Qadimgi misrliklar qaysi tilda gaplashgan? Misrda qaysi tilda gaplashiladi

Misrda eng koʻp soʻzlashuvchi til Afro-Osiyo tillari oilasining arab tili boʻlimiga kiruvchi Misr arab (Masri) tilidir. Arab tili Misrga 7-asrdagi musulmonlar istilosi davrida olib kelingan va uning rivojlanishiga asosan islomgacha boʻlgan Misrning mahalliy kopt-misr tili, keyinroq turk tili kabi boshqa tillar taʼsir koʻrsatgan. Arab tili Misrning milliy tili boʻlib, 76 milliondan ortiq kishi soʻzlashadi. Shuningdek, u eng ko'p gapiriladigan va o'rganiladigan tillardan biridir. Bir paytlar Misr ieroglif, ieratik va xalq yozuvlarida yozilgan qadimgi Misr tilining bevosita avlodi bo'lgan kopt tilidan Kopt pravoslav cherkovi foydalanadi. Kopt alifbosi yunon alifbosining o'zgartirilgan shakli bo'lib, ba'zi harflar xalq tilidan olingan. Misrning rasmiy tili standart arab tili bo'lib, aksariyat bosma nashrlarda qo'llaniladi. Ingliz va frantsuz tillari ham keng tarqalgan va ishbilarmon doiralarda qo'llaniladi.

Ismingiz nima?	Esmak / Esmik?	ما اسمك ؟
Mening ismim …	Esme ...	اسمي …
Men rossiyalikman.	Ana odam Rossiya.	أنا من روسيا.
Nima hohlaysiz?	Aiz / Aiza a?	ماذا تريد ؟
Men sharbat istayman	Aiz/ayza asyr.	أريد عصير
Men yeyishni hohlayman	Aiz/ayza akl.	أريد أن آكل
uxlagim kelyapti	Aiz / Aiza enem.	أريد أن أنام
Men xohlamayman…	Mish Aiz / Aiza ...	أنا لا أريد …
Xush kelibsiz!	Ahlan Vasailan!	نرحب مرة أخرى!
Salom!	Assalomu alaykum!	مرحبا !
Xayrli tong!	Elcher iti!	صباح الخير !
Hayrli kech!	Yaxshiyamki!	مساء الخير !
Xayr!	Mayli salom!	وداعا !
Rahmat. Iltimos.	Shukran.-Afuan.	شكرا. الرجاء .
Arzimaydi,…	Min fadlak/fadlik. Lyao sanakht.	من فضلك …
Ha.	Ayua.	نعم.
Yo'q.	Laa.	لا.
Yo'q.	Mafish.	لا.
mumkin	Mumkin	يمكن للمرء
Bu taqiqlangan	Mish mumkin	ممنوع
Yaxshi	Kvaes / kvaesa. Helua.	جيد
Muammosiz!	Mafish nishekl!	لا مشكلة!
Muammo emas!	Mish Mushkala!	لا مشكلة !
Men charchadim/charchadim.	Ana taben / tabena.	أنا متعب / استنفدت.
Ishlaringiz qalay? - Ishlaringiz qalay?	Zaye sasha? — Zaye saxa?	كيف حالك ؟ — كيف حالك ؟
Nima bu?	Ed?	ما هذا ؟
Kim u?	Meni?	من هو هذا ؟
Nega?	Le?	لماذا؟
Qayerda?	Finmi?	أين؟
Qanday?	Ezzey?	كيف؟
Qayerga ketyapsan?	Reycha finmi?	إلى أين أنت ذاهب ؟
Qancha?	Bekkem?	كم؟
Sizda suv bormi?	Andak Maya?	هل لديك الماء؟
Sizda qalam bormi?	Andak alam?	هل لديك قلم ؟
Menda suv bor.	Ana andi Maya.	لدي الماء.
Men arabcha gapirmayman.	Ana mebat kallimsh arab.	أنا لا أتكلم العربية.
Men arab tilida gaplashaman	Ana bet kallim arab	وأنا أتكلم العربية
ozgina	shwaya-shwaya	قليلا
Men tushunmayapman.	Ana (mish) fehem/fehma.	أنا (لا) فهم.
Hammasi yaxshi?	Kulu tamem?	هل أنت بخير ؟
Hammasi yaxshi.	Qulu tamem.	كل شيء على ما يرام .
Men seni Sevaman.	Ana backback ent/enty.	أنا أحبك.
Men ham.	Ana Komen.	ولا أنا.
Haydovchi iltimos	Yarais, min fadpack,	السائق، يرجى
Bu yerda to'xtang.	xan lageri	تتوقف هنا .
Haqiqatmi? - Haqiqat.	Wallachy.	حقا ؟ — صحيح .
Onam	Ommi, onam, oh	أمي
Dada	Abby, bobo, ab	أب
Qizim	Benti	ابنة
O'g'lim	Abmy	ابن
Qiz, qiz	egilgan	فتاة ، فتاة
Bola	Jek	صبي
Erkak	Rogel	رجل
Ayol	Set	امرأة
Sigaret	Sigara	سيجارة
Sigara	sigaralar	سيجار
Sharbat	Asir	عصير
Pomidor sharbati	Asir uta, asir pomidor	عصير طماطم.
Bir sumka	Shanta	حقيبة
Sochiq	Fota	منشفة
Xol	Maxzin	متجر
Baliq	Samak	سمك
Oltin	Dahab	الذهب
Zanjir	salsaya	سلسلة
Suv	Mayya	ماء
Tanaffus	Raha	استراحة
Uy	Manzel Bayt	منزل
Yassi	Sha-a	شقة
Xona	Albatta	غرفة
Dorixona	Saidalea	صيدلية
Qishloq	Koreya	قرية
Qimmat	Gali	غاليا
Bir oz, ozgina	shwaya shwaya	قليلا
Boladi	burundan burunga	مش بطال
Hammasi, hammasi, hammasi...	mei mei	تماما، كل تماما …
Juda ham ko'p	Ktir	الكثير أيضا
Yetarli yetadi	Xalas	كفى
Hech qachon	Xalas	أبدا
0"K!	Pis!	0"K!
(bilmayman	(Mish) erif/arfa	(لا) أعرف
Mast	Sakron (a)	سكير
qulupnay	faraola	فراولة
Shaftoli	hoh	خوخ
Banan	Moz	موز
O'rik	Mishmish	مشمش
Olxo'ri	Barquq	برقوق
Qovun	kantalopa	شمام
Tarvuz	Batix	بطيخ
Kalyan	Shisha	الشيشة
I	ana	أنا
Siz	enta/enty	أنت
U	qanday	هو
U	salom	هو
Biz	echna	نحن
Siz	harakat	أنت
Ular	homma	هم
Raqamlar
Bir	vohid	واحد
Ikki	etnin	اثنان
Uch	teleta	ثلاثة
To'rt	arba	أربعة
Besh	hamsi	خمسة
Olti	o'rnatish	ستة
Yetti	saba	سبعة
Sakkiz	tamaniya	ثمانية
To‘qqiz	tesa	تسعة
O'n	ashara	عشرة

(Boshlash )

Misr Afrika yoki Osiyo emas; bu qisman choʻldan Nil tomonidan bosib olingan, qisman dengiz ichiga qurilgan vohadir. Afrika va Osiyoga to'g'ridan-to'g'ri qo'shni, yunon dunyosi orollari yaqinida joylashgan bu mamlakatda aralash irq yashagan. Tarixiy misrliklar Osiyo semitlariga ham, Liviya va Sudan hamitlariga ham yaqin edilar; klassik Misr tarixining oxirida Evropa oqimi Nil vodiysiga qo'shildi. Hamit va semitlarning qarindoshligi fanda e’tirof etilgan, misrlik tili hamit tili hisoblanib, bu guruhda alohida o’rin tutadi, semit tillari bilan qarindoshlikni ham ochib beradi; Buni koʻp sonli umumiy yoki oldingi umumiy ildizlar, qoʻshimchalar, grammatik shakllar, uch harfli ildizlar va ularning faqat undoshlarga asoslangan maʼnolari tasdiqlaydi; Semit tillarida bo'lgani kabi, misr tilidagi unlilar ham ildizdan olingan so'zlarni hosil qilish va morfologiya uchun xizmat qilgan. Misr vokalizmi va undosh tovushlardagi sezilarli o'zgarishlar haqida kam ma'lumotga ega bo'lishimizga qaramay, biz hali ham semit tillari bilan umumiy bo'lgan turli xil fonetika va morfologiya hodisalarini va mahalliy, hamit kelib chiqishini tan olamiz.

Misr tilining tarixi, uning kelib chiqishi va g'ayrioddiy uzoq vaqt mavjudligini hisobga olgan holda, ayniqsa ibratli bo'lishi kerak. Hozircha uni yozib bo'lmaydi - biz hali ham tilning o'zini, ayniqsa uning lug'atini juda yomon bilamiz. Hozirgacha biz hali ham ko'p so'zlarning ma'nosini taxmin qilishimiz kerak, hozirgacha deyarli har bir yangi matn bizga ilgari uchramagan so'zlarni beradi. Brugsch tomonidan 1867-1882 yillarda nashr etilgan maqolasida to'plangan material. yetti jildli ieroglif-demotik lug'at, endi u ko'plab yangi topilgan va nashr etilgan matnlar nuqtai nazaridan ham etarli emas, ham kam qo'llaniladi, chunki u fan holatiga umuman mos kelmaydi va ko'pincha uslubiy jihatdan gunoh qiladi. tuyg'u. 1896 yilda Sharqshunoslarning Parij kongressida Ehrman Misr adabiyotining butun fondini qamrab olishi va har bir misrlik so'z uchun imkon qadar to'liq iqtibos keltirishi kerak bo'lgan Berlin Misrologlar maktabi tomonidan ishlab chiqilgan "Thesaurus linguae Aegyptiacae" dasturini taqdim etdi. O'nlab yillar davomida va ko'plab ishtirokchilar uchun mo'ljallangan ushbu korxona muzeylar atrofida tarqalgan bitiklar va papiruslarning boy materiallarini o'rganishga jalb qilindi va 1914 yil fevraliga kelib 1,228,700 alifbo kartalari berib, 57,884 kotirovkadan foydalanildi; kelajakdagi lug'atning qo'lyozmasi deyarli sakkizinchi harfning oxirigacha to'ldirilgan va 5387 so'zni o'z ichiga oladi, bu butun leksik materialning taxminan uchdan bir qismini tashkil qiladi. Uning ustida ishlash Ermanga Misr tilining ko'p asrlik hayoti davomida uning tuzilishi va taqdiri haqida bir qator mulohazalar qilish imkoniyatini berdi; Bir qancha maqolalarda keltirilgan bu kuzatishlar, birinchi navbatda, “Misr tili juda boy; o‘zining uzoq umri davomida adabiy taraqqiyotni qayta-qayta boshidan kechirgan madaniyatli xalqning tili qanchalik boy. Birinchi marta u miloddan avvalgi 3000 yillar atrofida bo'lgan. e. - lug'at va imlo masalalarida davom etish kerak bo'lgan asosiy materialni taqdim etadigan Piramida matnlari vaqti. Taxminan 2000-yillarda XII sulola davrida mumtoz dunyoviy adabiyot rivoj topib, keyingi davrlarga katta taʼsir koʻrsatib, tilga koʻplab yangi soʻz va maʼnolarni kiritdi. Leksik materialning sezilarli o'sishi Misr madaniyatining keyingi davrida - Yangi Qirollik deb ataladigan davrda (16-asrdan) kuzatiladi, bunda allaqachon "yangi misrlik" og'zaki til adabiy bo'lish huquqini oladi va ko'plab tillarni kiritadi. kundalik hayotdan, shuningdek, chet tillaridan o‘zlashtirilgan so‘zlar.tillar. Bu yangi, ilgari e'tibordan chetda qolgan elementlar ulamolarni o'zlari uchun maxsus, ya'ni "bo'g'in" deb ataladigan narsalarni ishlab chiqishga majbur qildi. e. ancha fonetik, imlo. Shunday qilib, Misr lug'ati birlashgan va harakatsiz qolmadi - u o'sib bordi va o'zgardi. Masalan, “vav” harfi bilan boshlanadigan 106 ta ildizdan 59 tasi antik davrda topilgan; O'rta Qirollik 25, Yangi - yana 18 tani qo'shdi; bu o'sishlar orasida juda muhim va umumiy so'zlar mavjud. Va nihoyat, 4 ta yangi fe'l faqat yunon-rim davri matnlarida topilgan, o'sha paytdagi ibodatxonalar devorlariga o'lik tilda turli davrlarga oid so'zlar aralashgan va faqat maxsus so'zlar orqali assimilyatsiya qilingan ko'p va uzun yozuvlar yaratilgan. sinflar, kundalik va hatto adabiy foydalanishda bo'lgani kabi, demotik yozuv tili antik davrdan ham uzoqroq edi. Ikkinchisining materiallari, afsuski, Erman tomonidan cheklangan darajada qo'llaniladi, ammo uning so'z boyligining kamayishi, Misr nasroniylari tilida, kopt tilida qadimiy boylikning qancha qismi saqlanib qolganligi haqidagi kuzatishlari juda qiziq. Kopt tilida "koth" va "alef" birikmasi bilan boshlanadigan 33 ta so'zdan faqat to'rttasini topish mumkin, "shin" va "alef" bilan boshlanadigan 35 ta so'zdan faqat ettitasini topish mumkin; h dan hn gacha bo'lgan 87 so'z uchun biz faqat 10 Koptni hisoblashimiz mumkin; “vav”da koʻrsatilgan 106 ta ildizdan atigi 35 tasi kopt tilida uchraydi.Agar hozirgacha faqat Injil va cherkov adabiyotidan maʼlum boʻlgan Kopt lugʻati papiruslardan toʻldirilsa, bu munosabat qibtiy tili foydasiga biroz oʻzgaradi. kundalik turmush predmetlarining nomlari qanchalik xilma-xil bo‘lmasin, umuman olganda, rasm o‘zgarmay qoladi: til achinarli darajada qashshoqlashdi va ko‘pincha butun ildizlarning faqat bitta hosilasi saqlanib qolgan. Buning izohi oddiy: nasroniylar Injilni butparast ziyoli sinflarning nutqiga emas, balki oddiy odamlarning shevasiga tarjima qilganlar. Shuning uchun 3000 yillik ta’lim an’anasi yo‘q bo‘lib ketdi va til o‘z hayotini qaytadan boshlashga majbur bo‘ldi”.

Til tarixi uchun muhim bo‘lgan va laboratoriyaning o‘zida lug‘at bo‘yicha olib borilgan kuzatishlar natijasida olingan bu xulosalarga biz uzoq vaqtdan beri umumiy mulk bo‘lib kelgan va grammatika olib boradigan narsalarni qisqacha qo‘shamiz. Qadimgi podshohlik davrida adabiy boʻlgan, soʻngra Misr butparastlik madaniyatining soʻnggi davrlarigacha sunʼiy rasmiy va muqaddas til sifatida saqlanib qolgan qadimgi Misr tili semit tiliga juda yaqin (ayniqsa, kelishik, egalik qoʻshimchalarida). O'rta podshohlik davrida adabiy til hali ham grammatik jihatdan qadimgi tilga juda yaqin, ammo Yangi qirollikda dunyoviy asarlar va qisman yozuvlar tili ma'lum darajada o'xshash xususiyatlarni ochib beradi. lotin tiliga nisbatan roman tillarida uchraydi. Til analitik bo'ladi. Ayol oxiri (t) yo'qoladi, ba'zi, ayniqsa, oxirgi harflar (ayniqsa, r) ​​zaiflashadi yoki butunlay yo'qoladi, oldingi qo'shimchalar o'rniga yangilari paydo bo'ladi va pronominalis nomlari deb ataladigan holat, egalik olmoshlari uchun yangi shakllar; kelishik tavsiflovchi bo‘lib, yordamchi fe’lli murakkab shakllar soddaroqlarni chetga surib, aniq va noaniq a’zolarni, birinchisi ko‘rsatish olmoshidan, ikkinchisi “bir” sondan yasaladi. Shubhasiz, fonetikada o'zgarishlar bo'ldi, lekin biz uchun ular asosan, birinchi navbatda, ovozning etishmasligi, keyin esa imlo arxaizmi bilan yashiringan. Yangi qirollikning dunyoviy belles Lettres va biznes adabiyotlari shu tilda yozilgan. O'sha paytdagi qadimgi Misr tilini maktabgacha ta'limsiz tushunish mumkin emas. Efiopiya va Sais davrlarida oddiy maqsadda demotik deb ataladigan yangi kursiv turi paydo boʻladi va unda yozilgan matnlar tilni oʻz prototipidan yanada uzoqlashtiradigan yangi grammatik xususiyatlarni ochib beradi. Bu til hali ham juda kam rivojlangan, chunki yarim ligaturalar va qisqartmalardan iborat o'ta kursiv turi juda qiyin. Hozirgi vaqtda faqat ikkita olim - Spiegelberg va Griffis - demotik matnlarni o'qish va bilish bo'yicha etarli tajribaga ega va ularning ishlarini ishonchli deb hisoblash mumkin. Demotik adabiyot Berlin Misrshunoslari tomonidan kelajakdagi lug'atda e'tiborga olinmaydi va bu til tarixida sezilarli bo'shliqni tashkil qiladi. Shu bilan birga, bu adabiyot nihoyatda boy bo'lib, o'zining kech kelib chiqishi tufayli bizgacha yaxshi va to'liqroq shaklda etib kelgan. Bu yerda, turli mazmundagi va ko'pincha juda katta hajmdagi ko'plab biznes hujjatlariga qo'shimcha ravishda, bizda juda ko'p sonli harflar va she'rlar mavjud; siyosiy adabiyot tushunchamizga yaqinlashadigan narsa ham bor. Nihoyat, Misrning nasroniylikni qabul qilishi uning tili va adabiyoti tarixida oxirgi davrni yaratdi. Kopt nomi (misrliklarning "qubt" nomining arabcha buzib ko'rinishidan kelib chiqqan holda, Misr nasroniylarining tilidir, ular butparast ieroglif yozuvini rad etgan va yunon alifbosini unga qo'shilgan holda etishmayotgan tovushlar, mahalliy harflar uchun qabul qilganlar. demotik belgilar.Ehtimol, grammatik jihatdan bu til demotik tildan unchalik farq qilmagan boʻlsa kerak – unda qadimgi Misr shakllaridan faqat parchalar saqlanib qolgan, holbuki u yangi misrlik tiliga ancha yaqinroqdir.Misrshunoslar uchun adabiyotga qiziqishdan tashqari. unda yozilgan bu til alohida ahamiyat kasb etadi, chunki u ovozlilikka ega va qadimgi Misr so'zlari va kopt tilida saqlanib qolgan ba'zi grammatik shakllardagi unlilarning o'rni va tabiatini hatto taxminan aniqlashga imkon beradi. , dialektik farqlar juda sezilarli edi Biz bilamizki, Yangi Qirollik davrida Katarakt mintaqasi aholisi Delta aholisining nutqini qiyinchilik bilan tushunardi. Qadimgi tilning bu nabirasining grammatik xususiyatlaridan tashqari, u yunon tilining sezilarli ta'sirini aks ettirganligi bilan ham ajralib turadi. Ellinizmning ko'p asrlik ta'siri va yunon Injili, cherkov otalari va nasroniy ibodatining ta'siri, uzoq vaqt davomida yunon tilida amalga oshirilgan va hali ham ko'plab yunoncha elementlarni saqlab qolgan. Yunon sintaksisining ta'siri sezilarli, chunki yunoncha so'zlarga kelsak, kopt matnlari ular bilan Yangi Misr matnlari semit tiliga qaraganda ko'proq to'ldirilgan; ular o'zboshimchalik bilan hech qanday ketma-ketliksiz va aksariyat hollarda hatto ehtiyojsiz ishlatilgan. Musulmonlar istilosidan keyin kopt tili kamroq darajada arab tilining ta'sirida bo'lgan, ammo u bilan raqobatga dosh bera olmadi va asta-sekin unutilib ketdi. 16-asrda. unda matnlar yozilgan; ular asosan cherkov ehtiyojlaridan kelib chiqadi va allaqachon sun'iylik va savodsizlikni ochib beradi; 17-asrda til nihoyat o'lib qoldi va faqat cherkov xizmatlarida saqlanib qoldi, uni ruhoniylarning o'zlari juda kam tushundilar. Ushbu so'nggi asrlardan beri bizda qibtiy savodxonlari va o'rganishni maqtashni istagan vatanparvarlarning bir nechta sun'iy yozuvlari bor. XIX asr oxirida. Bunday savodli kopt patriarxal maktabining professori (ilohiyot akademiyasi kabi) Klavdiy Labib-Bey edi. U hatto kopt tilini jonlantirishga harakat qildi, uni o'z talabalari orasida va hatto oilalarda targ'ib qildi. Uning ezgu tashabbuslari bilan tabiatning o‘zgarmas qonunini yengib, to‘rt asr muqaddam vafot etgan buyuk xalqning tilini, hozirda Nil daryosi bo‘yida eslatib turuvchi insoniyatning eng qadimiy madaniy tilini tiriltirishi dargumon. cherkovlar, Qohirada atigi ikkita tabel: qibtiy patriarxal maktabi va Labibning o'zi bosmaxonasi ustida, Misr yozuvining so'nggi boshpanasi.



Misr tili

Misr tili

MISR TILI shunchalik o'ziga xoski, uni haligacha biron bir til guruhlariga kiritib bo'lmaydi. Ichki tuzilishiga koʻra, semit (qarang) va Sharqiy Afrika tillari bilan aloqador. (Bishari, Saxo, Galla va Somali) va Shimoliy Afrika Berberi. E. tili ham qadimgi Misr xalqi kabi semit-osiyo va afrika unsurlarining kesishishi natijasida yuzaga kelgan boʻlishi mumkin. E. yozning munosabatlari haqida. Hamit tillari bilan. kabi bir qancha umumiy shakllarda gapiradi ko‘rsatuvchi olmoshlarning ayrim shakllari va fe’lning “s” prefiksli sabab shakli. Biroq bu masala hali fanda yetarlicha ishlab chiqilmagan. E. yoz oʻrtasidagi bogʻlanish masalasi. semit tillarining bir guruhi bilan, bu ko'p sonli umumiy leksik elementlar va atalmish qonun bilan tasdiqlanadi. "ildizlarning uch harfli tuzilishi", bunda fe'lning haqiqiy ma'nosining tashuvchilari undoshlardir.
Rivojlanish tarixi bir necha ming yilliklarni oʻz ichiga olgan E. tilini bir necha ketma-ket davrlarga boʻlish mumkin:

1. E. tili, bu tilda Eski podshohlik davriga oid yozma yodgorliklar (miloddan avvalgi 3400-2000 yillar) yozilgan. Yaz. Bu davr, masalan, ko'p sonli arxaizmlarni saqlaydi. qadimgi pronominal shakllar.
2. O‘rta misrlik. O'rta Qirollik davri (miloddan avvalgi 2000-1580):

a. lang. fanda "klassik" til nomini olgan belles-lettres yodgorliklari. va keyingi davrlarning aksariyat matnlarida saqlanib qolgan;
b. ish hujjatlari va xalq ertaklarida aks etgan xalq tili.

3. Yangi Misr tili. Yangi qirollik davri, klassik tildan juda farq qiladi. va allaqachon kopt tiliga yaqinlashmoqda. (miloddan avvalgi 1580-710 yillar).
4. Kechki Misr. (miloddan avvalgi 710-470):

a. Sais davri (eski qirollik tiliga sun'iy qaytish).
b. Yunon-rum vaqti (eski qirollik tiliga sun'iy qaytish).

5. Demotik til, oxirgi Misr tili bilan bir davrga tegishli. Bu tilda. maxsus qisqartirilgan "demotik" harf yordamida juda ko'p turli xil matnlar yozilgan.
6. Koptlar, ya'ni nasroniylikni qabul qilgan misrliklar tomonidan qo'llanilgan kopt tili. Kopt yozuvi yunon alifbosiga asoslangan bo'lib, qadimgi Misr yozuvidan olingan ettita yangi belgi bilan to'ldirilgan. Kopt tili. yunon tilining maʼlum taʼsirini boshidan kechirgan E. tilining oxirgi, eng oʻzgargan shaklidir. Bu holat Misrning Iskandar istilosidan keyin ellin mustamlakachilik ekspansiyasi doirasiga kirib, bir necha asrlar davomida Makedoniya Ptolemeylar sulolasi (miloddan avvalgi 332-30 yillar) hukmronligi ostida qolganligi bilan izohlanadi. . Tirik til sifatida Kopt 3—16-asrlarda mavjud boʻlgan. Masih. davr. Til sifatida diniy va liturgik matnlar Kopt tili. bugungi kunda Misrda mavjud.

E. yozning asosiy xususiyati. uning konkretligi, obrazliligi, - bu xususiyat E. lang.da ham, Misr ierogliflarida ham, Misr sanʼatida ham teng kuch bilan aks etgan. E. yozda. juda kam mavhum tushunchalar mavjud bo'lib, ular ko'p hollarda ko'rinadigan dunyo ob'ektlarini va ular bilan bog'liq harakatlarni bildiruvchi majoziy so'zlar bilan almashtiriladi. Shunday qilib, masalan. Qadimgi misrliklar "saxiylik" o'rniga "qo'l cho'zish", "aql" o'rniga - "yuzning o'tkirligi", "ko'rish" va "baquvvat" o'rniga - "yurakdan chiqish" deb aytishgan. Bundan tashqari, jumlada o'zgarmas so'z tartibi tufayli qadimgi Misr sintaksisining aniqligi va ravshanligini ta'kidlash kerak. Fe'l deyarli har doim birinchi o'rinda bo'ladi, undan keyin sub'ekt, ob'ekt va boshqalar keladi. Nihoyat, E. yoz ekanligini ham ta'kidlash kerak. juda boy so‘z boyligiga ega edi.

QADIMGI MISIR YOZISHI uning ildizlari juda chuqur antik davrga borib taqaladi, mahalliy (Misr) madaniy tuproqlarida o'sgan va bir necha ming yillar davomida mavjud bo'lgan. Shunday qilib. arr. Qadimgi Misr yozuvi bizga nafaqat yozuvning kelib chiqishi masalasini, balki ming yillar davomida yozuvning rivojlanishi masalasini ham o'rganish uchun ajoyib imkoniyat beradi. Qadimgi Misr ieroglif yozuvi ikkita asosiy tamoyilga qurilgan: ideografik (majoziy) yozuv tamoyili va fonetik (tovush) yozuvi. Ovozli ierogliflarni ikkita katta guruhga bo'lish mumkin: birinchisiga alifbo ierogliflari kiradi, ularning soni turli davrlarda o'zgargan (26 dan 31 gacha), ikkinchisi - yuzdan ortiq bo'g'inli belgilar ma'lum. Ideografik belgilar yoki determinantlar (determinantlar) berilgan fonetik yozma so'z bilan belgilangan ob'ekt qaysi turdagi ob'ektlarga tegishli ekanligini aniqlash uchun xizmat qilgan. Shunday qilib, masalan. har bir daraxt nomiga aniqlovchi, “daraxt” so‘zini bildiruvchi tasviriy ieroglif qo‘shilgan. Shunday qilib. arr. Misr yozuvi qo'shma yozuv bo'lib, unda har bir so'z alifbo, bo'g'in va majoziy belgilar bilan ifodalanadi. Qadimgi Misr yozuvi qat'iy imloni bilmas edi: har bir so'zning imlosi har bir holatda o'zgarib turadi va davrga juda bog'liq. Misr imlosining yagona qoidasi nosimmetrik joylashish qoidasi bo'lib, u Misr ierogliflarining to'rtburchaklar yoki kvadratlarini to'g'ri joylashtirishni talab qiladi. Qadimgi misrliklar ko'p hollarda o'ngdan chapga o'qiladigan gorizontal chiziqlarda yoki har doim yuqoridan pastgacha o'qiladigan vertikal ustunlarda yozganlar.
Misrda Qadimgi Qirollik davrida, yunonlar "ieratik" harf (ruhoniy) deb atagan qisqartirilgan kursiv harf paydo bo'ldi. Hieratika Qadimgi va O'rta Qirollik davrida faqat dunyoviy foydalanish uchun (adabiy asarlar va biznes hujjatlari), Yangi Qirollik davrida esa diniy matnlarni yozish uchun xizmat qilgan.

QADIMGI MISIR Alifbosi

Nihoyat, Misr ieratik yozuvining eng qisqartirilgan shakli yunonlar tomonidan “demotik” (xalq) yozuvi deb atalgan. Yozuvning bu turi Efiopiya sulolasi davrida (miloddan avvalgi 712-663) paydo bo'lgan, lekin Ptolemey va Rim davrlarida ayniqsa kuchli rivojlanishga erishib, asta-sekin eng keng tarqalgan yozuv tizimiga aylangan, ch. arr. biznes hujjatlarini yozish uchun ishlatiladi. Bibliografiya:
Erman A., Die Hieroglyphen, Berlin, 1912; Gunter Roder, Aegyptisch. Clavis Linguarum Semiticarum, Munchen, 1913; Sottas H. et Drioton E., Introduction a l'etude des hieroglyphes, P., 1922; Battiskomb Gunn, Misr sintaksisi bo'yicha tadqiqotlar, P., 1923; Erman A. und Grapow H., Worterbuch der Aegyptischen Sprache im Auftrage der Deutschen Academien, Lpz., 1925-1930 (etti soni nashr etilgan); Gardiner, A. H., Misr grammatikasi, Oksford, 1927; Erman Ad., Aegyptische Grammatik, IV Aufl., Porta Linguarum Orientalium, Berlin, 1928 yil.

Adabiy ensiklopediya. - 11 tonnada; M .: Kommunistik Akademiyaning nashriyoti, Sovet Entsiklopediyasi, Badiiy adabiyot. V. M. Friche, A. V. Lunacharskiy tomonidan tahrirlangan. 1929-1939 .

Misrdagi til minglab yillar davomida o'zgargan. Yozma manbalar - ierogliflar haqida birinchi eslatma miloddan avvalgi 3400 yilga to'g'ri keladi. U Mesopotamiyada shumer tili ixtiro qilingandan keyin paydo bo'lgan deb ishoniladi.

Oxirgi rasmiy hujjat milodiy 394 yilda Qadimgi Misr tilida yozilgan. Til guruhining kopt tiliga o'zgarishi Rim imperiyasi va nasroniylik davlatida hokimiyat tepasiga kelganidan keyin sodir bo'ldi. Fir'avnlar farmoni bilan qurilgan ibodatxonalar va ibodatxonalar bo'sh edi, unutilgan va. Bugungi kunda kopt tili xristian cherkovi ruhoniylari tomonidan xizmat ko'rsatishda qo'llaniladi.

Misrda rasmiy til qaysi?

Musulmon qoʻshini Misrga kelganidan soʻng (fath 639-yilda boshlangan) mamlakatga arab tili kirib kelgan. Ayni paytda mamlakat nomi o'xshaydi Misr Arab Respublikasi. Rasmiy davlat tili arab tilidir. Mahalliy aholi arab tilining misrlik lahjasida gaplashadi, bu klassik (fusha) dan biroz farq qiladi. Fushada yangiliklar efirga uzatiladi, gazetalar chop etiladi. Misrning janubiy va shimoliy qismlari aholisining talaffuzi sezilarli darajada farq qiladi. Eng sof Misr lahjasi bo'lib, poytaxtda gapiriladi -.

Arab tilidagi kitoblar (Misr lahjasi)

"Kalimni Arabi"

Darslik yetti darajadan iborat. Lahjada so'zlashuvchilar tomonidan o'qiladigan audio materiallar va bosma qo'llanma taqdim etiladi. Dialoglar, grammatik mashqlarni taklif qiladi.

"Qohirada shunday deyishadi"

Arab tilining Misr shevasining zamonaviy kursi. Unda ona tilida so'zlashuvchilar tomonidan yozilgan PDF o'quv qo'llanmasi mavjud (20 ta dars). Nashr Yaqin Sharq tillari kafedrasi tomonidan tayyorlangan, ed. V.E. Posuxov.

Pimsleur kursi

Ona tilida so'zlashuvchilarning yozuvlarida til darslari. Misr lahjasining Qohira varianti. 30 ta darsdan iborat.

Misr tilining birinchi yozuvlari miloddan avvalgi 4200 yilga to'g'ri keladi. Miloddan avvalgi Misr tili Afro-Osiyo tillari guruhiga kiradi va Hamit (Shimoliy Afrika) va Semit (arab va ibroniy) tillari guruhlari bilan bog'liq. Bu til qibtiy cherkovining liturgik tili sifatida qo'llaniladigan kopt tilining bir qismi sifatida va ko'plab Misr koptlari va diasporalarining ona tili sifatida saqlanib qolgan. zamonaviy odamga.

Misr tilining rivojlanishi

Hech bir til bir necha ming yillar davomida o'zgarishsiz mavjud bo'lolmaydi. Ushbu o'zgarishlarning sabablari qarz olish, tilni soddalashtirishga urinishlar va boshqalar bo'lishi mumkin. Misr tili ham bundan mustasno emas edi. Olimlar Misr tilining shakllanishining 5 davrini ajratib ko'rsatishadi:

qadimgi misrlik

I-VIII sulolalar davri tili, taxminan miloddan avvalgi 4200-2240 yillar. Bunga piramida matnlari tili kiradi. Asosan, bu davrning saqlanib qolgan hujjatlari rasmiy xarakterga ega: bular biografik matnlar, dafn marosimi qoidalari bilan qabr yozuvlari. Qadimgi Misr, kichik o'zgarishlar bilan, O'rta Misrga o'tadi.

O'rta misrlik

Ehtimol, miloddan avvalgi 2240-1990 yillardagi IX-XI sulolalarining mahalliy lahjasi bo'lib, keyinchalik u yangi xalq elementlari bilan ifloslangan. U keyingi shaklda adabiy yodgorliklarda Yunon-Rim imperiyasi davrigacha saqlanib qolgan, oldingi shakli esa diniy til sifatida saqlanib qolgan.

Kechki Misr

XVIII-XXIV sulolalar davri, taxminan miloddan avvalgi 1573-715 yillardagi xalq tili biznes hujjatlari va maktublarida, shuningdek, tarix va boshqa adabiy asarlarda va ma'lum darajada XIX sulolaning boshidagi rasmiy yozuvlarda ko'zga tashlanadi. Biroq, xalq tilini klassik O'rta Misr iboralari bilan aralashtirmaydigan bir nechta matnlar mavjud.

Demotik

Bu atama kitob tili va qoʻlda yozilgan hujjatlar tiliga nisbatan keng qoʻllaniladi. Demotik XXV suloladan Rim imperiyasi davrigacha (miloddan avvalgi 715 yildan eramizning 470 yilgacha) maʼlum boʻlgan.Bu yerda ham qadimgi klassik iboralar keyingi xalq tili elementlari bilan chambarchas bogʻlangan.

Kopt

Qadimgi Misr tili, so'nggi tahririda, kopt qo'lyozmalarida milodiy birinchi ming yillikning oxiridan boshlab qayd etilgan: u shunday nomga ega, chunki u qadimgi misrliklarning nasroniy avlodlari bo'lgan Koptlar tomonidan so'zlashgan. Milodiy 641 yilda arablar istilosidan so'ng, kopt tili asta-sekin arab tili bilan almashtirildi va 16-asrda og'zaki til sifatida deyarli yo'qoldi. Yunon alifbosida kopt tili ierogliflardan olingan ettita maxsus harf bilan ifodalanadi. O'tgan asrda kopt tiliga ko'proq e'tibor qaratildi.

qadimgi misrlik tili

Misr tili odatda Afro-Osiyo tilidir. Misr soʻz yasalishining asosini uchta undoshning oʻzagi tashkil etadi. Ba'zan faqat ikkita harf bor, masalan, "rA" (quyosh) so'zida bo'lgani kabi; ba'zan undoshlar soni beshga etadi, masalan, "sxdxd" (teskari). Bu ildizga unlilar va boshqa undoshlar qoʻshilib, soʻz hosil qiladi. Biroq, bu unlilar nima ekanligi ma'lum emas, chunki misrliklar boshqa afro-osiyo tillari kabi unlilarni yozmaganlar: masalan, "ankh" so'zi "tirik", "hayot", "turar joy" degan ma'nolarni anglatishi mumkin. transkripsiya tovushlari /a/ , /i/ va /u/ undosh tovushlarni bildiradi: masalan, Tutanxamon nomi misrlik tilida quyidagicha yozilgan /twt "nkh ymn/ (apostrof ovozli pauzani bildiradi).

Misr tilida odatiy so'z tartibi: predikat-sub'ekt-ob'ekt: masalan, rus tilida "eshikni odam ochadi", misrlik "eshikni odam ochadi" deyishadi. Rivojlanishning dastlabki bosqichlarida Misr tilida maqolalar mavjud emas edi; keyingi shakllarda /pA/, /tA/ va /nA/ maqola sifatida topish mumkin. Misrda frantsuz va irland tillarida bo'lgani kabi, erkak va ayol jinsi ikkita grammatik jinsga ega; Afro-Osiyo tillarida bo'lgani kabi uchta grammatik son: birlik, qo'sh va ko'plik. Masalan, “olma qizil” gapida “qizil” sifatdoshi predikatning nominal qismi vazifasini bajaradi. Misr fonologik tizimi billabial, labio-dental, alveolyar, palatal, velar, faringeal va glottal undoshlardan iborat. Bu tizim arab tilining fonologik tizimiga juda o‘xshaydi.

Qadimgi Misr yozuvi

Qadimgi misrliklar taxminan 60 asr oldin o'zlarining so'zlashuv tillarini yozib olish uchun yozuvni ixtiro qilganlar. U birinchi marta kalendar yozishda ishlatilganga o'xshaydi. Tizim shundan iboratki, har bir so'zga ieroglif deb ataladigan belgi berilgan. Ko'pchilik Misr yozuvi haqida gapirganda, ierogliflarni nazarda tutadi. Iyeroglif - bu ma'lum bir ob'ektning rasm/tasviri. Ierogliflar uch xil usulda qo'llanilishi mumkin: ular ramzi bo'lgan mavzuni belgilash; o‘zlari timsol qilgan predmetga bog‘liq bo‘lgan tushunchani ifodalash yoki ular belgilagan so‘zning tovushini bildirish. Masalan, “quyosh” so‘zining ieroglifi quyoshning o‘zini, yorug‘lik va issiqlikni (chunki quyosh nurlantiruvchi va issiqlik chiqaradi) yoki “quyosh” tovushini anglatishi mumkin. Til taraqqiyotining keyingi bosqichlarida (oʻrta va soʻnggi Misr) tovushlarni ifodalash uchun ierogliflardan foydalanilgan. Demotik va kopt tillarida ierogliflar butunlay qo'llanilmaydi. Buning sababi shundaki, ierogliflardan foydalanish ulkan lug'atlarning shakllanishiga olib kelishi mumkin. Shuning uchun misrliklar boshqacha yo'l tutdilar: ular bir nechta ierogliflarni olib, tovushlarni belgilash uchun ishlata boshladilar. Iyerogliflarning tovush ma'nosi ular tasvirlangan so'z qanday jaranglaganiga bog'liq edi. Shunday qilib, “og‘iz” so‘zining ieroglifi “ro” deb talaffuz qilinib, yangi tizimda “r” tovushiga aylangan. Tovushlarni belgilash uchun 130 ga yaqin ierogliflar xizmat qilgan. Ba'zilar bitta tovushni, boshqalari ikkita, ba'zilari esa uchta tovushni bildirgan. So'zning g'oyasini yoki ma'nosining namoyon bo'lishini ko'rsatish uchun ko'plab ierogliflar qo'shilgan.Bular ideogrammalar edi va ular hisobiga ierogliflar soni 4000 tagacha ko'paydi.Iyeroglif deb ataladigan bu harf chiroyli yozilgan va rang-barang dizaynga ega edi. U Misr yodgorliklaridagi yozuvlar, shuningdek, papirus matnlarida ishlatilgan.

Yozuvlarga ko‘ra, ieroglif yozuvi Qadimgi Misr davrida sezilarli o‘zgarishlarga uchragan. O'rta Misr davrida ierogliflar barqarorlashdi va ierogliflar yo'qolguncha o'zgarmadi. Ierogliflar Qadimgi va O'rta Misr davrida yozma matnlarning barcha shakllarida keng qo'llanilgan. Biroq, ierogliflar demotiklar davrida faqat muhim diniy matnlar uchun saqlangan va shuning uchun Kopt davrida juda kam uchraydi. Eng so'nggi ieroglif yozuvi Philae shahrida topilgan va eramizdan avvalgi 394 yilga to'g'ri keladi. Unda Rim imperatorlari Diokletian (295) va Troyan Desiy (249-251) nomlari mavjud.Yuqorida aytib o'tganimizdek, ierogliflarning ko'pchiligi ob'ektni belgilash uchun ishlatilmaydi.Qaysi so'z turi ishlatiladi. Ierogliflarni quyidagicha yozish mumkin:

• Gorizontal, chapdan o'ngga
• Gorizontal, o'ngdan chapga
• Vertikal, yuqoridan pastgacha
• Pastdan yuqoriga vertikal

Kursiv belgilar odatda yuqoridan pastga yoki gorizontal, pastdan yuqoriga qarab ustunlarda yoziladi. Keyinchalik saqlanib qolgan misollarda kursiv ierogliflar oʻngdan chapga gorizontal tarzda yoziladi; vertikal ierogliflar esa yuqoridan pastgacha o‘qiladi. Ierogliflarning qaysi yo'nalishda o'qilganligini aniqlash juda oson, hatto ularning ma'nosini tushunmasangiz ham. Boshi va oxiri aniq ifodalangan ierogliflar (masalan, inson xarakteri) odatda:

• gap boshiga qarab
• odam yoki katta ob'ekt tasviri bilan bir xil tomonga qaragan. Misol uchun, agar rasmda o'tirgan odam o'ng tomonga qaragan bo'lsa, unda ma'lum bir boshlanishi va oxiri bo'lgan barcha ierogliflar ham o'ng tomonga qaraydi. Haqiqiy ierogliflar har doim o'ngdan chapga o'qiladi, chunki ularning tasvirlari deyarli har doim gapning boshiga to'g'ri keladi. Bu qoidaga mos kelmaydigan ierogliflar teskari deyiladi.

O'qishni soddalashtirish uchun yoki misrliklarning estetik tuyg'usi tufayli ierogliflar maxsus printsipga ko'ra guruhlangan. Masalan, ikki yoki undan ortiq tor va kichik ierogliflar (ular yozilish yo'nalishiga qarab) bir-biri bilan bir blokda yoziladi. Ba'zan katta va keng belgi kichraytirilgan shaklda tasvirlanishi va boshqa tor va kichikning yonida yozilishi mumkin. Va nihoyat, ierogliflarda standart tinish belgilari yo'q. Diniy matnlarda tinish belgilari umuman yo‘q, qadimgi Misr tilining keyingi matnlarida esa to‘liq fikr oralig‘ida davrlar qo‘yilgan.Ieroglif yozuvining rivojlanishi bilan parallel ravishda yana bir yozuv paydo bo‘ldi.Bu murakkab va murakkab ieroglifning soddalashtirilgani edi. yozish. U ruhoniylar tomonidan ma'baddagi yozuvlarni yozib olish uchun ishlab chiqilgan va keyin ruhoniylar tomonidan davlat voqealarini yozib olish uchun o'qitilgan hukumat amaldorlari tomonidan qo'llanila boshlandi. Ushbu maktubning ruhoniy kelib chiqishi sababli, unga ieret nomi biriktirilgan. U bir xil belgilardan foydalanadi, faqat soddalashtirilgan shaklda. Bu maktubda ieroglif kabi ko'p ideogramma borligi haqida hech qanday ma'lumot yo'q.

Davlat rivojlanishi bilan bunday noqulay yozuv usulidan foydalanish imkonsiz bo'lib qoldi. Shuning uchun miloddan avvalgi V asrda. yangi qo'lda yozilgan skript ishlab chiqildi, u ancha sodda bo'lib, ilgari ishlatilgan ierogliflarning 10 foizini o'z ichiga oladi. Bu shrift demotik deb ataladi. Kursiv va nisbatan xunuk harflar ushbu shriftning ixchamligi bilan almashtirildi. Bu yozuvda saqlanib qolgan ko'plab qo'lyozmalar yozilgan, ammo ma'bad devorlarida bu yozuvda yozilgan bironta ham yozuv yo'q.

Qadimgi Misr tilini shifrlash

Yaqin vaqtlargacha ierogliflarning shifrini ochish ierogliflarga aslida mavjud bo'lgan narsa o'rniga emotsional ma'no berishga urinishlar tufayli qiyin bo'lgan. Masalan, odamlar "o'g'il" so'zining ieroglifi g'oz sifatida tasvirlangan deb ishonishgan, chunki ularning o'g'illari g'ozlarni boshqa hayvonlardan ko'ra ko'proq yaxshi ko'rishgan. Ma’lum bo‘lishicha, bu iyeroglif faqat “g‘oz” so‘zi “o‘g‘il” so‘zi bilan bir xil tovushga ega bo‘lgani uchun tanlangan. Yana bir qiyinchilik qo'shimcha materiallarning etishmasligi edi. Kopt talabasi Afanasius Kircher Misr tilining rivojlanishining so'nggi bosqichi uning rivojlanishining dastlabki bosqichlari bilan bog'liq bo'lishi mumkinligi haqidagi g'oyani ishlab chiqdi. Lekin u ierogliflarni tarjima qila olmagani va transliteratsiya qila olmagani uchun bu fikrini isbotlay olmadi.Ammo 1799-yilda Rosetta toshining topilishi bilan olimlar nihoyat ieroglif, demotik va qadimgi yunon yozuvi namunalarini olishdi. Va ular Toshdagi bu yozuvlar xuddi shu matnning tarjimasi ekanligiga amin edilar. Ieroglif yozuvida podshoh yoki fir'avn nomi yoki Xudoning ismlari aylana bo'lib, kartush deb ataladi. Yosh fransuz olimi Jan-Fransua Shampolyon Kleopatra nomini ierogliflarda qanday yozish mumkinligini ko'rsatdi. Bundan tashqari, qibtiy tilini chuqur bilishidan foydalanib, u kundalik narsalarni anglatuvchi ba'zi ierogliflar kopt tilidagi kabi eshitilishi mumkinligini aytdi. Bu kashfiyotni boshqa mashhur ieroglif yozuvlarida qo‘llash Champollion nazariyasini tasdiqladi va endi tilshunoslar tildan ot, fe’l, yuklama va boshqa gap qismlarini ajrata olishdi.

Zamonaviy manbalar

Qadimgi Misr tiliga qiziqish tobora ortib bormoqda. Misol uchun, u Londondagi Oksford universitetida va boshqa joylarda hamon o'rganilmoqda. Tadqiqotlarning aksariyati frantsuz, italyan va nemis tillarida yozilgan, ammo ingliz tilida juda kam. “Yulduzli darvoza” filmida tilshunosga ming yillar davomida boshqa sayyorada yashagan qadimgi misrliklar tiliga o‘xshash til yaratish vazifasi yuklangan. Misr madaniyati yunon tsivilizatsiyasi orqali G'arb madaniyatiga chuqur ta'sir ko'rsatdi va ingliz tilida Misrdan kelib chiqqan ba'zi so'zlar mavjud. Ammo bu qadimgi Misr so'zlari yunoncha shaklda uzatilgan.

Ta'rif

Kopt tili - qadimgi Misrning kech davrining yozma tili. Kopt so'zini tilning o'ziga emas, balki kursiv yozuvga nisbatan qo'llash to'g'riroq bo'ladi. Bu yozuv miloddan avvalgi 2-asrda paydo boʻlgan boʻlsa-da, odatda u yozma Misr tili sifatida milodiy 1-asrdan tilga olinadi.

Kopt yozuvining kelib chiqishi

Miloddan avvalgi 313 yilda. Iskandar Zulqarnayn Misrni bosib oldi. Uning vorisi bosh qo'mondon Ptolemey edi. Iskandar merosi umuminsoniy madaniyatga ega edi. Bu ellinistik madaniyat edi; Sharqiy Misr bilan yunon-ellin madaniyatining aralashmasi. Madaniyat bilan yangi til paydo bo'ldi, shuning uchun o'qimishli sinflar yunon tilini o'rganishni boshladilar va bolalarini tilni o'rganishga undadilar, chunki. yunon tilini bilish iqtisodiy va ijtimoiy afzallik edi. Yozuvda yunon tili o'sha davrdagi so'nggi Misr yozuvi bo'lgan Demotikdan ustun keldi. Yunon tilida 24 ta talaffuz qilinadigan belgilar bor edi, Misrning 400 ta belgisidan farqli o'laroq, ularning faqat kichik bir qismi tovushlar va qolgan barcha belgilar ideogrammalar edi. Bu erda shuni ta'kidlash kerakki, yunonlar o'zlarining yozuvlarini misrliklardan qadimgi dunyo bo'ylab tez-tez sayohat qilgan Finikiyaliklar orqali olishgan. Misrliklar bilan savdo-sotiq bilan shugʻullangan Finikiyaliklar misrlik yozuvini takomillashtirib, undosh va talaffuzi oson boʻlgan belgilar soni ancha kam boʻlgan alifboni tuzdilar. O'rta er dengizi bo'ylab sayohat qilish va yunon orollari aholisi bilan savdo qilish, ular yunonlarga Misr yozuv tizimining o'z versiyasini berishgan. Yunonlar, o'z navbatida, imloni qayta ko'rib chiqishdi va unli tovushlarni qo'shishdi. Bu tizim yangi Misr yozuvi uchun asos bo'ldi: Kopt.

Misr ruhoniylari yunon tilining kirib kelishi natijasida noqulay ahvolga tushib qolishgan. Ularning kuchi va ma'badlardan daromad manbai muqaddas tumorlarni ishlab chiqarish va sotishga bog'liq edi. Endi tumorlardagi Misr yozuvlari potentsial xaridorlar tomonidan takrorlana olmadi. Va agar ulardan foydalanishning iloji bo'lmasa, tabiiyki, ularni hech kim sotib olmaydi. Ushbu iqtisodiy va diniy inqirozning oldini olish uchun ruhoniylar tumorlarning transliteratsiyasiga murojaat qilishdi. Ushbu yangi tizim yunon tilida uchramaydigan tovushlarni ifodalash uchun demotik belgilar bilan bir qatorda yunon belgilaridan foydalangan. Ushbu tizimning iqtisodiy muvaffaqiyati uning boshqa sohalarga, masalan, munajjimlar bashoratiga tarqalishiga yordam berdi. Qarzga olingan demotik belgilar soni oxir-oqibat kamaydi. Olingan shrift qadimgi misrliklarning umumiy an'analariga ko'ra yuqori darajada standartlashtirilgan.

Xristian Misrdagi kopt yozuvi

Misrda nasroniylik Avliyo Mark Xushxabarchining voizligi tufayli paydo bo'ldi. U 15-asr boshlarida Iskandariyaga kelgan. eramizning birinchi asrida amakisi bilan birga St. Barnabo. O'limidan keyin St. Kiprdagi Barnabo, St. Mark Misrga qaytib keldi va yahudiylar orasida Muqaddas Xushxabarni va'z qila boshladi. Muqaddas Mark Misrdagi nasroniy jamiyatini tark etdi, asosan o'zgargan ellinlashgan yahudiylardan iborat. Ammo o'sha paytda Iskandariyada nasroniylik kuchli yahudiy jamoasi tomonidan tutilgan edi. Milodiy 2-asrning birinchi yarmidagi yahudiylar qoʻzgʻoloni va keyinchalik Iskandariyadagi yahudiylar qirib tashlanganidan soʻng Misrdagi nasroniylik dunyoga oshkor boʻldi.

Lekin nasroniylikning gullab-yashnashi bilan birga turli xil bid’atlar paydo bo‘la boshladi.milodiy 2-asr o‘rtalarida. ikki gnostik o'qituvchi paydo bo'ladi, Bazilides va Valentinus. Ikkinchisi Rim yepiskopining da'volari tufayli yomon obro'ga ega bo'ldi. Bu o'qituvchilar pravoslav ta'limotini yoygan va gnostik bid'atga hujum qilgan missioner Pantanusning kelishiga yordam berishdi. Iskandariyaga kelganida, u u erda Sankt-Peterburgning xushxabar va'zligi natijasi bo'lgan kuchli pravoslav jamoasini topdi. Mark va uning izdoshlari. U mashhur nasroniy o'qituvchisi bo'lganligi sababli, unga Iskandariya xristian maktabi ishonib topshirilgan.Bu juda kichik maktab bo'lib, unda Xudoga xizmat qilishni va nasroniylikni o'rnatishni istaganlar o'qitiladi. U kelganidan ko'p o'tmay, taxminan 189 yilda Misrlik birinchi episkop Sankt-Dimetriy Iskandariya Patriarxi bo'ldi. Missioner Pantanus va Sankt-Peterburg o'rtasidagi do'stlik. Katta va asosan nasroniy bo'lmagan Misrning Patriarxi bo'lgan Dimetriy haqiqatdan ham baraka topdi. Natijada misrlik dehqonlarni missionerlik harakati boshlandi. Iskandariya maktabi missionerlarni tayyorlagan va ularning faoliyatini boshqargan.

Ammo bu erda missionerlar bitta muhim muammoga duch kelishdi: va'zni misrliklarga qanday etkazish kerak. Gap shundaki, missionerlar yunon tilini o'qiy olishgan, ammo demotik yozuvni bilishmagan. Misrliklar ham o'qiy olmadilar, lekin ular Misr tilini tushunishdi, ya'ni. demotik til. Muqaddas Xushxabar turli missionerlar tomonidan bir xil darajada aniq va'z qilinishi uchun uni yozib qo'yish kerak edi. Ammo missionerlar uni o'qib, misrliklar tushunadigan tarzda. Shunday qilib, missionerlar Muqaddas Yozuvlarni Misr tiliga tarjima qilishdi, lekin ularni tushunishlari mumkin bo'lgan yunon harflarida yozib qo'yishdi. Ammo butparast ruhoniylardan farqli o'laroq, missionerlar bitta demotik maktubni ishlatmaganlar. Yakunda bu kamchilik inobatga olinib, sahid va bohayr shevalarida saqlanib qolgan 6-7 ta demotik harflar yangi tizimga kiritildi. Kirill alifbosining ba'zi harflari kopt tilidan bo'lishi mumkin.

Dialektlar

Endi biz Misr tilini yangi yozuvda yozishning ikkita mustaqil usulini ko'ramiz. Har bir usul o'zining motivlari, yondashuvi va auditoriyasi bilan noyobdir. Nil daryosi bo'ylab aholining tarqalishi natijasida juda ko'p turli lahjalar paydo bo'ladi. Har bir dialektning o'ziga xos xususiyati - bir xil so'zlarni talaffuz qilishda turli unlilarning ishlatilishi, shuningdek, lug'atning o'ziga xosligi. Mushriklar boshidanoq neytral lahjada yagona yozma tilni – Sahidni rivojlantirishga harakat qildilar. Ular o'zlarining sa'y-harakatlarida muvaffaqiyat qozonishdi va mahalliy lahjalarning kopt tilidagi versiyasiga ta'sirini deyarli yo'q qilishga muvaffaq bo'lishdi. Boshqa tomondan, nasroniylar xalq manfaatini ularning tilini rivojlantirishdan ustun qo'ydilar va barcha mahalliy shevalarni yozma ravishda muhrlab qo'yishdi. Oxir-oqibat lahjalarning ko‘pchiligi yo‘qoldi, birlashgan sahid esa keng tarqaldi.

Barcha shevalar asosan geografik jihatdan bog'liq edi. Ular Nil daryosining keng vodiysi bo'ylab tarqalgan. Adabiy manbalarga asoslanib, bizga Yuqori Misrning Axmim va Likopolitan (Asyut) shevalari, Oʻrta Misrning Oʻrta Misr va Fayum shevalari, Nil deltasining Bohair shevasi kabi shevalar maʼlum. Ular bilan bir qatorda, azaldan yagona shevaga aylangan, butun Misrda qoʻllanilgan va oxir-oqibat arximandrit avliyo Shenud asarlarining paydo boʻlishi bilan adabiy taʼsirga ega boʻlgan sahid dialekti ham mavjud edi. Bundan tashqari, ko'plab kichik shevalar yoki kichik dialektlar mavjud.

Bugungi kunda Bohair kopt tilining saqlanib qolgan yagona lahjasidir. Avvalo, uni keng qo'llagan Wadi Natrun (Scytis) kuchli monastir jamoalari tufayli saqlanib qoldi. Keyin 11-asrda Patriarxning Iskandariyadan Qohiraga koʻchishi bilan mahalliy sheva boʻlgan Bohair cherkovning rasmiy lahjasiga aylanib, Sahid oʻrnini egalladi.

Koptlarning oltin davri

Milodiy II asrning oxiridan boshlab, nasroniylikning tarqalishi bilan, IV asrning boshlarida Diokletianning eng qattiq ta'qibiga qadar, kopt tili yunonlar va misrliklar o'rtasida asosiy vositachilik tili bo'lgan. Quvg'inlar to'lqinidan keyin monastirlar hayoti yangi kuch bilan jonlandi. Koptlar uchun bu Xudoga bo'lgan buyuk sevgilarini ko'rsatishning yagona yo'li edi, bu ilgari yerdagi barcha boyliklarni ixtiyoriy qurbon qilishda ifodalangan edi. Bu monastir jamoalari ko'p bo'lib, asosan misrliklardan iborat edi. Bunday vaziyatda monastir abbotlari uchun o'z jamoalari uchun Misr tilida qoidalar yozish zarurati paydo bo'ldi. Bundan tashqari, odatda yunon tilida yozgan Misr cherkovi otalari o'zlarining ba'zi yozuvlarini Misr Kopt rohiblariga murojaat qilishgan.

Shunday qilib, monastirlik o'qituvchilaridan Avliyo Entoni, St. Paxomiy va Rev. Makarius va ularning buyuk shogirdlari rohiblar uchun yozadilar va cherkov otalari: St. Afanasius, St. Fiofil va St. Kopt tilida suruvga murojaat qilgan Kiril va Kopt tilining oltin davri boshlanadi.

Muqaddas arxiyepiskop Shenod ostida eng yuqori gullashiga erishadi. Avliyo Shenoda (eramizning 348-466 yillari) qibtiy tilini ta'lim tilidan boy adabiy tilga aylantirdi, undan nafaqat monastirlar, ruhoniylar va dindorlar, balki hukumat amaldorlari ham foydalanishi mumkin edi. Uning yorqin xarizmatik shaxsiyati, yunoncha va ritorikani bilish, yangi nostandart fikrlash - bularning barchasi kopt tilining mazmuni va uslubini yaxshilashga xizmat qildi va uni misli ko'rilmagan adabiy yuksalishga olib keldi. Kopt olimlari hali ham uning beqiyos asarlari, ularni o'rganishi va nashr etishi bilan hayratda.

Bu adabiy an'ana ozgina bo'lsa-da, V asrning ikkinchi yarmida uning shogirdi Sent-Bezening asarlari bilan davom ettirildi. Ammo uning asarlari, deyarli barchasi oq monastirlarning ko'plab birodarlariga qaratilgan. Keyinchalik, VI-VII asrlarda bunday Otalar kopt tilida juda ko'p yozganlar: Rufin Sootep, Konstantin Asiatic, Pisencius Kift.

Ilk arab davrining koptlari (milodiy 7-10-a.lar)

VII asr oʻrtalarida Misr arablar hukmronligi ostiga oʻtadi. Arablar qibtiylarni davlat lavozimlarida ishlash uchun zarur boʻlib qolgan arab tilini oʻrganishga majbur qilishga urindilar. Bunday siyosat kopt tilini o'qiydigan oddiy odamlar sonini asta-sekin kamaytirdi, ular asosan davlat xizmatchilarining mana shu sinfiga yoki ularning oilalariga tegishli edi. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, arab tilini bilish meros va farzandlar bo'lishi mumkin bo'lgan barqaror ish bilan ta'minladi. Bu kopt adabiyotida bolalarni tarbiyalash istagini sovutdi. Aynan mana shu og'ir davrda, bu qaytarib bo'lmaydigan o'zgarishlarni anglagan episkop Severiy Al-Ashmunen o'zining "Patriarxiya tarixi" asarini arab tilida yozishni zarur deb topdi.

Ammo ibodat tili o'sha paytda ham qat'iy saqlanib qolgan. Darhaqiqat, bu davr boshida juda ko'p agiografiyalar tuzilgan. Kopt tili cherkovda ikkinchi eng muhim ibodat tili bo'lgan yunon tili bilan bir qatorda qo'llanila boshlandi. Afsuski, bu davrga oid juda oz miqdordagi liturgik matnlar saqlanib qolgan. Buning sababi: yomon texnik xizmat ko'rsatish, pasayish davrida yomon saqlash sharoitlari va ular yozilgan pergament bu sinovlardan o'ta olmadi.

Xuddi shu davrda ba'zi arabcha qarzlar kopt tiliga ham kirib boradi. Ammo bu cherkovga umuman taalluqli emas, u erda arab tilidan foydalanish belgilari yo'q. Buni qo'llab-quvvatlaydigan kopt-arab qo'lyozmalari yoki adabiy manbalar yo'q. Kopt tili hali ham qishloq aholisi va ruhoniylarning og'zaki tilidir.

Kopt va arab (milodiy 11-14-asrlar)

11-asr boshidan Misr hukmdorlari bilan cherkov oʻrtasidagi iliq munosabatlar Hakem-bi-Amr-Alloh hukmronligi boshlanishi bilan keskin oʻzgardi. Uning shafqatsiz his-tuyg'ulari qatag'on va ta'qiblar to'lqinlari, ikki yilgacha cherkovlarning yopilishi va ularning tilini taqiqlash bilan nasroniylarga yog'dirildi. Ammo Xudoning inoyati bilan tarixning bu qiyin bosqichi kopt tili uchun oxirgisi emas edi, garchi u kelajakda uning yo'q bo'lib ketishini oldindan belgilab qo'ygan bo'lsa ham.

Ayni paytda Yevropa xristian olamini saqlab qolish uchun Yaqin Sharqdagi musulmonlar hukmronligiga qarshi salib yurishlarini olib bormoqda. Bu, o'z navbatida, qibtiylarga nisbatan ta'qib va ​​zulmning yangi to'lqinini qo'zg'atdi. Musulmonlar uchun salibchilarning xoch bayrog'i qibtiylar bilan bog'liq edi va bu o'xshashlikda ular katta tahdid va xavfni ko'rdilar. Albatta, aslida, hech qanday ittifoq haqida gap bo'lishi mumkin emas, chunki salibchilar qibtiylarni bid'atchilar deb bilishgan va ularga musulmonlarning o'zlaridan ham yomonroq munosabatda bo'lishgan. XII asrdayoq Patriarx Gabriel ibn Turek musulmon olamiga qibtiylarning dushmanlari bilan hech qanday aloqasi yo‘qligini tushuntirishga harakat qilgan edi.

Keyinchalik, bu nasroniy arab adabiyotining gullashini oldindan belgilab beradi. Keyingi davrda arab tili liturgik kitoblarda paydo bo'ladi va ikki tilli matnlarda nafaqat yunon o'rnini egallaydi, balki sof kopt tiliga ham kiradi. Hatto arabcha liturgik matnlar ham paydo bo'ladi, ulardan biz arab tili cherkovda faqat tarjima tilidan faol qo'llanila boshlagan degan xulosaga kelishimiz mumkin. Koptlarga sig'inishda faqat zabur va ibodatlar saqlanib qolgan. Va bu davr oxiridagi yagona kopt adabiy matni Musulmonlardan sir saqlash maqsadida va tilni jonlantirishga yana bir urinish sifatida kopt tilida yozilgan Avliyo Jon Fanidiotning azoblaridir. Kopt tilini o'qish tili sifatida progressiv ravishda e'tiborsiz qoldirganligining yana bir dalili - bu davrning ko'plab leksikografik asarlari. Makadimat grammatikasi va salalemshunoslik. Kopt harflarida yozilgan arabcha matnlar ham xuddi shunday yorqin misol bo'lib, hali arab yozuvini bilmaydigan monastirlar orasida keng tarqalgan. Oxir-oqibat, kopt matnlarini arab harflarida yozish odatiy holga aylandi, biz hozirgacha ko'rib turibmiz.

Shunday qilib, adabiy kopt tilining tanazzulga uchragan ushbu davrida faqat Cherkov cheklovning oxirgi tayanchidir. Shuning uchun cherkovning zaiflashishi tabiiy ravishda va qaytarib bo'lmaydigan tarzda tilning unutilishiga olib keldi. Islomni ta'qib qilish va targ'ib qilish nasroniylar sonini kamaytirdi. Ehtimol, kopt tili koptlar va arab musulmonlari madaniyati o'rtasida madaniy to'siq bo'lib xizmat qilgan. Ammo hozir arabcha shu qadar keng tarqaldiki, bu to‘siqni yengib o‘tib, ikki dunyo chegarasini xira qildi.

Kopt tilida so'zlashishning pasayishi (milodiy 17-asrgacha)

14-asrdan keyin cherkov ham ma'naviy, ham son jihatdan tanazzulga yuz tutdi. XVI asr boshlarida Usmonli imperiyasining Misr ustidan hukmronligi bu halokatni yanada kuchaytiradi. Kopt qo'lyozmalarining ishlab chiqarilishi asta-sekin so'nib bormoqda. Bu kopt kitoblari cherkovda bo'lgani kabi tez-tez ishlatilmay qolganligi va ularni keyingi ishlab chiqarish zarurati to'xtaganligidan dalolat beradi. Koptlarni cherkov xizmatlarida qo'llash an'anasi hanuzgacha saqlanib qolgan, ammo faqat an'anaga hurmat sifatida.

Oxir-oqibat, frantsuz sayyohi Vansleb kopt tilida gaplashayotgan cholni ko'rib, til ham bu chol bilan birga o'lishini aytdi. Ehtimol, bu bayonotga to'liq qo'shilish mumkin emas, lekin haqiqat shundaki, arab tili kopt tilini almashtirgan asosiy, hatto yagona so'zlashuv tiliga aylandi.

19-asrda koptlarning uyg'onishi

Ammo Rabbiy O'zining rahm-shafqati bilan oxirgi unutishga yo'l qo'ymadi. Va umidsizlik zulmatida hayotning yorqin nurini to'kib tashlang. Bu yorug'lik 19-asrning ikkinchi yarmining boshlarida Iskandariya Patriarxi Avliyo Kiril IV edi. Muqaddas Kiril ruhoniylar va yosh avlodni tayyorlash bilan cherkovni faol tiklashni boshladi. Buning uchun koptlarning tiklanishi mutlaqo zarur chora edi. Shunday qilib, kopt tilini o'rganish u qurgan barcha maktablarda yangi avlod o'quv dasturlari bilan birga qabul qilindi.

Avliyo Kiril Sankt-Mark taxtida uzoq qolmadi. Aslida, bu cherkov tarixidagi juda qisqa epizod. Uning o'limi uning islohotlariga qarshi bo'lganlarning qo'lida o'ynadi. Ammo u o'zgarish uchun shunday mustahkam poydevor qo'ydiki, ular uning o'limidan keyin ham davom etdilar. Asrning keyingi qismida kopt tilining faol tiklanishi davom etdi. Kopt talaffuzini standartlashtirish jarayoniga yunonlar katta hissa qo'shdilar. Yunon tilida ko'plab asl kopt tovushlari saqlanib qolgan, u o'tgan yillar davomida yaqin aloqada bo'lgan. 150 yillik turklar (usmonlilar) hukmronligi tufayli yunon tili biroz oʻzgarishlarga uchragan boʻlsa-da. Shuning uchun, tirik namunalarsiz, yunoncha orqali qabul qilingan yangi talaffuz Misr tiliga o'xshamas edi.

Qiyinchiliklarga qaramay, ziyolilar xalq ommasi orasida tilni yoyishdi. Ular ilgari faqat qo'lyozma shaklida bo'lgan saqlanib qolgan qo'lyozmalarni nashr etishdi. Ular koptlarni ibodat qilishda ishlatish an'anasini qayta tikladilar. Grammatik tadqiqotlar natijasida ko'p qirrali va foydalanish mumkin bo'lgan lug'atlar paydo bo'ldi. Va diniy maktablar rahbariyati bu tashabbuslarni har tomonlama qo'llab-quvvatladi.

20-asrda kopt

Koptlar cherkov ichida ham, 20-asr boshlarida mavjud bo'lgan ilohiy ma'lumotli guruhlar orasida ham ildiz otishda va o'sishda davom etdilar. Avliyo Kiril tomonidan asos solingan va undan namuna olgan kopt maktablari kopt jamiyati orasida o'zlarining ko'p qirrali ishlarini davom ettirdilar. Ilohiy maktablar 19-asrda tilni qayta tiklash an'anasini davom ettirdilar. Shunga qaramay, rasman qabul qilingan talaffuz tizimi tilning omma orasida tarqalishiga to'sqinlik qildi. 1952 yil inqilobining kelishi bilan arablarning Misrda ta'siri kuchaydi, bu koptlar orasida yangi tabaqalarning shakllanishiga olib keldi. Cherkov hayotida ishtirok etish orqali cherkovni qo'llab-quvvatlashga chaqirilgan bu sinf odamlari o'zlari bilan musulmon tarbiyasi ruhini, va'z qilish odatini olib kelishdi, bu esa ibodatda yana arab tiliga o'rin berdi. Afsuski, beixtiyor bo'lsa ham, bu xalqlarning cherkov an'analariga bo'lgan ezgu niyatlari va muhabbatlari yana tilshunoslikning yo'q bo'lib ketishiga olib keldi. Va agar bu jarayon asosli ravishda to'xtatilmasa, kelajakda Kopt cherkovi o'zining noyobligini yo'qotadi.