Inson ruhi nima? To'liq tavsif. Pravoslavlikda va ilmiy nuqtai nazardan inson ruhi nima
Bugun biz hamma odamlar uchun eng muhimi, har bir insonning zamirida yotgan haqiqat haqida gaplashamiz. Bu haqiqat Ruhdir, agar shunday bo'lsa, Inson ruhi nima, Ruhning mohiyati nima, uning vazifalari nima, shuningdek, Ruhning go'zalligi va uning mazmuni nima ekanligini aniqlash kerak.
Ruhning mohiyati yoki ruh nima
Xo'sh, Inson ruhi nima? Ko'pincha odamlar "Jon" so'zini uning orqasida nima borligini va bu so'zning buyuk kuchi nima ekanligini tushunmasdan ishlatishadi. Ruhning mohiyati nima?Ruh har bir insonning qalbida mavjud bo'lgan Xudoning bir qismi yoki zarrasi. HECH NARSA bo‘lmagan butun borliqning bepoyonligida doimo Xudo yoki barcha mavjudotlarning Yaratuvchisi bor.
Siz cheksiz, keng HECH NARSAni tasavvur qila olasiz - va faqat Sevgi bor.
Va Xudoning boshlanishi va oxiri yo'q - Sevgi bilan to'lgan cheksiz bo'shliq. Va har bir inson u yerdan, Sevgining markaziy va birlik manbasidan keladi va har bir kishi bu Manbaga kumush ip bilan bog'langan.
Inson ruhi nima? Barcha ruhlar bir butundir, chunki ularning kelib chiqishi Sevgi manbasidan yoki Xudodan.
Ko'p odamlar Katta Portlash nazariyasini bilishadi, bu shunchaki Xudo O'zining bo'laklarini O'zidan ajratib qo'yganligini ko'rsatadi va Koinotlar va Galaktikalar yaratilishida zarur tajribaga ega bo'lish uchun sayohatni boshlagan yorug'lik sferalari ko'rinishidagi jonlar edi.
Inson ruhi nima ekanligi, uning mohiyati haqida o'ylashda quyidagilarni tushunish kerak: barcha Ruhlar Xudo, Yaratuvchi, Mutlaq deb ataladigan Yagona Ruhning ildizlari.
Xudo hayotdagi har qanday vaziyatda mavjud. Siz xafa bo'lganingizda, U siz bilan edi va siz xursand bo'lganingizda, U ham bor edi va shuning uchun hamma narsani, har bir insonning barcha ehtiyojlari va vazifalarini biladi.
Ruh va shaxsiyatning rivojlanishi
Endi ruh va shaxsning rivojlanishi haqida gapiraylik. Umuman olganda, Ruh Yerga ruhiy rivojlanish va takomillashtirish uchun keladi. Va inson qalbida uning oldingi mujassamlanishining barcha tajribasi mavjud.
Yer inson yashashi va ruhning rivojlanishi uchun qulay joy. Shunday qilib, insonning ruhi sayyoraga kelib, tajriba orttirib, o'z vazifalariga muvofiq rivojlanishi kerak.
Ruh jismoniy shaklda bo'lmaganligi sababli, Yerda tajriba o'tkazish uchun u jismoniy tanani, shaxsiyatni va ruhiyatni yaratdi.
Shunday qilib, inson o'z hayotida yashayotgan va nimadir qilayotgandek tuyuladi, lekin istalgan natija yo'q, hayotdan va baxtdan qoniqish yo'q. Buning o'rniga kasalliklar, komplekslar, qo'rquvlar, norozilik va boshqa ko'plab salbiy narsalar mavjud.
Bu shunchaki inson shaxsiyat sifatida yashaydi, shaxsiyatga xizmat qiladi, o'zi esa uni yaratgan Ruhning xizmatkori bo'lishi kerak.
Va bunday odam o'z qalbining vazifalarini bajarmaydi. Shaxs va Ruh o'rtasida hech qanday bog'liqlik yo'q va shuning uchun sayyorada inson tug'ilgan evolyutsiya jarayoni yo'q, inson qalbining rivojlanishi yo'q.
Inson ruhi nima ekanligini tushunish uchun siz Ruhning vazifalarida yashashingiz kerak - bu, aslida, "zarar qilmaslik" tushunchasi asos bo'lganda, yaxshilik va yaxshilik uchun yashashdir.Ruhning rivojlanishi uchun inson uchun sayyoraga kelgan energiyani to'plash juda muhimdir. Va bu boshqa odamlarni mutlaq sevgi bilan sevishni anglatadi, bu nima uchun yoki biron sababga ko'ra emas, balki xuddi shunday, chunki boshqalarda sizda bo'lgan Xudoning bir qismi va bir xil Ruh mavjud.
Siz bu hayotda qattiq va yomon bo'lgan har bir kishini, hatto yovuzlarni ham, siz uchun jirkanch bo'lishi mumkin bo'lganlarni ham sevishni o'rganishingiz kerak. Shunday qilib, siz hayotingizda ruhiy materiyani rivojlantirasiz va qalbingiz go'zalligini yaxshilaysiz.Va ruhiy masala nimani anglatadi - bu Xudo xohlaydi, bu salbiy tajribalarni yo'q qiladi va kasalliklaringizni to'xtatadi.
Ma'naviy materiya sizning hayotingizni ham, butun insoniyatning hayotini ham yaxshilaydi, ichki quvonch va qoniqish holatini beradi - har bir insonning ruhi nimani xohlaydi va er yuzida ko'p odamlar etishmaydi.
Inson hayotida sodir bo'layotgan voqealar uning qalbining aksidir, o'tmishda va hozirgi paytda to'plangan yorug'lik yoki qorong'u tajriba.
Shuning uchun, insonning hayoti Ruhning vazifalariga mos kelishi kerak, shunda u quvonchli, moliyaviy jihatdan xavfsiz, sog'liq va farovonlik bilan to'la bo'ladi.
Shunday qilib, biz ushbu maqolada Inson ruhi nima ekanligini, uning mohiyati va mazmunini aniqladik. Inson ruhining go‘zalligi nimada, uning rivojlanishida shaxs, jismoniy tana va Ruh o‘rtasidagi munosabat qanday – men bu savollarga javob berishga harakat qildim.
Ruh nima ekanligi haqida ko'p yozildi, doimiy bahslar va bahslar bor, hatto ilmiy konferentsiyalar o'tkaziladi. Ammo endi muhimroq narsa shundaki, ko'pchilik odamlar va ilg'or olimlar allaqachon Ruhning mavjudligini tan olishadi. Axir, ruh mavjud bo'lmaganda, mutlaqo hamma narsa, hayotning o'zi va insonning mavjudligi ma'nosiz bo'lar edi. Ruhning mavjudligi foydasiga ba'zi dalillar va asoslar haqida o'qing.
Keling, ruh haqidagi ma'naviy va ezoterik bilimlarni ko'rib chiqaylik.
Inson ruhi nima? Faqat eng muhim narsalar
Jon- bu Ong , insonning o'lmas qismi bo'lib, inson tanasida Yerda mujassamlash va unda o'rganish orqali rivojlanadi, o'z tajribasini oladi.
Soul (ong) - 12 ta asosiy chakra, ikkilamchi (markaziy va qo'shimcha), axborot kanallari, energiya oqimlari, nozik jismlar, ruhiy borliq va ilohiy uchqun (ruhiy mavjudot qalbida) dan iborat.
Ruh yaratilgan xudolarning yordami bilan () eng yuqori, eng kuchli va eng tezkor ilohiy energiyadan taxminan 50 000 yil davomida yaratilgan va u Muqaddas Kitobda aytilganidek, yaratilgan. Yaratganning suratida va o'xshashida.
Rasmda va o'xshashlikda- inson qalbi amalda cheksiz salohiyatga ega ekanligini va kelajakda Yerda, so'ngra Kosmosda evolyutsiyadan o'tib, olamlarning Yaratuvchisi bo'lish (koinotlarni, ularning dunyolari va mavjudotlarini yaratish) imkoniyatini anglatadi.
O'zining yuksak maqsadi tufayli ruh o'lmaslikka erishish imkoniyatiga ega, bu dastlab tabiatiga xos edi. Ammo shuni aytish kerakki, evolyutsiyadan o'tgan har bir jon bunday huquqqa ega emas. Agar ruh yo'lning ma'lum bir bosqichida yorug'lik yo'lini tanlamasa (Nur va Xudoga xizmat qilish ierarxiyasiga kirish), balki qorong'u yo'lni (xizmatni) tanlasa va Oliy kuchlarning bir necha marta urinishlaridan keyin insonni to'g'ri yo'lga qaytaring, ruh hali ham Yovuzlik yo'lini tanlaydi - u o'lmaslikdan mahrum bo'ladi va butunlay yo'q qilinadi (ongda yomonlikning tanqidiy miqdori to'planganda va Ruhni qaytarish va davolash imkoniyati nolga aylanadi).
Tanadagi hayot katta hajmdagi energiya to'plash qobiliyati tufayli (jismoniy tana tufayli) tez rivojlanish uchun ruh uchun zarurdir. Shunday qilib, rivojlanish yuzlab marta tezlashishi mumkin.
Ruhiy tamoyil va ruhning mavjudligi haqida yana kim shubha qiladi - diqqat bilan o'qing.
Ruh haqidagi illyuziyalar va noto'g'ri tushunchalar - buzib tashlash
1. Ruhlar yo'q!
Bu yolg'on! Er yuzidagi odamlarning 95%, shu jumladan ilg'or olimlar, ruhning mavjudligiga ishonishadi. Materialistik fan tushuntirib bera olmaydigan Ruhning mavjudligini tasdiqlovchi o'n minglab hodisalar qayd etilgan. Insonda mavjud bo'lgan va jismoniy tanada o'rinsiz bo'lgan yuzlab ruhiy fazilatlar ruh mavjudligining bevosita tasdig'idir. Bu haqda ko'proq o'qing.
2. Ruh shaklsiz energiya bulutidir, uni hech qanday tarzda o'lchash yoki aniqlash mumkin emas, chunki uning tuzilishi yo'q!
Bu bema'nilik! Mutlaqo har qanday energiya o'z tuzilishiga ega. Inson ruhi bundan ham ko'proq. Ruh juda aniq va murakkab tuzilishga (energiya tuzilishi), shakllanish va rivojlanish mexanizmlariga ega. Ruhni idrok etish, barcha tafsilotlarda ko'rish va inson jismoniy tanasining anatomiyasi kabi batafsil o'rganish mumkin (faqat ruh tanadan ko'ra tuzilishi jihatidan murakkabroqdir). Uni o'rganish insonni bilishda jamiyat taraqqiyotining navbatdagi bosqichidir.
3. Ruhning bir marta mujassam bo‘lib, keyin o‘zgarmas bir joyga borishi, shaxssiz bo‘lishi. (u koinot yoki Xudoning energiyasida butunlay eriydi) va boshqalar.
Bu unday emas! Ruhning mujassamlanishi haqida ko'proq o'qing. Ruh hech qachon o'zining individualligini (shaxsiy shakl va mohiyatini), hatto Yaratguvchi bilan birlashganda ham (ma'naviy, mutlaq rivojlanish darajasiga va undan yuqori darajaga etganida) yo'qotmaydi. Har bir ruh tug'ilishi (yaratilgan paytdan boshlab) bo'yicha o'ziga xos individuallikka (maqsadiga) ega va koinotda o'zining oldindan belgilangan joyiga ega bo'lib, u erda Yerdagi evolyutsiyadan keyin o'z maqsadini amalga oshirishi kerak bo'ladi.
Inson ruhining asosiy xususiyatlari
- Ruh - Xudo (Mutlaq) tomonidan surat va o'xshashlikda yaratilgan (potentsial ravishda Xudoning ruhi bilan bir xil tuzilishga ega)
- Ruh o'lmas, buzilmas va buzilmasdir (agar Xudo yovuzlikka xizmat qilgani uchun yo'q qilmagan bo'lsa, yuqorida o'qing)
- Ruh dastlab tabiatan toza va yorqindir (nurdan yaratilgan ilohiy energiya)
- Inson ruhi aniq, aniq tuzilishga ega, ma'lum bo'lishi mumkin
- Ruh rivojlanish uchun deyarli cheksiz imkoniyatlarga ega va bir kun olamlarning Yaratuvchisi bo'lish imkoniyati
- Ruh nozik moddiydir , ya'ni jismoniy ko'zlarga ko'rinmas, ammo astral ko'rish yordamida aniq ko'rinadi
- Har bir ruhning o'ziga xosligi bor , bu Ruhning yaratilishiga xos bo'lgan maxsus maqsad bilan belgilanadi
- Ruh Yerda jismoniy tana orqali tez sur'atlar bilan rivojlanadi, lekin usiz ham rivojlanishi mumkin (juda sekinroq)
- Har bir ruh barcha qobiliyatlarga va super qobiliyatlarga ega, kamida bitta odamda namoyon bo'lgan (ular bittada, ya'ni hammada)
- Ruh - qorong'i bo'lib, vayron bo'lishi mumkin (boqiylikni yo'qotish), inson tomonidan juda uzoq vaqt davomida yovuzlik to'planishi (ketma-ket ko'plab mujassamlanishlar)
Inson ruhini cheksiz tasvirlash mumkin, biz tafsilotlarsiz faqat mohiyatini aytdik. O'lmas ruhingizga ishoning va uni eshitishni o'rganish uchun hamma narsani qiling! Hamma narsani qalbingiz manfaati uchun qiling va hech qachon unga qarshi harakat qilmang!
Ruh... Bu so‘z qanday turli assotsiatsiyalarni keltirib chiqaradi! Ba'zilar ma'badning sukunatini va piktogramma oldida shamning miltillashini tasavvur qilishadi, boshqalari "partiyaning ruhi" kabi barqaror iboralarni sanab o'tadilar.
Va kimdir, ehtimol, ruh psixologiyada o'rganiladigan narsadir, chunki bu fanning nomi rus tiliga tarjima qilingan yunoncha psk so'zi bilan berilgan. Ko'pchilik ruh borligini eslaydi va ruh borligini va farq nima ekanligini hayron qiladi ...
Aslida, inson ruhi nima? Nega u xafa qiladi, yig'laydi va quvonadi? Va bu hodisa haqida ilmiy nuqtai nazardan biror narsa aytish mumkinmi?
Ko'p talqin va vakillik
"Inson ruhi" iborasida nimani anglatishini aniqlash uchun, uning nima ekanligiga javob berishga harakat qilish uchun biz fan, falsafa, dinga murojaat qilishimiz va bu so'zning turli xil ma'no tuslarini hisobga olishimiz kerak. Ba'zi fikrlar va talqinlar rad etishga olib kelishiga tayyor bo'ling, boshqalari esa siz rozi bo'lishni xohlashingiz mumkin.
Demak, ruh shaxsning nomoddiy, jismoniy bo'lmagan tomonini ifodalaydi - bu yoki unga yaqin ta'rifni, ehtimol, kontseptsiya qo'llaniladigan barcha sohalarni qamrab olgan eng umumiy deb atash mumkin. Bu, xususan, nima? Albatta, rus tilida "jon" so'zining bir nechta ma'nosi mavjud.
- "Odam" bilan bir xil - bu so'zning so'zlashuv tilida ishlatilishi. Masalan, biz aytishimiz mumkin: "Atrofda hech qanday jon yo'q".
- Shaxsning o'lmas qismi, u tana o'lganda, jannatga yoki do'zaxga ketadi.
- Insonning ichki dunyosi, uning va holatlarning umumiyligi.
Tarix davomida ruh tushunchasi o'zgargan. Buni g'ayritabiiy narsa deb tushunish, albatta, asosiy edi. Qadimgi odamlarning mifologik ongi maxsus kuchga ega bo'lgan jonli (so'zning ildiziga e'tibor beraylik) ob'ektlar - asosan odamlar, ba'zan hayvonlar va o'simliklar. Va odamlar o'lish paytida odam nafas olishni to'xtatib, qon yo'qotishini payqashdi - shuning uchun ular ikkalasini ham ruhning tashuvchisi sifatida ko'rishni boshladilar.
Qadimgi faylasuflar ham inson ruhi nima ekanligini tushunishga harakat qilishgan. Qizig'i shundaki, ulardan ba'zilari ruh va tananing qarama-qarshiligi haqida gapirgan bo'lsa, ba'zilari, aksincha, o'zlarining uzviy bog'liqligini tasdiqladilar. Masalan, Platon birinchi qarashga amal qilgan.
Uning kontseptsiyasiga ko'ra, inson tug'ilishidan oldin, ruh g'oyalar olamida bo'ladi va tanaga kirib, zarur bo'lgan hamma narsani biladi va mashg'ulot paytida odam faqat o'zlashtirilgan g'oyalarni "eslab qoladi". Aristotel (Aflotunning shogirdi) ikkinchi fikrni o'rtoqlashdi. U ruh tananing harakatlantiruvchi kuchi, undan ajralmas, unga his qilish, aks ettirish, eslash, tasavvur qilish va irodani mashq qilish imkoniyatini beradi, deb hisoblagan.
Fan va din
Ruh va tana o'rtasidagi munosabat - bu hali ham aniq javobga ega bo'lmagan savol. “Jon”, “ruh”, “tana” tushunchalarining semantik sohada qanday joylashganligi haqida ham bahslashish mumkin. Keling, nasroniy ta'limotida bu haqda nima deyilganini ko'rib chiqaylik.
Ammo, agar siz o'ylab ko'rsangiz, biz, rus tilida so'zlashuvchilar, bu so'zlarni mutlaq sinonimlar deb ayta olmaymiz. Ha, kontekstda ularning almashinishi mumkin, lekin umuman olganda... Ular hosil qilgan sifatlar ham farqlanadi: “aqliy” va “ruhiy”. Bu qarash pravoslavlik moyil bo'lgan shaxs tuzilishining uch tomonlama ko'rinishiga mos keladi.
Ruh - bu inson, uning hayotining kafolati, his-tuyg'ular, ehtiroslar va tajribalar maydoni. U gunohkor bo'lishi mumkin va tana va ruh o'rtasidagi bog'lovchi aloqani anglatadi. Insonda ruh bo'lishi mumkin yoki bo'lmasligi mumkin; bu Xudoga va oliy qadriyatlarga intilishdir; shunga ko'ra, ruhda gunohga joy yo'q. Shuningdek, ruhni ruhning eng yuqori qobiliyati deb aytishimiz mumkin.
Shuni ta'kidlash kerakki, bu diniy talqin bo'lib, unga qo'shilish va bahslashish mumkin. Shunga qaramay, oddiy ong darajasida biz bu tushunchalar orasidagi chegarani taxminan bir xil tarzda chizamiz.
Tajriba 1907 yilda o'tkazilgan, o'lchash uskunasining aniqligi past edi, bundan tashqari, o'lim momenti qanday qayd etilgani hech qaerda ko'rsatilmagan: bir necha bosqichlar mavjudligi ma'lum. Shuning uchun ilohiyot olimlari gapiradigan ruh bormi, har kim o'zi uchun javob beradigan savol.
Va umuman olganda, inson bu hodisa haqida qanchalik ko'p o'qimasin, qanchalik ko'p talqinlarni tinglamasin, ehtimol u bu masala bo'yicha o'z fikriga ega bo'ladi, ehtimol mavjud bo'lganlarga o'xshash yoki ehtimol mutlaqo g'ayrioddiy. Va, albatta, har bir keyingi avlod qayta-qayta o'ylaydi: "Jon - bu nima, u qaerdan keladi, qayerdan yo'qoladi?" Muallif: Evgeniya Bessonova
JON
Soul, Seele) o'ziga xos, izolyatsiya qilingan funktsional kompleks bo'lib, uni eng yaxshi "shaxsiyat" deb ta'riflash mumkin (PT, par. 696).
Yung ruh va psixika o'rtasidagi mantiqiy farqni o'rnatadi, ikkinchisini "hamma ongli va ongsiz barcha aqliy jarayonlarning yig'indisi" deb tushunadi (o'sha erda). Jung ruhdan ko'ra psixika atamasini tez-tez ishlatgan. Ammo Jungning "ruh" atamasini o'ziga xos tarzda qo'llash holatlari ham mavjud, masalan: 1) "ruh" tushunchasi o'rniga, ayniqsa, ular chuqur harakatni ta'kidlamoqchi bo'lsalar, ko'pligi, xilma-xilligi va o'tib bo'lmasligini ta'kidlamoqchi bo'lsalar. insonning ichki dunyosida seziladigan boshqa har qanday tuzilma, tartib yoki semantik birlik bilan solishtirganda psixikaning; 2) "ruh" so'zi o'rniga, odamlarda nomoddiy narsalarni belgilash kerak bo'lganda: ularning mohiyati, o'zagi, shaxsiyat markazi (KSAP, 55-bet).
JON
inson va hayvonlar psixikasi haqidagi tarixan oʻzgaruvchan qarashlarni aks ettiruvchi tushuncha; dinda, idealistik falsafada va psixologiyada ruh tanadan mustaqil bo'lgan nomoddiy, hayot beruvchi va kognitiv printsipdir. Ellin falsafasida ruhning mavjudligi shubha ostiga olinmagan. Umuman olganda, antik davrda ruh haqida turli xil fikrlar paydo bo'lgan - uning "moddiyligi" va "idealligi". Ruh haqidagi maxsus risola Aristotelga tegishli bo'lib, ma'lum bo'lgan birinchi psixologik asardir. U ruh haqidagi ma'lum g'oyalarni tizimlashtirdi, bir qancha muhim qoidalarni ilgari surdi va asosladi. Bu erda ruh tirik tananing mohiyati - tana his qiladigan va fikrlaydigan maxsus organ sifatida ta'riflanadi. Umuman olganda, ruh tana bilan birga o'likdir, lekin uning mavhum, nazariy tafakkurga mos keladigan qismi o'lmasdir. Materializm nuqtai nazaridan ruh tushunchasining paydo bo'lishi ibtidoiy odamning uyqu, hushidan ketish, o'lim va hokazolarni ibtidoiy materialistik tarzda talqin qilgan animistik g'oyalari bilan bog'liq.Tushlar ruhni tark etish taassurotlari sifatida qabul qilingan. tana va mustaqil mavjudlikka ega bo'lish. Ruh haqidagi g'oyalarning keyingi rivojlanishi psixologiya tarixi kontekstida sodir bo'ldi va psixika haqidagi idealistik va materialistik ta'limotlarning to'qnashuvida namoyon bo'ldi. Aristotel birinchi bo'lib ruhning tanadan ajralmasligi haqidagi g'oyani ilgari surdi, unga ko'ra inson ruhi uchta modifikatsiyada namoyon bo'ladi: o'simlik, hayvon va ratsional. Hozirgi zamonda Dekart ong bilan ruhni mavzuning aksi sifatida aniqladi. Empirik psixologiyada ruh tushunchasi ruhiy hodisalar tushunchasi bilan almashtirildi. Ilmiy adabiyotlarda - falsafiy, psixologik va boshqalarda - "ruh" atamasi ishlatilmaydi yoki juda kam qo'llaniladi - psixika so'zining sinonimi sifatida. Kundalik foydalanishda ruh odatda psixika, insonning ichki dunyosi, tajriba, ong tushunchalariga mos keladi. C. G. Jungning fikricha, ruh ichki ziddiyatlar bilan bog'liq holda harakatlanadigan energiyaga to'la jismoniy bo'lmagan haqiqatdir. U qarama-qarshiliklarga to'la: ongli va ongsiz, erkak va ayol, ekstrovert va introvert... Muammo shundaki, bir qator sabablarga ko'ra, birinchi navbatda, ijtimoiy-madaniy, inson o'zida yagona ziddiyatli juftlikning faqat bitta tomonini ko'radi va rivojlanadi. , ikkinchisi esa yashirin va qabul qilinmagan bo'lib qoladi. Shaxs individuallashuv jarayonida o'zini kashf qilishi va qabul qilishi kerak. Ruhning yashirin tomonlari qabul qilishni talab qiladi, tushlarda paydo bo'ladi, ramziy ravishda chaqiradi; siz qo'ng'iroqning ma'nosini ko'ra olishingiz kerak va uni e'tiborsiz qoldirish, tayyor bo'lmagan odamga xos bo'lib, parchalanishga, o'z-o'zini rivojlantirishning mumkin emasligiga va inqirozli tajriba va kasalliklarga olib keladi.
JON
Ingliz ruh; lat. anima). D. - etnologik nuqtai nazardan. Bizning fikrimiz, his-tuyg'umiz, irodamiz, hayotimiz tanamizdan boshqa narsa (u bilan bog'liq bo'lsa ham, unda o'z o'rniga ega bo'lsa) bilan belgilanadi degan ishonch yoki ishonch, ehtimol, butun insoniyatga xosdir va mumkin. eng ibtidoiy xalqlar orasida madaniyatning eng quyi bosqichlarida qayd etilgan (qarang Animizm). Bu e'tiqodning kelib chiqishi bo'lishi mumkin. oxir-oqibat, farovonlik tuyg'usiga, o'zining "men" ni tan olishga, o'z shaxsiyligini, moddiy tana bilan ozmi-ko'pmi chambarchas bog'liq, lekin u bilan bir xil emas, balki uni faqat turar joy sifatida ishlatish; asbob, organ. Bu "men", bu ma'naviy narsa yoki, ibtidoiy tushunchada, harakatlantiruvchi printsip, bizda joylashgan "kuch" - ibtidoiy odam "D" g'oyasi bilan bog'laydigan narsadir. (Enc. Brockhaus va Efron lug'ati, 1893, T.I, S. 277).
1. D. 19-asr oʻrtalarigacha. nafaqat falsafiy va teologik mulohaza yuritish predmeti, balki psixologik tadqiqot predmeti ham bo‘lgan. Boshidan eksperimental psixologiyaning rivojlanishi, D. tabiiy fanlar kabi boʻlishga intilgan ilmiy psixologiyaning nominal predmeti boʻlib qoldi. Uning haqiqiy mavzusi psixika edi. Psixologiya oʻzining subyektiv fanining obyektivligi uchun D.ni qurbon qildi. Psixologlar D.ning mavjudligini inkor etmaydi, balki uni oʻrganishdan oʻzini tiyadi, uning tabiati haqidagi nozik savollardan qochishga harakat qiladi, D. va ruhni falsafa, din va sanʼat boʻlimlariga oʻtkazadi. D.ning yoʻqolishi psixologiya uchun zararsiz emas. U buni doimiy inqiroz bilan to'laydi, uning hukmronligi ruhiy hayotning yaxlitligiga bo'lgan intilishdir. Yaxlitlikni izlashda psixologlar turli xil uslubiy tamoyillardan o'tadilar, ba'zan absurd (masalan, determinizm yoki tizimlilik tamoyillari), turli xil tahlil birliklari, ruhiy hayotning barcha boyliklari olinadigan "hujayralar" ni qidiradi va saralaydi. Bunday birliklarning rolini assotsiatsiya, reaktsiya, refleks, gestalt, operatsiya, ma'no, tajriba, munosabat, munosabat, aks ettirish akti, harakat, harakat va boshqalar o'ynagan va o'ynaydi. Bunday qidiruvlarning samarasizligi psixologlarni D.ga qaytishga majbur qiladi. , uning mumkin bo'lgan funktsiyalari va mumkin bo'lgan ontologiyasi haqida fikr yuritish. Ular bilib-bilmay M.Fukoning tavsiyalariga amal qilishadi: Siz asosiy narsa tomon orqaga ketasiz...
D. haqidagi falsafiy va psixologik mulohazalarda koʻp narsa mifologiyadan saqlanib qolgan (1-bandga qarang). Arastu D.ni sabab va boshlanish deb hisoblagan. tirik tana, D. mohiyat sifatida tan olingan, potentsial hayot bilan taʼminlangan tabiiy jismning oʻziga xos shakli. Mohiyat - bu amalga oshirish (entelechy), ya'ni. D. - bunday jismning tugallanishi. Demak, Aristotel fikricha, D. kuchdir. Uning eng muhim vazifasi oldindan ko'rishdir: “[Ruh] - bu amalga oshirish qobiliyatiga ega bo'lgan narsani ma'lum bir anglash va tushunishdir” (Jon haqida. - M., 1937. - B. 42). D. hali mavjud boʻlmagan kelajakni qidiradi va unga eʼtibor qaratadi, oʻzi esa boʻlajak voqealar konturini chizadi. Lekin u, I.Kantning fikricha, sub'ektning ichki holatlarini idrok etadi, ya'ni hozirgi zamonni idrok etadi va baholaydi, ularsiz izlanish mumkin emas va kelajak kerak emas. Demak, D. hech boʻlmaganda 2 dunyo: hozirgi va kelajakning yashovchisi boʻlib, shakllantiruvchi kuch yoki energiyaga ham ega. Bu haqda Aflotun gapiradi, uning tinchlikparvarlik fantaziyasi ajoyib D obrazini yuzaga keltirgan. U uni qanotli juft ot va aravachining birlashgan qudratiga qiyoslagan: yaxshi ot – kuchli irodali turtki, yomon ot – ta’sir ( ehtiros). Aravachi - yaxshidan nimadir, yomon otdan nimadir oladigan aql.
Koʻp maʼnoda D.ning barcha sanab oʻtilgan atributlari birmuncha oʻzgarib turadi: bilish, his qilish va iroda. Avgustin uchun D.ning asosiy qobiliyatlari xotira, aql va irodadir. Agar k.-l. atributlaridan biri yoʻq, D. nuqsonli boʻlib chiqadi. Masalan, L.N.Tolstoy sarkardalar eng yaxshi insoniy fazilatlardan: muhabbat, she'riyat, nazokat, falsafiy shubhadan mahrum ekanligini yozgan. D.ning barcha sifatlari (ong, his-tuyg'ular, iroda, qo'shamiz: va xotira) mavjudligi uning boyligini kafolatlamaydi. Chuqur aql, yuksak iste’dod, ajoyib professional mahorat, m.b. gʻurur va hasad bilan zaharlangan, bu D.ni vayron qilib, ruhni oʻldiradi. M. b. Aflotunning birlashgan kuchiga qanot yetishmaydi?! Bu tushuntirish chiroyli. Va taʼrif sifatida qabul qilish qiyin boʻlsa-da, undan kelib chiqadiki, D.ni bilim, his va irodaga aylantirib boʻlmaydi. D. - bilim, his va irodaning sirli ortiqcha boʻlishi, ularsiz ularning toʻliq rivojlanishi mumkin emas.
D. voqeligini tan olish muqarrar ravishda uning ontologiyasi masalasini keltirib chiqaradi. Aristoxenus (Aristotelning shogirdi) D. taranglik, tana tebranishlarining ritmik kayfiyatidan boshqa narsa emasligini ta'kidladi. Plotin ham xuddi shu ruhda fikr yuritgan. Nega tirik yuzning go‘zalligi ko‘zni qamashtirar, lekin o‘lik yuzda uning izigina qoladi, degan savolga javob berar ekan, unda haligacha ko‘zni tortadigan narsa yetishmaydi: nafosat bilan go‘zallik. Bu borada A.Bergson shunday ta’kidlaydi: “Harakatda namoyon bo‘ladigan joziba va ilohiy fazilatga xos bo‘lgan saxovatlilik harakati bir so‘z bilan bejiz aytilmagan – “inoyat” so‘zining ikkala ma’nosi ham bir edi”.
Tabiatshunoslar ham xuddi shunday fikrlarni bildirishgan. A. F. Samoylov I. M. Sechenovning ilmiy xizmatlarini baholab, shunday dedi: "Bizning mashhur botanikimiz K. A. Timiryazev o'simlikning turli qismlarining o'zaro bog'liqligi va ahamiyatini tahlil qilib, shunday dedi: "barg - bu o'simlik." Menimcha, biz bilan birga Ular xuddi shunday deyishlari mumkin edi: "mushak - bu hayvon." Mushak hayvonni hayvonga aylantirdi ... odamni odamga aylantirdi. Ushbu mulohazalarni davom ettirib, savol berish mumkin: D. nima? Tana organizmi band. M. b. bu inoyat yoki J. A. Bernshteyn iborasi bilan aytganda, jonli harakat! Harakatning so'nggi bosqichida Charlz Sherrington o'zining atributlarini (xotira va bashorat) mahalliylashtirdi. Bunga R.Dekartning harakat va ishtiyoq birdir, degan gapini qo'shish kerak. A. A. Uxtomskiy bunday mulohazalarni juda aniq shakl bergan. Inson ruhi anatomiyasini tushunishni o'z oldiga maqsad qilib qo'ygan (N.V. Gogol uni "ruhiy anatomist" deb ataydi) Uxtomskiy shaxsning funktsional organi tushunchasini kiritdi. Bunday organ ma'lum bir yutuqga erishishga qodir bo'lgan kuchlarning har qanday vaqtinchalik birikmasidir. Bu Dekartning girdob harakatiga o'xshaydi. (Aflotun metaforasidagi birlashgan kuchni yana bir bor eslaylik.) Bunday organlar: harakat, harakat, dunyo tasviri, xotira, ijodiy aql, insoniy holatlar, hatto shaxsiyat. Ular birgalikda ruhiy organizmni tashkil qiladi. Uxtomskiyning fikricha, bu organlar bir marta hosil bo'lgandan so'ng, virtual mavjud bo'lib, faqat ishlashda, ya'ni harakatda, amalda, empirik real mavjudotda kuzatiladi. Bu erda hech qanday qarama-qarshilik yo'q; Shunday qilib, to'xtashni to'plangan harakat deb hisoblash mumkin. Bu, masalan, uning shakllanishi paytida to'plangan eidetik energiyani ifodalovchi tasvir. Bunday energiya, D.ning ruxsati va ruhning jasorati bilan, harakatda, mehnatda gavdalanadi. Darhaqiqat, Uxtomskiy ruhiy organizmning (kuchlarning kombinatsiyasi) energetik proektsiyasi to'g'risida xulosaga keldi, unda D o'z o'rniga ega.
D. bilan son-sanoqsiz funktsional organlarni aniqlash erta va beparvolik boʻlardi, lekin ularning D.ga xosligini sezmay boʻlmaydi, shuning uchun u ularni “nazorat qila oladi”. Fixte odam D.ning va ong tomonidan rejalashtirilgan yangi aʼzolar va funksiyalarni quradi, boshqacha qilib aytganda, D. yuqorida muhokama qilingan shakllantiruvchi funktsiyani bajaradi, dedi. Uning o'zi "shakllarning shakli" dir. Shunday bo'ladiki, D. va ong o'z-o'zini yo'q qilish uchun organlar yaratishni rejalashtirmoqda: "Ruhni momaqaldiroqdek la'nat urdi: Ijodiy aql o'zlashtirdi - o'ldirdi" (A. Blok).
D.ning energetik tabiati haqidagi pozitsiyani qabul qilish uning joylashuvi va vazifalari haqidagi savollarni muhokama qilishni osonlashtiradi. Xususan, Gegelning pozitsiyasi aniq bo'ladi: "D. faqat alohida shaxsda mavjud bo'lgan narsa emas, balki hamma narsani qamrab oluvchi narsadir". D. odamlar orasida boʻlishi mumkin. Hatto ruhlarning birlashishi ham mumkin. D. – ruhimning boshqalarga in’omi (M. M. Baxtin). Shu maʼnoda D. oʻla olmaydi, boshqasiga oʻtadi. Albatta, agar bu sovg'ani boshqasi qabul qilsa va ikkinchisi minnatdor xotiraga ega bo'lsa, D. donorning muallifligini saqlab qoladi. Bir vaqtlar rus tilida Tilda "ruhiy xotira" "vasiyat" ga teng edi. D. berishdan kamaymaydigan, balki oʻsib boruvchi ajoyib sovgʻa: qancha koʻp bersangiz, beruvchiga shuncha koʻp qoladi. D.ning ruhning in'omi, degan pozitsiyasi ruhning gegellik ta'rifiga zid emas: ruh - bu harakatlar tizimi bo'lib, u momentlarda ajralib turadi va shu bilan birga erkin qoladi. Demak, D. nafaqat funksional organlarga, balki ruhga ham tabiiydir.
Yana bir narsa: "D.ning oʻrni - tashqi va ichki olamlar aloqada boʻlgan, bir-biriga kirib boradigan joy. U har bir kirish nuqtasida" (Novalis). V.F.Gumboldt va G.G.Shpet tili bilan aytganda, bu tashqi va ichki shakllar orasidagi, ularning oʻzaro taʼsir va oʻzaro kirib borish nuqtalarida joylashgan joy. Ikkala shakl ham o'zaro avlod munosabatlari bilan bog'langan. Tashqi narsa ichkarida tug'iladi, ichki esa tashqarida tug'iladi. Ular orasida boʻlish yoki ularni qamrab olish, D., yumshoq qilib aytganda, ularning oʻzaro taʼsirini muvofiqlashtiradi. Balki D. tashqi va ichki shakllarning tengsizligini his qiladi (idrok etadi) va shu orqali gʻoyalar, his-tuygʻular, harakatlarning manbai, pirovardida taraqqiyotning manbai va harakatlantiruvchi kuchi boʻlib xizmat qiladi. Kuchli D. inkorni oʻzgartiradi. "ortiqcha etishmovchilik" natijasida hosil bo'lgan energiya ijobiy energiyaga, yaratilish va muvaffaqiyatga erishish energiyasiga aylanadi.
Eliotning aytishicha, oldimizda va orqamizda bo'lgan narsa ichimizdagi narsalarga nisbatan hech narsa emas. Har bir insonning arxeologik yoki arxetip qatlamlari, xatti-harakatlarining virtual shakllari, faoliyati, bilimlari, tajribasi va oshkor etilmagan qobiliyatlari mavjud. Ularning barchasiga nafaqat tashqi kuzatuvchiga, balki ularning tashuvchisiga ham kirish qiyin. Shunday bo'ladiki, bu boylikning barchasi, xuddi suv kabi, muz bilan bog'langan. “D. yer osti boyliklarini zanjirdan chiqaradi” (O. Mandelstam) va boshqalar. o'zlarini kashf qilish va amalga oshirish imkonini beradi. Uygʻongan D. doimo oʻzgarish yoqasida, oʻzgarish ostonasida.
Demak, D. joylashgan joyda kamida 3 ta “oraliq” yoki 3 ta chegara mavjud: odamlar oʻrtasida, shaxsning tashqi va ichki shakllari, oʻtmish va kelajak oʻrtasida. Ro'yxatdagi barcha juftlarni gorizontal va ehtimol vertikal ravishda ulashning ajoyib ishi. D.ning chegara hududi gʻoyasi diqqatga sazovordir. Baxtinning yozishicha, madaniyatning o'ziga xos hududi yo'q: barchasi chegaralarda joylashgan. Har bir madaniy harakat mohiyatan chegaralarda yashaydi: chegaradan mavhum bo'lib, u o'z o'rnini yo'qotadi, bo'sh, takabbur va o'ladi. Xuddi shu holat D bilan ham sodir bo'ladi. Faqat o'ziga yoki o'ziga chekinib, u kamsitadi.
D. chegarasi uning oʻzini tashqi koʻrinishda namoyon qila olishiga zid emas. Shpet shunday deb yozgan edi: “Umuman olganda, faylasuflar va psixologlar “D. oʻrindigʻini” topa olmagani uchun emasmi, ular uni ichkaridan izlashayotgan boʻlsa, D. tashqarisida “bizni” yumshoq, yumshoq qopqoq. Lekin keyin zarbalar, "( Soch. - M., 1989. - B. 363-365). D. m. b. ham baland va past, katta va kichik, keng va tor, hatto qattiq. Shoirlar D.ning chegarasi borligini aytadilar: D. chegarasi, melanxolik chegarasi. Demak, barcha chegaradosh hududlari bilan D.ning ham oʻziga xos makon bor, lekin makon butunlay oʻzgacha. D. fazosi, uning saroylari metrik va hatto topologik kategoriyalar bilan tavsiflanmagan, garchi D.ning oʻziga xos topologiyasi mavjud. D. topologiyasi yagona emas, balki koʻp, topologiya ilmiy emas, balki gumanitar boʻlib, maʼno bilan belgilanadigan makon va vaqtning oʻzaro teskariligini nazarda tutadi.
D.ning makon va vaqti insonning ongli va ongsiz hayotining ajoyib va cheksiz xronotopi sohasi (Xronotopga qarang) haqida fikr yuritish mavzusidir. D. ontologiyasini izlashni davom ettirish kerak. D. nafaqat yangi funksional organlarni yaratishni rejalashtiradi, balki ularning ishini ruxsat beradi, muvofiqlashtiradi va birlashtiradi. Shu bilan birga, u o'zini tobora ko'proq ochib beradi. Balki D.ning bu asarida olimlar va sanʼatkorlar izlagan inson yaxlitligi yotadi, bu psixologiya uchun toʻsiq boʻlib, uzoq vaqtdan beri har tomonlama oʻrganilgan alohida psixik funksiyalarni birlashtirishni orzu qilgan va uning qonuniyatlarini izlayotgandir. ularning o'zaro ta'siri. (V.P. Zinchenko.)
Jon
Aqliy, psixika, shaxsiyat, persona, anima]. Men ongsizning tuzilishi bo'yicha tadqiqotlarim davomida ruh va psixika o'rtasidagi mantiqiy farqni o'rnatishim kerak edi. Men psixika yoki psixika deganda ongli va ongsiz barcha psixik jarayonlarning yig'indisini tushunaman. O'z navbatida, qalb ostida men "shaxs" sifatida eng yaxshi tavsiflanadigan ma'lum, izolyatsiya qilingan funktsional kompleksni o'ylayman. Bu bilan nimani nazarda tutayotganimni aniqroq tasvirlash uchun men ba'zi boshqa nuqtai nazarlarni keltirishim kerak. Shunday qilib, xususan, somnambulizm, ongning bo'linishi, shaxsiyatning bo'linishi va boshqalar fenomeni, ularni o'rganishda frantsuz olimlariga eng katta hissa qo'shiladi, bizni bir shaxsda ko'plab shaxslar mavjud bo'lishi mumkin bo'lgan nuqtai nazarga olib keldi. .
[Ruh funksional kompleks yoki “shaxs” sifatida] Bu aniq va qo'shimcha tushuntirishlarsiz, shaxsiyatlarning bunday ko'payishi hech qachon oddiy shaxsda uchramaydi; ammo, bu holatlar bilan tasdiqlangan shaxsiyatning ajralish ehtimoli oddiy hodisalar sohasida, hech bo'lmaganda ishora shaklida mavjud bo'lishi mumkin. Haqiqatan ham, biroz ko'proq ko'rish qobiliyatiga ega bo'lgan psixologik kuzatuv, hatto oddiy odamlarda ham xarakterning bo'linishining hech bo'lmaganda ibtidoiy izlari mavjudligini aniqlashga yordam beradi. Masalan, har xil sharoitlarda kimnidir diqqat bilan kuzatib borish kifoya, uning shaxsiyati bir muhitdan ikkinchisiga o'tishda qanchalik keskin o'zgarib borayotganini, har safar oldingisidan keskin va aniq farq qiladigan xarakterni ochib beradi. "U o'z xalqiga qichqiradi, lekin begonalarga erkalaydi" (Gassenengel - Hausteufel) maqolida kundalik tajribadan boshlab, shaxsning bunday bo'linishi hodisasi aniq ifodalangan. Muayyan muhit ma'lum bir o'rnatishni talab qiladi. Atrof-muhitga mos keladigan bunday munosabat qanchalik uzoq va tez-tez talab etilsa, shunchalik tez odat tusiga kiradi. O'qimishli sinfdan bo'lgan juda ko'p odamlar, asosan, ikkita mutlaqo boshqa muhitda - uy sharoitida, oilada va biznes hayotida ko'chib o'tishga majbur bo'lishadi. Bu ikki butunlay boshqacha vaziyat ikkita mutlaqo boshqacha munosabatni talab qiladi, ular har bir berilgan munosabat bilan egoning identifikatsiya darajasiga (qarang) qarab, xarakterning ikki baravar oshishini belgilaydi. Ijtimoiy sharoitlar va ehtiyojlarga muvofiq ijtimoiy xarakter, bir tomondan, ishbilarmonlik muhitining kutish va talablariga, ikkinchi tomondan, sub'ektning o'zining ijtimoiy niyatlari va intilishlariga yo'naltirilgan. Odatda, maishiy xarakter ko'proq sub'ektning ma'naviy ehtiyojlariga va uning qulaylik ehtiyojlariga qarab shakllanadi, shuning uchun jamoat hayotida, uyda va uyda o'ta shijoatli, shijoatli, qaysar, qaysar va uyatsiz odamlar sodir bo'ladi. oila yaxshi xulqli, yumshoq, itoatkor va zaif bo'lib chiqadi. Qaysi xarakter haqiqiy, haqiqiy shaxs qayerda? Bu savolga javob berish ko'pincha mumkin emas.
Bu mulohazalar shuni ko'rsatadiki, xarakterning bo'linishi oddiy odamda juda mumkin. Shuning uchun biz shaxsiy psixologiya muammosi sifatida shaxsiy dissotsiatsiya masalasini haqli ravishda muhokama qilishimiz mumkin. Menimcha, tadqiqotimizni davom ettiradigan bo'lsak, qo'yilgan savolga shunday javob berish kerakki, bunday odamda umuman real xarakter bo'lmaydi, u umuman individual emas (qarang), jamoaviy (qarang), ya'ni , u umumiy sharoitlarga mos keladi, umumiy taxminlarga javob beradi. Agar u individual bo'lganida, munosabatdagi barcha farqlarga qaramay, u bir xil xarakterga ega bo'lardi. U har bir berilgan munosabat bilan bir xil bo'lmaydi va o'z individualligini u yoki bu holatda emas, balki u yoki bu tarzda namoyon bo'lishiga to'sqinlik qilolmaydi va istamaydi. Aslida, u har bir mavjudot kabi individualdir, lekin faqat ongsiz. Har bir berilgan munosabat bilan ozmi-koʻpmi toʻliq identifikatsiyalash orqali u hech boʻlmaganda boshqalarni va koʻpincha oʻzini asl xarakterini aldaydi; bir tomondan o‘z niyatiga, ikkinchi tomondan o‘z muhitining da’vo va fikrlariga mos kelishini biladigan niqob kiyadi, endi u yoki bu lahzalar ustunlik qiladi.
[Shaxs sifatida ruh]
Bu niqob, ya'ni qabul qilingan ad hoc munosabatini men "persona" deb atadim - bu qadimgi aktyorning niqobini bildirgan atama. Bunday niqob bilan tanilgan odamni men "individual" dan farqli ravishda "shaxsiy" deb atayman.
Yuqorida aytib o'tilgan ikkala munosabat ikkita jamoaviy "shaxs" ni ifodalaydi, biz ularni birgalikda "shaxs" nomi bilan belgilaymiz. Haqiqiy individuallik ikkalasidan farq qilishini yuqorida aytib o'tdim. Demak, shaxs moslashish yoki zaruriy qulaylik asosida yaratilgan funksiyalar majmuidir, lekin hech qanday holatda individuallik bilan bir xil emas. Shaxsni tashkil etuvchi funktsiyalar majmuasi faqat ob'ektlar bilan bog'liq. Shaxsning ob'ektga bo'lgan munosabatini uning sub'ektga bo'lgan munosabatidan aniq farqlash kerak. "Mavzu" deganda men birinchi navbatda ob'ekt bilan bog'liq bo'lgan ongli tajribalarning uzluksiz oqimidan ravshanlik bilan oqmaydigan, lekin paydo bo'ladigan, ko'pincha xalaqit beradigan va kechiktiradigan, lekin ba'zan rag'batlantiruvchi noaniq, qorong'u hissiyotlar, fikrlar va hissiyotlarni nazarda tutaman. , qorong'u ichki chuqurliklardan, ong ostonasidan tashqarida joylashgan chuqur olis hududlardan va ularning umumiyligida bizning ongsiz hayot haqidagi tasavvurimizni tashkil qiladi. Ongsiz - bu "ichki" ob'ekt sifatida qabul qilingan sub'ekt. Tashqi ob'ektga, tashqi munosabatga bo'lgan munosabat bo'lgani kabi, ichki ob'ektga, ichki munosabat ham mavjud. Ko'rinib turibdiki, bu ichki munosabat o'zining nihoyatda samimiy va tabiatga kirish qiyinligi sababli, har kim hech qanday qiyinchiliksiz ko'rishi mumkin bo'lgan tashqi munosabatga qaraganda ancha kam ma'lum bo'lgan mavzudir. Biroq, menimcha, bu ichki munosabatni tushunish unchalik qiyin emas. Bularning barchasi tasodifiy to'siqlar, g'ayrioddiy kayfiyatlar, noaniq his-tuyg'ular va xayollarning parchalari, ba'zan konsentratsiyalangan ishni buzadi, ba'zan esa eng oddiy odamning qolgan qismi, ularning kelib chiqishini biz ratsional ravishda jismoniy sabablarga, keyin esa boshqasiga qisqartiramiz. sabablar, odatda, ong ularni bog'laydigan sabablarga emas, balki ongsiz jarayonlarni idrok etishning mohiyatiga asoslanadi. Bunday hodisalar, albatta, tushlarni o'z ichiga oladi, biz bilganimizdek, ko'pincha ovqat hazm qilish buzilishi, orqada yotish va hokazo kabi tashqi va yuzaki sabablarga olib keladi, garchi bunday tushuntirish hech qachon qattiq tanqidga dosh berolmaydi. Ayrim odamlarning bu hodisalarga munosabati juda xilma-xildir. Biri o'zining ichki jarayonlarining unga ta'sir qilishiga umuman yo'l qo'ymaydi, u, ta'bir joiz bo'lsa, ulardan butunlay ajralib chiqishi mumkin, ikkinchisi esa ularning ta'siriga juda moyil; Hatto ertalab turganda ham qandaydir xayol yoki yomon tuyg'u kun bo'yi bunday odamning kayfiyatini buzadi; noaniq, yoqimsiz tuyg'u uni yashirin kasallik g'oyasi bilan ilhomlantiradi, tush unga g'amgin oldindan aytib beradi, garchi u umuman xurofotli emas. Aksincha, boshqa odamlar faqat vaqti-vaqti bilan bunday ongsiz impulslarga yoki ularning faqat ma'lum bir toifasiga bo'ysunadilar. Ba'zilar uchun ular hech qachon o'ylab topilishi mumkin bo'lgan narsa sifatida ongga erisha olmagan bo'lishi mumkin, ammo boshqalar uchun ular kundalik mulohaza mavzusidir. Biri ularni fiziologik jihatdan baholaydi yoki qo'shnilarining xatti-harakatlariga bog'laydi, ikkinchisi ulardan diniy vahiy topadi.
Bu ongsiz impulslar bilan ishlashning mutlaqo boshqacha usullari odamlarga tashqi ob'ektlarga bo'lgan munosabat kabi tanish. Shuning uchun, ichki o'rnatish tashqi o'rnatish kabi bir xil o'ziga xos funktsiyalar to'plamiga mos keladi. Ichki psixik jarayonlar butunlay e'tibordan chetda qolgandek ko'rinadigan hollarda, tashqi ob'ekt, faktlar haqiqati doimo e'tiborsiz qoladigan holatlarda tipik tashqi munosabat bo'lmaganidek, tipik ichki munosabat ham kam bo'ladi. Bu ikkinchisida, kamdan-kam hollarda, odam o'zaro bog'liqlik, bog'liqlik, ba'zan hatto ko'r-ko'rona ehtiyotsizlik, shoshqaloqlik, taqdirning shafqatsiz zarbalariga ta'zim qilish bilan ajralib turadi. Ko'pincha bu qattiq shaxsiyatga ega bo'lgan shaxslar ongsiz jarayonlarga bo'lgan munosabati bilan ajralib turadi, ular ulardan kelib chiqadigan ta'sirlarga juda sezgir. Ular qanchalik moslashuvchan va tashqaridan ta'sir o'tkaza olmaydigan bo'lsalar, ular ichki jarayonlarga nisbatan yumshoq, sust va egiluvchan. Shuning uchun bunday hollarda ichki munosabat tashqi shaxsga diametral ravishda qarama-qarshi bo'lgan ichki shaxsga mos keladi. Men, masalan, yaqinlarining baxtini shafqatsiz va ko'r-ko'rona yo'q qilgan, ammo temir yo'l vagonidan ko'rgan o'rmon chetining go'zalligidan bahramand bo'lish uchun muhim ish safarini to'xtatgan odamni bilaman. Xuddi shu yoki shunga o'xshash holatlar, albatta, hammaga ma'lum, shuning uchun men misollarni to'plashning hojati yo'q.
[Anima kabi ruh]
Kundalik tajriba bizga tashqi shaxs haqida gapirish huquqini beradi, chunki u bizga ichki shaxsning mavjudligini tan olish imkonini beradi. Ichki shaxsiyat - ma'lum bir shaxsga xos bo'lgan ichki aqliy jarayonlar bilan bog'liqlik turi va usuli; bu o'sha ichki munosabat, u ongsizga qaratilgan xarakterdir. Men tashqi munosabat, tashqi xarakter, persona deb nomlayman; Men ichki munosabatni, ichki yuzni anima yoki ruh so'zi bilan belgilayman. Munosabat odatiy bo'lgan darajada, u ko'proq yoki kamroq barqaror funktsiyalar to'plami bo'lib, uning yordamida ego ko'proq yoki kamroq aniqlanishi mumkin. Bizning kundalik tilimiz buni juda aniq ifodalaydi: kimdir muayyan vaziyatlarga odatiy munosabatda bo'lsa, odatiy harakat uslubiga ega bo'lsa, ular odatda: "U u yoki bu narsani qilganda butunlay boshqacha", deydi. Bu odatiy munosabat bilan funktsional kompleksning mustaqilligini ochib beradi: vaziyat go'yo boshqa shaxs individni egallab olgandek, uni boshqa bir ruh "egalik qilgan" kabi. Ichki munosabat, ruh xuddi shunday mustaqillikni talab qiladi, bu ko'pincha tashqi munosabatga mos keladi. Bu ta'limning eng qiyin hiylalaridan biri - insonni, tashqi munosabatni o'zgartirish. Ammo ruhni o'zgartirish juda qiyin, chunki odatda uning tuzilishi insonning tuzilishi kabi bir-biriga juda bog'langan. Inson ko'pincha insonning butun ko'rinadigan xarakterini tashkil etuvchi va ba'zi hollarda butun hayoti davomida unga doimo hamroh bo'lgan mavjudot bo'lgani kabi, uning ruhi ham aniq cheklangan mavjudot bo'lib, ba'zan o'zgarmas barqaror va mustaqil xususiyatga ega. Shuning uchun, ruh ko'pincha tavsif va tavsifga mukammal darajada yordam beradi.
Ruhning xarakteriga kelsak, mening tajribamda umumiy tamoyilni aniqlash mumkinki, u umuman insonning tashqi xarakterini to'ldiradi. Tajriba shuni ko'rsatadiki, ruh odatda ongli munosabatda mavjud bo'lmagan barcha universal insoniy xususiyatlarni o'z ichiga oladi. Og'ir orzular, bashoratlar va ichki qo'rquvlar tomonidan ta'qib qilingan zolim odatiy figuradir. Tashqaridan, tantanali, qattiq va erishib bo'lmaydigan, u har qanday soyaga bo'ysunadi, go'yo u eng qaram, eng oson aniqlangan mavjudot kabi har qanday injiqlikka bo'ysunadi. Binobarin, uning animasi (ruhi) o'zining tashqi munosabati, shaxsi umuman yo'q bo'lgan aniqlik va zaiflik kabi universal insoniy xususiyatlarni o'z ichiga oladi. Agar inson intellektual bo'lsa, unda ruh, ehtimol, sentimentaldir. Ruhning xarakteri jinsiy xarakterga ham ta'sir qiladi, chunki men bir necha bor shubhasiz ishonch hosil qilganman. Ulkan ayolga xos bo'lgan ayol erkak ruhiga ega; juda erkak kishining ayol ruhi bor. Bu qarama-qarshilik, masalan, erkak umuman erkak emas va hamma narsada emas, balki ba'zi bir ayollik xususiyatlariga ega bo'lganligi sababli yuzaga keladi. Uning tashqi munosabati qanchalik erkak bo'lsa, undan barcha ayollik xususiyatlari o'chiriladi; shuning uchun ular uning qalbida paydo bo'ladi. Bu holat nima uchun juda erkak erkaklar xarakterli zaifliklarga duchor bo'lishini tushuntiradi: ular behushlik impulslariga nisbatan ayollik, yumshoq munosabatda bo'lishadi va ularning ta'siriga yumshoq bo'ysunadilar. Va aksincha, aynan eng nazokatli ayollar ma'lum ichki muammolarda ko'pincha tuzatib bo'lmaydigan, qat'iyatli va o'jar bo'lib, bu xususiyatlarni faqat erkaklarning tashqi munosabatida bo'ladigan intensivlikda ochib beradilar. Bu erkaklik fazilatlari ayolning tashqi munosabatidan tashqarida bo'lib, uning ruhining xususiyatlariga aylandi.
Shuning uchun, agar biz erkakda anime haqida gapiradigan bo'lsak, unda ayolda ayol ruhiga to'g'ri nom berish uchun animus haqida gapirishimiz kerak bo'ladi.
Umumjahon insoniy fazilatlarga kelsak, insonning xarakteridan ruhning xarakterini aniqlash mumkin. Odatda tashqi o'rnatishda topilishi kerak bo'lgan, ammo g'alati tarzda yo'q bo'lgan hamma narsa, shubhasiz, ichki o'rnatishda topiladi. Bu mening tajribamda doimo tasdiqlangan asosiy qoidadir. Shaxsiy xususiyatlarga kelsak, bu borada hech qanday xulosa chiqarish mumkin emas. Agar umuman erkakning tashqi munosabatida mantiq va ob'ektivlik hukmronlik qilsa yoki hech bo'lmaganda ideal deb hisoblansa, ayolda bu hissiyotdir. Ammo ruhda qarama-qarshi munosabatlar paydo bo'ladi: erkak o'zini ichkarida his qiladi, ayol esa sabab bo'ladi. Shuning uchun, erkak ko'proq umidsizlikka tushib qoladi, ayol esa tasalli berishga va umid qilishga qodir; shuning uchun erkak ayolga qaraganda tez-tez o'z joniga qasd qiladi. Ayol qanday osonlik bilan ijtimoiy sharoitlar qurboni bo'lsa, masalan, fohisha sifatida, erkak behushlik impulslariga berilib, alkogolizm va boshqa illatlarga tushib qoladi. Agar kimdir o'z shaxsi bilan bir xil bo'lsa, unda uning shaxsiy xususiyatlari ruh bilan bog'liq. Ushbu assotsiatsiyadan ko'pincha tushlarda topilgan va qahramonning tug'ilishining asl tasviriga asoslangan ruhiy homiladorlikning ramzi paydo bo'ladi. Tug'ilmoqchi bo'lgan bola bu holda ongda hali mavjud bo'lmagan individuallikni anglatadi.
Shaxs bilan o'ziga xoslik avtomatik ravishda ruh bilan ongsiz o'ziga xoslikni aniqlaydi, chunki agar sub'ekt, "men" insondan farq qilmasa, u ongsiz jarayonlarga ongli munosabatda bo'lmaydi. Shuning uchun u aynan shu jarayonlardan boshqa narsa emas - u ular bilan bir xil. O'zining tashqi roli bilan so'zsiz qo'shilib ketgan kishi muqarrar ravishda ichki jarayonlarning kuchi ostiga tushadi, ya'ni ma'lum sharoitlarda u muqarrar ravishda o'zining tashqi roliga qarshi chiqadi yoki uni absurdlik darajasiga olib keladi. (Enantiodromiyaga qarang.) Bu, albatta, individual xatti-harakatlar chizig'ini tasdiqlashni istisno qiladi va hayot muqarrar qarama-qarshiliklarda davom etadi. Bunday holda, ruh har doim deyarli shartsiz bog'liqlik munosabatlari yaratilgan mos keladigan haqiqiy ob'ektga proektsiyalanadi. Ushbu ob'ektdan kelib chiqadigan barcha reaktsiyalar to'g'ridan-to'g'ri sub'ektga ta'sir qiladi va uni ichkaridan ushlaydi. Ko'pincha bu fojiali aloqalar shaklida bo'ladi.
Inson biologik jihatdan shunday yaratilganki, uning miyasi atrofdagi voqelikni o'zining mavjud sezgilari orqali idrok etadi, uning faqat ko'rinadigan, seziladigan va boshqa hislar tomonidan idrok qilinadigan qismini haqiqiy deb hisoblaydi. Koinotning boshqa nomoddiy qismi, aql mavjud bo'lgan va bizga tanish bo'lgan jismoniy qonunlar amal qilmaydigan boshqa o'lchov bormi? Va dunyoda biz har ikki dunyoni bir-biriga bog'laydigan ma'lum bir substansiyani jismonan idrok eta olamizmi, uning mavjudligi borliqning har ikki tomonida ham mumkinmi?
Ko'pchilik, ehtimol, bu element yoki moddaning ruh ekanligini, hali hech kim tomonidan isbotlanmagan yoki rad etilmagan metafizik tushuncha ekanligini anglab etgandir. Biz uning aziz inson ruhi haqida gaplashamiz. Keling, ruh nima, uning tabiati, inson qalbining maqsadi va mohiyati nima ekanligini tushunishga harakat qilaylik.
Inson qalbi iymon masalasidir
Yerdagi mavjudot chegaralaridan tashqarida joylashgan faraziy transsendental dunyo ko'pchilik uchun shubhali. Shunisi e'tiborga loyiqki, hatto ko'pincha materialistik qarashlar tarafdorlari bo'lgan nazariy fiziklar ham o'lchovlarning ko'p xilma-xilligini va hayotning boshqa shakllari mavjudligini tan oladilar. Bilimdon birodarlar orasida Xudoning Va'dasiga ishonadiganlar ko'p. Shuning uchun, aziz skeptiklar, sizga juda tanish bo'lgan mantiq doirasiga to'g'ri kelmaydigan hamma narsani qat'iyan rad etishni boshlashdan oldin, unutmang - bu dunyoda hamma narsa nisbiy! Eng aql bovar qilmaydigan taxminlar bir necha bor tasdiqlangan.
Xudoga ishonadiganlarni, shuningdek, Unga ishonmaydiganlarni qandaydir tarzda xafa qilmaslik yoki xafa qilmaslik uchun keyingi mulohazalar bilan o'quvchiga ushbu hikoyani hech qanday aloqasi bo'lmagan fantaziya janri sifatida tasniflash tavsiya etiladi. haqiqiy haqiqat.
Haqiqiy ravishda erishish mumkin bo'lgan bir lahzalik foyda olishga intilayotgan ko'p odamlar, nafaqat ko'pchilikning, balki ko'pchilikning hayotiy kredosiga aylangan "bu erda va hozir yashang", "hayotdan hamma narsani oling" degan mashhur so'zlar mantig'iga bajonidil amal qiladi. odamlarning ateistik dunyoqarashiga, balki faqat Xudo borligini tan oluvchilarga ham amal qiladilar, ularning e'tiqodi olamning aniq tasvirida shakllanmagan. Ular o'zlariga kerak bo'lganidan ko'proq narsani oladilar, keyinchalik, jismoniy o'limdan keyin nima bo'lishi haqida o'ylamaydilar va o'zlarini realist deb hisoblaydilar, o'zlarini aqlli odamlar deb bilishadi, dunyo haqidagi tasavvurlarining haqiqatiga ishonadilar, bu esa tasodifga ko'r-ko'rona ishonishdir. . Ular uchun boshqa har qanday imon zaif fikrlilarning aldanishidir, lekin ulardan so'rang: "Nega jon va Xudo yo'q?" Bunga javoban siz eshitasiz: "Chunki bu haqiqiy emas va hammasi shu!" Ularni tushunish mumkin. Ateistlar uchun shunday yashash qulay, sodda va eng muhimi tushunarli va yoqimli. Ular hayotdan o'z ongida qimmatli deb hisoblangan narsalarni olmasdan, behuda yashashdan qo'rqishadi. Ular "qo'lda qush" (er yuzidagi vaqtinchalik jannat) bo'lishni xohlashadi va "osmondagi pirog" (samoviy abadiy jannat) ular uchun faqat afsonadir. Ular o'zlarini qandaydir afsonaviy Oliy Aql emas, balki xudolar va eng oliy irodaning kvintessensiyasi deb bilishni afzal ko'radilar. Siz ushbu toifadagi odamlar bilan metafizik mavzularda abadiy va behuda bahslashishingiz mumkin, go'yo siz tug'ma ko'r odamga tabiatdagi barcha ranglarning g'alayonini tasvirlab berishingiz kerak edi, u shunchaki ko'ra olmaydi va faqat ishonadi. yoki ularning mavjudligiga ishonmaslik. Ateistlar o'zlarining "ona suti" bilan materialistik qarashlarni o'zlashtirgan tuzum farzandlaridir, ularni faqat inkor etib bo'lmaydigan faktlar, mo''jiza yoki favqulodda vaziyatlar o'zgartirishi mumkin.
Xudoga ishonganlarning qadriyatlari bu hayotda emas, balki o'limdan keyin boshlanadigan hayotda topiladi. Rostini aytganda, shuni aytish kerakki, ularning aksariyati ba'zilar ishonganidek, umuman ahmoq emas, farishtalardan yiroq, Yaratganga sof, fidoyi muhabbat bilan alangalangan va o'z sevgisi evaziga hech narsa olishni kutmagan. Ular o'zlarining asosiy foydalarini olishga intilayotgan oddiy odamlardir, lekin faqat er yuzidagi sayohatlari oxirida va cheksiz ekvivalentda. Ularning harakatlarining mantig'i Rabbiy tomonidan va'da qilingan abadiy baxt foydasiga tanlov va bu "samoviy mukofotni" yo'qotishdan qo'rqish bilan belgilanadi. Ya'ni, har bir insonning o'z hayotiy strategiyasi bor, lekin u birinchi navbatda qaysi "joy" ni tanlaydi? Javob aniq - aql bilan. Va bu yaxshi! Xavfli jismoniy dunyoda aql hal qiluvchi rol o'ynashi kerak, aks holda odam omon qolmaydi. Har qanday aqlli mavjudot esa yaxshilik va xavfsiz yashashga intiladi. Gap shundaki, kimdir hamma narsaning aniq yakuni bilan qisqa muddatli hayotni tanlaydi, boshqalari Absolyutga - ruhning o'lmasligiga va cheksiz baxtga tayanadi.
Kirish qismini sarhisob qilish uchun biz quyidagilarni umumlashtirishimiz mumkin: ba'zilarning fikriga ko'ra, koinotning nihoyatda murakkab, aniq va chiroyli surati tasodifan "to'kilgan ranglar" natijasida paydo bo'lgan, bu esa o'z navbatida sehrli tarzda birdaniga asl "Mutlaq hech narsa"da to'satdan moddiylashgan va tuzilgan. , boshqalar koinot noma'lum Rassomning ijodi ekanligiga ishonch hosil qilishadi. Shu nuqtai nazardan, e'tiqod masalalarida hech kimni ishontirishdan foyda yo'q. Biroq, faqat diniy qarashlardan kelib chiqadigan taxminlardan emas, balki real texnologiyalarga asoslangan taxminlardan ham foydalanib, abadiy mavzularda taxmin qilish mumkin.
Demak, insonning noma'lum foizi uning ongi va shaxsiyatiga to'g'ri keladigan cheksiz miqdordagi ma'lumotlarning biologik tashuvchisi ekanligi aniq haqiqatni hech kim inkor etmaydi. Boshqacha qilib aytganda, shaxsiy "men" bizning mohiyatimizning o'zagi bo'lgan ma'lumot sifatida ifodalanishi mumkin. Ushbu "I-yadro" ning kelib chiqishi, shakllanishi va evolyutsiyasi bizning mavjudligimizdan emas, balki energiya-axborot xarakteriga ega bo'lgan boshqa moddalar bilan sintezda sodir bo'ladi.
"Hamma narsa miya bilan almashtiriladi", deysiz. Hammasi emas! Inson miyasi shunchaki bosh suyagiga o'rnatilgan biokompyuter, "mantiqiy mashina" bo'lib, u sezilmaydigan yoki mantiqsiz tabiatga ega bo'lgan hamma narsani, ko'plab noma'lum o'zgaruvchilarni istisno qiladi. Bizning miyamiz, shubhasiz, kuchli vosita, lekin unutmasligimiz kerakki, u bizga faqat aql beradi, oqilona va mantiqiy fikr yuritishga imkon beradi, lekin bu erda ba'zi his-tuyg'ular ... miyaning o'z-o'zidan beparvo sevgi tuyg'usini ishlab chiqarishi shubhali. , g'azab yoki bir vaqtning o'zida o'zinikini qurbon qilib, boshqa odamlarning hayotini saqlab qolish istagi ... Aftidan, odamni odam qiladigan narsa nafaqat miya, balki boshqa narsadir. Ehtimol, bu qandaydir ongsiz tuzatishni amalga oshiradigan dastur kodiga o'xshash narsadir, buning natijasida biz o'zimizni anglab, aqlli, so'zning to'liq ma'nosida hissiyotlar, erkinlik va xohish bilan ta'minlangan tirik mavjudotlarga aylanamiz. yaratmoq? Siz ushbu kodni boshqacha chaqirishingiz mumkin - "aql virusi", "erkin radikal" yoki boshqa narsa; dinda bu sirli modda shunchaki ruh deb ataladi.
Inson ruhi nima? Ruhning mohiyati nima? Turli manbalardan, shu jumladan Injil manbalaridan kelib chiqadiki, ruh insonning mohiyatidir. Shaxsning ta'rifi biologik emas, balki uning axloqiy, informatsion (ma'naviy) mohiyati sifatida tushuniladi. Tana shunchaki o'lik qobiq, ruh uchun idish. Ruh, o'z navbatida, bu dunyoni va yuqori dunyoni bog'laydigan, biz sevgi, ijodiy energiya oladigan va o'limdan keyin ongimiz harakatlanadigan axborot kanalidir. Yoki ruh - bu sovuq fikrga ega biorobotlar emas, balki bizni inson qiladigan yuqori tuyg'ular va qonunlarning o'rnatilgan "to'plami", hayot energiyasining o'ziga xos ombori, Xudoning Kalomi va Nuri, Xudoning Kalomi va nuri. ilohiy kategoriya tushunchalari. Ruh - rivojlanishning eng yuqori yo'lini ko'rsatadigan navigator. Ehtimol, ruh bir vaqtning o'zida navigator, ombor va haqiqatlar orasidagi ko'prikdir.
Kompyuterning operatsion tizimi va boshqa tizim tartiblari to'plami, shuningdek, kompyuterni ishlatish uchun zarur bo'lgan elektr energiyasi bilan taxminan o'xshashlik paydo bo'ladi. Ruh va ilohiy ruhsiz odam hech qanday raqamli ma'lumot yoki quvvat manbai bo'lmagan "o'lik" kompyuterga o'xshaydi.
Fan hali ruhning tuzilishini tushunishga va uni tanadan alohida matritsaga ajratishga qodir emas. Bizda ruh qayerda joylashgani ham aniq emas. Ammo ilmiy bilimlarning etishmasligiga qaramay, uning mavjudligini, shuningdek, kelajakda insonning "men" ni ma'lum bir "fayl" ga "to'plashni" o'rganish imkoniyatini nazariy jihatdan inkor etish ahmoqlikdir.
Albatta, odam va kompyuter o'rtasidagi o'xshashlikni noto'g'ri deb hisoblaydigan yoki yuqorida tavsiflangan hamma narsani bema'nilik deb belgilaydigan ko'plab shubhali fuqarolar bor. Har holda, "aqlli yigitlar" ushbu maqolada aytilganlarning barchasi shunchaki bo'lish huquqiga ega bo'lgan xayol ekanligini eslatmoqchi. Bu koinotning tasodifiy kelib chiqishi haqidagi har qanday ilmiy farazdan ko'ra xayolparast emas, bu bizni haqiqatni tushunishga yaqinlashtirmaydi. Umuman olganda, fanda bu masala bo'yicha versiyalar ko'pincha o'zgaradi.
Ruh axborot, inson tanasi esa uning tashuvchisi degan fikrni to‘g‘ri deb qabul qilib, biz shunday savol beramiz: “Ma’naviy asosimiz tanadan tashqarida harakatlanishi mumkinmi va buni ta’minlaydigan bizda yashirin mexanizm mavjudligi. tranzaksiya, uning faollashishi dasturlashtirilgan va sodir bo'ladi, masalan, miyaning ish faoliyatining ruxsat etilgan minimal qiymatiga erishish paytida, u butunlay o'chirilgan yoki yo'q qilinganda"? Savol asosan ritorikdir. Javob aniq - albatta ha! Bunday biotexnologiyaning mavjudligi juda katta ehtimol. Axir, inson ma'lumotni "havo orqali" (Wi-Fi, Bluetooth texnologiyalari) uzatishni o'rgandi, garchi bunday narsa 100 yil oldin xayoliga ham kelmagan edi.
Hind yogislari va og'ir ahvolda bo'lgan odamlarning ongli ravishda "tananing Astralga chiqishi" haqida ko'plab dalillar mavjud. Klinik o'limni boshdan kechirgan odamlar o'z ongini saqlab qolish va sirli tunnel orqali sayohat qilish haqida gapirishdi, uning oxirida tinch yorug'lik kuzatildi. Ushbu hodisani tananing jasad zaharlari bilan zaharlanishi va quvurli ko'rish deb ataladigan narsa tufayli paydo bo'lgan gallyutsinatsiyalar bilan izohlash tanqidga dosh berolmaydi. Xuddi shu zahar bilan zaharlanish natijasida barcha holatlarda "o'liklar" bir xil "vizual effekt" ni boshdan kechirishlari (o'zlarini tashqi tomondan kuzatish), o'z hayotlarini film sifatida ko'rishlari, vafot etgan qarindoshlari bilan uchrashishlari va " bir xil tasavvurlarni ko'ring.
Xo'sh, nega materialistlar ruhni va uning o'limdan keyin boshqa dunyo yoki o'lchovga harakatini inkor etishda shunchalik qat'iy? Bu shuni anglatadiki, odamlar raqamlar bilan har xil usullarda ishlashlari mumkin, ammo boshqa birov, hatto nazariy jihatdan ham, bizning ruhimiz bilan shunga o'xshash operatsiyalarni bajarishga qodir emasmi? Aqlli hayot haqiqatan ham bizga tanish bo'lgan bir shaklda mumkinmi? Yoki biz vaqt va materiyadan tashqarida mavjud bo'lgan yuksak o'lmas irqning yaratilishimiz va biz Yerga hayot maktabida ta'lim, ruhlarning kamoloti uchun yuborilganmiz va munosib "o'qigan"lar imkoniyatga ega bo'lamiz. abadiy hayot uchunmi? Bu savollarga har kim o'zi javob bersin.
Abadiyatdagi ruhning yo'li
Xayoliy rasmni "bo'yashni" davom ettirib, keling, imonlilarning fikriga ko'ra, ruh yerdagi sayohatining oxirida tugaydigan keyingi hayot dunyosini tasavvur qilishga harakat qilaylik. Biz uning haqiqatining dalillarini izlash haqida gapirmayapmiz - hayot davomida buni printsipial ravishda amalga oshirish mumkin emas (hech bo'lmaganda, fan bu yo'nalishda harakat qilmaydi), ular aytganidek: "O'lmaguningizcha, siz bor yoki yo'qligini tekshirmaysiz. jannatmi yoki do‘zaxmi”. "Oxirat mavzusi" bilan bog'liq barcha fikrlar dinsiz odamlar tomonidan sof mavhumlik sifatida qabul qilinadi. Biroq, har qanday fantastik fikr ob'ektiv haqiqatga aylanishi mumkin. Qolaversa, bizning voqeligimiz aslida haqiqiy Ideal mavjudotning ayanchli, buzib ko‘rsatilgan nusxasi bo‘lishi ham mumkin. Erdagi hayotdan keyin ruhning abadiy panohiga aylanadigan keyingi hayot qanday bo'lishi mumkin?
Keling, asosiy narsadan boshlaylik. Hamma narsaning ildiz sababi bor. Busiz hech narsa o'z-o'zidan paydo bo'lmaydi. Qaysi operatsiyalarni nol bilan bajarsangiz, birliksiz natija har doim nolga teng bo'ladi. Ya'ni, mutlaq birlamchi Yo'qligida "son" o'z-o'zidan paydo bo'la olmaydi, birlik vazifasini bajaradigan asosiy sabab, zarralarni harakatga keltiradigan qandaydir kuch bo'lishi kerak edi. Shu asosga asoslanib, keling, hamma narsaning Operatori, Muallifi, Superongi yoki Yaratuvchisi borligini faraz qilaylik.Uning ko'p nomlari bor, lekin bitta umumlashtiruvchi, sig'imli tushuncha bor - Xudo. Keling, Uni odatdagidek qabul qilaylik. U dunyoni nima maqsadda yaratgan? Ehtimol, xuddi shu narsa bilan ijodiy odam o'z ijodini yaratadi, u orqali u ichki ijodiy energiyani, sevgini yoki qalbdan oqib chiqadigan boshqa tajribalarni ifodalaydi. Balki Yaratguvchi o‘sha ideal, cheksiz baxtning o‘ziga xos qiyofasini yaratmoqchi bo‘lgandirki, bu O‘zi va bu Asl nusxaning kichik nusxasi umuman moddiy tana emas, balki bizning ichimizdagi va bizning mohiyatimizni tashkil etuvchi boshqa moddalar – ruh, ruhdir. , aql. Axir, agar inson yaratuvchisi o'ziga o'xshashlikni yaratishga qaror qilsa, bu, birinchi navbatda, asliyatga eng yaqin (sun'iy intellekt) va inson mantig'i doirasidagi oqilona asosni anglatadi. Yaratilgan ob'ekt joylashtiriladigan qobiq ikkinchi darajali.
Keling, Xudoning rejasini tushunishda siqilib qolmaylik, inson buni hech qachon tushunmaydi. Ushbu hikoyaning mavzusi ruhning yo'li va mohiyatini taqdim etishga urinishdir.
Ko'pgina diniy manbalarda keyingi dunyoda abadiy hayot borligi aytiladi. Nega yo'q. Inson ham o'lmaslikka intiladi va bu yo'nalishdagi faraziy tushunchalardan biri ongni o'layotgan tanadan yangi narsaga, ideal holda abadiylikka o'tkazishdir. Vaqt o'tishi bilan nima buzilmaydi? Faqat moddiy bo'lmagan narsa vaqtdan qo'rqmaydi.
Agar boshqa dunyo nomoddiy bo'lsa, unda bizning mavjudligimizning jismoniy qonunlariga bo'ysunmaydigan boshqa mantiq hukmronlik qiladi. Ehtimol, bizga tanish bo'lgan vaqt oqimi yo'q, hamma narsa bu toifaga bo'lgan ehtiyojni istisno qiladi.
Erdagi hayotni inson sinovdan o'tadigan maktab yoki sinov maydoni sifatida qabul qilish kerak. Imtihondan sharaf va qadr-qimmat bilan o'tgan odamgina jannat deb atalgan Xudo saltanatiga kiradi. Ruh "chiqish-kirish" da Xudodan qanchalik ko'p ushlab tursa, u Rabbiyga qanchalik baland va yaqinroq ko'tariladi. Va aksincha - hayot davomida juda muhim gunohlar (yomonlik) to'plagan, mutlaq me'yorning (Xudo) buzilishi juda katta bo'lgan odam do'zaxga tushadi. Boshqacha qilib aytganda, barchamiz filtrdan o'tamiz, uning maqsadi yovuzlikning jannatga kirishining oldini olishdir. Ratsional pozitsiyadan bo'lishning ushbu modelining tuzilishi juda tushunarli va tushunarli. Ideal strukturani cheksiz yaratish va saqlab qolish uchun undagi hamma narsa g'oyaga, ya'ni idealga, modelning chizilgan rasmiga mos kelishi kerak. Har qanday kamchiliklar qabul qilinishi mumkin emas. Misol uchun, loyihani ishlab chiqish va amalga oshirish uchun sizga faqat uning g'oyasiga mos keladigan narsa kerak bo'ladi. Keraksiz va potentsial zararli narsalar axlat qutisiga tegishli bo'lgan axlat deb tasniflanadi. Bu kompyuterning operatsion tizimini zararli kodlardan himoya qiluvchi antivirus dasturining printsipi. Nopok qalblar tugaydigan "axlat qutisi" do'zaxdir. U yerda yovuzlik, jannatda joyi yo'q axlat, abadiy baxt saltanatida to'plangan. "Do'zax savati" ning eng tubida eng katta gunohkorlar zulmatning og'ir yuki ostida eziladi. Gunohkorlar boshdan kechiradigan, gunohkorlar o'zlarini hukm qiladigan asosiy do'zax azoblari, zulmatda abadiy axlat bo'lib qolish va hech qanday yorqin istiqbolning yo'qligi taqdirini anglashda yotadi, deb taxmin qilish mumkin.
Siz keyingi dunyoda samoviy ierarxiya mavjudligiga e'tibor berishingiz kerak. Bu tabiiy va mutlaqo zarurdir. Ierarxiya bo'lmasa, tuzilma ham bo'lmaydi va bu tartibsizlikni keltirib chiqaradi. Ierarxiya bo'lmasa, tizimning mustahkamligini ta'minlaydigan tartibga erishib bo'lmaydi. Piramidaning tepasida, Xudoning taxtida, Rabbiyga eng yaqin bo'lganlar - Serafim, Cherubim va Taxtlar bor va pastda, pastga qarab, har biri xudojo'ylik darajasiga ko'ra o'z o'rnini egallaydi. "Nol ufq" - bu Oq taxtning hukmigacha kutish joyi bo'lib, u erda o'liklarning ruhlari dastlab tugaydi (katolik versiyasiga ko'ra, ular tozalash, filtrlash yoki tozalashdan o'tadilar), undan pastda etti daraja (doiralar) mavjud. ) do'zaxning "minusga kirishi".
Bu inson qalbining mohiyati va uning abadiyatdagi tikonli yo'li bo'lishi mumkin. Shaxsan menga, ushbu insho muallifi, dunyo tartibining yuqoridagi versiyasi umuman aqldan ozgandek ko'rinmaydi. Aksincha, Oliy Aql yoki Hamma narsaning Sababi yo'qligiga ishonch yanada kattaroq aldanish sifatida qabul qilinadi. Qanday bo'lmasin, axloqiy qonunlarga rioya qilgan holda yashash, hayvoniy ehtiroslarning quli emas, balki ruhingizning xo'jayini bo'lish ancha insonparvarroqdir, keyin hayotdan keyin birdan baxt sizga tabassum qiladi va siz ezgulik va muhabbatning abadiy saodatli dunyosida yashaysiz. Tanlov sizniki!
Biz ham tavsiya qilamiz
Yuklanmoqda...