l'intrigue mythologique de "mort - renaissance", en raison de laquelle elle est de nature généralisante. Le voyageur est perçu comme une personne en général. Sa "mort" et sa "résurrection" symbolisent le chemin de vie d'une personne de l'erreur à la vérité, de l'incrédulité à la foi, de la sombre déception à l'optimisme. Ainsi, la « résurrection » du héros est interprétée, tout d'abord, comme une renaissance spirituelle.

Le poème "Imitation du Coran" a été écrit en 1824. Pouchkine a 25 ans. L'exil méridional est terminé, mais le poète est contraint de vivre à Mikhailovsky en résidence surveillée pendant encore 2 ans. Son père l'épiait, ouvrant ses lettres. En apprenant cela, Pouchkine a trouvé refuge pendant un certain temps chez des voisins du domaine. La maîtresse de Trigorsky, Praskovya Alexandrovna Osipova, était une femme instruite et intelligente. Elle était pieuse, se disputant souvent avec le jeune poète au sujet de la foi. C'est à elle que Pouchkine a dédié "Imitations du Coran", bien que le cycle ne porte pas sur le christianisme, mais sur l'islam.

Chronologiquement, le premier était le poème "Confus, le prophète fronça les sourcils". Puis « Commerce de conscience devant la pâle pauvreté », dont Pouchkine écrit à son frère Léon, qu'il travaille à la gloire du Coran. Les premiers poèmes du cycle n'avaient pas de saveur musulmane. Ce sont des arguments sur la foi et la place d'une personne en elle. Tomashevsky les appelait des odes spirituelles.

En exil à Mikhaïlovski, Pouchkine étudie la traduction française peu fidèle du Coran dont il dispose et la biographie de Mahomet. Les signes du musulman se sont concrétisés dans les vers « Je jure par le pair et l'impair », qui ouvrent le cycle, et dans d'autres poèmes.

Direction littéraire, genre

Le cycle "Imitation du Coran" a été écrit pendant cette période du travail de Pouchkine, que les chercheurs appellent conditionnellement la transition du romantisme au réalisme. Le héros lyrique de chaque poème individuel est un romantique, croyant inconditionnellement en sa justesse et en l'infaillibilité du Dieu qu'il sert. Mais les circonstances de la vie des héros obligent le lecteur à remarquer des incohérences, des sacrifices de foi inutiles et insensés. Il semble qu'au-dessus du cycle se dresse l'image d'un observateur supérieur au héros lyrique de chaque poème individuel et qui, comme Dieu à Mahomet, lui dicte son attitude critique (c'est-à-dire réaliste).

Le cycle appartient à la parole philosophique, car il raisonne sur la place de l'homme dans l'univers, sur Dieu. Les poèmes du cycle peuvent également être divisés en trois groupes : les odes spirituelles, c'est-à-dire glorifiant Allah ; édifiant et prêchant et hagiographique, c'est-à-dire décrivant la vie du prophète Mahomet.

Thème, idée principale et composition

Le cycle se compose de neuf œuvres distinctes. Chacun ressasse quelque sourate (chapitre) du Coran ou un épisode de la vie de Mahomet. Toutes les parties sont reliées par des motifs communs, des thèmes.

La première partie concerne la façon dont Allah a donné le Coran au Prophète. La deuxième partie concerne les femmes et les amis du prophète. Le troisième concerne la fierté humaine et la rétribution, le quatrième concerne la façon dont le prophète a osé s'égaler à Dieu, le cinquième loue Dieu le créateur, Dieu le créateur. Le sixième est dédié aux guerriers d'Allah, qui sont morts pour leur foi et sont entrés dans l'Eden. La septième partie est consacrée à un épisode de la vie de Mahomet, lorsque Dieu le cacha de ses ennemis dans une grotte. La huitième partie enseigne ce qui devrait être une aumône vraie et agréable à Dieu. Le cycle se termine par la parabole de celui qui grogne contre Dieu.

Chaque partie est une facette de la foi. Le cycle dans son ensemble concerne la vraie foi et les illusions de l'esprit humain. Dans la première partie, Pouchkine utilise le terme «créature tremblante» en relation avec une personne, qui a ensuite été utilisé par Dostoïevski dans Crime et châtiment. C'est intéressant que Mots similaires pas dans le Coran, mais ils étaient dans traduction française lu par Pouchkine. La troisième partie traite de la question de savoir si la peur peut conduire à Dieu. La sixième partie pose la question de savoir s'il vaut la peine de mourir pour la foi.

L'idée principale du cycle n'est pas dans la critique de l'islam ou de toute autre religion, par exemple le christianisme. Pouchkine traite le Coran avec tout le respect, écrivant même dans les notes que "de nombreuses vérités morales sont énoncées dans le Coran d'une manière forte et poétique". En même temps, le héros lyrique n'entre pas dans la relation dépeinte entre Dieu, le prophète, les justes et les pécheurs, les fidèles et les infidèles. Le héros lyrique prend la position d'un observateur extérieur et essaie d'analyser les motivations et les actions de Dieu, du prophète et du peuple, pour les intégrer dans une image intégrale du monde. Si nous considérons la dernière parabole comme une conclusion, la morale, alors le héros lyrique se réconcilie avec Dieu. C'est peut-être pour cette raison que Pouchkine a dédié le cycle à Osipova, qui voulait cette réconciliation dans la vie du poète.

Le voyageur (une allégorie des vivants) grogne injustement contre Dieu, car il donne tout ce dont vous avez besoin (un entrepôt sous un palmier). Mais, après avoir reçu ce que vous avez demandé, vous ne pouvez pas vous détendre et vous endormir, sinon la mort spirituelle s'installe. Si une personne revient à la raison et se tourne vers Dieu sans grogner, alors son âme est remplie de saints ravissements, "et avec Dieu, il continue son voyage".

Taille et rime

Les six premières parties sont écrites en iambique six pieds, la septième en amphibrach deux pieds, la huitième en iambique six pieds et la neuvième en amphibrach quatre pieds. La variété des tailles poétiques souligne l'ampleur des sujets représentés. La rime rencontre le féminin et le masculin. La rime est très différente : à la fois paire, anneau et croix. Les vers de la septième partie ne riment pas. Il semble que cette prière soit directement tirée du Coran.

Chemins et images

Pouchkine transmet le style du livre sacré à l'aide des anciens slavonismes, comme dans les cas où il écrit sur des sujets bibliques: canopée, soif, tête, chemin, créature. Des épithètes de style élevé sont utilisées : pieux, éloquent, indiscret, vide, chaste...

Dans certaines parties, Pouchkine n'utilise pas du tout de chemins, par exemple dans la troisième. De là, l'image des crimes humains et du jugement de Dieu est particulièrement véridique et redoutable. Dans la cinquième partie, qui décrit la création de Dieu, au contraire, il y a de magnifiques comparaisons (le soleil brille comme de l'huile dans une lampe-cristal) et des métaphores (les croyants coulent vers la lumière, le brouillard tombe de leurs yeux). Les huitième et neuvième parties sont riches en chemins, qui semblent avoir moins de sens avec le reste du cycle : c'est une leçon et une parabole sur des sujets universels. Le dernier poème résume tout le cycle et fait écho au premier : ne vous plaignez pas des difficultés décrites au début, et à la fin vous recevrez une récompense.

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« Et le voyageur fatigué grommela contre Dieu. . ." est le neuvième et dernier
un poème du cycle des Imitations du Coran, écrit en 1825. Pouchkine,
basé sur la traduction russe de M. Verevkin, des fragments librement transcrits des sourates, puis
il y a des chapitres du Coran. Genre - parabole.

Le cycle de Pouchkine "L'imitation du Coran" n'est pas seulement des épisodes séparés, quoique interconnectés, de la vie du prophète, mais les étapes les plus importantes du destin humain en général.

Le dernier poème du cycle « Et le voyageur fatigué grommela contre Dieu. . ." est clairement de nature parabolique et son intrigue est assez simple. "Voyageur fatigué"
languissant de la soif causée par la chaleur du désert, concentré sur son physique
Souffrance. Il « murmure » à Dieu, ayant perdu l'espoir du salut, et ne se rend pas compte
l'omniprésence divine, ne croit pas au souci constant du Créateur de son
création.

Alors que le héros perdait déjà complètement foi dans le salut, il voit un puits avec de l'eau et se désaltère avidement. Après cela, il s'endort pendant de nombreuses années. Réveillez-vous voyageur
découvre que par la volonté du Tout-Puissant, il a dormi pendant de nombreuses années et est devenu un vieil homme :

Et le vieil homme instantané affligé de chagrin,
Sanglotant, la tête tremblante tomba. .

Mais un miracle se produit : Dieu rend la jeunesse au héros :
Et le voyageur ressent à la fois force et joie ;
Le jeune ressuscité jouait dans le sang ;
De saints ravissements remplissaient la poitrine:
Et avec Dieu, il va loin sur son chemin.

Dans ce poème, Pouchkine utilise l'intrigue mythologique de "la mort -
renouveau », ce qui lui confère un caractère généralisant. Le voyageur est perçu
comme une personne en général. Sa « mort » et sa « résurrection » symbolisent le chemin de la vie
l'homme de l'erreur à la vérité, de l'incrédulité à la foi, de la sombre déception
à l'optimisme. Ainsi, la « résurrection » du héros s'interprète d'abord comme
renaissance spirituelle.