Светото евангелие онлайн. Прочетете Евангелието от Матей глава по глава

Свещената книга на християнската религия, запис на Божиите откровения към човека, получавани в продължение на много хилядолетия.Това е книга с божествени инструкции. Тя ни дава мир в скръбта, решение житейски проблеми, осъждане на греха и духовна зрялост, толкова необходими за преодоляване на нашите тревоги.

Библията не може да се нарече една книга, тя е цяла колекция от книги, библиотека, написана под Божието ръководство от хора, живели в различни епохи. Библията има история, философия и наука. Тя също така включва поезия и драма, биографична информация и пророчества. Четенето на Библията ни вдъхновява Не е изненадващо, че Библията, изцяло или частично, е преведена на повече от 1200 езика. Всяка година броят на продадените копия на Библията по целия свят надвишава броя на продадените копия на всяка друга книга .

Библията вярно отговаря на въпросите, които вълнуват хората от незапомнени времена „Как се появи човекът?“; „Какво се случва с хората след смъртта?“; „Защо сме тук на земята?“; „Можем ли да познаем смисъла и смисъла на живота?“ Само Библията разкрива истината за Бог, показва пътя към вечния живот и обяснява вечни проблемигрях и страдание.

Библията е разделена на две части: Стария завет, който разказва за участието на Бог в живота на еврейския народ преди идването на Исус Христос, и Новия завет, който дава информация за живота и учението на Христос във всички Неговата истина и красота.

(Гръцки - " добри новини"") - биографията на Исус Христос; книги, почитани като свещени в християнството, които разказват за божествената природа на Исус Христос, неговото раждане, живот, чудеса, смърт, възкресение и възнесение.

Преводът на Библията на руски език е започнат от Руското библейско общество с най-високата заповед на суверенния император Александър I през 1816 г., възобновено с най-високото разрешение на суверенния император Александър II през 1858 г., завършен и публикуван с благословията на св. Синод през 1876 г. Това издание съдържа текста Синодален превод от 1876 г., сверен отново с еврейския текст на Стария завет и гръцкия текст на Новия завет.

Коментарът на Стария и Новия Завет и приложението „Светата земя по времето на Господ Иисус Христос” са препечатани от Библията, издадена от брюкселското издателство „Живот с Бога” (1989).

Изтеглете Библията и Евангелието

За да изтеглите файл, щракнете с десния бутон върху връзката и изберете Запиши като.... След това изберете местоположението на вашия компютър, където искате да запишете този файл.

Изтеглете Библията и Евангелието във формат:

Изтеглете Нов Завет: във формат .doc Изтеглете Нов Завет: във формат .pdf Изтеглете Нов завет: във формат .fb2 *** Изтеглете Библията (Стар и Нов Завет): във формат .doc Изтеглете Библията (Стар и Нов Завет): във формат .docx Изтеглете Библията (Стар и Нов Завет): във формат .odt Изтеглете Библията (Стар и Нов Завет): във формат .pdf Изтеглете Библията (Стар и Нов завет): във формат .txt Изтеглете Библията (Стар и Нов Завет): във формат .fb2 Изтеглете Библията (Стар и Нов Завет): във формат .lit Изтеглете Библията (Стар и Нов Завет): във формат .isilo.pdb Изтеглете Библията (Стар и Нов Завет): във формат .rb Слушайте mp3 Евангелие от Йоан

1 Началото на Евангелието на Исус Христос, Сина Божий,
2 както е писано у пророците: Ето, Аз изпращам ангела Си пред лицето ти, който ще подготви пътя ти пред теб.
3 Глас на викащия в пустинята: Пригответе пътя на Господа, направете пътеките Му.
4 Йоан се яви, кръщавайки в пустинята и проповядвайки кръщението на покаяние за опрощение на греховете...

1 Генеалогия на Исус Христос, Синът на Давид, Синът на Авраам.
2 Авраам роди Исаак; Исаак роди Яков; Яков роди Юда и братята му;
3 Юда роди Перес и Зара от Тамар; Перес роди Есром; Есром роди Арам;
4 Арам роди Аминадав; Аминадав роди Нашон; Нахшон роди Сьомга;...

1. Тъй като мнозина вече са започнали да съставят разкази за събития, които са напълно известни между нас,
2. както ни предадоха онези, които от самото начало бяха очевидци и служители на Словото,
3. тогава и аз реших, след внимателно проучване на всичко отначало, да ви опиша по ред, преподобни Теофил,
4. за да можете да познаете здравата основа на учението, в което сте били инструктирани...

евангелист Лука

Въведение в Книгите на Новия Завет

Новозаветните писания са написани на гръцки, с изключение на Евангелието от Матей, за което се твърди, че е написано на иврит или арамейски. Но тъй като този еврейски текст не е оцелял, гръцкият текст се счита за оригинал на Евангелието от Матей. По този начин оригиналът е само гръцкият текст на Новия Завет и многобройни издания в различни модерни езицинавсякъде по света има преводи от гръцкия оригинал Гръцкият език, на който е написан Новият Завет, вече не е класическият древногръцки език и не е, както се смяташе по-рано, специален новозаветен език. Това е ежедневен говорим език от 1-ви век. според P. X., който се е разпространил по целия свят и е известен в науката под името "обща реч", въпреки това, както стилът и завоите на речта, така и начинът на мислене на свещените писатели на Новия завет разкриват влиянието на еврейски или арамейски език .

Оригиналният текст на Новия Завет е достигнал до нас в голям брой древни ръкописи, повече или по-малко пълни, наброяващи около 5000 (от 2-ри до 16-ти век). Преди последните годининай-древните от тях не са се изкачвали по-далеч от 4 век пр.н.е. според P. X. Но напоследък са открити много фрагменти от древни ръкописи на Новия Завет върху папирус (III и дори II век). Например ръкописите на Бодмер: Jn, Lk, 1 и 2 Pet, Jude - са открити и публикувани в бо-сите на 20 век. В допълнение към гръцките ръкописи имаме древни преводи или версии на латински, сирийски, коптски и други езици (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata и др.), от които най-древните съществуват още от 2-ри век до P.X.

И накрая, многобройни цитати от отците на Църквата на гръцки и други езици са запазени в такова количество, че ако текстът на Новия завет бъде загубен и всички древни ръкописи бъдат унищожени, тогава специалистите биха могли да възстановят този текст от цитати от произведенията на светите отци. Целият този изобилен материал дава възможност да се провери и прецизира текстът на Новия Завет и да се класифицира. различни форми(т.нар. текстова критика). В сравнение с всеки античен автор (Омир, Еврипид, Есхил, Софокъл, Корнелий Непот, Юлий Цезар, Хорас, Вергилий и др.), нашият съвременен печатен гръцки текст на Новия Завет е в изключително благоприятно положение. И по броя на ръкописите, и по кратко време. отделяйки най-стария от тях от оригинала, и по броя на преводите, и по тяхната древност, и по сериозността и обема на критическата работа, извършена върху текста, той превъзхожда всички останали текстове (за подробности виж: „Скритият Съкровища и нов живот“, Археологически открития и Евангелието, Брюж, 1959 г., стр. 34 е.).

Текстът на Новия Завет като цяло е фиксиран абсолютно неопровержимо.

Новият Завет се състои от 27 книги. Те са разделени на 260 глави с неравна дължина от издателите за по-лесно справяне и цитиране. Оригиналният текст не съдържа това разделение. Съвременното разделение на глави в Новия завет, както и в цялата Библия, често се приписва на доминиканския кардинал Хю (1263 г.), който го е разработил при композирането на симфония към латинската Вулгата, но сега се смята с голяма причина че разделението се връща към архиепископа на Кентърбъри Стивън Лангтън, който умира през 1228 г. Що се отнася до разделението на стихове, сега прието във всички издания на Новия Завет, то се връща към издателя на гръцкия новозаветен текст, Робърт Стивън , и е въведен от него в изданието му през 1551 г.

Свещените книги на Новия завет обикновено се делят на законополагащи (Четирите евангелия), исторически (Деяния на апостолите), учения (седем съборни послания и седемнадесетте послания на апостол Павел) и пророчески: Апокалипсисът, или откровението на Св. Йоан Богослов (виж Дългия катехизис на митрополит Филатера)

Съвременните експерти обаче смятат това разпределение за остаряло: всъщност всички книги на Новия Завет са както законополагащи, така и исторически учения и има пророчество не само в Апокалипсиса. Новозаветната наука обръща голямо внимание на установяване на точната хронология на евангелията и други новозаветни събития. Научната хронология позволява на читателя да проследи с достатъчна точност живота и служението на нашия Господ Исус Христос, апостолите и първоначалната Църква според Новия Завет (вижте Приложенията).

Книгите на Новия Завет могат да бъдат разпределени по следния начин.

• Три т. нар. синоптични евангелия: Матей, Марко, Лука и отделно, четвъртото - Евангелието от Йоан. Новозаветната наука отделя много внимание на изучаването на връзката на първите три Евангелия и връзката им с Евангелието от Йоан (синоптичният проблем).
• Книгата Деяния на апостолите и Посланията на апостол Павел ("Corpus Paulinum"), които обикновено се делят на:
  - Ранни послания: 1 и 2 до Солунците;
  - Велики послания: до галатяните, 1 и 2 до коринтяните, до римляните;
  - Съобщения от облигации, т.е. написани от Рим, където ап. Павел беше в затвора: на филипяните, на колосяните, на ефесяните, на Филимон;
  - Пастирски послания: 1 до Тимотей, до Тит, 2 до Тимотей;
  - Послание до Евреите;
• Католически послания ("Corpus Catholicum")
• Откровение на Йоан Евангелист. (Понякога в Новия Завет те отделят "Corpus Joannicum", т.е. всичко, което е написал апостол Йоан за сравнително изследване на своето Евангелие във връзка с неговите послания и Откровение)

четири евангелие

1. Думата евангелие Гръцкиозначава "добра новина". Ето как самият наш Господ Иисус Христос нарече своето учение (Матей 24:14; 26:13; Марк 1:15; 13:10; 19:; 16:15). Следователно за нас „Евангелието“ е неразривно свързано с Него: то е „благата новина“ за спасението, дадено на света чрез въплъщения Син Божий. Христос и Неговите апостоли проповядват Евангелието, без да го записват. До средата на 1-ви век тази проповед е фиксирана от Църквата в постоянна устна традиция. Източният обичай за запаметяване на поговорки, истории и дори големи текстове помогна на християните от апостолската епоха да запазят точно ненаписаното Първо Евангелие. След 50-те години на миналия век, когато очевидци на земното служение на Христос започнаха да си отиват един по един, се появи нуждата да се запише евангелието (Лука 1:1). Така „Евангелието“ започва да обозначава разказа на ученията на Спасителя, записани от апостолите. Четеше се на молитвени събрания и при подготовката на хората за кръщение.
2. Най-важните християнски центрове 1 век (Йерусалим, Антиохия, Рим, Ефес и др.) имаха свои евангелия. От тях само четири (Mt, Mk, Lk, Jn) са признати от Църквата като вдъхновени от Бога, тоест написани под прякото влияние на Светия Дух. Наричат ​​се „от Матей”, „от Марко” и т.н. (гръцката ката отговаря на руската „по Матей”, „по Марк” и т.н.), тъй като животът и учението на Христос са изложени в тези книги от тези четирима свещеници. Техните евангелия не бяха обобщени в една книга, което направи възможно да се види евангелската история различни точкивизия. През II век. Св. Ириней Лионски нарича евангелистите по име и посочва техните евангелия като единствените канонични (Против ересите, 2, 28, 2). Съвременник на Св. Ириней Татиан прави първия опит да създаде единен евангелски разказ, съставен от различни текстове на четирите евангелия, Диатесарон, т.е. Евангелието на четирите.
3. Апостолите не си поставят за цел да създадат историческо произведение в съвременния смисъл на думата. Те се стремяха да разпространяват учението на Исус Христос, помагаха на хората да вярват в Него, правилно разбират и изпълняват Неговите заповеди. Свидетелствата на евангелистите не съвпадат във всички детайли, което доказва тяхната независимост един от друг: свидетелствата на очевидци винаги са индивидуални по цвят. Светият Дух не удостоверява точността на детайлите на фактите, описани в Евангелието, а духовния смисъл, съдържащ се в тях.
   Незначителните противоречия, които се срещат в представянето на евангелистите, се обясняват с факта, че Бог е дал на духовниците пълна свобода при предаването на определени конкретни факти по отношение на различните категории слушатели, което допълнително подчертава единството на смисъла и посоката на четирите евангелия.

Новозаветни книги

• Евангелие от Матей
• Евангелие от Марк
• Евангелие от Лука
• Евангелие от Йоан

Деяния на светите апостоли

Съобщения от катедралата

• Посланието на Яков
• Първото послание на Петър
• Второ послание на Петър
• Първо послание на Йоан
• Второ послание на Йоан
• Трето послание на Йоан
• Посланието на Юда

Посланията на апостол Павел

• Послание до римляните
• Първо послание до Коринтяни
• Второ послание до Коринтяни
• Послание до Галатяни
• Послание до Ефесяни
• Послание до Филипяни
• Послание до Колосяните
• Първо послание до Солунци
• Второ послание до Солунци
• Първо послание до Тимотей
• Второ послание до Тимотей
• Послание до Тит
• Послание до Филимон
• Евреи

Откровение на Йоан Евангелист

Библията. Евангелие. Нов завет. Изтеглете Библията. Изтеглете Евангелието на: Лука, Марк, Матей, Йоан. Откровение на Йоан Богослов (Апокалипсис). Деяния на апостолите. Послание на апостолите. Формат за изтегляне: fb2, doc, docx, pdf, lit, isilo.pdb, rb

Как да изучаваме Библията

Предложени съвети, които да ви помогнат да направите изучаването на Библията по-плодотворно

1. Четете Библията всеки ден, на тихо и спокойно място, където никой не ви притеснява Ежедневното четене, дори ако не четете много всеки ден, е по-полезно от всяко случайно четене Можете да започнете с 15 минути на ден и след това постепенно да увеличавате времето предназначени за четене на Библията
2. Поставете си за цел да опознаете Бога по-добре и да постигнете дълбока любов към Бога във вашето общение с Него Бог ни говори чрез Словото Си и ние Му говорим в молитва
3. Започнете четенето на Библията с молитва. Помолете Бог да ви разкрие Себе Си и Неговата воля. Изповядайте пред Него грехове, които могат да попречат на приближаването ви към Бога.
4. Водете кратки бележки, докато четете Библията Запишете коментарите си в тетрадка или водете духовен дневник, за да записвате мислите и вътрешните си чувства
5. Четете една глава бавно, може би две или три глави Можете да прочетете само един параграф, но не забравяйте да препрочетете поне веднъж всичко, което сте чели преди на един дъх
6. По правило е много полезно за разбирането на истинското значение на определена глава или параграф да се дадат писмени отговори на следните въпроси: основна идеячетете текст? Какво е значението му?
7. Кой стих от текста изразява основната идея? (Такива „ключови стихове“ трябва да се запомнят, като се четат няколко пъти на глас Познаването на стиховете наизуст ще ви позволи да размишлявате върху важни духовни истини през деня, например, когато стоите на опашка или се возите в обществен транспорт и т.н. Има ли обещание, което мога да твърдя, че спазвам? d Как мога да се възползвам от приемането на истината в текста? Избягвайте общи и неясни твърдения Опитайте се да бъдете възможно най-ясни и конкретни В бележника си напишете как и кога ще използвате учението от този или онзи параграф или глава от живота ви)
8. Завършете с молитва Помолете Бог да ви даде вътрешна духовна сила, за да се приближите до Него този ден Продължете да говорите с Бог през целия ден Неговото присъствие ще ви помогне да бъдете силни във всяка ситуация

Книга за родство.Защо свети Матей не каза "видение" или "слово", като пророците, защото те така написаха: "Видението, което видя Исая" (Исая 1, 1) или "Словото, което дойде при Исая" (Исая 2, едно)? Искате ли да знаете защо? Защото пророците се обръщаха към коравосърдечните и непокорните и затова казаха, че това е Божествено видение и Божието слово, за да се страхуват хората и да не пренебрегват казаното от тях. Матей обаче говореше на вярващите, на добронамерените, както и на послушните, и затова преди това не каза нищо подобно на пророците. Имам и друго да кажа: това, което пророците са видели, те са видели с ума си, съзерцавайки го чрез Святия Дух; затова го нарекоха видение. Матей обаче не е видял мислено Христос и Го съзерцава, а нравствено пребъдва с Него и чувствено Го слуша, съзерцавайки Го в плът; затова той не каза „видението, което видях“ или „съзерцание“, а каза: „Книгата на родството“.

Исус.Името "Исус" не е гръцко, а еврейско и в превод означава "Спасител", тъй като думата "яо" сред евреите се отнася до спасението.

Христос.Христове („Христос“ на гръцки означава „помазан“) се наричали царе и първосвещеници, тъй като били помазани със свето миро, излято от рог, който бил поставен на главите им. Господ се нарича Христос и като Цар, защото царуваше срещу греха, и като Първосвещеник, защото Той Сам принесе Себе Си в жертва за нас. Той беше помазан с истинско масло, Святия Дух, и помазан преди другите, защото кой друг имаше Духа като Господ? В светиите е действала благодатта на Светия Дух, но в Христос не е действала благодатта на Светия Дух, а Сам Христос, заедно с единосъщния с Него Дух, е вършил чудеса.

Син на Давид.След като Матей каза „Исус“, той добави „Син на Давид“, за да не си помислите, че говори за друг Исус, защото имаше друг известен Исус, водачът на евреите след Мойсей. Но този се наричаше син на Нав, а не син на Давид. Той живя много поколения преди Давид и не беше от племето на Юда, от което дойде Давид, а от друго.

Син на Авраам.Защо Матей постави Давид пред Авраам? Защото Дейвид беше по-известен; той живя по-късно от Авраам и беше славен цар. От царете той беше първият, който угоди на Бога и получи обещание от Бога, че Христос ще възкръсне от неговото семе, поради което всички наричаха Христос Син Давидов. И Давид всъщност запази образа на Христос в себе си: точно както той царува на мястото на Саул, отхвърлен от Бога и мразен от Бога, така и Христос дойде в плът и царува над нас, след като Адам загуби царството и властта, които имаше над всичко живо и над демони...

Авраам роди Исак.Евангелистът започва родословието с Авраам, защото той е баща на евреите и защото е първият, получил обещанието, че „в неговото семе всички народи ще бъдат благословени”. И така, уместно е да започнем родословието на Христос от него, защото Христос е семето на Авраам, в когото всички ние, които бяхме езичници и преди това бяхме под клетва, получихме благословение. Авраам в превод означава "баща на езиците", а Исак - "радост", "смях". Евангелистът не споменава незаконните деца на Авраам, като Исмаил и други, защото евреите не произлизат от тях, а от Исаак.

Исаак роди Яков; Яков роди Юда и братята му.Виждате, че Матей спомена Юда и братята му, защото дванадесет племена произлизат от тях.

Юда роди Перес и Зара от Тамар.Юда омъжи Тамар за Ира, един от синовете си; когато тази умря бездетна, той я комбинира с Айнан, който също беше негов син. Когато и този загуби живота си заради срама си, Юда вече не я ожени за никого. Но тя, силно желаейки да има деца от потомството на Авраам, съблече дрехите си на вдовство, взе образа на блудница, смеси се със свекъра си и зачена от него две деца близнаци. Когато дойде времето на раждането, първият от синовете показа ръката си от леглото, сякаш беше първият, който се роди. Акушерката веднага маркира с червен конец показалата се ръчичка на детето, за да се знае кой се е родил пръв. Но детето привлече ръката си в утробата и първо се роди друго бебе, а след това и това, което първо показа ръката. Следователно този, който се е родил пръв, е наречен Перес, което означава „счупване“, защото е нарушил естествения ред, а този, който е отнесъл ръката – Зара. Тази история насочва към някаква мистерия. Точно както Зара първо показа ръката си, а след това отново я отдръпна, така и живеейки в Христос: това беше разкрито в светиите, които живееха преди закона и обрязването, защото всички те не бяха оправдани чрез спазването на закона и заповедите, а чрез евангелския живот. Вижте Авраам, който заради Бога напусна баща си и дома си и се отрече от природата. Погледни Йов, Мелхиседек. Но когато дойде законът, такъв живот беше скрит, но както там, след раждането на Перес, по-късно Зара отново излезе от утробата, така, чрез даването на закона, евангелският живот по-късно сияеше, запечатан с червен конец, тоест кръвта на Христос. Евангелистът споменава тези две бебета, защото тяхното раждане означаваше нещо мистериозно. Освен това, въпреки че Тамар явно не заслужава похвала, че се е смесила със свекъра си, евангелистът също я споменава, за да покаже, че Христос, който прие всичко за нас, е приел такива предци. По-точно: че с това, че Самият Той е роден от тях, за да ги освети, защото не е дошъл „да призове праведните, а грешните“.

Перес роди Есром. Есром роди Арам, Арам роди Аминадав. Аминадав роди Нахшон. Нахшон роди Сьомга. Сьомгата роди Боаз от Рахава. Някои смятат, че Раав е онази блудницата Раав, която прие шпионите на Исус Навин: тя ги спаси и тя самата беше спасена. Матей я спомена, за да покаже, че както тя е блудница, така е и цялото събрание на езичниците, защото те блудстваха в делата си. Но онези от езичниците, които приеха шпионите на Исус, тоест апостолите, и повярваха в техните думи, всички те бяха спасени.

Вооз роди Овид от Рут.Тази Рут беше чужденка; въпреки това тя беше омъжена за Вооз. И така църквата на езичниците, като чужденец и извън заветите, забрави своя народ и почитането на идолите, и баща си дявола, и Божият Син я взе за своя жена.

Обед роди Джеси. Есей роди Давид цар, Давид цар роди Соломон от този след Урия.И Матей споменава тук жената на Урия с цел да покаже, че човек не трябва да се срамува от предците си, а най-вече да се опитва да ги прослави със собствената си добродетел и че всеки е угоден на Бога, дори и да произхожда от блудница, само ако имат добродетел.

Соломон роди Ровоам. Ровоам роди Авия. Авия роди Аса. Аса роди Йосафат. Йосафат роди Йорам. Йорам роди Озия. Озия роди Йотам. Йотам роди Ахаз. Ахаз роди Езекия. Езекия роди Манасия. Манасия роди Амон. Амон роди Йосия. Йосия роди Йоаким. Йоаким ражда Ехония и братята му, преди да се премести във Вавилон. Вавилонското преселение е името, дадено на пленението, което по-късно претърпяват евреите, които са отведени всички заедно във Вавилон. Вавилонците също се биеха с тях друг път, но ги огорчаваха по-умерено, в същото време напълно ги преселваха от отечеството им.

След като се премести във Вавилон, Йоахин роди Салафиел. Салафиел роди Зоровавел. Зоровавел роди Авиу. Авиуд роди Елиаким. Елиаким роди Азор. Азор роди Садок. Садок роди Ахим. Ахим роди Елиу. Елиу роди Елеазар. Елеазар роди Матан. Матан роди Яков. Яков роди Йосиф, съпруга на Мария, от която се роди Исус, наречен Христос. Защо тук е дадено родословието на Йосиф, а не на Богородица? Каква част от Йосиф в това раждане без семена? Тук Йосиф не беше истинският баща на Христос, за да води родословието на Христос от Йосиф. И така, слушайте: наистина, Йосиф нямаше участие в раждането на Христос и затова трябваше да даде родословието на Девата; но тъй като имаше закон - да не се води родословие по женска линия (Числа 36, 6), то Матей не даде родословието на Девата. Освен това, след като даде родословието на Йосиф, той даде и нейната генеалогия, тъй като закон беше да не се вземат жени от друго племе, или от друг клан или фамилия, а от същото племе и род. Тъй като е имало такъв закон, е ясно, че ако е дадено родословието на Йосиф, значи е дадено и родословието на Богородица, тъй като Богородица е била от същото племе и същия род; ако не, как би могла да бъде сгодена за него? Така евангелистът спази закона, който забранява генеалогията на женската линия, но въпреки това дава родословието на Божията майка, давайки родословието на Йосиф. И той го нарече съпруг на Мария, според общия обичай, тъй като ние имаме обичая да наричаме годеника съпруг на годеника, въпреки че бракът все още не е сключен.

И така, всичките поколения от Авраам до Давид са четиринадесет поколения; и от Давид до преселението във Вавилон четиринадесет поколения; и от преселението във Вавилон до Христос, четиринадесет поколения. Матей раздели поколенията на три части, за да покаже на евреите, че независимо дали са били под контрола на съдии, както беше преди Давид, или под контрола на царете, както беше преди преселването, или под контрола на първосвещениците, т.к. беше преди идването на Христос, те не получиха никаква полза от това по отношение на добродетелта и имаха нужда от истински съдия, цар и първосвещеник, който е Христос. Защото когато царете престанаха, според пророчеството на Яков, дойде Христос. Но как може да има четиринадесет поколения от вавилонското преселение до Христос, когато има само тринадесет от тях? Ако една жена можеше да бъде включена в родословието, тогава щяхме да включим и Мария и да завършим числото. Но жената не е включена в родословието. Как може да се разреши това? Някои казват, че Матю е броил миграцията като личност.

Раждането на Исус Христос беше така: след годежа на Неговата Майка Мария за Йосиф.Защо Бог позволи на Мария да бъде сгодена и изобщо защо даде на хората повод да подозират, че Йосиф я познава? За да има закрилник в нещастията. Защото той се погрижи за нея по време на бягството й в Египет и я спаси. Тя обаче също била сгодена, за да я скрие от дявола. Дяволът, като чул какво ще има Девата в утробата, щеше да я наблюдава. И така, за да бъде измамен лъжецът, Вечната Дева се сгоди за Йосиф. Бракът беше само на външен вид, но в действителност не съществуваше.

Преди да се съчетаят, се оказа, че тя е бременна със Светия Дух.Думата "комбинация" тук означава съвкупление. Преди да се съчетаят, Мария зачена, поради което изумен евангелист възкликва: „оказа се“, сякаш говори за нещо изключително.

Йосиф, нейният съпруг, тъй като бил праведен и не искал да я разгласява, искал тайно да я пусне.Как беше праведен Йосиф? Докато законът заповядва прелюбодейката да бъде разобличена, тоест да я обяви и накаже, той възнамеряваше да прикрие греха и да престъпи закона. Въпросът е разрешен преди всичко в смисъл, че чрез това Йосиф е бил праведен. Той не искаше да бъде суров, но човеколюбив във голямата си доброта, той се показва над закона и живее над заповедите на закона. Тогава самият Йосиф знаеше, че Мария е заченала от Святия Дух, и затова не искаше да изобличава и наказва този, който зачена от Святия Дух, а не от прелюбодеец. Защото вижте какво казва евангелистът: „оказа се, че тя е бременна от Светия Дух”. За кого "оказа се"? За Йосиф, тоест, той научи, че Мария е заченала от Святия Дух. Затова исках тайно да я пусна, сякаш не смеех да имам жена, достойна за такава голяма благодат.

Но като помисли това, ето, Ангелът Господен му се яви насън и каза.Когато праведникът се поколеба, се появи ангел, който го учеше какво трябва да прави. Насън той му се явява, защото Йосиф имаше силна вяра. С овчарите, като груби, ангелът говореше в действителност, с Йосиф, като праведен и верен, насън. Как да не повярва, когато един ангел го научи на това, което той самият разсъждава със себе си и за което не е казал на никого? Докато той медитираше, но не казваше на никого, му се яви ангел. Разбира се, Йосиф вярваше, че това е от Бог, защото само Бог знае неизразимото.

Йосиф, син на Давид.Той го нарече син на Давид, напомняйки му за пророчеството, че Христос ще дойде от потомството на Давид. Като каза това, ангелът подкани Йосиф да не вярва, а да мисли за Давид, който е получил обещанието относно Христос.

Не се страхувайте да приемете.Това показва, че Йосиф се страхуваше да има Мария, за да не обиди Бог с факта, че покровителства прелюбодейката. Или с други думи: „не бой се”, тоест бой се да я докоснеш, сякаш е заченала от Святия Дух, но „не се страхувай да получиш”, тоест да имаш в дома си. Защото наум и мисъл Йосиф вече е пуснал Мария.

Мери, твоята съпруга.Това е ангелът, който говори: „Може би мислиш, че тя е прелюбодейка. Казвам ти, че тя е твоя жена“, тоест тя не е покварена от никого, а от твоята булка.

Защото това, което се ражда в нея, е от Святия Дух.Защото тя не само е далеч от незаконно смесване, но е заченала по някакъв божествен начин, така че вие ​​трябва да се радвате повече.

Ще роди Син.За да не каже някой: „Но защо да ти вярвам, че роденото е от Духа?”, ангелът говори за бъдещето, а именно, че Девата ще роди Син. „Ако в случая се окажа прав, то е ясно, че и това е вярно – „от Святия Дух.“ Той не каза „ще те роди“, а просто „ще роди“. само него се яви благодат, но тя се изля върху всички.

И ще Го наречеш Исус.Ще назовете, разбира се, като баща и като покровител на Богородица. Защото Йосиф, като научи, че зачатието е от Духа, дори не помисли да остави Девата да остане безпомощна. И ти ще помогнеш на Мария във всичко.

Защото Той ще спаси Своите хора от греховете им.Тук се тълкува какво означава думата "Исус", а именно Спасителя, "защото Той", се казва, "ще спаси народа Си" - не само еврейския народ, но и езическия народ, който се стреми да вярва и станете Негов народ. От какво ще те спаси? Не е ли от войната? Не, а от „тяхните грехове“. От това става ясно, че Този, който ще се роди, е Бог, защото да прощава греховете е характерно само за Бога.

И всичко това стана, за да се сбъдне казаното от Господа чрез пророка, който говори.Не мислете, че това наскоро е станало угодно на Бога, отдавна, от самото начало. Ти, Йосифе, като човек, възпитан в закона и познаващ пророците, помисли какво е казал Господ. Той не каза „това, което беше казано от Исая“, а „от Господа“, защото не говори човекът, а Бог чрез устата на човека, така че пророчеството е доста надеждно.

Ето, Девата в утробата ще получи.Евреите казват, че пророкът няма "дева", а "млада жена". Трябва да им се каже, че на езика на Свещеното писание млада жена и девица са едно и също, защото това нарича непокварената млада жена. Тогава, ако не е девица, която е родила, как може да бъде знак и чудо? Защото чуйте Исая, който казва, че „по тази причина Сам Господ ще ви даде знамение” (Исая 6:14) и веднага добавя „ето, дево” и т.н. Следователно, ако девицата не беше родила, нямаше да има знак. И така, евреите, замисляйки зло, изопачават Писанието и вместо „дева“ поставят „млада жена“. Но дали "млада жена" или "дева" си струва, така или иначе, тази, която трябва да роди, трябва да се счита за девица, така че това да е чудо.

И тя ще роди Син и ще Го нарече Емануил, което означава: Бог е с нас.Юдеите казват: защо Той се нарича не Емануил, а Исус Христос? На това трябва да се каже, че пророкът не казва „ти ще повикаш“, а „ще се обадят“, тоест самите дела ще покажат, че Той е Бог, въпреки че живее с нас. Божественото Писание дава имена от дела, като: „наречи го с име: Магер-шелал-хашбаз” (Ис. 8, 3), но къде и кой се нарича с такова име? Тъй като по едно и също време с раждането на Господ то е било ограбено и пленено – скитането (идолопоклонството) е престанало, затова се казва, че Той е наречен така, като е получил името от Своето дело.

Като стана от сън, Йосиф направи, както му заповяда Ангелът Господен.Вижте пробудената душа, колко бързо се убеждава.

И той взе жена си.Матей непрекъснато нарича Мария съпруга на Йосиф, прогонвайки злите подозрения и учейки, че тя не е съпруга на никой друг, а именно на него.

И не знаех как най-накрая роди,тоест никога не се е смесвал с нея, защото думата "как" (до) тук означава не, че не я е познавал преди раждането, но тогава я е познавал, а че изобщо не я е познавал. Такава е особеността на езика на Писанието; така, вранът не се върна в ковчега, „докато не пресъхне водата от земята” (Бит. 8, 6), но не се върна и след това; или иначе: „Аз съм с вас през всичките дни до свършека на века” (Мат. 28:20), но след края няма ли? Как? Тогава още повече. По същия начин тук думите: „като най-после роди“ разбират в смисъл, че Йосиф не я е познавал нито преди, нито след раждането. Защото как би се докоснал Йосиф до тази светица, когато знаеше добре нейното неописуемо раждане?

Син на Неговото първородно.Тя Го нарича първороден, не защото е родила друг син, а просто защото Той е първородният и единственият: Христос е едновременно „първородният“, тъй като е роден първи, и „единственият- роден”, като няма втори брат.

И той нарече името си: Исус.И тук Йосиф показва послушанието си, защото е направил това, което му е казал ангелът.

Евангелието на Матей е написано в края на първи век. Основният лайтмотив е проповедта и животът на нашия Господ Исус Христос. Текстът съдържа огромен брой препратки към Писанията на Стария Завет.

Историята започва с изброяване на родословието на Господ. Така писателят показва на читателя, че Господ е потомък на Авраам и цар Давид. Времето на всички пророчества е дошло и те са се изпълнили.

Тълкуване на Евангелието от Матей

В православното богословие има различни методибиблейски тълкувания. Най-известните богословски училища са Александрийско и Антиохийско. Много свети отци тълкуваха вдъхновения текст.

Сред известните тълкуватели: Йоан Златоуст, Василий Велики, Максим Изповедник, Григорий Богослов, Теодорит Кирски, Теофилакт Български.

Всеки от тях откри удивителни неща в Писанието и, вдъхновен от Святия Дух, тълкува текста според Православна теологияи Свещеното предание.

През пети век текстът е разделен на глави, за да се улесни навигацията в него. Евангелието от Матей има 28 глави. Силно обобщениевсяка глава под формата на резюмета е представена по-долу.

Глава 1

Читателят е въведен в родословието на Господа. По-нататък евангелистът разказва за реакцията на Йосиф, когато праведният старец разбрал, че Пресвета Богородица е бременна. Желанието му да пусне Пречистия е спряно от Ангел. Трябва да отида във Витлеем за преброяването. Раждане на Божествения младенец.

Глава 2

Влъхвите откриха звезда на небето, която предвещава раждането на Спасителя на света. Описано е как са дошли с поздравления към Ирод. Владетелят на Юдея иска да убие родения Цар.

Влъхвите носят дарове на Божествения младенец. Господ разкрива на влъхвите плана на нечестивия владетел на Юдея. Ирод унищожава децата в Назарет. Полет на Светото семейство до Египет.

Глава 3

Проповед на Йоан Кръстител. Последно Старозаветен пророкпризовава към покаяние. Той посочва на фарисеите и садукеите необходимостта от морално пречистване. Покаянието не е просто обред, а цялостна промяна в цялото вътрешно състояние. Господ идва при Йоан. Предтечата се опитва да откаже Кръщението на самия Спасител. Словото, което Самият Исус ще кръсти с огън и Дух.

Глава 4

След Кръщението Господ се оттегля в пустинята, където пристига в пост и молитва. Четиридесетдневен пост в пустинята, който завършва с невероятното изтощение на Спасителя. Има изкушения от дявола, който се опитва да изкуши Христос със силата на този свят. Призивът на апостолите. Първите чудеса, изцеление на болни, слепи хора.

Глава 5

Произношение на проповедта на планината. Усъвършенстване на новия морален закон. Притча за солта на земята. Господ призовава да не се ядосваме, да живеем в мир, да не се обиждаме и да не се обиждаме. Опитайте се да се молите за враговете си. Никога не се кълнете в небето или земята или в името на Бог.

Глава 6

Продължение на Проповедта на планината. Отдаване на молитвата „Отче наш”. Учение за необходимостта от пост и опрощаване на обидите.

Няколко думи за небесните птици, които нито сеят, нито жънат, но Небесният Отец ги храни. Истинското съкровище не е на земята, а на небето. Необходимо е да се направи избор между земните блага и вярата в Бога.

Глава 7

Продължение на Проповедта на планината. Господ разкрива на слушателите съвършения закон, изразен в Блаженствата. Той казва, че християните са солта на земята. Няколко думи за дънер в собственото око. Произношение на притчи, които имаха огромно влияние върху хората.

Глава 8

Много чудеса на Господ бяха извършени от Него и описани в свещения текст. Тази глава разказва за изцелението на прокажен, говори за вярата на римски войник. Управление на земни елементи, вятър и море. Исус няма къде да спи, нито една къща не Го приюти. Изцеление на обладания Капернаум, изгонването на Христос от града.

Глава 9

Изкушение от фарисеите и садукеите, изцеление на парализиран човек. Прошка на греховете. Различни притчи. Споделянето на храна с грешниците е отговорът на адвокатите. Възкресение на мъртво момиче. Изцеление на жена, боледуваща от неизвестна болест в продължение на 40 години.

Глава 10

Господ дава сила на учениците си и ги изпраща да проповядват. Показва, че те трябва да проповядват навсякъде и да не се страхуват да отидат никъде. Евангелското послание е специален трудкоито не трябва да се плащат.

Целият труд ще бъде възнаграден на небето. Господ също многократно казва, че апостолите ще страдат много за проповядването на неговите учения.

Глава 11

Йоан Кръстител изпраща своите ученици при Господ. Исус Христос нарича Йоан истински пророк. След това Господ осъжда гордите. Разкрива учението за небесния Йерусалим, че бебетата и хората, които се борят със своите страсти, грехове и похот, могат да стигнат до там. Горди хоралишен от възможността да отиде в рая.

Глава 12

Бог Отец не се нуждае от жертва. Вместо това любовта и милостта трябва да доминират. Съботно учение. Притчи и доноси на адвокати и други евреи. Необходимо е да се живее не според закона, а според призива на сърцето, според закона на Божията любов. Той говори за знамението на пророк Йона. Господ казва, че ученикът Йоан Богослов ще бъде взет на небето, както Пресвета Богородица.

Глава 13

Притчите трябва да се разбират просто, защото говорят за много сложни неща, на език, разбираем за всички хора наоколо. Цикъл от притчи за пшеницата: плевели, сеячи, плевели. Учението за Небесното царство е разкрито. Господ сравнява словото на Евангелието със зърно, което е паднало в земята и започва да покълва.

Глава 14

Ирод хваща пророк Йоан Кръстител, вкарва го в затвора и след това го екзекутира. Господ храни много хора с пет хляба.

Исус Христос ходи по морето, апостол Петър иска да се движи по морето пеша. Въпреки това, след като напусна лодката, Питър започва да потъва. Порицанието на апостолите за неверието.

Глава 15

Упрекване на евреите в коравосърдечието и отклонението от Божиите указания. Господ ходатайства за езичниците. Той многократно изтъква, че за фарисеите и садукеите законът е станал просто набор от правила. Необходимо е да се изпълнява Божията воля не само външно, но и вътрешно. Той храни 4000 души и след това извършва много знамения и чудеса. Изцеление на слепи от раждането.

Глава 16

Той започва да предупреждава апостолите, че скоро ще бъде предаден и разпнат на кръста. Пламенността на апостол Петър и хвала от Господа. Апостол Петър ще бъде новата основа на Църквата. Учениците трябва да помнят за измамата на фарисеите. Само онези, които следват Спасителя докрай, ще могат да спасят душата.

Глава 17

Изгонването на демони е възможно само чрез пост и молитва. Пътуване на Исус Христос до планината Тавор. Трансформация. Апостолите стават свидетели на чудо и бягат от страх. Господ им забранява да говорят за това, което са видели и чули, но те все пак казват на хората, слухът бързо се разпространява из Юдея.

Глава 18

По-добре е да загубиш част от тялото си, отколкото да съблазниш някого. Необходимо е да се прости на човек, който е съгрешил много пъти. Историята на царя и длъжника. Бог Отец се грижи за всеки човек. Никога нищо лошо няма да се случи на тези, които обичат Бога и Го следват. Спасението на душата е основната цел на човешкия живот.

Глава 19

Учение за живота на праведните. Благослови хората да създават семейства. Съпругът и съпругата са една плът. Разводът е възможен само в случай на изневяра на един от съпрузите. Материалното благосъстояние на хората затруднява пътя към Бога. Хората, които следват Христос, ще бъдат съдени с Него на небето.

Глава 20

Господ разказва притча за дошлите в съзнание работници на лозаря различно времено получи същата заплата. Той казва директно на своите последователи, че ще бъде убит на кръста. Виждайки колебанията в учениците, Той ги убеждава в липсата на вяра.

След това Исус Христос изцелява двама слепи.

Глава 21

Тържествено влизане на Господа в Йерусалим. Радостта на хората и огорчението на Спасителя. Учение за необходимостта не само да се говори, но и да се вършат благочестиви дела. Историята на злите работници на лозаря. Отговорът на въпроса – кой е главният камък на Бога? Необходимо е да се изпълнява законът не с думи, а чрез правене на добри дела.

Глава 22

Исус Христос разказва на апостолите за небесното царство. Необходимо е да се разделят задълженията на вярващ и гражданин на страната. Отговорът на въпроса: на кесаря ​​– на кесаря, на бога – на божия. Човекът има смъртна природа и затова винаги трябва да бъде готов да застане пред Божия съд. Хората не идват на сватби мръсни дрехи, вие също трябва да подготвите душата, като я очистите, за да застанете пред Господа.

Глава 23

Всички апостоли са братя, няма нужда да се опитвате да се откроявате от всички и след това да командвате. Необходимо е да има праведен съд, да раздава милостиня и да вярва в Бог. Вътрешната красота е по-важна. Евреите не трябва да се гордеят и гордеят, че са избрани от Бог Отец, защото имат кръвта на пророците, които безмилостно убиха.

Глава 24

Винаги трябва да сте подготвени за смъртта. Господ разкрива на апостолите, че краят на света е близо. Скоро земята ще потъне в мрак, слънцето ще избледнее, ще има епидемии, земята ще престане да дава плодове и да дава реколта. Животните ще умрат, реките ще пресъхнат. Ще започнат ужасни войни, хората ще се превърнат в диви животни.

Глава 25

Притча за умни девойки. всичко мили хораще бъдат възнаградени. Господ разказа на последователите притча за добър и лош роб. Добрият, съвестен роб ще бъде възнаграден според истинската си стойност, а нечестен работник, който избягва задълженията си, ще бъде строго наказан.

Глава 26

Установяване на тайнството Евхаристия. Предателство на Юда. Пътуване до Гетсиманска градинаи молитва за Чаша. Залавянето на Христос. Апостол Петър защитава Исус Христос и напада един от слугите на първосвещеника. Христос изцелява жертвата и заповядва на учениците да сложат оръжие.

Глава 27

Присъда от Пилат. Речта на Понтий и изборът на народа на Варабас. Бичеване на Исус Христос. Искариот идва при първосвещениците и връща парите, те отказват да ги вземат обратно. Самоубийство на Юда.

Разпъване на Господ. Двама крадци на кръстове и покаяние на единия от тях. Погребение на Исус Христос. Охрана на гроба.

Глава 28

Възкресение. Воините, охраняващи ковчега, избягали от страх. Жените-мироноси отиват на гробницата, за да помажат тялото на Господа с тамян. Ангел съобщава за чудо на Мария. Отначало учениците не вярват в чудотворното възкресение на Учителя. Апостолите видяха Спасителя. Невярващият Тома. Възнесение Господне.

Заключение

Светото писание посочва основните етапи от живота на Христос. Четенето на Благата новина е възможно на руски благодарение на синодалния превод.

Можете да прочетете онлайн Евангелието от Матей на руски тук http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/biblija/ev_matf/index.html. Четенето на Светото писание е много важно за всеки християнин и е задължително за него.

Евангелието на Матей (на гръцки: Ευαγγέλιον κατά Μαθθαίον или Ματθαίον) е първата книга на Новия завет и първото от четирите канонични евангелия. Традиционно е последван от евангелията на Марк, Лука и Йоан.

Основната тема на Евангелието е животът и проповядването на Исус Христос, Божия Син. Характеристиките на Евангелието произтичат от предназначението на книгата за еврейска аудитория – в Евангелието има чести препратки към месианските пророчества от Стария Завет, с цел да се покаже изпълнението на тези пророчества в Исус Христос.

Евангелието започва с родословието на Исус Христос, като върви по възходящ ред от Авраам до Йосиф Годеника, наречения съпруг на Дева Мария. Тази генеалогия, аналогичната генеалогия в Евангелието от Лука и техните различия един от друг са били обект на много изследвания от историци и библеисти.

Глави от пета до седма предоставят най-пълното изложение на Проповедта на Исус на планината, излагайки квинтесенцията на християнското учение, включително Блаженствата (5:2-11) и Господната молитва (6:9-13).

Евангелистът излага речите и делата на Спасителя в три раздела, съответстващи на трите страни на службата на Месията: като пророк и законодател (гл. 5-7), цар над видимия и невидимия свят (гл. 8- 25) и Първосвещеникът, който принася себе си в жертва за греховете на всички хора (гл. 26 - 27).

Само Евангелието на Матей споменава изцелението на двама слепци (9:27-31), обсебен ням (9:32-33), както и епизод с монета в устата на риба (17:24- 27). Само в това Евангелие има притчи за плевелите (13:24), за съкровището в полето (13:44), за скъпоценната перла (13:45), за мрежата (13:47), за безмилостния заемодател (18:23), за работници в лозето (20:1), за двама сина (21:28), за сватбен пир (22:2), за десет девици (25:1), за таланти (25: 31).

Генеалогия на Исус Христос (1:1-17)
Коледа (1:18-12)
Полет в Египет на Светото семейство и връщане в Назарет (2:13-23)
Проповедта на Йоан Кръстител и Кръщението на Исус (гл. 3)
Изкушението на Христос в пустинята (4:1-11)
Исус идва в Галилея. Началото на проповедта и призоваването на първите ученици (4:12-25)
Проповед на планината (5-7)
Чудеса и проповядване в Галилея (8-9)
Призоваване на 12 апостоли и инструктажът им да проповядват (10)
Чудеса и притчи на Христос. Проповед в Галилея и околните земи (11-16)
Преображение Господне (17:1-9)
Нови притчи и изцеления (17:10-18)
Исус отива от Галилея в Юдея. Притчи и чудеса (19-20)
Влизането на Господа в Йерусалим (21:1-10)
Проповед в Йерусалим (21:11-22)
Порицание на фарисеите (23)
Предсказанията на Исус за унищожаването на Йерусалим, Второто Му пришествие и грабването на Църквата (24)
Притчи (25)
Помазание на Исус с миро (26:1-13)
Тайната вечеря (26:14-35)
Гетсиманска борба, арест и присъда (26:36-75)
Христос пред Пилат (27:1-26)
Разпятие и погребение (27:27-66)
Явления на Възкръсналия Христос (28)

църковна традиция

Въпреки че всички Евангелия (и Деяния) са анонимни текстове и авторите на тези текстове не са известни, древната църковна традиция смята апостол Матей, бирникът, който следва Исус Христос, за такъв (9:9, 10:3) . Тази традиция е засвидетелствана от църковния историк от 4 век. Евсевий Кесарийски, който съобщава следното:

Първоначално Матей проповядва на евреите; след като се събра и при други народи, той им предаде своето евангелие, написано на неговия роден език. Припомнен от тях, той им остави своето Писание в замяна.

Евсевий Кесарийски, църковна история, III, 24, 6

Цитирано от същия Евсевий, християнски писател от първата половина на 2 век. Папий от Йераполис съобщава това

Матей записва разговорите на Исус на иврит, превежда ги, доколкото може

Евсевий Кесарийски, Църковна история, III, 39, 16

Тази традиция е била известна и на Св. Ириней Лионски (II век):

Матей издава Евангелието на евреите на техния собствен език, докато Петър и Павел проповядват Евангелието в Рим и основават Църквата.

Свети Ириней Лионски, Против ересите, III, 1, 1

Блажени Йероним Стридонски дори твърди, че случайно е видял оригиналното Евангелие от Матей на иврит, което се намирало в библиотеката на Кесария, събрано от мъченика Памфил.

В лекциите си върху Евангелието от Матей, еп. Касиан (Безобразов) пише: „За нас въпросът за автентичността на Евангелието от Матей не е съществен. Ние се интересуваме от писателя, защото неговата личност и условията на неговото служение могат да обяснят написването на книгата.
Съвременни изследователи

Самият текст на Евангелието не съдържа никакви указания за самоличността на автора и според повечето учени Евангелието на Матей не е написано от очевидци. С оглед на факта, че самият текст на Евангелието не съдържа нито името на автора, нито изрично указание за неговата самоличност, много съвременни изследователи смятат, че първото от четирите Евангелия е написано не от апостол Матей, а от друг непознат за нас автор. Съществува хипотеза за два източника, според които авторът на Евангелието от Матей активно използва материала на Евангелието от Марк и така наречения източник Q.

Текстът на Евангелието е претърпял редица промени с течение на времето и не е възможно да се възстанови оригиналният текст в наше време.
език

Ако считаме за верни свидетелствата на отците на Църквата за еврейския език на оригиналното Евангелие, тогава Евангелието от Матей е единствената книга на Новия Завет, чийто оригинал не е написан на гръцки. Еврейският (арамейски) оригинал обаче е загубен, древният Гръцки преводЕвангелие, споменато от Климент Римски, Игнатий Антиохийски и други християнски писатели от древността.

Характеристиките на езика на Евангелието показват, че авторът е палестински евреин, в Евангелието има голям бройЕврейски фрази, авторът предполага, че читателите ще са запознати с района и еврейските обичаи. Характерно е, че в списъка на апостолите в Евангелието от Матей (10:3) името Матей е отбелязано с думата „народник“ – вероятно това е знак, показващ смирението на автора, тъй като митарите предизвикаха дълбоко презрение сред евреите.

1:1 Генеалогия.Букв.: "произход" или "начало" (генезис). В библейска употреба може да означава "списък", "брой" (вж. Бит. 2:4; 5:1). В най-добрите ръкописи същата дума (1.18) означава само "Коледа". Напълно възможно е то да сочи към цялото Евангелие, което е „отначало да се брои” – Исус Христос (т.е. възпоменаването на Неговото царуване).

Христос. гръцка дума, означава „помазан“ и съответства на еврейското „машиах“ или „месия“. В Стария Завет помазването с масло символично означаваше, че Бог изпраща човек на някакъв вид служение и и трите старозаветни служения (пророци, свещеници, царе) бяха обозначени по този начин (Изх. 29:7; 1 Царе 16). :13; 1 Царе 19.16).

Старият Завет обещава, че избраният Слуга Господен ще дойде (Ис., гл. 42), който ще бъде пророк като Мойсей (Второзаконие 18:18-19), свещеник като Мелхиседек (Пс. 109:4) , Цар като Давид, т.е. Божият помазаник (Исая 55:3-4; Еремия 30:9; Езекиил 34:24; Осия 3:5; Зах. 12:8). Израел чакаше Месия, който ще победи враговете им и ще установи закона на света. Матей заявява, че Исус е Помазаникът, обещаният Цар, Освободителят.

1:2 Родословието тук се различава от това на Лука (3:23-38), може би защото Лука говори за "физическа" генеалогия (Лука 3:21), Матей говори за наследяване на трона.

1:3-16 Близкоизточната генеалогия обикновено не споменава жените, но те са важни за Божия план да роди Христос. Имената на всичките пет жени, посочени тук, служат за напомняне, че Бог често действа неочаквано и избира грешните хора, които „трябва“ да бъдат избрани. Тамар (ст. 3) е свързана с "надзора" на Юда (Бит. 38:6-30), Рахава (ст. 5) е блудница и езичник (Нав., гл. 2; там тя е Раав), Рут е моавка, което означава, че под специално проклятие (Второзаконие 23:3-5), заради Витсавея, „която беше зад Урия“ (ст. 6), Давид съгреши. Дева Мария изпълнява не само думите на Исая (7:14), но и едно още по-важно пророчество от книгата Битие (3:15; виж Гал. 4:4).

1:17 четиринадесет поколения.Матей разделя родословието на три части от четиринадесет (два пъти по седем) поколения, за да покаже, че Бог има план в историята: началото му (водещо до Давид), времето на царете (водещо до изгнание) и годините след върнете всички водят към Христос и сочи към него. Ехония е включен както във втората, така и във третата част, но това не е по-голяма грешка, отколкото съкращението на Матей на родословието (вж. Ездра, гл. 2 и 1 Хр., гл. 1-9). Възможно е четиринадесет поколения да отговарят на "седемдесет седмици" (Дан. 9:24).

1:19 Джоузеф... искаше тайно да я пусне.Годежът беше не по-малко обвързващ от брака, а изневярата след него неизбежно водеше до развод, тъй като в противен случай изневярата нямаше да се счита за престъпление.

1:21 Исусе.Гръцки еквивалент на името Йешуа, което означава „Яхве е спасение“ или „Яхве спасява“.