Ние черпим информация за ранната руска история от летописи. Какво точно знаем за тях? И до днес изследователите не могат да стигнат до консенсус както за авторството, така и за обективността им.

Стари руски хроники: Основни тайни

Списание: История “Руска седморка” № 6, август 2016 г
Категория: Тайни
Текст: руски седем

Кой е автор?

За хората, които не се задълбочават в историята, има само един летописец - Нестор, монах от Киево-Печерския манастир. Утвърждаването на този статут за него е улеснено от канонизирането му като светец под името Нестор Летописец. Този монах обаче като автор на „Повестта за отминалите години“ се споменава само в един от по-късните (16 век) списъци, а освен „Повестта“ има много други летописи, създадени през различни векове и в различни, далечни далечни места, други места.
Само Нестор не би могъл да бъде разкъсан във времето и пространството, за да ги напише всичките. Така че във всеки случай той е само един от авторите.
кои са другите Създателят на Лаврентийската хроника е посочен като монах Лаврентий, Троицката хроника се приписва на монаха от Троице-Сергиевата лавра, Епифаний Мъдри. И като цяло, съдейки по факта, че почти всички хроники се съхраняват в манастири, те дължат своя произход на църковни хора.
Стилът на писане на някои текстове обаче дава основание да се търсят автори в светска среда. Например в Киевската хроника се обръща много малко внимание на църковните въпроси, а езикът е възможно най-близък до народния: общ речник, използване на диалози, поговорки, цитати, живописни описания. Галицко-Волинската хроника съдържа много специални военни думи и е ясно насочена към изразяване на определени политически идеи.

Къде е оригиналът?

Фактът, че всички хроники са ни известни в списъци (копия) и издания (издания), не опростява търсенето на автори. В нито една колекция в света няма да намерите „Приказка за отминалите години“, написана от ръката на Нестор в началото на 11-12 век. Има само Лаврентийският списък от 14 век, Ипатиевският списък от 15 век и Хлебниковският списък от 16 век. и т.н.
И едва ли самият Нестор е първият автор на Сказанието.
Според филолога и историка А.А. Шахматов, той просто преразгледа първоначалния кодекс от 1093 г. на игумена на Киево-Печерския манастир Йоан и го допълни с текстовете на руско-византийски договори и легенди, дошли до него в устната традиция.
Йоан от своя страна допълва арката на монаха Никон. И тази версия има своя предшественик - Най-древният кодекс от първата половина на 11 век. Но никой не може да даде сто процента гаранция, че не се основава на друг, по-древен текст.
Това е същността на руската традиция на писане на летописи. Всеки следващ преписвач използва стари ръкописи, устни предания, песни, разкази на очевидци и съставя нова, по-пълна - от негова гледна точка - колекция от исторически сведения. Това ясно се вижда в „неравномерната“ Киевска хроника, в която игуменът на Видубицкия манастир Мойсей претопи текстовете на автори с много различни нива на образование и талант.

Защо хрониките си противоречат?

Отговорът на този въпрос плавно произтича от предишния. Тъй като има много хроники, техните списъци и издания (според някои източници около пет хиляди), техните автори са живели по различно време и в различни градове, не са имали съвременни методи за предаване на информация и са използвали достъпни за тях източници, беше трудно дори неволно да се избегнат някои неточности. Какво да кажем за желанието да дръпнеш одеялото върху себе си и да представиш това или онова събитие, град, владетел в благоприятна светлина...
Преди това засегнахме въпроси, свързани с историята на самите хроники, но има много мистерии в тяхното съдържание.

Откъде идва руската земя?

Повестта за отминалите години започва с този въпрос. Но дори и тук има причини за тълкуване и учените все още не могат да стигнат до консенсус.
От една страна, изглежда, че е казано съвсем ясно: „ И те отидоха в чужбина при варягите, в Русия.<…>Чудите, словените, кривичите и всички казаха на руснаците: „Нашата земя е велика и изобилна, но няма ред в нея. Ела царувай и владей над нас." И бяха избрани трима братя с техните родове и те взеха цяла Рус със себе си и дойдоха.<…>И от тези варяги руската земя беше наречена».
Норманската теория за произхода на държавата Рус - от варягите - се основава на този пасаж.
Но има и друг фрагмент: „ ... От едни и същи славяни сме ние, Рус... Но славянският народ и руснаците са едно цяло, все пак те са наречени Русия от варягите, а преди е имало славяни; въпреки че се наричаха поляни, говорът беше славянски" Според което излиза, че макар да сме получили името си от варягите, и преди тях сме били единен народ. Към тази (антинорманска или славянска) хипотеза се придържа М.В. Ломоносов и В.Н. Татищев.

На кого Владимир Мономах пише своето „учение“?

„Учението на Владимир Мономах“ е част от „Приказка за отминалите години“ и съдържа три части: поучение за деца, автобиографична история и писмо, чийто адресат обикновено е братът на княза Олег Святославович. Но защо да включвате лична кореспонденция в исторически документ?
Заслужава да се отбележи, че името на Олег не се споменава никъде в писмото, а съдържанието на текста е с покаятелен характер.
Може би, преразказвайки тази сложна история с брата, който уби сина си, Мономах е искал да покаже публичен пример за смирение и прошка, римувайки се с първата част. Но от друга страна, този текст е включен само в един от списъците на „Приказката“ и очевидно не е бил предназначен за голям брой очи, така че някои учени смятат това за лична писмена изповед, подготовка за Страшния съд.

Кой и кога е написал „Приказката за похода на Игор“?

Споровете за произхода на „Словото“ започват веднага след откриването му от граф А.И. Мусин-Пушкин в края на 18 век. Текстът на този литературен паметник е толкова необичаен и сложен, че неговото авторство не е приписвано на никого: самият Игор, Ярославна, Владимир Игоревич и други князе или некнязе; феновете на тази кампания и, обратно, тези, които осъдиха приключението на Игор; името на автора е „дешифрирано” и изолирано от акростиха. Досега без резултат.
Същото е и с времето за писане. Съвпада ли времето на описаните събития с времето, когато са описани? Историографът Б.А. Рибаков смята „Лежа“ почти за репортаж от сцената, а Б. И. Яценко премества датата на създаването му с десет години напред, тъй като текстът споменава събития, които не са били известни през 1185 г., годината на кампанията. Има и много междинни версии.

Къде се намира Китеж-Град?

Легендата за Китеж, руската Атлантида, достигна до нас в литературната адаптация на староверците - в паметник, наречен „Книгата на глаголния летописец“. В него се казва, че този град е построен от княз Георги Всеволодович, а след това по време на нападението на хан Бату

Началото на воденето на летописи в Русия е пряко свързано с разпространението на писмеността сред източните славяни. В рамките на това ръководство могат да се отбележат следните безспорни факти за усвояването на писмеността от славяните, включително източните. Преди появата на две азбуки – глаголица и кирилица – през 9в. Славяните не са имали писменост, както се казва директно в Легендата от 10 век. „За писанията” на монаха Храбр: „В края на краищата преди славяните, когато са били езичници, не са имали писания, а (четат) и гадаят с помощта на черти и разфасовки. Струва си да се обърне внимание на факта, че глаголът „чета“ е в скоби, тоест тази дума отсъстваше в ранните копия на легендата. Първоначално се четеше само „гадаене с помощта на линии и съкращения“. Този първоначален прочит се потвърждава от последващото представяне в легендата: „Когато се покръстиха, те се опитаха да запишат славянската реч с римски и гръцки букви, без ред. Но как може да се напише добре „Бог“ или „корем“ с гръцки букви (славяните имат букви, например „w“, които липсват в тези езици). Освен това монахът (монах) Храбър съобщава за Константин (Кирил) Философ, който създава азбука за славяните: „тридесет букви и осем, някои по модел на гръцки букви, други в съответствие със славянската реч“. Заедно с Кирил, неговият по-голям брат монах Методий също участва в създаването на славянската азбука: „Ако попитате славянските книжовници, които са създали буквите за вас или са превели книгите, тогава всички знаят и като отговарят, казват: Свети Константин Философът, на име Кирил, той и буквите създава и превежда книги, и Методий, брат му” (Сказания за началото на славянската писменост. М., 1981). За братята Кирил и Методий, създателите на славянската писменост, се знае много от техните жития, създадени във връзка с канонизирането им. Кирил и Методий са светци за всички славянски народи. Старецът Методий (815-885) и Константин (827-869) са родени в град Солун. Гръцкият им баща е бил един от военачалниците на този град и околностите, където по това време са живели много българи, така че се предполага, че са знаели славянски език от деца (съществува и легенда за майка им българка). Съдбата на братята първоначално се оказа различна. Методий се замонашва рано, известен е само с монашеското си име. Константин получава отлично за онова време образование в Константинопол, където със способностите си привлича вниманието на императора и патриарх Фотий. След няколко брилянтно извършени пътувания на изток, Константин е назначен да ръководи Хазарската мисия (861 г. пр. н. е.). ). С него при хазарите отива и брат му Методий. Една от целите на мисията е била разпространението и пропагандата на православието сред хазарите. В Херсон (Крим) се случи събитие, което породи безкрайни научни спорове в съвремието. Това събитие в житието на Константин е описано по следния начин: „Намерих тук евангелието и псалтира, написани с руски букви, и намерих човек, който говори този език, и говорих с него, и разбрах значението на тази реч, и , сравнявайки го с моя език, различи буквите гласни и съгласни и, като отправи молитва към Бога, скоро започна да чете и да ги тълкува (ги), и мнозина му се учудиха, славейки Бога” (Приказки, стр. 77-78). ). Какъв език се има предвид в израза "руски букви" не е ясно, някои предполагат готически, други сирийски и т.н. (няма категоричен отговор). Братята завършиха успешно хазарската мисия.

През 863 г. по покана на княз Ростислав в Моравия е изпратена моравска мисия, водена от братята Константин и Методий, чиято основна цел е разпространението на християнството сред славяните на моравската държава. По време на тази мисия братята създават азбука за славяните, а Константин „превежда целия църковен обред и ги учи на утреня, часове, литургия, вечерня, вечеря и тайна молитва“. През 869 г. братята посещават Рим, където умира Константин, приел монашество под името Кирил преди смъртта си.

Дълго време се смяташе, че нашата съвременна азбука се основава на азбуката, създадена от Кирил, откъдето идва и името й - кирилица. Но след съмнения и спорове общоприета става друга гледна точка: Кирил и Методий създават глаголицата, а кирилицата се появява в края на 9 век. на територията на България. Глаголицата е оригиналната славянска (предимно на западните славяни) писменост, тя се основава на азбука, чийто произход все още не е изяснен. Напълно възможно е това да е изкуствена азбука и затова трябва да има ключ към обяснението. Любопитно е, че някои знаци, открити върху камъни и предмети, открити в черноморските степи, много приличат на отделни букви от глаголицата.

От края на 9в. Славяните са имали едновременно две азбуки и следователно две писмени системи - глаголица и кирилица. Първият е широко разпространен главно сред западните славяни (хърватите са използвали тази оригинална писмена система в продължение на много векове), вторият сред южните славяни. Глаголицата се развива под силното влияние на римската църква, а кирилицата - на византийската. Всичко това е пряко свързано с писмената култура на Древна Рус. През 11 век, когато са направени първите и доста задълбочени стъпки към усвояването на писмеността от източните славяни, те използват едновременно и двете писмени системи - глаголица и кирилица. Това се доказва от надписите по стените (графитите) на катедралите "Св. София" в Киев и Новгород, станали достояние на науката едва през 20 век, където освен надписи на кирилица се срещат и глаголически надписи. За латинското влияние върху глаголическата писменост може да се съди например по „Киевските глаголически листи“, които са славянски превод на латинския мисал. Около 12 век. Глаголицата излиза от употреба сред руския народ и през 15 век. възприема се като един от вариантите на тайната писменост.

Приемането на християнството при княз Владимир през 988 г. е определящо за възникването на писмеността, разпространението на писмеността и възникването на оригиналната национална литература. Приемането на християнството е отправната точка на писмената култура на руския народ. За богослужението били необходими книги, които първоначално се намирали в църквите и катедралите. Първата църква в Киев беше църквата на Божията майка (пълното име е църквата Успение Богородично), така наречената Десятъчна църква (княз Владимир й даде десета от всичките си приходи за нейната поддръжка ). Предполага се, че именно в тази църква е съставена първата руска летопис.

При изучаване на историята на руските летописи от 11 век е необходимо да се помни едновременното съществуване на две писмени системи, които имат различни редове от цифри, което може да доведе до объркване при превода на числа от глаголицата на кирилицата (в В Древна Рус е имало буквено обозначение за числа, заимствано от Византия).

Обхватът на четене сред руските хора по време на раждането на хрониките е доста обширен, както свидетелстват ръкописите, достигнали до нас от 11 век. Това са преди всичко богослужебни книги (Евангелие апракос, служба менион, паремийна книга, псалтир) и книги за четене: (Евангелски тетри, жития на светци, сборник на Златоуст, където има много слова и поучения на Йоан Златоуст, различни видове сборници, най-известните от които са сборници от 1073 г. и 1076 г., Синайски патерикон, Пандекти на Антиох Черноризец, Паренезис на Ефрем Сирийски (глаголица), Слова на Григорий Богослов и др.). Този списък от книги и произведения, съществували в Древна Рус през 11-ти век, трябва да бъде разширен, за да включи онези книги и произведения, които са достигнали до нас в по-късни списъци. Именно такива произведения, създадени през 11 век, но достигнали до нас в ръкописи от 14-16 век, включват ранните руски хроники: нито една руска хроника от 11-13 век. не са запазени в ръкописи, съвременни на тези векове.

Диапазонът от хроники, използвани от изследователите за характеризиране на ранната история на руските летописи, отдавна е очертан. Най-значимите от тях са отбелязани тук. На първо място са две хроники, достигнали до нас в ръкописи на пергамент от XIV век. - Lavrentievskaya и Novgorodskaya Kharateynaya. Но последното, поради загубата на листа в началото на ръкописа (записите за времето започват с полуфраза от новини 6524 (1016)) и поради краткостта на текста (описанието на събитията от 11 век заема три страници печатен текст, а в други хроники няколко десетки страници ), почти не участва във възстановяването на първите етапи на писане на летописи. Текстът на тази хроника може да се използва, за да покаже една особеност на руските летописи, а именно: в текста са въведени години, за които няма новини, а понякога списъкът на „празните“ години заема значително място в ръкописа и това въпреки Факт е, че пергаментът е много скъп материал за писане. Лист 2 от Новгородската харатска хроника изглежда така:

„В лето 6529. Победете Ярослав Бричислав.

През лятото на 6530 г.

През лятото 6531г.

През лятото 6532г.

През лятото 6533г.

През лятото 6534г.

През лятото на 6535 г.

През лятото 6536. Знакът на змията се яви на небето. и т.н.

Подобна подредба на новините понякога се среща във Великденските таблици (определяне на деня на Великден за всяка година). В такива таблици се правят кратки бележки в полетата на летописен тип. M.I. Сухомлинов през 19 век. предполагат, че именно от великденските трапези произхожда руската традиция за обозначаване на години без записване на събития. Ясно обяснение за това не е намерено; може би това е покана за следващите хронисти да попълнят тези години със събития, базирани на нови източници?

Втората най-стара руска хроника е Лаврентийската хроника, нейният код е RNL. Е. стр. IV. 2 (кодът означава: ръкописът се намира в Руската национална библиотека в Санкт Петербург; F - размерът на ръкописа (във фолио) в лист; буквата "p" - обозначава материала на ръкописа - пергамент; IV - четвъртият раздел, където са поставени ръкописи с историческо съдържание; 2 е поредният номер в този раздел). Дълго време се смяташе, че текстът на Лаврентиевата хроника в рамките на IX-XII век. най-авторитетната сред другите хроники, но както показва анализът, извършен от А.А. Шахматов, неговият текст е много ненадежден за възстановяване на оригиналния текст на PVL по него.

За възстановяване на ранните летописи се използват и следните летописи: Ипатиев, Радзивилов, Новгородски първи младши летописи (N1LM), Владимирски, Переяславско-Суздалски и Устюгски летописи. Не всички от тези паметници се считат за еднакви. Например, участието на последните трима хронисти остава спорно за характеризиране на ранните хроники. Оценката на значението на летописните паметници се е променила с течение на времето, например авторитетът на N1LM се признава от всички след дългогодишни изследвания на A.A. Шахматова. Неговият текст се оказва ключов за решаването на много въпроси в руските летописи от XI век. Основната позиция на учения е, че N1LM представя летописния сборник от 70-те години. XI в., предшестващ PVL, представен в Лаврентиевите (LL) и Ипатиевските (IL) летописи.

Лаврентийска хроника според М.Д. Приселков

В началната част на LL и IL са дадени новини, без да се посочват дати: преселването на синовете на Ной (Шем, Хам, Афет), между които е разделена цялата земя. Рус и други племена бяха в частта на Афетова. Това е последвано от съобщения за заселването на славяните, за пътя от варягите до гърците, за престоя на апостол Андрей в Русия и за неговото благословение на тази земя, за основаването на Киев, за съседите на източните славяни, за пристигането на хазарите на руска земя. Част от тези новини са взети от преведени византийски хроники, друга част са базирани на легенди и предания. Първоначалният текст на N1LM се различава значително от текста на LL-IL, той започва с кратък предговор, непосредствено последван от първия метеорологичен запис за 6362 (854) с указанието „Началото на Руската земя“, което разказва легендата за основаването на Киев, пристигането на хазарите на руската земя. N1LM не знае легендата за престоя на апостол Андрей на руска земя. Това е последвано от новините, намерени в LL-IL във въведението. Началото на устюгския летописец е по-близко до текста на N1LM, но няма заглавие, нито предговор, нито уводна част; летописецът започва директно с новината от 6360 (852) - „Началото на Руската земя“. В текста на устюгския летописец също няма легенда за апостол Андрей. При съпоставка на началата на изброените хроники се вижда, че те имат съществени различия. Доста трудно е да се реши въпросът за първенството или вторичността на четенията на дадена хроника, особено като се има предвид установената историографска традиция, която продължава да признава първенството на Лаврентиевите и Ипатиевските летописи. Най-често най-силните аргументи в полза на първенството на дадена хроника в дадена историографска ситуация могат да бъдат получени чрез привличане на други писмени източници от XI век. Например, при сравняване на текстовете беше установено, че легендата за апостол Андрей се появява само в текстовете LL-IL, които се основават на различни редакции на PVL, и че тя не съществува в по-ранните хроники. Потвърждение за това намираме в Житието на Борис и Глеб, написано от монах Нестор през 70-те години. XI век, където се казва, че никой от апостолите не е проповядвал на руската земя и че сам Господ е благословил руската земя.

Както вече беше отбелязано, най-ефективният метод за анализ на писмени исторически източници е сравнително-текстовият. Само върху материала, получен чрез сравняване на два или повече текста един с друг, можете да докажете своята гледна точка. Не можете да се ограничите до резултатите от сравняване на списъци на паметника, който ви интересува; необходимо е да ги съпоставите с данни от други литературни и исторически паметници, които са синхронни с анализирания текст, и винаги трябва да търсите подобни явления и факти в писменото наследство на други култури. Последната точка ще обясня на примера на легендата за основаването на град Киев от тримата братя Кий, Щек и Хорив. Също така A.-L. Шльозер отбеляза, че легендата за тримата братя съпътства появата на нови градове в много европейски страни. Сравнението на данни от руски летописи с данни от други култури ни позволява недвусмислено да възприемаме новината за тримата братя като легенда.

Сравнението на текстове дава материал за анализ, разкрива различни допълнителни източници на хрониста, позволява ни да говорим не само за методите на работа на този или онзи хронист, но и да пресъздадем и възстановим текста, написан от него.

Текстологичният анализ на всеки паметник изисква от изследователя широка интелектуална подготовка, без която текстът няма да разкрие съдържанието си, а ако го разкрие, то ще бъде в изкривен или опростен вид. Например, за изучаване на руски хроники от 11 век. Необходимо е, ако е възможно, да се познават всички руски ръкописи и паметници от XI век, както и произведения от историческия жанр, създадени по това време във Византия и Европа.

Значителният обем на хрониките значително затруднява тяхното анализиране и използване. Да кажем, че се интересувате от някои новини от 11 век; те се четат по различен начин в различните хроники; можете да разберете същността на тези несъответствия само в контекста на несъответствията в цялата хроника като цяло, тоест трябва да разберете за себе си историята на текста на цялата хроника, за да използват за своите исторически конструкции една част от нейната новина. Незаменима помощ в този случай са произведенията на A.A. Шахматов, където се характеризират текстовете на почти всички руски хроники.

Първият летопис. Въпросът за първия летопис, първия исторически труд, посветен на руската земя, от който произлизат всички летописи и цялата руска историография, винаги е бил един от най-трудните. През XVII-XIX век. Първият руски летописец се счита за монахът от Киево-Печерския манастир Нестор, който уж е написал своята хроника в началото на 12 век. През втората половина на 19в. И.И. Срезневски предполага, че още в края на 10в. В Русия е създаден някакъв исторически труд с новини за руската история. Успение Богородично I.I. Срезневски е доразвит в произведенията на М.Н. Тихомирова, Л.В. Черепнина, Б.А. Рибакова и др., например М.Н. Тихомиров смята, че в края на 10 век. е създадена в Киев от един от светските хора „Приказката за руските князе“. Аргументите в полза на това предположение са взети от текстовете на летописеца LL-N1LM-Ustyug. Това са аргументи от общ порядък, противоречащи на такива добре известни факти като: че писмеността на източните славяни се появява във връзка с приемането на християнството през 988 г., следователно е необходимо време за разпространението на писмеността; че църковните хора (свещеници, монаси) са първите грамотни хора, тъй като първите руски книги са богослужебни или богословски. Безспорен факт остава, че едва от 11в. До нас са достигнали писмени паметници на източните славяни. Надписът върху гърнето от Гнездово, представен с една дума („гороухша”) и предполагаемо датиран от Х век, не може да служи като аргумент за наличието на развита писмена култура, а именно това се подразбира, когато става дума за до създаването на оригинален исторически труд.

Д.С. Лихачов нарича първия труд, посветен на историята на Русия, хипотетичен паметник - „Легендата за разпространението на християнството“, поставяйки създаването му в края на 40-те години. XI век

Когато решава въпроса за първото руско историческо произведение, изследователят трябва да изхожда от анализа на летописния материал, без да прибягва до създаването на научни измислици под формата на хипотетични паметници. Въвеждането на хипотетични паметници в научно обръщение е възможно, но с тях не може да се злоупотребява, както е невъзможно чрез тях да се реши един от най-трудните въпроси на нашата историография – създаването на първия отечествен исторически труд.

Най-старият летописен код 1037 (1039 г.) Повечето изследователи са съгласни, че първата хроника в Русия е създадена в Киев през първата половина на XI век. Най-обоснованата гледна точка е A.A. Шахматова. Основният момент в аргументацията му беше анализът на текста на хроникалната статия LL-IL 6552 (1044), състоящ се от две новини, което му позволи да очертае два етапа от хроникалната работа през XI век. Първата новина от тази година съобщава: „В лятото на 6552 г. Извадих 2 князе, Ярополк и Олга, син на Святослав, и кръстих с него костите и ги положих в църквата на Света Богородица .” Тази новина от 1044 г. е сравнена с новината от 6485 (977 г.) за трагичната смърт на един от братята, Олег, близо до град Вручев: „И Олга беше погребана на място близо до град Вручог, и там е неговата гроб и до днес край Вручев”. Изследователят обърна внимание на израза „до днес“, който често се среща в руските летописи и е много важен за анализа на летописния текст, и направи следното предположение: той принадлежи на летописеца, който е знаел за съществуването на гроб при Вручев и не е знаел за препогребването на тленните останки на князете през 1044 г., което означава, че е работил до 1044 г. Така е направена първата стъпка в обосноваването на летописния кодекс. Освен това A.A. Шахматов и зад него М.Д. Приселков изясни времето на създаване на кодекса, като посочи 1037 г. като година на основаване на митрополитската катедра в Киев. Според византийската традиция създаването на нова митрополия е съпроводено с изготвянето на историческа бележка за това събитие. Именно такава бележка беше първият летописен кодекс, съставен в Киев, заобиколен от митрополита през 1037 г. И така, кодексът от 1037 г. беше подкрепен от два аргумента: наличието на гроб преди 1044 г. и византийската традиция в съставянето на документи. И двата аргумента са погрешни. Под гроб изследователят има предвид гроб в съвременния смисъл на думата - гробна яма, но езическият гроб на княз е могила. Могилата (гробът) може да остане дори след повторното погребване на останките, така че изразът "до днес" по отношение на гроба би могъл да бъде използван от всеки летописец от 11 век. и дори 12 век, които го виждат близо до град Вручев. Както вече беше отбелязано, позоваването на речници при анализиране на хроники е задължително. Значението на думите се променя с времето. В речника на руския език XI-XVII век. (Брой 9. М., 1982. С. 229) за думата "гроб" се казва: 1) гробище, гробна могила, могила; 2) яма за погребване на мъртвите. Това е общославянска дума - хълм, възвишение, надгробна могила. (Вж.: Етимологичен речник на славянските езици: Праславянски лексикален фонд. Кн. 19. М, 1992. С. 115-119). В Устюгския летописец свещените думи на княгиня Олга, казани на сина й Святослав преди смъртта й, са предадени по следния начин: „И заповедта на Олга не беше нито да прави погребални празници, нито да пълни гробове“. Аргументът за създаването на митрополията също е несъвършен, тъй като въпросите за първия руски митрополит, за основаването на митрополията в Киев остават спорни и неясни, тоест тези данни не могат да се използват за никакви твърдения. (Виж: Голубински E.E. История на руската църква. Том 1. Първа половина на тома. М., 1997. С. 257-332.)

Разрешаването на въпроса за първия летописен корпус се извършва в различни посоки: предположение за хипотетични паметници, анализ на общи политически и културни събития от първата половина на 11 век, търсене на всякакви индикационни четения в летописния текст. . Една от посоките е идентифицирана от A.A. Шахматов, когато анализира текста „Памет и хвала на руския княз Володимер, как Володимер и децата му кръстиха себе си и цялата руска земя от край до край и как жената на Володимер Олга беше кръстена преди Володимер. Копирано от Яков мних" (наричан по-нататък "Памет и възхвала" от мних Яков). Това е произведение от средата на 11 век. и при писането му е използвана някаква хроника, както се вижда от летописните новини, свързани с царуването на Владимир (изписването на името на княза е различно от съвременното). Ако се съберат тези летописни вести от „Памет и хвала”, ще се получи следната картина: „И Седе (Володимер) на мястото на баща му Святослав и дядо му Игор. И Святослав уби княз Печенеси. И Яроплк седи в Киев на мястото на баща си Святослав. И Олга, като вървеше от реката близо до Вруча град, се счупи от моста и удуши Олга, докато гребеше. И Яропелка уби мъжете на Киев и Володимир. И княз Володимер седеше в Киев в 10-то лято след смъртта на баща си Святослав, в 11-ия месец юни, през лятото на 6486 г. Княз Володимер кръсти в 10-то лято след убийството на брат си Яроплк. И блаженият княз Володимер се покая и плака за всичко това, колкото и да върши мерзост, без да познава Бога. Според светите обреди блаженият княз Владимир живя 28 години. Следващото лято, когато е зима, отидете на бързеите. На третия Карсун градът е превзет. За четвърто лято Переяслал беше положен. В деветата година блаженият христолюбив княз Владимир даде десятък на църквата на Света Богородица и от свое име. Затова и сам Господ е казал: „Каквото е съкровището ви, такова ще бъде и сърцето ви“. И почивай в мир през месец юли на 15-ия ден на 6523 година в Христа Исуса, нашия Господ.” (Цитиран от книгата: Приселков M.D. История на руските летописи от 11-15 век. 2-ро изд. Санкт Петербург, 1996. С. 57.)

Нито една от достигналите до нас хроники не съдържа абсолютно същия текст. Има няколко несъответствия, едно от най-значимите: съобщението, че княз Владимир превзема Корсун през третото лято след кръщението си. Всички други хроники единодушно съобщават за кръщението на княз Владимир в Корсун след превземането на този град. Предполага се, че „Памет и похвала“ отразява недостигнал до нас летописен текст. Но може да се направи друго предположение: „Памет и похвала“ от Яков Яков е едно от първите исторически произведения на Древна Рус, създадено е преди появата на първия летописен кодекс и съдържащата се в него Корсунска легенда, това е едно от изворите на първия летописен кодекс. Лесно е да се направи такова предположение, но е много, много трудно да се докаже. В историческата и филологическата наука, както и в точните науки, всяка позиция трябва да бъде доказана, а такива разпоредби могат да бъдат доказани само въз основа на съвременната текстова критика.

Въпросът за първото историческо произведение, първата хроника, все още няма решение, предложените варианти са малко доказателствени, но можем да кажем с увереност, че такова решение ще бъде намерено.

Има ли неопровержими доказателства за водене на хроники през 11 век? Такова указание има в текста на вече споменатата летописна статия от 6552 г. (1044 г.), където полоцкият княз Всеслав се споменава като жив, а смъртта му е съобщена под 6609 г. (1101 г.) Следователно записът под 1044 г. е направен преди 1101 г. , след това съществува през 11 век. до създаването на ПВЛ. При проверка на датата на смъртта (трябва да се провери всяка хронологична индикация) се оказа, че 14 април не е сряда нито през март, нито през септември 6609 г. Обяснение за това несъответствие все още не е намерено.

За създаването на хроника през XI век. Топографските указания също говорят за киевските сгради. Например, за мястото, където седеше Кий, се казва „където сега е дворът Боричов“ (Хроник на Устюг под 6360 (852)); за гроба на Асколд, разположен на планината - „дори сега се нарича Угрик и има двор на Алмел, на този гроб постави Алма, богинята на Св. Никола. И гробът на Диров е зад Света Ирина” (Устюгски летописец под 6389 (881), в LL не “Алма”, а “Олма”). В Устюгския летописец под 6453 (945) четем: „... и сташата (Древляни) близо до Боричев, но тогава водата ще тече близо до планината Киев и до вината на сивите хора на планината. Тогава градът беше Киев, а сега дворът на Горятин и Никифоров и дворът на князете в града, а сега дворът е Вротиславъл сам извън града. И ако имаше други дворове извън града, но ако имаше двор на домашните зад Света Богородица над планината, щеше да има двор от кула, защото тази кула беше каменна. В LL, в допълнение към несъответствията в имената на собствениците, има малко допълнение - „дворът на Воротиславъл и Чудин“, „Чудин“ също е в N1LM. Трудно е да се каже дали „Чюдин” е в оригиналния текст, или е добавен от следващ летописец. Детайлът е важен, тъй като този Чудин е бил видна фигура през 60-70-те години. XI век Именно той, заедно с Микифор Киянин, се споменава в Правдата на Ярославичите („Истината беше поставена от руската земя, когато я купиха заедно Изяслав, Всеволод, Святослав, Коснячко, Перенет, Микифор Киянин, Чудин Микула“) . В ЛЛ под 6576 (1068) се споменава управителят Коснячко и неговия двор, което потвърждава приблизителната датировка на топографските указания към 60-те години на XI век.

Друго свидетелство за воденето на хроники през 60-те години. Точното датиране на нецърковни събития (година, месец, ден), което се появява в този момент, може да служи като ориентир. Под 6569 (1061) четем: „Половците дойдоха първи в руската земя, за да воюват; Всеволод излезе срещу тях на 2-ия ден от месец февруари.

Всички изброени наблюдения на различни изследователи сочат едно – през 60-те години. XI век В Киев е съставена хроника. В литературата се предполага, че около тези години известният Иларион, първият руски митрополит, работи върху хрониката.

Летописен сборник от 1073 гДатирането на събития с точност до деня, фигуриращи в текста от 1060-те години, се приписва от изследователите на летописен код от 1073 г. Ето някои от тях: 3 февруари 1066 г. - денят на смъртта на княз Ростислав в Тмутаракан, 10 юли същата година - пленяването на княз Всеслав Ярославич; 15 септември 1068 г. - освобождение на княз Всеслав, 1 ноември същата година - победа на княз Святослав над половците; 2 май 1069 г. - денят на завръщането на княз Изяслав в Киев и др.

Летописен сборник от 1070-те години. Никой от изследователите не се съмнява в това. Съставен е в Печерския манастир, който оттогава се превръща в един от центровете на руските летописи от 11-12 век. Киево-Печерският манастир е основан от монаха Антоний при княз Ярослав Мъдри. Едни от първите игумени били Теодосий Печерски и Никон, който ръкоположил самия Теодосий за свещеник. Именно на този Никон се приписва съставянето на летописния кодекс от 1073 г. Това е направено от А.А. Шахматов, който обърна внимание на едно любопитно обстоятелство. От „Житието на Теодосий Печерски“, написано от монаха на манастира Нестор през 80-те години. XI век, научаваме, че Никон през 60-70-те години. прави многократни пътувания от Киев до Тмутаракан, където основава манастира на Света Богородица. В хрониката от 60-те години. появяват се подробни истории за събитията, случили се в далечния Тмутаракан. А.А. Шахматов, сравнявайки данните от живота на Теодосий Печерски с хрониките, направи предположение за участието на Никон в съставянето на летописен код от 1073 г. Този кодекс завършва с описание на събитията от 1073 г. (изгонването на княз Изяслав от Киев), след което Никон избяга в Тмутаракан за последен път. Тмутараканските новини за живота на Теодосий Печерски и хрониката са уникални. По принцип само благодарение на тях имаме поне някаква представа за събитията, случили се в княжеството Тмутаракан. До известна степен дължим появата на тази новина в Житието и хрониката на случайност - биографията на един от руските летописци е свързана с този град. Невъзможно е да се свържат всички новини за Тмутаракан с Никон, тъй като той умира през 1088 г., а последното събитие е вписано в хрониката през 1094 г. Въпросът за тази новина и летописеца, който я е включил в работата си, все още не е окончателно разрешено. Някои от записите ясно сочат ако не към очевидец на описаните събития, то към човек, който ги е познавал добре. Особено живо, с познаване на детайлите, са предадени събитията от 6574 (1066 г.), разказващи за обстоятелствата около смъртта на княз Ростислав: „На Ростислав сегашните тмуторокани и данъка, получен от касоците и от други страни, които, страхувайки се от песъчинките, изпрати Котопан с ласкателство. Който дойде при Ростислав и му се довери, той ще почете и Ростислав. Докато Ростислав и свитата му пиеха сами, котопанът каза: „Княже! Искам да пия за теб." Казвам му: „Пий“. Той изпи половината, а половината даде на принца да пие, като бръкна с пръста си в чашата, защото имаше смъртоносен разтвор под нокътя си, и като го даде на принца, той изрече смъртта до дъно. След като го изпи, той дойде в Корсун и му каза как Ростислав ще умре този ден, както и той. Същият този котопан е бит с камък от корсунските хора. Защото Ростислав беше благороден човек, воин, той израсна красив и красив на лице и беше милостив към бедните. И почина на 3-ия ден от месец февруари и там беше положена Света Богородица в църквата. (Котопан е глава, водач, някакъв вид длъжностно лице в Корсун. Цитирано от книгата: Паметници на литературата на Древна Рус. XI - началото на XII век. М., 1978. С. 180.)

Хроника 1093 (1095)След кодекса от 1073 г. в Печерския манастир е съставен следният летописен кодекс - 1093 г. от А.А. Шахматов по едно време смята този текст за оригинала в историята на руските летописи, поради което понякога се нарича Първоначален кодекс. Съставител на този паметник, според изследователя, е Иван, игуменът на Печерския манастир, поради което понякога се нарича още Иванов свод. При В.Н. Татишчев имаше вече изгубено копие на хрониката, в което описанието на събитията от 1093 г. завършва с думата „Амин“, тоест индикация за завършването на работата.

В хрониката от 1093 г. се появяват нови характеристики на воденето на записи. Датировката на събитията започва да се дава с максимална точност: смъртта на игумена на Печерския манастир е посочена с точност до час - в 2 часа следобед на 3 май, втората събота след Великден, 6582 г.; със същата точност е посочено времето на смъртта на приемника на Теодосий, втория игумен на Печерския манастир Стефан, който стана епископ на Владимир (в южната част на Русия) - в 6 часа през нощта на април 27, 6612. Всички тези датировки на събития са свързани с Печерския манастир и са направени, вероятно, от едно и също лице.

В трезора от 1093 г. има цяла поредица от майсторски изпълнени литературни портрети. Например под 6586 (1078) четем: „Изяслав, съпругът, има красив външен вид и едро тяло, нежен нрав, мрази кривите хора, обичайки истината. Няма нужда да се лъже, но съпругът е прост, не отплаща зло за зло. Колко неща направиха кияните: изгониха го, и къщата му ограбиха, и зло не му направиха” (Памятници. С. 214). Или, например, под 6594 (1086) за княз Ярополк: „Получихме много неприятности, изгонени от нашите братя без вина, оскърбени, ограбени и т.н., и горчива смърт беше приета, но ни беше даден вечен живот и мир. И така, този блажен княз беше тих, кротък, смирен и братолюбив, даваше десятък на Света Богородица от всичките си богатства през цялата година и винаги се молеше на Бога...” (Паметници на древноруската литература. XI). - началото на XII в. М., 1978. С. 218). Хронистът създава подобен портрет на княз Всеволод в съобщението за смъртта му през 6601 (1093 г.), след което подобни описания изчезват от летописния текст за дълго време.

Една рядка хроника има толкова много данни, потвърждаващи съществуването й, колкото хрониката от 1093 г. Ето думата „Амин“ в края на списъка от V.N. Татишчев и поредица от новини за Тмутаракан, завършващи в областта на тази летописна статия, и двойно датиране в началото на метеорологичния запис (B лято 6601, indicta 1 лято...). И, може би най-важното, именно тук спира използването на един от извънлетописните източници – Паремийника. Паремийникът е древен руски богослужебен сборник, съставен от различни четения на старозаветните и новозаветните книги, който се чете по време на литургията или вечернята. Паремийникът се използва в руската богослужебна практика до 15 век, след което започва да излиза от употреба. За първи път най-пълният въпрос за използването на Паремийника като извънхроничен източник в руските летописи от 11 век. е разработен от A.A. Шахматов (Виж: Шахматов А. А. „Приказка за отминалите години“ и нейните източници // TODRL. T. 4. M.; L., 1940. P. 38-41). Основните положения на неговите наблюдения са следните: заемите от Паремийника са направени от един летописец, заемите могат да бъдат проследени до 1093 г. Ако първата позиция може да бъде оспорена до известна степен (четенията от Паремийника във Владимирския летописец са особени и се различават от заемките в LL-IL), то второто - без съмнение. След 1093 г. заемки от Паремийника не се срещат в руските летописи, следователно това наблюдение служи като още един аргумент в полза на приключването на летописния корпус през 1093 г. Заемките от Паремийника са представени в следните летописи: 955, 969, 980, 996, 1015, 1019, 1037, 1078, 1093. Този списък от метеорологични записи със заемки от Паремийника може да служи като ясен пример за това как един от летописците, завършил работата си до 1093 г., активно работи с материала на своите предшественици , в случая го допълва.

Ето пример за сравнение на текстовете на Паремийника (въз основа на ръкопис от XII век) и летописа:

Този паремичен прочит включва и друг пример за заемане, отбелязан от A.A. Шахматов (Притчи 1, 29-31 под 955), тъй като той разделя един цял текст на два фрагмента.

При сравняване на текстовете става очевидно, че хрониката е източникът на хрониката, откъдето летописецът е заимствал необходимите му материали, като ги е цитирал почти дословно.

Паремичните заеми в летописните статии от 1037, 1078, 1093 се намират в обширни отклонения, направени от един от древните руски хронисти. В първите два случая, когато се характеризира личността и дейността на двамата князе Ярослав и Изяслав, а в третия случай, в разказа за третото нашествие на половците в Киев (между другото, преброяването на нашествията на половците спира тук). И трите отклонения, за разлика от други случаи на заемки от Паремийника, допълват метеорологичното представяне на събитията.

Между летописния код от 1093 г. и първото издание на PVL (1113 г.) може да се отбележи работата на друг летописец - свещеник Василий, автор на летописната статия от 1097 г., където той съобщава името си, наричайки себе си съименник на княз Василко. Тази статия, според M.D. Приселков с описание на княжеската борба и ослепяването на княз Василко трябва да се счита за шедьовър не само на древноруската, но и на цялата средновековна литература.

ПВЛ и неговите издания. В началото на 12в. В Киев е съставена хроника, която в началото има обширно заглавие: „Вижте приказките за отминалите години, откъде дойде руската земя, кой започна да царува първо в Киев и откъде започна да яде руската земя“. По време на съставянето на първото издание на PVL е посочен списък на князете, поставен под 6360 (852), който има следния край: „... от смъртта на Святослав до смъртта на Ярославъл, 85 години, и от смъртта на Ярославъл до смъртта на Святополч - 60 години. След починалия през 1113 г. княз Святополк не се споменава никой. Краят на списъка при Святополк и фактът, че след него не е споменат нито един от князете, управлявали в Киев, позволиха на изследователите да твърдят, че хронистът е работил през 1113 г., веднага след смъртта на княз Святополк. Той доведе работата си, съдейки по текста на LL (второ издание на PVL), до събитията от 6618 (1110) включително. Предполага се, че автор на първото издание на PVL е монахът от Киево-Печерския манастир Нестор (вижте за него по-долу). Съдейки по точното датиране на събитията с точност до часа (1113) IL и посочването на индикта в началото на метеорологичния запис 6620 (1112), авторът на първото издание на PVL би могъл да завърши представянето на събитията до до 1113 включително.

Началото на руските летописи според М.Д. Приселков

Авторът на първото издание на PVL продължи работата на своя предшественик и го допълни с различни допълнителни източници. Не на последно място сред тях са разказите на очевидци или участници в събитията. Например, летописецът е бил запознат с представители на една от най-известните фамилии в Киев - Вишатичи. За сина на управителя Вишата Ян той пише в летописна статия от 6614 (1106): „Ян, добър старец, почина това лято, живя 90 години, страдаше от мастит в напреднала възраст; живеейки според Божия закон, той не е по-лош от първия праведен. Чух много думи от него, включително седем записани в хрониките, от него ги чух. Защото съпругът е добър и кротък, смирен, грабещ всичко, ковчегът му е в Печерския манастир, в преддверието, където лежи тялото му, датата е 24 юни. Ако вземем предвид дългите години, прекарани от старейшина Ян, той би могъл да разкаже много на летописеца.

Един от допълнителните писмени източници на автора на първото издание на PVL е византийската хроника на Георги Амартол и неговите наследници. Авторът на хрониката от 70-те години не е познавал тази хроника, тъй като в текста на N1LM няма заеми от нея. Хрониката на Георги Амартол е паметник на византийската литература от 9 век, който разказва световната история. Съставен е от монах Георги през 11 век. е преведен на руски език. За първи път използването на този текст в руската хроника е посочено от П.М. Строев. А.А. Шахматов събра всички заеми от хрониката в хрониката, има 26 от тях.В уводната част на PVL летописецът директно посочи своя източник - „Георги казва в хрониката“. Заемките често са буквални, например след препратка към хрониката на Георги текстът следва:

(Пример за сравнение на текстове е даден в работата на А. А. Шахматов „Приказката за отминалите години“ и нейните източници // TODRL. T. 4. M.; Ленинград, 1940. P. 46).

Заемките от хрониката са разпределени от хрониста в целия текст на хрониката, понякога е взет голям откъс от произведение, понякога малък поясняващ детайл. Невъзможно е да се намерят всички тези заеми, без да се знае техният източник, но в същото време, без да се знае за тях, човек може да обърка факт от историята на някой друг за събитие от руската реалност.

Предполага се, че на етапа на създаване на първата редакция на PVL в текста на хрониката са включени договори между руснаците и гърците (6420, 6453, 6479).

Съставителят на първото издание на PVL записва в своята хроника новини за различни видове небесни знаци, някои от които могат да бъдат проверени с помощта на астрономически данни. Например под 6599 (1091) четем: „В това лято дойде знамение в слънцето, че ще загине, и остана малко от него, тъй като дойде месец, в часа на 2 дни, в месец май 21 дни.” Именно на този ден астрономията разкри пръстеновидно затъмнение. (Svyatsky D.O. Астрономически явления в руските летописи от научно-критична гледна точка. Санкт Петербург, 1915. С. 104.) Подобни записи са включени в хрониката под 6614 (1106), 6621 (1113), 6627 (1115) г. - ИЛ. Всички тези записи трябва да бъдат проверени спрямо астрономически данни, за да се определи точността на хронологията на хрониката.

Второто издание на PVL е представено в LL. Ние научаваме за времето, мястото и обстоятелствата на съставянето му от послеписа, разположен след летописна статия от 6618 (1110): „Игумен Силистър от Св. Михаил написа книгата на хрониката, надявайки се да получи милост от Бога, при княз Владимир , който царуваше Киев за него, а за мен по това време игуменка на св. Михаил през 6624 г., индикт 9 години; и ако четете тези книги, бъдете в нашите молитви.”

Въпреки своята краткост, този постскриптум изисква голямо внимание, което предполага различни видове проверка и уточняване. От послеписа става ясно, че летописецът е съставен от игумена Силвестър от Видубицкия манастир през 6624 г. На първо място е необходимо да се провери дали посочените хронологични данни съответстват един на друг. Да, отговарят: тази година на киевския престол е княз Владимир (1113-1125), а 6624 съответства на 9-ия индикт. Също така е необходимо да се изясни всяка част от този послепис, като се обърне внимание дори на незначителни подробности. Например Владимир се нарича княз, а не велик княз, както се нарича титлата му в учебници и различни монографии. Случайно ли е това? Не, ако се обърнем към първоизточниците (писмени паметници, синхронни с анализираното време), се оказва, че навсякъде, с едно спорно изключение, се среща титлата - княз, а титлата велик княз се появява едва през 13 век. Силвестър нарича произведението си „Летописецът“, а в началото на хрониката има друго заглавие - „Ето повестта за отминалите години...“, следователно заглавието - PVL - вероятно не принадлежи на Силвестър.

При първото запознаване с послеписа става очевидна необходимостта от различни знания за историята на руската църква, които могат да бъдат събрани от специални книги. Например, полезно е да имате на бюрото си Пълния православен богословски енциклопедичен речник (в два тома, дореволюционно издание, преиздадено през 1992 г.). С помощта на речника можете да изясните значението на думата „игумен“ и разликата й от думата „архимандрит“, както и да добиете представа за историята на православните манастири. Определено трябва да се интересувате от името „Силвестър“ - игуменът на манастира Видубицки е кръстен в чест на Свети Силвестър, папа на Рим (314-335): православните християни почитат паметта му на 2 януари, а католиците на 31 декември . Има и цялостен труд, посветен на християнските имена: Архиепископ Сергий (Спаски). Пълна месечна книга Изток (в 3 тома. Владимир, 1901. Препечатка. 1997). След като разберете произхода на името, трябва да се запознаете с биографията на игумена. Можете да научите за всички участници в литературния процес на Древна Рус от речника: Речник на книжниците и книжовността на Древна Рус (Брой 1. XI - първата половина на XIV век. Л., 1987. С. 390- 391). Този речник ще ни даде оскъдни факти от живота на Силвестър: след като става игумен, той е назначен за епископ в Переяслав Южен, където умира през 1123 г. Важен въпрос без отговор в този случай е: какво име е имал Силвестър, преди да стане монах ? В по-късни времена е имало традиция първата буква на светското име да се запазва в първата буква на монашеското име. Но дали тази традиция е била в сила през 11 век, не е известно. Манастирът на Свети Михаил е Видубицкият Свети Михайловски манастир, разположен близо до Киев на брега на Днепър. Според легендата той е основан от княз Всеволод през 1070 г., на мястото, където идолът на Перун, хвърлен в Днепър, отплава от Киев. Църквата в манастира е осветена през 1088 г. Манастирът, основан от княз Всеволод, става духовен център на княжеския клон, чийто основател е Всеволод. Почти всички княжески клонове имаха свои манастири в Киев или неговите предградия. По време на царуването на сина на Всеволод, княз Владимир в Киев, във Видубицкия манастир започват да се пишат хроники и, естествено, летописецът, който пише във Всеволодовичския манастир, защитава интересите на тази династия в работата си.

В послеписа на Силвестър може би най-ключовата дума е „написано“. Каква степен на участие в работата по хрониката показва? Въпросът, както се оказва, не е лесен. През 11 век „napisakh“ може да означава „пренаписан“, тоест работа на писар, и в буквалния смисъл „написа“, тоест създаде нов оригинален текст. Именно в последния смисъл един от руските летописци възприема следния текст на Силвестър, вмъквайки следните думи в описанието на нахлуването на Едигей в Москва през 1409 г.: „Цялото това нещо е написано, дори ако на някого изглежда абсурдно, въпреки че от случилото се в нашата земя това е несладко за нас и неприятно за онези, които говореха, но възхитително и пълзящо придобито, възнаграждаващо и незабравимо; Ние не дразним, нито укоряваме, нито завиждаме, почитаме честните, такива сме, точно както намираме първия летописец на Киев, както и целия временен живот на земството, без да се колебаем да покажем; но също така нашите владетели на властта, без гняв, заповядват всички добри и лоши неща, които се случиха да бъдат написани, и други образи на феномена ще се основават на тях, точно както при Владимир Маномас на онзи велик Селивестър Видобижски, без да украсяват писателя , и ако искате, почти там усърдно, и чест Да почиваме" ( PSRL. Т. 11. Никонова хроника. М., 1965. С. 211). По-ранен текст на това отклонение се намира в Рогожския летописец (PSRL. T. 15. M., 2000. P. 185). От цитата става ясно, че един от руските летописци смята Силвестър за автор на Киевската хроника, наричайки го „хроникьорът“. В научната литература въпросът за степента на участие на игумен Силвестър в създаването на една от руските хроники остава спорен; някои го смятат само за преписвач, други го смятат за автор на оригиналното произведение.

Третата редакция на PVL е представена в текста на IL, в който, за разлика от Лаврентиевото издание, събитията след 6618 (1110) не са прекъснати от приписката на Силвестър. Времето за съставяне на това издание се определя по следния начин. Изследователите забелязват, че един от киевските хронисти през 6604 и 6622 г. говори за присъствието му на север, в Новгородската земя. Под 6604 (1096) четем: „Искам да кажа това, което чух преди тези 4 години, което чух да казва Гюрята Рогович Новгородец, като каза: „Той изпрати младостта си в Печера, хората, които дават данък на Новгород. И младостта ми дойде при тях и оттам отидох в Огра. Угрите са хора, които не говорят език и са съседи на самоедите от полунощните страни...” (PSRL. T. 2. M., 2000. Stb. 224-225). Следва разказ за това, което е видял на север, за обичаите на Югра, за техните легенди. Изразът „Чух го преди тези 4 години“ се разбира от изследователите по следния начин: авторът е написал своята хроника 4 години след пътуването си до Новгородската земя. Отговорът на въпроса - през коя година този летописец е посетил севера - е летописната статия 6622 (1114) (тя е в Ипатиевската хроника, но липсва в Лаврентиевската хроника): „В същото това лято Ладога беше основана с камъни на базиликата от кмета Павел, с княз Мстислав. Когато дойдох в Ладога, казах на жителите на Ладога...” (ПСРЛ. Т. 2. М., 2000. Стб. 277). От текста става ясно, че летописецът пристига в Ладога през 6622 г. (1114 г.), следователно той работи върху хрониката през 6626 г. (1118 г.) Близостта на информацията за север до 6604 г. (1096 г.) и 6622 г. (1114 г.). очевидно и двете статии говорят за Ugra, Samoyeds и техните обичаи.

На етапа на създаване на третото издание на PVL в хрониката е включена легендата за основателя на княжеската династия - Рюрик. Това беше показано доста убедително в изследванията си от А.А. Шахматов.

Каква беше причината за появата на тази легенда? Въпреки спорния въпрос за принц Рюрик и призоваването на варягите, писмените паметници от 11 век. ни позволи да дадем следното обяснение.

В някои древни руски произведения от втората половина на 11 век. родоначалникът на руската княжеска династия се нарича не Рюрик, а Олег, понякога Игор. Княз Рюрик не е известен нито на митрополит Иларион, нито на монах Яков. Например в своята „Проповед за закона и благодатта“ митрополит Иларион нарича Игор най-старият руски княз („Да възхвалим и ние<...>великият каган на нашата земя Володимир, внук на стария Игор, син на славния Святослав"). Няма име на Рюрик в списъка на руските князе, поставен под 6360 (852 г.), където летописецът, говорейки за началото на руската земя, споменава първия руски княз, който според него е княз Олег.

И така, различни исторически и литературни произведения на Древна Рус ни дават няколко версии за основателя на княжеската династия: според някои това е Рюрик, според други Олег, според трети Игор.

В първите векове на руската история, както и в по-късни времена, имаше традиция да се назовават новородени в чест на славни предци. В предмонголския период, според Лаврентийската хроника, 8 князе са кръстени на Олег (11 според Никоновата хроника), а името Игор според LL е носено от 5 князе (6 според Никоновата хроника). В чест на Рюрик, за който се предполага, че е основател на руската княжеска династия, в цялата история на Русия са посочени само двама князе: единият през 11 век, другият през 12 век. (броят на князете, носещи името Рюрик, е взет от литературата по руска генеалогия).

Въз основа на летописен материал ще се опитаме да разберем князете, носещи името Рюрик. Първото споменаване на истинския Рюрик е в хроникалната статия 6594 (1086): „Бежа Нерадес проклетият (убиец на княз Ярополк - В.З.) Ще променя решението си на Рюрик...” Смята се, че този Рюрик, който седеше в Пржемисл, е брат на Володар и Василко Ростиславич. Но в хроникалната статия от 6592 г. (1084 г.) се говори не за трима, а за двама братя Ростиславичи („Вибегост на Ростиславич два от Ярополк“). Може да се предположи, че един и същ княз се споменава под две различни имена: името на княза е Рюрик, а християнското име е Василко. Това се случи по следния начин: единият от летописците (в първия случай) традиционно наричаше княза с княжеското му име, а другият летописец предпочиташе да го нарича с християнското му име. Дори може да се обясни предпочитанието на втория летописец: той бил свещеник и съименник на княза по християнско име (под 6605 (1097 г.) летописът съдържа подробен разказ за ослепяването на княз Василко, записан от поп Василий).

Без значение как е решен въпросът за имената на княза от 11 век, вторият безспорен княз Рюрик, също Ростиславич, е живял през втората половина на 12 век и е потомък на Всеволод Ярославич (между другото, християнският името на този Рюрик е Василий).

Ако проследите генеалогията на Рюрик през 11 век. и Рюрик от 12 век се оказва, че те са представители на един и същи княжески клон, произхождащ от брака на Ярослав Мъдри с дъщерята на шведския „крал“ Ингигерда: единият Рюрик е потомък на Владимир Ярославич, другият е потомък на Всеволод Ярославич. Исландските саги и летописи съобщават най-подробно за втория брак на Ярослав и потомството от него: „1019 г. Крал Олаф Светия се жени за Астрид, дъщерята на шведския крал Олаф, а крал Яритслейф в Холмгард се жени за Ингигерд,” „... Ингигерд се жени за крал Яритслейф. Техните синове бяха Валдамар, Висивалд и Холти Смелият" (Т. Н. Джаксън. Исландските кралски саги като източник за историята на Древна Рус и нейните съседи от 10-13 век. // Най-древните държави на територията на СССР : Материали и изследвания (1988-1989). М., 1991. С. 159). Изследователите смятат, че Валдамар и Висивалд могат да бъдат идентифицирани със синовете на Ярослав Владимир и Всеволод; третият син, Холти Смелият, остава противоречива фигура.

Обобщавайки всичко, което знаем, получаваме следните резултати: за първи път внукът на Ярослав Мъдри, Ростислав, кръсти сина си Рюрик (приблизително през 70-те години на XI век). Само сред потомците от брака на Ярослав и дъщерята на шведския крал Ингигерд се среща името Рюрик. Поне двама руски летописци (свещеник Василий и игумен Силвестър), участвали в създаването на PVL, познават добре представителите на този конкретен княжески клон (свещеник Василий е съименник на Василий-Рюрик, а Силвестър е игумен на манастир на княжеския клон на Всеволодовичите) и, както може да се предположи, защитава техните политически интереси. Един от летописците, както знаем, е посетил Ладога. Според исландски източници Ингигерда, след като се омъжила за Ярослав, получила Алдейгюборг, тоест Ладога, като зестра.

През втората половина на 11в. може да има две легенди за Рюрик: родова, свързана с един от предците на Ингигерда (става дума за нейния дядо Ерик, чийто прякор Победоносец е близък по значение до името на един от братята от руската легенда - Синеус; някои изследователите смятат думата „Sineus“ не за име, а за едно от прякорите на Рюрик и го превеждат като „победоносен“), и легендата за основателя на град Ладога. И двете легенди първоначално имат една единствена основа - шведска. В тях липсва всякаква хронология, което е типично за легендите. В рамките на шведската история е възможно да се намерят хронологични насоки, но шведската „историческа текстура“, когато се пренесе на руска почва, напълно загуби тези насоки.

Две легенди от втората половина на XI век. за Рюрик и послужи като изходен материал за един от руските хронисти да създаде легендата за княз Рюрик, основателят на руската княжеска династия. Хронистът е привърженик на този конкретен княжески клон, освен това той лично познава един от „истинските“ Рюрикови от втората половина на 11 век. Основната цел на създаването на легендата е ясна: да се оправдае първенството и по този начин първенството на представителите на княжеския клон, произлизащ от брака на княз Ярослав с Ингигерда. В Лаврентиевите хроники и близките до тях по първоначална история се казва, че княз Владимир е най-големият син на Ярослав. Да, най-големият, но от втория си брак. В Устюгския летописец списъкът на синовете на княз Ярослав с право се оглавява от княз Изяслав.

Тази легенда, както вече беше отбелязано, е включена в руския летопис около 1118 г. от един от киевските хронисти. По това време внукът на Ингигерда, княз Владимир Мономах, управлява в Киев. Летописецът въведе легендата в историята, създадена от неговите предшественици за началото на руската история, като взе за основа първите споменавания на Олег и Игор.

Летописната колекция, известна като PVL, включваща легендата за Рюрик, е представена в почти всички руски хроники и следователно изкуствено създадената легенда, осветена от вековна традиция, в крайна сметка се превърна в исторически факт. Освен това потомците на Владимир Мономах управляват на североизток. На свой ред, изкуственият исторически факт стана отправна точка както за древните руски хора, така и за съвременните изследователи, когато те създават други изкуствени интелектуални структури.

Примерът на легендата за Рюрик показва как летописецът, защитавайки интересите на един княжески клон от 12 век, активно променя текста на своите предшественици, въвеждайки изкуствени факти в тяхната работа и по този начин в историята на Русия. От това следва, че всеки исторически факт, открит в хрониката, изисква предварителен щателен анализ, в основата на който е историята на текста на хрониката като цяло и ясното познаване на етапа, на който е въведен интересуващият ни исторически факт в хрониката. Преди да използвате този или онзи факт в рамките на PVL за исторически конструкции, трябва да разберете текстовите характеристики, дадени му в произведенията на A.A. Шахматова.

Източници на PVL.Идентифицирането на отделни извънхронични източници на PVL е извършено от няколко поколения местни учени. Последната работа, дълбока и задълбочена, по тази тема е изследването на A.A. Шахматов „Приказката за отминалите години и нейните източници“ (TODRL. T. IV. M.; L., 1940. P. 5-150), който предоставя преглед и описание на 12 извънхронични източника. Това са следните паметници и произведения: 1) Книги на „Св. Писание“, където освен споменатия Паремиен са отбелязани всички цитати от Псалтира, Евангелията и Апостолските послания; 2) Хроника на Георги Амартол и неговите приемници; 3) „Летописецът скоро“ от патриарх Никифор († 829 г.), който е хронологичен списък на основните събития от световната история от Адам до смъртта на автора. Този паметник ще да е преведен на латински през 870 г., а на славянски (в България) в края на 9 - началото на 10 век. Съществува модерно изследване, посветено на „Летописецът скоро“: Piotrovskaya E.K. Византийските хроники от 9 век и тяхното отражение в паметниците на славяно-руската писменост („Летописецът скоро“ от Константинополския патриарх Никифор) / Православен палестински сборник. Vol. 97 (34). Санкт Петербург, 1998). От „Хрониката скоро“ първата дата от руската история е взета в хрониката - 6360 (852), а също така са прехвърлени някои данни за летописните статии 6366, 6377, 6410; 4) Житие на Василий Нови. Този източник е посочен за първи път от A.N. Веселовски през 1889 г. Заемът е направен в статия 6449 (941); 5) Хронограф със специална композиция - хипотетичен паметник на руската историография от 11 век, съдържащ разказ за световната история; 6) Статия от Епифаний Кипърски за 12-те камъка върху мантията на йерусалимския първосвещеник. Изразът „велика Скития“ е взет от тази работа (в увода и в статия 6415 (907));

7) „Легендата за превода на книгите на славянски език“, заемките от нея са в увода и в статия 6409 (896);

8) „Откровение” от Методий Патарски, летописецът го споменава два пъти в разказа за Угра през 6604 (1096 г.) Това е летописецът, който пътува до Ладога през 6622 (1114 г.);

9) „Учение за екзекуциите на Бог“ - това име е дадено от A.A. Учението на Шахматов, намиращо се в статия 6576 (1068) Летописното учение се основава на „Словото за кофата и язвите Божии“ (намира се в Златоструя на Симеон и в други списъци на Златоструя - сборник от произведения на различни автори , включително Йоан Златоуст ). Вмъкването на Поучението нарушава единствения летописен разказ за нашествието на половците и речта на Ярославичите срещу тях (Началото: „Заради нас Бог да падне върху нас нечистите и да избягат руските князе...“) . Учението заема около две страници текст и завършва с традиционната фраза в такива случаи: „Ще се върнем към това, което е пред нас“; 10) Договори между руси и гърци; 11) „Речта на философа” под 6494 (986); 12) Легендата за апостол Андрей (тя е в увода). Работата по идентифициране на цитати от извънхроникални източници продължи след A.A. Шахматова (G.M. Barats, N.A. Meshchersky).

Нестор- монах от Киево-Печерския манастир традиционно се смята за автор на най-значимата хроника от староруския период - Приказката за отминалите години. Този комплект, достигнал до нас в Лаврентиевите и Ипатиеви хроники, се твърди, че е създаден от Нестор в началото на 12 век, по-точно през 1113 г. Освен това Нестор написва още две произведения: Животът на Борис и Глеб и Житието на Теодосий Печерски. След дълго проучване на писменото наследство на Нестор се оказа, че много исторически факти, описани в двете жития, се разминават със съответните летописни факти: в житията на Борис и Глеб княз Борис царува във Владимир Волински, а според летописа той царува в Ростов; според житието на Теодосий Печерски, Нестор идва в манастира при игумен Стефан, тоест между 1074 и 1078 г., а според летописната статия от 1051 г. той влиза в манастира при игумен Теодосий. Има до 10 такива примера за различни видове противоречия, всички те са отдавна известни в литературата, но нямат обяснение.

Автентичното житие на Нестор е оскъдно, за него научаваме от Житието на Теодосий: той идва в Печерския манастир при игумен Стефан (1074-1078) и преди да напише Житието на Теодосий, той пише Житието на Борис и Глеб. В записите на монасите от Киево-Печерския манастир от началото на 13 век. (има се предвид оригиналната редакция на Киево-Печерския патерикон, който не е достигнал до нас) два пъти се споменава, че Нестор е работил върху хрониката: във второто писмо на монах Поликарп до архимандрита на Киево-Печерския манастир Акиндин четем „Нестер , който е написал летописеца”, а в разказа на Поликарп за Свети Агапит лекарят – „блаженият Нестер пише като летописец”. Така виждаме, че монасите от манастира, макар и под формата на легенда, са знаели за работата на Нестор по създаването на някакъв летописец. Моля, обърнете внимание, летописецът, а не Повестта за отминалите години. Към тези безспорни данни от биографията на Нестор можем да добавим още един факт, получен от изследователите при анализа на текста на Житието на Теодосий. Те обърнаха внимание на факта, че в житието не се съобщава за пренасянето на мощите на Теодосий през 1091 г., а в същото време като настоящ ръководител на манастира се споменава игумен Никон (1078-1088). От всичко това беше направен извод за работата на Нестор върху Житието в края на 80-те години. XI век Така че, няма много биографична информация. Тогава възниква въпросът откъде идват всички изследователи от 18-20 век? вземете други данни от биографията на Нестор (времето на неговото раждане - 1050 г., смъртта - началото на 12 век), включително факта на работата му върху Повестта за отминалите години в началото на 12 век? Всички тези данни са взети от изследователи от две, публикувани през 17 век. книги, от Киево-Печерския патерикон и Синопсис, където цялата информация от летописните статии от 1051, 1074 и 1091 г. е използвана без предварителен критичен анализ за характеристика на Нестор. Трябва да се отбележи, че тъй като текстът на патерикона се променя, започвайки от 13 век. и до 17 век в него се появява голямо разнообразие от факти от живота на монасите от 11 век. Например в изданието на Патерикона от 1637 г., наред с други допълнителни данни, се споменава за по-малкия брат Теодосий. Както показа В.Н Перец, този факт от биографията на Теодосий, както и други подобни факти, е плод на въображението на издателя на Патерика Силвестър Косов. През 1661 г. в новото издание на Патерикона е публикувано специално написано житие на Нестор (по това време се извършва местната канонизация на Нестор). В Патерикона на Нестор се приписва написването на цялата първа част на паметника, което, разбира се, не е вярно. Текстът на житието на Нестор не посочва никакви дати, неговата биография е характеризирана въз основа на летописи от 1051 г. , 1074, 1091, чийто анализ показва, че те принадлежат на перото не на един, а на поне двама монаси от Киево-Печерския манастир, поради което е невъзможно да се използват данните от тези статии за характеризиране на Нестор. Любопитно е как съставителят на житието на Нестор, работил през 17 век, е успял да разреши противоречието между съобщението на летописа от 1051 г. за появата на определен 17-годишен монах в манастира под ръководството на игум. Теодосий и житието на Теодосий за пристигането на Нестор в манастира при игумен Стефан: Предполага се, че Нестор е дошъл в манастира при Теодосий като 17-годишен младеж и е живял в манастира като мирянин и е приел монашеския образ под Стивън. Трябва да се отбележи, че външно такова обяснение е доста убедително, но подобно разсъждение при премахване на различни видове противоречия в писмени исторически източници пречи на истинския анализ на този източник. Времето на смъртта в житието се съобщава много неясно - "след като измина щастливо време, той почина за вечността". Животът също дава общо описание на хрониката, която Нестор уж е съставил: „пише ни за началото и първата структура на нашия руски свят“, тоест всички първи събития от нашата история, описани в хрониката, принадлежат на Нестор. Косвено указание за времето на смъртта на Нестор се намира в първата част на Патерикона, в разказа за обстоятелствата на включването на името на Теодосий в Синодика за национално възпоменание; авторът на този Синодик също е бил Нестор. В тази история има имена на конкретни исторически личности, например княз Святополк, който седеше в Киев през 1093-1113 г., и дати (последната посочена дата е 6620 (1114) - годината на поставянето на игумена на Печерск Манастир Теоктист, по чиято инициатива името Теодосий е включено в Синодика, за епископията в Чернигов). Ако съберете всички биографични данни на Патерика, ще получите доста пълна биография на Нестор: на 17-годишна възраст той дошъл в Печерския манастир при игумен Теодосий и до смъртта си живял в манастира, оставайки мирянин; при игумен Стефан (1074-1078) е постриган за монах и става дякон; през 1091 г. участва в откриването на мощите на Теодосий; умира след 1112 г. Патерик също дава обща, но изчерпателна информация за съдържанието на хрониста, написан от Нестор: цялата история за първоначалната история на Русия, заедно със заглавието - Повестта за отминалите години - принадлежи на Нестор, той също притежава всички съобщенията за Печерския манастир до 1112 г. включително. Тази биография на Нестор и характеристиките на неговия летописец са резултат от творческата дейност на няколко поколения монаси от Печерския манастир, техните предположения, предположения, догадки и грешки. Ненаситна жажда за знание, въпреки пълната липса на данни, за един от славните си братя - това е в основата на търсенето.

Всички изследователи от 18-20 век, говорейки за Нестор, пряко или косвено са използвали данни от живота на Нестор, създадени, както вече беше отбелязано, през 17 век, докато често са го допълвали въз основа на своите фантазии и предположения. Например денят на паметта на Нестор - 27 октомври - е посочен в някои книги като ден на смъртта му, което, разбира се, е неправилно. Ще дам още един пример за това как са открити нови факти от биографията на Нестор. В.Н. Татишчев първо пише, че Нестор е роден в Белозеро. Както се оказа, този въображаем факт от биографията на Нестор се основава на недоразумение, по-точно на неправилен прочит на Радзивиловската хроника, където под 6370 (862 г.) в разказа за княз Рюрик и неговите братя, следният текст се чете: „... старият Рюрик седеше в Ладоз, а другият е на Белеозеро, а третият е Трувор в Изборск.“ В.Н. Татишчев смята неправилното четене на Радзвиловската хроника - „ние имаме страна на Белеозеро“ (трябва да бъде Синеус на Белеозеро) - като самохарактеризиране на Нестор. Това е погрешното мнение на В.Н. Татишчев позволи на един от князете Белоселски-Белозерски да смята Нестор за свой сънародник.

Говорейки за Патерикона, трябва да споменем друга публикация от 17 век, където за първи път се появяват различни видове спекулации относно биографията на Нестор - Синопсис. Патерик и Синопсис бяха най-популярните книги сред руските читатели от 17-19 век, благодарение на тях фантастичната биография на Нестор влезе дълбоко в съзнанието на няколко поколения руски хора.

Ако съпоставим фактите от истинската му биография и описаните от него събития, открити в житието на Теодосий, с данните от летописния текст N1LM, се оказва, че не само всички противоречия, известни доскоро в съчиненията на Нестор, ще изчезват, но единството на възгледите, изразени от него в тези произведения, ще стане очевидно. Нестор първоначално работи върху хрониката през 1076 г., довеждайки метеорологичния разказ за събитията до 1075 г. В N1LM краят на хрониста Нестор не е запазен (в него описанието на събитията, по-точно смъртта на Теодосий, е отрязано ; това се случи най-вероятно поради загубата на последния лист оригинал), краят е запазен в Тверската хроника, където четем: „През лятото на 6583 г.<...>Игумен Стефан Отчаяният започна бързо да строи каменна църква в Печерския манастир, върху основата на Феодосиево. Завършването на създаването на църквата не е посочено в хрониката, но това се е случило през 1077 г.

Както в хрониката, така и в житието на Теодосий Нестор обръща специално внимание на събитията, случили се в Тмутаракан. Може да се предположи, че всички новини от Тмутаракан принадлежат на писалката на един човек - Нестор. Факт, потвърждаващ съществуването на хрониста, съставен от Нестор през 1070-те години, е самото съществуване на летописния текст N1LM, където след вестта от 1074 г. виждаме произволни кратки записи на събития, което дори позволява на А.А. Шахматов предполага загубата на текста на това място в хрониката. Летописец, създаден от Нестор през втората половина на 70-те години. XI век, е положен като основа за всички следващи новгородски летописи и следователно е запазен в него в по-„по-чиста форма“, отколкото в Лаврентиевите и Ипатиевските летописи.

Известно е, че работата на Нестор се е състояла през 70-те и 80-те години. XI в., затова е уместно да се зададе въпросът: продължил ли е Нестор да работи върху хрониката след създаването на своя летописец през 1076 г.? Отговарям положително на този въпрос въз основа на следните наблюдения: Нестор, когато пише своя труд през 1076 г., използва извънлетописен източник - Паремийника, същият източник под формата на цитати се среща в летописа до 1094 г., след което от него вече няма заемки. Също така А.А. Шахматов анализира цитатите от Паремийника и предполага, че всички те са направени от един и същи автор. Напълно възможно е двама хронисти да са се консултирали с тази работа. Първият летописец, работил преди Нестор, цитира само първите изречения от тази или онази поговорка, докато незначителното количество цитати не нарушава целостта на летописния разказ; цитатите само въвеждат пояснения при характеризиране на княз или събитие. Нестор работи с Летописеца малко по-различно: всичките му цитати са неразделна и до известна степен неразделна част от доста обширни отклонения, най-често с богословско съдържание, с които той допълва летописните статии от дадена година. Кога Нестор започва да описва събитията като очевидец и прави такива бележки от 70-те до средата на 90-те години. XI в., след това той използва цитати от Паремийника и в обемни отстъпления, най-често във възхвала на князе, докато създава литературни портрети на „възхвалените“. Подобно на цитатите от Паремийника, новините за събитията, случили се в Тмутаракан, могат да бъдат проследени до 1094 г. включително.

Версията на биографията на Нестор, представена в този учебник, е предварителна, но само въз основа на възстановения текст, въведен от Нестор в руската хроника, ще бъде възможно да се пресъздаде в общи черти жизненият му път, който ще се различава значително, поне в хронологията , от това, което е широко разпространено в литературата.

Източници : PSRL. Т. 1. Лаврентийска хроника. Vol. 1-2. Л., 1926-1927; PSRL. Т. 2. Ипатиевска хроника. М., 1998; Новгородска първа хроника на по-старата и по-младата редакция - Изд. и от преди А.Н. Насонова. М.; L., 1950 (препечатка 2000 като том 3 на PSRL); Животът на Теодосий Печерски // Успенски сборник от XII-XIII век. - Ед. подготвени О.А. Князевская, В.Г. Демянов, М.В. Лапон. Изд. С.И. Коткова. М., 1971; Повестта за отминалите години // Паметници на литературата на Древна Рус: началото на руската литература: XI - началото на XII век. М., 1978; Повестта за отминалите години / Подготовка на текста, превод и коментари Д.С. Лихачева. Санкт Петербург, 1996.

Литература : Шльоцер А.-Л.Нестор: Руски летописи на старославянски език... Части I-III. Петербург, 1809-1819; Шахматов А.А.Изследване на най-древните руски летописи. СПб., 1908; Преглед на руските летописи от XIV-XVI век. М.; Л., 1938; Приселков М.Д.Нестор летописец: опит от историческа и литературна характеристика. Петербург, 1923; Алешковски М.Х.Повестта за отминалите години: Съдбата на едно литературно произведение в Древна Рус. М., 1971; Кузмин А.Г.Началните етапи на древноруското летописно писане. М. 1977; Лихачов Д.С. Текстология: върху материала на руската литература от X-XVII век. 2-ро изд. Л., 1983; Данилевски I.N.Библеизми на Приказката за отминалите години // Херменевтика на староруската литература от X-XVI век. сб. 3. М., 1992. С. 75-103; Зиборов В.К.За хрониката на Нестор. Основният летописен сборник в руските летописи. XI век Л., 1995; Романови и Рюриковичи (за генеалогичната легенда на Рюриковичите) // Колекция: Домът на Романовите в историята на Русия. Санкт Петербург, 1995. С. 47-54.

Бележки

. Приселков М.Д.История на руските летописи от 11-15 век. СПб., 1996, с. 166, фиг. 3.

. Приселков М.Д.История на руските летописи от 11-15 век. СПб., 1996, с. 83, фиг. 1.

При цитиране буквата “ѣ” се заменя с буквата “е”.

Нашите съвременници черпят знания за миналото от хроники и археологически разкопки. Разбира се, това не са единствените източници на информация, но все пак са най-важните.

Основната руска хроника е „Повестта за отминалите години“, останалите хроники (Ипатиев, Лаврентиев и други) само я допълват и изясняват. Киевската хроника се нарича още Начална хроника, въпреки че, разбира се, в нея няма нищо за началото на руската история; тя съдържа само историята на Киевска Рус, и то не изцяло. Трябва да знаете, че „Приказката” е написана от повече от един автор. Това е сборник от документи, датиращи от различни времена и съответно написани от различни автори.

Поне имената на двама от тях са известни: монахът от Киево-Печерския манастир Нестор и игуменът на Михайловския Видубецки манастир в Киев - Силвестър. Нестор живял в средата на XI – началото на XII век (починал през 1114 г.) и е автор на житията на св. Борис и Глеб, както и на св. Теодосий, основател на Киевската лавра. Той беше началник на хроники в Киевска Рус и, според изследователите, съставител на „Приказка за отминалите години“ (той не толкова пише хроники, колкото ги събира в една колекция). Заради подвизите си Нестор е канонизиран от църквата за светец. Паметта му се чества на 27 октомври. Мощите на Нестор почиват в Близките пещери на лаврата. Направена е графична възстановка на черепа му. Външният вид на хроникьора се оказа много по-прост и скромен, отколкото в известната скулптура на Марк Антоколски. Древният руски писател, игумен на Михайловския Видубецки манастир Силвестър (неизвестна година на раждане, починал през 1123 г.) е бил близък до великия княз Владимир Мономах, по негово нареждане той отива в Переяслав през 1118 г. (днешен Переяслав-Хмелницки в Украйна, по времето на Киевска Рус столица на княжеството на апанажа), за да стане там епископ.

Хрониката започва с първия автор, познавач на Светото писание. Разказва как Земята е била разделена между синовете на Ной, праведният човек, който избягал след Големия потоп. Писателят се стреми да вмъкне в тази библейска версия за развитието на човечеството предците на нашия народ - древната Рус. Оказва се не много гладко и неубедително. Но авторът е бил длъжен да свърже русите и древните евреи заедно, може би с риск за собствения си живот. Вторият автор - да го наречем "идеолог" - говори за заселването на славяните. Киевски монах, живял през 11-12 век, не можеше да не знае за балтийската прародина на русите: поклонници от целия славянски свят, включително Киев, отиваха там, в Аркона на остров Руян, дори преди 13 век. Но точно този факт той трябваше да премълчи и в същото време да представи източнославянските народи, останали верни на своята изконна религия (например древляните или вятичите), като кръвожадни и свирепи чудовища. Но поляните, които са доста безразлични към въпросите на вярата, но които са били кръстени в Днепър, изглеждат като идеални хора.

Разкопките показаха, че посочените народи не живеят като добитък: те развиват много занаяти, предметите от които славяните търгуват както със Западна Европа, така и със страните от Изтока.

Освен това. Ако вярвате на хрониката, тогава руските князе са варяги от чужбина. Първо ги призоваха новгородските словени, а след това самите те се преместиха на юг и превзеха Киев. И така те, варягите, като покориха славяните, изведнъж започнаха да се наричат ​​Русия. Още повече, че славяните и русите са едно и също. Просто е невъзможно да се разбере, но беше необходимо да се повярва. Неясните пасажи в хрониката просто се използват с ентусиазъм от националистически общества на псевдоисторици за неприлични цели.

Например в съвременните украински исторически книги се говори за това как скандинавският крал Хелга (това е Пророческият Олег, ако не сте разбрали) измамил двама украински владетели Асколд и Дир от града и ги екзекутирал. Ясно е, че Асколд и Дир са най-често срещаните украински имена, а под името Хелгу се крие „проклетият московчанин“, който вече е потискал свободолюбивия украински народ в ранното средновековие. Уви, расте поколение, което е твърдо убедено: Киевска Рус е Украйна, всички князе, управлявали в Киев, са украинци. Но руснаци е имало и няма, поне в средновековната история на Украйна. Уви, християнската пропаганда на хрониката породи националистическа украинска пропаганда, а фактът, че двата края се срещат, е, това никога не е притеснявало невежите.

Християнските автори осъждат древния обичай за изгаряне на трупове. Те също така съобщават, че нашите предци, преди да се поклонят на боговете - Перун, Велес и други - уж са се покланяли на „духали и берегини“. Разбира се, това е карикатура и не трябва да се приема буквално. Защо в Русия ще има толкова много кръвосмучещи вампири, че в търсене на спасение е необходимо да се прибегне за помощ до някои брегове, които или са дали талисман срещу духове, или сами са прогонили тези влечуги с трепетликови колове. В същото време тези думи крият основата на руската предхристиянска култура. Боговете, каквито и да са те, са официален култ, вярата на най-висшите. И истинската народна вяра, която е съществувала преди почитането на Перун и Велес, е оцеляла и до днес.

Нека обясним за какво говорим. Разбира се, вампирите и амулетите срещу тях нямат нищо общо. Говорим за заложници, ходещи мъртви и удавени девици, тоест за тези, които са умрели от несправедлива, грешна смърт. Това са самоубийци, магьосници или бебета, починали преди назоваването (по-късно - починалите некръстени). Понякога майки, починали по време на раждане. Праведните предци, чиито трупове били изгорени след смъртта, отишли ​​на небето и напуснали света на живите завинаги. А неправедните - онези, които не са изживели живота си или, напротив, живели са твърде дълго, не са могли да намерят покой. Това са магьосници и вещици - те уж са ограбили хората от времето на живота им - и в този смисъл те могат да бъдат наречени духове; те умираха изключително болезнено и дори тогава само ако прехвърлиха умението си на някого.

Следователно в основата на всички „духове на природата” са душите на предците, които не са намерили покой. Браунито е първият човек, който умира в къщата (в древността той е бил погребван в земята). Русалките са удавници, жертви на нещастна любов. Самото това име е по-късно, южнославянско по произход. Руското наименование на девойките, които хората срещат на брега, е берегинии.

Леши бяха различни, но често бяха хора, които се изгубиха и тичаха диво в гората. Да не говорим за мъртвите, които по една или друга причина след смъртта продължаваха да идват в къщата си, плашейки живите.

Всички тези несправедливи предци със сигурност са били погребани извън гробището - често отстрани на пътя, на склона на дере. Освен това този траен обичай е бил известен на много народи, както азиатски, така и европейски. Най-старата и жизненоважна част от нашата митология е за нашите предци, заобикалящи ни невидимо, но винаги и навсякъде. Е, предците са различни, както през живота, така и след него: едни са добри, други са зли.

Ако вие и аз се озовем в древен Киев, например, през 1200 г. и искаме да намерим един от най-важните летописци на онова време, ще трябва да отидем в крайградския Видубицки манастир при игумена (началника) Моисей, образован и начетен човек.

Манастирът е разположен на стръмния бряг на Днепър. На 24 септември 1200 г. тук тържествено е отбелязано завършването на работата по укрепването на банката. Игуменът Моисей изнесе красива реч пред великия княз на Киев Рюрик Ростиславич, неговото семейство и боляри, в която прослави княза и архитекта Петър Милонега.

След като записа речта си, Мойсей завърши с нея голямото си историческо дело - хроника, която обхваща четири века руска история и се основава на много книги.

В древна Рус е имало много манастирски и княжески библиотеки. Нашите предци са обичали и ценяли книгите. За съжаление, тези библиотеки са били унищожени от пожар по време на половци и татарски нападения.

Само чрез старателно проучване на оцелелите ръкописни книги учените установиха, че в ръцете на летописците има много исторически и църковни книги на руски, български, гръцки и други езици. От тях хронистите са заимствали информация за световната история, историята на Рим и Византия, описания на живота на различни народи - от Великобритания до далечен Китай.

Игумен Моисей е имал на разположение и руски летописи, съставени от неговите предшественици през XI и XII век.

Моисей беше истински историк. Той често използва няколко хроники, за да отрази дадено събитие. Описвайки например войната между московския княз Юрий Долгорукий и киевския княз Изяслав Мстиславич, той си води бележки, направени във враждебни лагери, и се оказва сякаш над воюващите страни, над феодалните граници. Един от принцовете бил победен в кървава битка и избягал „никой не знае къде“. Но „непознат” за победителите и за летописеца на победилата страна, Мойсей взе друга хроника, написана за победения принц, и записа оттам в своята консолидирана хроника всичко, което този принц направи след поражението. Ценността на една такава хроника е следната. че неговите читатели научават всичко от различни хроники, обединени в едно историческо произведение.

Летописният корпус рисува широка картина на феодалните междуособици в средата на 12 век. Можем да си представим и външния вид на самите летописци, от чиито записи е съставен кодексът. Той ще бъде много далеч от идеалния образ на летописеца Пимен от драмата на Пушкин „Борис Годунов“, който

Спокойно гледа правилните и виновните,

Не познавайки нито съжаление, нито гняв,

Вслушвайки се безучастно в доброто и злото...

Истинските летописци служеха на принцовете с перото си, като воини с оръжие; те се опитаха да избелят своя княз във всичко, да го представят винаги прав и да потвърдят това със събрани документи. В същото време те не се поколебаха в средствата си да покажат враговете на своя княз като клетвопрестъпници, коварни измамници, бездарни, страхливи командири. Затова в кодекса понякога има противоречиви оценки за едни и същи хора.

Четейки описанието на княжеските вражди от средата на 12 век в трезора на Мойсей, чуваме гласовете на четирима хронисти. Един от тях явно е бил смирен монах и е гледал живота от прозореца на манастирската килия. Любимите му герои са синовете на киевския княз Владимир Мономах. Продължавайки старата традиция, този летописец обяснява всички човешки дела с „божественото провидение“, не познава добре живота и политическата ситуация. Такива хронисти са били изключения.

По различен начин звучат откъси от книгата на придворния летописец на северския княз Святослав Олгович († 1164 г.). Хронистът придружава своя княз в многобройните му кампании, споделяйки с него както краткотрайния успех, така и трудностите на изгнанието. Вероятно е принадлежал към духовенството, тъй като постоянно е въвеждал в текста различни църковни нравствени учения и е определял всеки ден като църковен празник или памет на „светец“. Това обаче не му попречи да работи върху княжеското домакинство и на страниците на историческия труд да пише за точния брой купи сено и коне в княжеските села, за запасите от вино и мед в складовете на двореца.

Третият летописец е придворен на киевския княз Изяслав Мстиславич († 1154 г.). Той е добър познавач на стратегията и военното дело, дипломат, участник в тайни срещи на принцове и крале, писател с добро владеене на перото. Той използва широко княжеския архив и включва в своята хроника копия на дипломатически писма, записи от заседания на Болярската дума, дневници на кампании и умело съставени характеристики на своите съвременници. Учените предполагат, че този летописец-секретар на княза е киевският болярин Петър Бориславич, за когото се споменава в летописа.

И накрая, хрониката съдържа откъси от хрониката, съставена в двора на московския княз Юрий Долгоруки.

Сега знаете как е написана историята през 12-13 век, как е съставена консолидирана хроника от много източници, които отразяват противоречивите интереси на воюващите принцове.

ПЪРВИ ИСТОРИЧЕСКИ СЪЧИНЕНИЯ

Много е трудно да се определи как е написана историята в по-древни времена: първите исторически произведения са достигнали до нас само като част от по-късни колекции. Няколко поколения учени, старателно изучаващи консолидираните хроники, успяха да идентифицират най-древните записи.

Отначало те бяха много кратки, в една фраза. Ако през годината – „лятото” – не се случи нищо съществено, летописецът пише: „През лятото... нямаше нищо” или: „През лятото... беше тишина”.

Първите метеорологични записи датират от 9 век, по време на управлението на киевския княз Асколд, и разказват както за важни, така и за второстепенни събития:

„В лето 6372 г. синът на Осколд е убит от българите.“

„През лятото на 6375 г. Осколд отиде при печенегите и ги наби много.“

До края на 10-ти век, до епохата на княз Владимир Святославич, прославен от епоси, се натрупват много записи и исторически приказки, включително епоси. Въз основа на тях в Киев е създадена първата хроника, която включва данни за времето за век и половина и устни легенди, обхващащи около пет века (започвайки с легендата за основаването на Киев).

През XI-XII век. Историята е подета и в друг древен руски център - Велики Новгород, където грамотността е била широко разпространена. Новгородските боляри се стремят да се отделят от властта на киевския княз, така че летописците на Новгород се опитват да оспорят историческото първенство на Киев и да докажат, че руската държавност не произхожда от юг, в Киев, а на север, в Новгород.

В продължение на цял век споровете между киевските и новгородските историци продължават по различни поводи.

От новгородските хроники от следващите времена, 12-13 век, научаваме за живота на богат, шумен град, политически бури, народни въстания, пожари и наводнения.

ХРИНИК НЕСТОР

Най-известният от руските хронисти е Нестор, монах от Киево-Печерския манастир, живял през втората половина на XI - началото на XII век.

Красивата мраморна статуя на Нестор е дело на скулптора М. Антоколски. Нестор Антоколски не е безстрастен записвач на човешките дела. Тук той натисна с пръсти няколко страници на различни места от книгата: търси, съпоставя, критично подбира, отразява... Да, така се появява пред нас този най-талантлив историк на Европа от 12 век.

Нестор започва да съставя хрониката, като вече е известен писател. Той реши, в допълнение към хрониката - описания на събитията година след година - да даде обширно историческо и географско въведение към нея: за славянските племена, появата на руската държава, за първите князе. Въведението започна с думите: „Това е историята на отминалите години, откъде идва руската земя, кой в ​​Киев започна да царува пръв и откъде идва руската земя“. По-късно цялата работа на Нестор - както въведението, така и самата хроника - започва да се нарича „Приказка за отминалите години“.

Оригиналният текст на Нестор е достигнал до нас само във фрагменти. Той е изкривен от по-късни промени, вмъквания и добавки. И все пак можем приблизително да възстановим облика на това забележително историческо произведение.

В началото Нестор свързва историята на всички славяни със световната история и начертава с ярки щрихи географията на Русия и пътищата за комуникация от Русия към Византия, към Западна Европа и Азия. След това преминава към поставянето на славянските племена в далечния период от съществуването на славянската „прародина“. С голямо познаване на материята Нестор описва живота на древните славяни на Днепър около 2-5 век, като отбелязва високото развитие на поляните и изостаналостта на техните северни горски съседи - древляните и радимичите. Всичко това се потвърждава от археологическите разкопки.

След това той съобщава изключително важна информация за княз Кий, живял по всяка вероятност през 6 век, за пътуването му до Константинопол и за живота му на Дунава.

Нестор непрекъснато следи съдбата на целия славянски народ, заемал територията от бреговете на Ока до Елба, от Черно море до Балтийско море. Целият славянски средновековен свят не познава друг историк, който със същата широта и дълбоки познания да може да опише живота на източните, южните и западните славянски племена и държави.

Очевидно централно място в тази широка историческа картина заема появата на трите най-големи феодални славянски държави – Киевска Рус, България и Великоморавското царство – и покръстването на славяните през 9 век, както и възникването на славянската писменост. Но, за съжаление, частта от хрониката, посветена на тези важни въпроси, пострада най-много по време на промените и от нея останаха само фрагменти.

Работата на Нестор е широко известна в продължение на много векове. Историците от 12-17 век го пренаписват стотици пъти. Несторов „Повест за отминалите години“, те го поставиха в заглавната част на новите летописен сборник. В епохата на тежкото татарско иго и най-голямата феодална разпокъсаност „Приказката” вдъхнови руския народ да се бори за освобождение, разказвайки за бившата мощ на руската държава, за нейната успешна борба срещу печенегите и половците. Дори името Нестор стана почти нарицателно за летописеца.

Векове наред потомците пазят спомена за талантливия родолюбив историк. През 1956 г. в Москва се чества 900-годишнината от рождението на Нестор.

„ПРОЗОРЦИ КЪМ ЕДИН ВИЗИРАН СВЯТ“

През XII-XIII век. Появяват се илюстровани ръкописи, където събитията са изобразени в рисунки, т. нар. миниатюри. Колкото по-близо е изобразеното събитие до времето от живота на самия художник, толкова по-точни са ежедневните детайли и портретната прилика. Художниците са били грамотни, образовани хора и понякога една миниатюрна рисунка разказва по-пълно за дадено събитие, отколкото текст.

Най-интересната илюстрована хроника е така наречената Радзивилска хроника, взета от Петър I от град Кьонигсберг (днешен Калининград). Копиран е през 15 век. от по-ранен, също илюстрован оригинал от 12 или началото на 13 век. Към него има над 600 рисунки. Изследователите ги наричат ​​„прозорци към един изчезнал свят“.

Средновековните хронисти - монаси, граждани, боляри - не могат да излязат от кръга на общите за това време представи. Така например повечето големи събития - нашествието на „мръсните“ (татари), глад, мор, въстания - те обясняват с Божията воля, желанието на страховития бог да „тества“ или да накаже човешката раса. Много хронисти били суеверни и тълкували необичайни небесни явления (слънчеви затъмнения, комети) като „знаци“, предвещаващи добро или зло.

Обикновено хроникьорите не се интересуват много от живота на обикновените хора, тъй като вярват, че „историците и поетите трябва да описват войните между монарсите и да прославят онези, които са умрели смело за своя господар“.

Но все пак мнозинството руски хронисти се противопоставиха на феодалната разпокъсаност, срещу безкрайните княжески вражди и междуособици. Хрониките са пълни с патриотични призиви за съвместна борба срещу алчните орди на степите.

Блестящият автор на „Словото за похода на Игор“ (края на 12 век), използвайки широко хроники, използва исторически примери, за да покаже пагубната опасност от княжески междуособици и междуособици и пламенно призова всички руски хора да се застъпят „за руските Земя."

За нас древните хроники, разказващи за съдбата на нашата Родина в продължение на почти хилядолетие, винаги ще бъдат най-ценното съкровище на историята на руската култура.

Ако намерите грешка, моля, маркирайте част от текста и щракнете Ctrl+Enter.

Най-забележителното явление на древноруската литература са хрониките. Първите данни за времето датират от 9-ти век, те са извлечени от по-късни източници от 16-ти век. Те са много кратки: бележки в един или два реда.

Като национално явление хрониката се появява през XI век. Летописци стават хора от различни възрасти, а не само монаси. Много важен принос за възстановяването на историята на хрониката са направили изследователи като А. А. Шахматов (1864-1920) и А. Н. Насонов (1898 - 1965). Първият голям исторически труд е Кодексът, завършен през 997 г. Съставителите му описват събитията от 9-10 век и древни легенди. Той дори включва придворна епическа поезия, възхваляваща Олга, Святослав и особено Владимир Святославович, по време на чието управление е създаден този Кодекс.

Една от фигурите от европейски мащаб трябва да включва монахът от Киево-Печерския манастир Нестор, който до 1113 г. завършва своя труд „Приказка за отминалите години“ и съставя обширно историческо въведение към него. Нестор познаваше много добре руската, българската и гръцката литература, като беше много образован човек. Той използва в работата си по-ранните кодекси от 997, 1073 и 1093 г. и събитията от началото на 11-12 век. покрит като очевидец. Тази хроника предоставя най-пълната картина на ранната руска история и е преписвана в продължение на 500 години. Трябва да се има предвид, че древните руски хроники обхващат не само историята на Русия, но и историята на други народи.

В хрониката се занимавали и светски лица. Например великият княз Владимир Мономах. Именно като част от хрониката са достигнали до нас такива прекрасни негови произведения като „Поучение на децата“ (ок. 1099 г.; по-късно допълнено, запазено в списъка от 1377 г.). По-специално, в „Инструкциите“ Владимир Мономах преследва идеята за необходимостта от отблъскване на външни врагове. Имаше 83 „пътеки“ - кампании, в които той участва.

През 12 век. хрониките стават много подробни и тъй като са написани от съвременници, класовите и политическите симпатии на хронистите са много ясно изразени в тях. Може да се проследи социалният строй на техните покровители. Сред най-видните летописци, писали след Нестор, може да се открои жителят на Киев Петър Бориславич. Най-мистериозният автор през XII-XIII век. беше Даниел Шарпенер. Смята се, че той притежава две творби - „Словото” и „Молитвата”. Даниил Заточник беше отличен познавач на руския живот, познаваше добре църковната литература и пишеше на ярък и колоритен литературен език. Той каза следното за себе си: „Езикът ми беше като бастун за драскане, а устните ми бяха приятелски настроени като бързината на река. Поради тази причина се опитах да пиша за оковите на сърцето си и ги скъсах с горчивина, както в древността са разбивали бебета в камък.”

Отделно е необходимо да се подчертае жанрът „ходене“, който описва пътуването на нашите сънародници в чужбина. Първо, това са разкази на поклонници, извършили своите „разходки“ до Палестина и Парград (Константинопол), но постепенно започват да се появяват и описания на западноевропейски държави. Едно от първите е описание на пътуването на Даниил, игумен на един от Черниговските манастири, който посети Палестина през 1104-1107 г., прекара там 16 месеца и участва във войните на кръстоносците. Най-забележителното произведение в този жанр е „Ходене през три морета“ на тверския търговец Афанасий Никитин, съставено под формата на дневник. Описва много южни народи, но главно жителите на Индия. „Разходката“ на А. Никитин, продължила шест години, се състоя през 70-те години. XV век

„Агиографската“ литература е много интересна, тъй като в нея, освен че описва живота на канонизираните лица, тя дава истинска картина на живота в манастирите. Например, описани са случаи на подкупи за получаване на един или друг църковен сан или място и т. н. Тук можем да подчертаем Киево-Печерския патерикон, който е сборник с разкази за монасите от този манастир.

Най-новите модни тенденции за тази година в модния портал "Lady-Glamour".

Световноизвестното произведение на древноруската литература е „Приказката за похода на Игор“, чиято дата на написване датира от 1185 г. Това стихотворение е имитирано от съвременниците, цитирано е от псковците още в началото на 14 век , а след победата на Куликовското поле (1380 г.) в имитация на „Приказката...“ е написана „Задонщина“. „Словото...” е създадено във връзка с похода на северския княз Игор срещу половецкия хан Кончак. Игор, завладян от амбициозни планове, не се обедини с великия княз Всеволод Голямото гнездо и беше победен. Идеята за обединение в навечерието на татаро-монголското нашествие преминава през цялата работа. И отново, както в епосите, тук става дума за защита, а не за агресия и експанзия.

От втората половина на 14в. Московските хроники стават все по-важни. През 1392 и 1408г Създават се московски летописи, които имат общоруски характер. И в средата на 15в. Появява се „Хронограф“, който всъщност представлява първият опит за писане на световна история от нашите предци, а в „Хронограф“ е направен опит да се покаже мястото и ролята на Древна Рус в световния исторически процес.