Повсякденне життя у період окупації. Борис Ковальов - повсякденне життя населення Росії в період нацистської окупації

Дмитро Каров прибув на радянську окуповану територію у серпні 1941 року. На ній він застав озлоблених на Сталіна та НКВС людей, більшість із них з легкістю погоджувалися працювати на Німеччину. Також активно колишні радянські люди почали будувати за німців народний капіталізм. Все це нагадує ельцинську Росію початку 1990-х.

Каров (Кандауров) Дмитро Петрович (1902-1961) - офіцер Абвера (1941-1944) та ВС КОНР (1945). Залишив Росію 1919-го. З 1920 року – у Парижі. Закінчив російську гімназію, університет. Влітку 1940-го виїхав з працевлаштування до Німеччини, працював перекладачем на авіамоторному заводі Ганновері. Наприкінці 1940 дав згоду працювати в німецьких розвідорганах до моменту створення незалежної Російської держави. З початком війни з СРСР відряджено до загону морської розвідки. З грудня 1941 року – на службі у відділі Ic штабу 18-ї армії (група армій «Північ»). У 1950-х співробітник Інституту з вивчення історії та культури СРСР (Мюнхен).

Склав у 1950 році мемуари «Російські на службі в німецькій розвідці та контррозвідці», машинописний варіант. Вперше частина мемуарів публікується у книзі "Під німцями" (Енциклопедичний відділ ІФІ філологічного факультету С.-Петербурзького держуніверситету). Блог Тлумача наводить частину цього щоденника.

Кінгісепп

Загін їхав до Росії, ближче до фронту. Я був схвильований, думаючи, що зараз потраплю в справжню Росію, покинуту мною в 1919 році. Ми побачили рів, і капітан Бабель, зупинивши автомобіль, сказав: «Ось кордон, ось ваша Батьківщина» – і глянув на мене вичікуючи. Пізніше він розповів, як реагували російські офіцери вермахту. Один, вийшовши з машини, почав цілувати землю, стоячи навколішки. Інший оголосив, що ночуватиме у лісі, щоб слухати російських солов'їв. Третій виявив патріотизм тим, що став накладати російську землю в мішечки, щоб відправити їх у Париж. Я ж не мав характеру, здатного на такі сцени, і капітан Бабель був мною розчарований.

Ми прибули до села Глинки. Дорогою нам зустрівся загін радянської кавалерії. Його супроводжували кілька німецьких артилеристів. Вони пояснили мені, що ведуть полонених у табір. На моє запитання чи не побоюються вони, що кавалеристи втечуть, артилерист відповів мені, що весь загін здався добровільно, попередньо перебивши своє начальство.

Село Глинка було строверське. Я незабаром познайомився з усіма бургомістрами району. Усі вони були літні люди, які вірили в Бога. За радянської влади всі вони зазнавали переслідувань і сиділи у в'язницях. Все населення боялося, що німці підуть і знову прийдуть поради.

Першим моїм агентом став літній селянин Семен. Він сказав, що працюватиме, бо вважає, що комуністів треба знищувати всіма можливими способами, але грошей за це отримувати не бажає, бо це гріх.

Знайомий мені по Ризі перекладач створив загін із радянських військовополонених. Він розповів, що солдати за Сталіна битися не хочуть, але бояться німецького полону. Спільною мрією було, прогнавши з Росії німців, перебити сталінців та комуністів, встановити волю, а головне – знищити колгоспи.

Агенти всі без винятку були добровольці і могли будь-якої миті відмовитися від роботи, причому в цьому випадку їм забезпечували хороші місця в тилу. Виняток становили лише агенти, отримали завдання і які його. Таких відправляли в спеціальні табори біля Кенігсберга, які називалися «таборами для тих, хто знає секретні речі» і в яких із ув'язненими дуже добре зверталися: отримували вони військовий пайок, багато цигарок, у таборі була бібліотека; жили ув'язнені по 3-4 особи у кімнаті і мали змогу гуляти у саду.

Перейшовши фронт тричі, можна було піти на спокій у глибокий тил. Здебільшого на це погоджувалися люди від 30 до 40 років, сміливі, але не любили ризикувати життям. Але всі розвідники ненавиділи радянський режим.

Характерний приклад жінка на прізвисько Женька. Вона командувала загоном у Красногвардійську (Гатчина). Їй було 26 років, до війни жила в Ленінграді, працювала сексоткою в НКВС та трохи займалася проституцією. Через фронт її заслали на початку вересня 1941 року, вона з'явилася в комендатуру Сіверської запропонувала працювати агенткою на німців. Вона пояснила це тим, що життя в СРСР їй страшно набридло своєю сірістю і нудьгою, і вона впевнена, що своєю гарною роботою зуміє заслужити собі довіру, а після закінчення війни – забезпечене життя за кордоном. 1943-го Женька просила відпустити її зі служби, мотивуючи прохання великою втомою, і відправити жити до Німеччини. Прохання її було виконано, і крім того, вона отримала велику грошову нагороду Женька і зараз (1950 рік) живе в Німеччині, має добре налагоджений і приносить дохід магазин жіночої білизни.

Чудово

На початку квітня 1942 року я приїхав до Чудового. У ньому мешкало 10 тисяч цивільного населення. Керував ним обраний російський бургомістр. Великий шахрай і спекулянт, але розумна і енергійна людина, він добре виконував свої обов'язки, в чому йому допомагали 6 вибраних бургомістрів, що сиділи на чолі районів. Були в Чудові російська поліція та пожежна команда.

Найгірше жилося інтелігенції Чудова, яка раніше служила в радянських установах. Населення вважало їх задармоїдами, і ніхто не хотів їм допомогти. Здебільшого інтелігенція була неприємною і самовпевненою, але налаштована антирадянсько. Монархії вони не хотіли, Сталіна - теж. Ленін та неп – ось що було їх ідеалом.

Дуже добре жилося торговцям та ремісникам. Доводилося дивуватися винахідливості, яку вони виявляли. Я бачив майстерню жіночих суконь. Інші відкрили ресторани та чайні будинки. Були міхувальники, золоті та срібні справи майстра. Усі купці ненавиділи радянську владу і бажали лише свободи торгівлі. Радянські чини НКВС, з якими я розмовляв на допитах, говорили, що після селянства Сталіна найбільше ненавиділи робітники і що сексотів НКВС нерідко вбивали на фабриках. Ремісникам у Чудові жилося чудово. Годинники, шевці, кравці були завалені роботою.

Духовенство, яке жило в місті, було православне та старовірське. Начітники старовірів користувалися загальною повагою і були начитаними та справедливими людьми. Православних священиків населення особливої поваги не відрізняло. На мене вони теж враження не справили. Завербовані моїми агентами піп і диякон працювали погано, вчилися неохоче, зате винагороду вимагали постійно.

Вітебськ

Сюди я був переведений у 1943 році. На чолі Вітебська стояв російський бургомістр, чоловік років 30-ти. Він видавав себе за білоруса-патріота і тому у присутності німців говорив лише білоруською мовою, а решту часу говорив російською. Він мав більше 100 чиновників, йому також підпорядковувалася зовнішня та кримінальна поліція. У справи поліції та міського самоврядування німці не втручалися, але нічим і не допомагали, надаючи жителям самим піклуватися про продовольство, дрова тощо.

Торгівля процвітала напрочуд: лавки та магазини були всюди. Заповзятливі купці «по-чорному» їхали з Вітебська до Німеччини, Польщі, Австрії, а інші добиралися і на захід, закуповуючи там товари, якими жваво торгували у себе. У обороті були німецькі марки (справжні та окупаційні), російські рублі (паперові та золоті – останніх, на мій подив, було дуже багато).

У місті були 2 або 3 лікарні, запущені через брак коштів, але з дуже хорошими лікарями, яких німці постійно запрошували до себе для консультацій. Було й кілька приватних лікарень дуже хороших та дорогих, які обслуговували головним чином спекулянтів.

На головному вокзалі завжди - вдень і вночі - юрмилася маса народу, і він був базаром. Усі купували та продавали. Німецькі солдати, які їхали додому, купували тут продовольство. А довкола ходили п'яні козаки з антипартизанських загонів, які приїхали на відпочинок у місто. Перед вокзалом стояли носії та візники, а також жваві молоді люди, які пропонували перевезення на німецьких автомобілях, що належали казенним установам і стояли зі своїми німецькими шоферами на сусідніх вулицях в очікуванні клієнтів (як із цим явищем не боролася поліція, вдіяти нічого не могла: любили німецькі шофери горілку). Відійшовши трохи далі від вокзалу, я був уражений великою кількістю чайних і маленьких підвальних ресторанів. Ціни були великі, але всі ці заклади були сповнені народу і всюди пили там горілку (польську), самогон, німецьке пиво і балтійське вино з фруктів. Їжа в цих ресторанах теж була вдосталь.

У Вітебську були і будинки, причому окремо для німців і росіян. Там нерідко відбувалися страшні бійки: росіяни штурмували будинки для німців. Кінотеатри були, тільки фільми в них йшли німецькі, але щоправда з російськими підписами. Було також два російські театри, які мали великий успіх. У багатьох кафе та ресторанах вечорами влаштовувалися танці.

Крім безлічі німецьких солдатів було дуже багато в місті та російських військових. Найбільше звертали на себе увагу козаки, що носили папахи, шашки та нагаї; крім того, це були найбільші скандалісти. Потім, у місті були люди з особливих загонів ЦД – росіяни, латиші, естонці та кавказці, які були дуже добре одягнені у різноманітні костюми, а на рукаві мали фатальні літери у трикутнику – ЦД. Людей цих, відомих своєю жорстокістю та пограбуваннями, ніхто в місті не любив, а інші військові, як росіяни, так і німці, уникали спілкуватися з ними. Були загони нацменів, які з казахів і особливо татар. Багато вони не воювали, а більше несли службу охорони складів.

Російські, які вважалися при різних штабсротах, ортскомендатурах і т.д., відрізнялися пишністю своїх обмундирувань і особливо відзнак. Плечі їх та коміри були залиті сріблом, що особливо яскраво блищали в сонячні дні, а груди обвішані орденами, які вони носили в натуральному вигляді, не обмежуючись стрічками на колодках. Голови їх прикрашали або кольорові кашкети, або папахи з яскравим верхом. Я не маю сумніву, що вони з задоволенням носили б і шашки, але робити це дозволялося тільки козакам.

У Вітебську тоді було розквартовано: 622-625 козацькі батальйони, 638 козацька рота, 3-6/508-я туркестанські роти постачання, 4/18 волзько-татарська будівельна рота, східні роти – 59-а, 6 , 645-а охоронні, 703-а навчальна, 3/608-а постачання.

У місті було кілька газет, із них одна білоруська. Журналісти були інтелігентними людьми, переконаними противниками комунізму та Сталіна; радянська агентура іноді вбивала найбільш завзятих з них.

PS:описана Каровим життя на окупованих територіях дуже нагадує устрій життя в ельцинской Росії початку 1990-х Свобода торгівлі, шалений антикомунізм, колабораціонізм, свобода слова і як розплата за неї - вбивства журналістів, відкриття церков, економічна міграція на Захід і виведення туди ж капіталів. Для остаточної подібності не вистачає лише окупаційних військ якоїсь західної держави.

Попередження: Ця новина взята звідси .. При використанні вказуйте ЦЕ ПОСИЛАННЯ як джерело.

Почитати ще:

Після захоплення гітлерівською Німеччиною Прибалтики, Білорусії, Молдови, України та низки західних областей РРФСР десятки мільйонів радянських громадян опинилися у зоні окупації. З цього моменту їм довелося жити фактично у новій державі.

У зоні окупації

17 липня 1941 року на підставі розпорядження Гітлера «Про цивільне управління в окупованих східних областях» під керівництвом Альфреда Розенберга створюється «Імперське міністерство у справах окупованих східних територій», яке підпорядковує собі дві адміністративні одиниці: рейхскомісаріат у Рівному. Пізніше передбачалося створити рейхскомісаріат Московія, який мав уключити у собі всю європейську частину Росії. Не всі мешканці окупованих Німеччиною областей СРСР змогли перебратися в тил. З різних причин за лінією фронту залишилося близько 70 мільйонів радянських громадян, яких випали важкі випробування. Окуповані території СРСР насамперед повинні були служити сировинною та продовольчою базою Німеччини, а населення – дешевою робочою силою. Тому Гітлер наскільки можна вимагав зберегти тут сільське господарство і промисловість, які становили великий інтерес для німецької військової економіки.

«Драконівські заходи»

Однією з першочергових завдань німецької влади на окупованих територіях СРСР було забезпечення порядку. У наказі Вільгельма Кейтеля повідомлялося, що з огляду на широкість контрольованих Німеччиною районів необхідно придушувати опір цивільного населення шляхом його залякування. «Для підтримки порядку командувачі не повинні вимагати підкріплень, а вживати найдраконовіших заходів». Окупаційна влада вела суворий контроль місцевого населення: всі жителі підлягали реєстрації в поліції, більше того, їм заборонялося без дозволу залишати місця постійного проживання. Порушення будь-якої постанови, наприклад, використання колодязя з якого брали воду німці, могло спричинити суворе покарання аж до смертної кари через повішення. Німецьке командування, побоюючись протесту та непокори цивільного населення, давало дедалі більше жахливі накази. Так 10 липня 1941 року командувач 6-ї армії Вальтер фон Райхенау вимагав «розстрілювати солдатів у цивільному, яких легко впізнати по короткій стрижці», а 2 грудня 1941 року видається директива, в якій закликають «стріляти без попередження в будь-яку цивільну особу будь-якого віку та статі, що наближається до передової», а також «негайно розстрілювати будь-кого, підозрюваного у шпигунстві». Німецька влада виражала всіляку зацікавленість у скороченні місцевого населення. Мартін Борман направив на адресу Альфреда Розенберга директиву, в якій рекомендував вітати на окупованих східних територіях проведення абортів дівчат та жінок «ненімецького населення», а також підтримати інтенсивну торгівлю протизаплідними засобами.

Найбільш популярним методом скорочення цивільного населення застосовуваним нацистами залишалися розстріли. Ліквідації проводились повсюдно. Людей знищували цілими селами, часто ґрунтуючись виключно на підозрі у протизаконному діянні. Так, у латвійському селі Борки з 809 мешканців розстріляно було 705, з них 130 дітей - решту відпустили як «політично благонадійних». Регулярному знищенню підлягали непрацездатні та хворі громадяни. Так уже при відступі в білоруському селищі Гурки німці отруїли супом два ешелони з місцевими жителями, які не підлягали вивезенню до Німеччини, а в Мінську лише за два дні – 18 та 19 листопада 1944 року німцями було отруєно 1500 непрацездатних людей похилого віку, жінок та дітей. Масовими розстрілами окупаційна влада відповідала на вбивства німецьких військових. Наприклад, після вбивства в Таганрозі німецького офіцера і п'ятьох солдатів у дворі заводу №31 було розстріляно 300 ні в чому не винних мирних громадян. А за пошкодження телеграфної станції в тому ж Таганрозі розстріляли 153 особи. Російський історик Олександр Дюков, описуючи жорстокість окупаційного режиму, зазначив, що, «за найскромнішими підрахунками, кожен п'ятий із сімдесяти мільйонів радянських громадян, які опинилися під окупацією, не дожив до Перемоги». Виступаючи на Нюрнберзькому процесі представник американської сторони зауважив, що «звірства, скоєні збройними силами та іншими організаціями Третього рейху на Сході, були такими надзвичайно жахливими, що людський розум насилу може їх осягнути». На думку американського обвинувача, ці звірства були спонтанними, а були послідовну логічну систему.

План голоду

Ще одним страшним засобом, що призвело до масового скорочення цивільного населення став План голоду, розроблений Гербертом Бакке. «План голоду» був частиною економічної стратегії Третього рейху, за якою від колишньої кількості жителів СРСР мало залишитися не більше 30 млн. осіб. Вивільнені в такий спосіб продовольчі запаси мали піти забезпечення потреб німецької армії. В одній із записок високопоставленого німецького чиновника повідомлялося таке: «Війна буде продовжена, якщо вермахт на третьому році війни повністю забезпечуватиметься продовольством з Росії». Як неминучий факт зазначалося, що «десятки мільйонів людей помруть із голоду, якщо ми заберемо все для нас необхідне з країни». «План голоду» насамперед позначився на радянських військовополонених, котрі практично не отримували продуктів харчування. За весь період війни серед радянських військовополонених, за підрахунками істориків, від голоду померло майже 2 млн людей. Не менш болісно голод вдарив по тих, кого німці розраховували знищити насамперед - євреям та циганам. Наприклад, євреям було заборонено купувати молоко, олію, яйця, м'ясо та овочі. Продуктова «порція» для мінських євреїв, які перебували у віданні групи армій «Центр», не перевищувала 420 кілокалорій на день – це призвело до загибелі десятків тисяч людей у зимовий період 1941-1942 років. Найбільш жорсткі умови були в «евакуйованій зоні» глибиною 30-50 км, яка безпосередньо примикала до лінії фронту. Все громадянське населення цієї лінії примусово відсилалося в тил: переселенців розміщували у будинках місцевих жителів чи таборах, але за відсутності місць могли розмістити й у нежитлових приміщеннях - сараях, свинарниках. Переселенці, що живуть у таборах, здебільшого не отримували жодного харчування - у кращому випадку щодня «рідку баланду». Верхом цинізму є так звані «12 заповідей» Бакке, в одній з яких говориться, що «російська людина звикла за сотні років до бідності, голоду та невибагливості. Його шлунок розтягнений, тому [не допускати] жодної підробленої жалості».

Навчальний рік 1941-1942 для багатьох школярів на окупованих територіях так і не розпочався. Німеччина розраховувала на блискавичну перемогу, а тому не планувала довгострокових програм. Однак до наступного навчального року було оприлюднено постанову німецької влади, в якій оголошувалося, що всі діти віком від 8 до 12 років (1930-1934 рр. народження) зобов'язані регулярно відвідувати 4-класну школу з початку навчального року, призначеного на 1 жовтня 1942 року. Якщо з якихось причин діти не могли відвідувати школу, батьки або особи, які їх заміняють протягом 3-х днів, повинні були надати завідувачу школи заяву. За кожне порушення відвідуваності школи адміністрація стягувала штраф у розмірі 100 рублів. Основне завдання «німецьких шкіл» полягала над навчанні, а вихованні послуху і дисципліни. Багато уваги приділялося питанням гігієни та здоров'я. На думку Гітлера, радянська людина повинна була вміти писати і читати, а більше їй не потрібно. Тепер стіни шкільних класів замість портретів Сталіна прикрашали зображення фюрера, а діти, стоячи перед німецькими генералами, були змушені декламувати: «Слава вам, орли германські, слава мудрому вождеві! Свою голову селянську низько-низько я хилю». Цікаво, що серед шкільних предметів з'явився Божий Закон, а ось історія в її традиційному розумінні зникла. Учні 6-7 класів мали вивчати книги пропагують антисемітизм - «Біля витоків великої ненависті» або «Єврейське засилля в сучасному світі». З іноземних мов залишилася лише німецька. Перший час заняття проводилися за радянськими підручниками, проте звідти прибирали будь-які згадки про партію та твори єврейських авторів. Це змушували робити самих школярів, які на уроках по команді заклеювали папером «непотрібні місця».

Повсякденне життя

Соціальна та медична допомога населенню на окупованих територіях була мінімальною. Щоправда, все залежало від місцевої адміністрації. Наприклад, смоленський відділ охорони здоров'я з метою надання допомоги «російському населенню» вже восени 1941 року відкрив аптеку та лікарню, пізніше почала функціонувати і хірургічна лікарня. З німецької сторони над діяльністю лікарні здійснювався контроль гарнізонним лікарем. Також деякі німецькі лікарі допомагали лікарням медикаментами. На медичну страховку могли розраховувати лише працівники адміністрацій або громадяни, які працюють на німецькі адміністрації. Сума медичного страхування становила приблизно 75% від регулярної заробітної плати. Повертаючись до роботи смоленської адміністрації, слід зазначити, що її співробітники в міру можливостей дбали про біженців: їм видавали хліб, безкоштовні талони на харчування, направляли до соціальних гуртожитків. У грудні 1942 року лише на інвалідів витратили 17 тис. 307 рублів. Ось для прикладу меню смоленських соціальних їдалень. Обіди складалися із двох страв. На перше подавалися ячні або картопляні супи, борщ і свіжа капуста; на друге була ячна каша, картопляне пюре, тушкована капуста, картопляні котлети та житні пироги з кашею та морквою, також іноді подавалися м'ясні котлети та гуляш. Громадянське населення німці головним чином використовували на важких роботах - будівництві мостів, розчищення доріг, торфорозробки або лісозаготівлі. Працювали з 6 години ранку до пізнього вечора. Тих, хто працював повільно, могли розстріляти в науку іншим. У деяких містах, наприклад, Брянську, Орлі та Смоленську радянським робітникам надавали ідентифікаційні номери. Німецька влада мотивувала це небажанням «неправильно вимовляти російські імена та прізвища». Цікаво, що спочатку окупаційна влада оголосила, що податки будуть нижчими, ніж за радянського режиму, проте насправді до них додалися податкові збори на двері, вікна, собак, зайві меблі та навіть на бороду. За словами однієї з жінок, що пережили окупацію, багато хто тоді існував за принципом «один день прожили — і слава богу.

Найбільш популярним методом скорочення цивільного населення застосовуваним нацистами залишалися розстріли. Ліквідації проводились повсюдно. Людей знищували цілими селами, часто ґрунтуючись виключно на підозрі у протизаконному діянні. Так, у латвійському селі Борки з 809 мешканців розстріляно було 705, з них 130 дітей – решту відпустили як «політично благонадійних». Регулярному знищенню підлягали непрацездатні та хворі громадяни. Так уже при відступі в білоруському селищі Гурки німці отруїли супом два ешелони з місцевими жителями, які не підлягали вивезенню до Німеччини, а в Мінську лише за два дні – 18 та 19 листопада 1944 року німцями було отруєно 1500 непрацездатних людей похилого віку, жінок та дітей. Масовими розстрілами окупаційна влада відповідала на вбивства німецьких військових. Наприклад, після вбивства в Таганрозі німецького офіцера і п'ятьох солдатів у дворі заводу №31 було розстріляно 300 ні в чому не винних мирних громадян. А за пошкодження телеграфної станції в тому ж Таганрозі розстріляли 153 особи. Російський історик Олександр Дюков, описуючи жорстокість окупаційного режиму, зазначив, що, «за найскромнішими підрахунками, кожен п'ятий із сімдесяти мільйонів радянських громадян, які опинилися під окупацією, не дожив до Перемоги». Виступаючи на Нюрнберзькому процесі представник американської сторони зауважив, що «звірства, скоєні збройними силами та іншими організаціями Третього рейху на Сході, були такими надзвичайно жахливими, що людський розум насилу може їх осягнути». На думку американського обвинувача, ці звірства були спонтанними, а були послідовну логічну систему.

Ще одним страшним засобом, що призвело до масового скорочення цивільного населення став План голоду, розроблений Гербертом Бакке. «План голоду» був частиною економічної стратегії Третього рейху, за якою від колишньої кількості жителів СРСР мало залишитися не більше 30 млн. осіб. Вивільнені в такий спосіб продовольчі запаси мали піти забезпечення потреб німецької армії. В одній із записок високопоставленого німецького чиновника повідомлялося таке: «Війна буде продовжена, якщо вермахт на третьому році війни повністю забезпечуватиметься продовольством з Росії». Як неминучий факт зазначалося, що «десятки мільйонів людей помруть із голоду, якщо ми заберемо все для нас необхідне з країни». «План голоду» насамперед позначився на радянських військовополонених, котрі практично не отримували продуктів харчування. За весь період війни серед радянських військовополонених, за підрахунками істориків, від голоду померло майже 2 млн людей. Не менш болісно голод вдарив по тих, кого німці розраховували знищити насамперед – євреям та циганам. Наприклад, євреям було заборонено купувати молоко, олію, яйця, м'ясо та овочі. Продуктова «порція» для мінських євреїв, які перебували у віданні групи армій «Центр», не перевищувала 420 кілокалорій на день – це призвело до загибелі десятків тисяч людей у зимовий період 1941-1942 років. Найбільш жорсткі умови були в «евакуйованій зоні» глибиною 30-50 км, яка безпосередньо примикала до лінії фронту. Все громадянське населення цієї лінії примусово відсилалося в тил: переселенців розміщували у будинках місцевих жителів чи таборах, але за відсутності місць могли розмістити й у нежитлових приміщеннях – сараях, свинарниках. Переселенці, що живуть у таборах, здебільшого не отримували жодного харчування – у кращому разі щодня «рідку баланду». Верхом цинізму є так звані «12 заповідей» Бакке, в одній з яких говориться, що «російська людина звикла за сотні років до бідності, голоду та невибагливості. Його шлунок розтягнений, тому [не допускати] жодної підробленої жалості».

Навчальний рік 1941-1942 для багатьох школярів на окупованих територіях так і не розпочався. Німеччина розраховувала на блискавичну перемогу, а тому не планувала довгострокових програм. Однак до наступного навчального року було оприлюднено постанову німецької влади, в якій оголошувалося, що всі діти віком від 8 до 12 років (1930-1934 рр. народження) зобов'язані регулярно відвідувати 4-класну школу з початку навчального року, призначеного на 1 жовтня 1942 року. Якщо з якихось причин діти не могли відвідувати школу, батьки або особи, які їх заміняють протягом 3-х днів, повинні були надати завідувачу школи заяву. За кожне порушення відвідуваності школи адміністрація стягувала штраф у розмірі 100 рублів. Основне завдання «німецьких шкіл» полягала над навчанні, а вихованні послуху і дисципліни. Багато уваги приділялося питанням гігієни та здоров'я. На думку Гітлера, радянська людина повинна була вміти писати і читати, а більше їй не потрібно. Тепер стіни шкільних класів замість портретів Сталіна прикрашали зображення фюрера, а діти, стоячи перед німецькими генералами, були змушені декламувати: «Слава вам, орли германські, слава мудрому вождеві! Свою голову селянську низько-низько я хилю». Цікаво, що серед шкільних предметів з'явився Божий Закон, а ось історія в її традиційному розумінні зникла. Учні 6-7 класів мали вивчати книги, які пропагують антисемітизм – «Біля витоків великої ненависті» або «Єврейське засилля в сучасному світі». З іноземних мов залишилася лише німецька. Перший час заняття проводилися за радянськими підручниками, проте звідти прибирали будь-які згадки про партію та твори єврейських авторів. Це змушували робити самих школярів, які на уроках по команді заклеювали папером «непотрібні місця».

Борис Ковальов

Повсякденне життя населення Росії у період нацистської окупації

Своїм вчителям: Н. Д. Козлову, Г. Л. Соболєву, Т. Є. Новицькій, А. Я. Лейкіну, – присвячує автор цю книгу

Вступ

Людина в окупації. Хто він? Чоловік чи жінка, старий чи дитина – що мають спільного? Не залишаючи рідного дому, вони опинилися в чужому світі. У цьому світі інша мова та закони. У ньому не живуть, а виживають. Ця книга саме про це.

Звичайно, подвиг виділяє людину зі буденності. Люди його вчинили, стоять вище за інших. Говорити і писати про них, загалом, легко. За останні десятиліття написано величезну кількість книг про героїв антигітлерівського опору та партизанів. Вони є і правда і міфи. І вже треба докласти чимало зусиль, щоб відокремити одне від одного.

Можна писати так само і про зраду, про співпрацю з ворогом, про колабораціонізм. Причин цієї співпраці можна знайти багато. Хтось люто ненавидів радянську владу та мріяв «відплатити більшовикам».

Були люди, які мріяли завжди бути нагорі. І необов'язково, який у країні режим: червоний чи коричневий, комуністичний чи демократичний. «Влада заради влади» – ось чого вони прагнули і тому готові були служити будь-якому режиму.

Багато аспектів участі громадян СРСР у війні за нацистської Німеччини радянською стороною замовчувалися. Для початкового періоду війни це було цілком зрозуміло: не можна було підривати бойовий дух радянських людей. Так, газета «Пролетарська правда» 19 липня 1941 року писала: «За допомогою погроз, шантажу та “п'ятої колони”, за допомогою продажних холопів, готових за тридцять срібняків зрадити свою націю, Гітлер зміг здійснити свої мерзенні наміри в Болгарії, Хорватії, Словаччині … Навіть у Польщі, у Югославії та Греції… внутрішні суперечності між націями та класами та численні зради як на фронті, так і в тилу послабили силу опору окупантам. Але грабіжницькі підступи Гітлера неминуче будуть розбиті на порох тепер, коли він віроломно напав на СРСР, могутню країну, озброєну… незламною дружбою народів, непохитною морально-політичною єдністю народу…». Їй вторив відомий письменник та публіцист Ілля Еренбург: «Ця війна – не громадянська війна. Це – вітчизняна війна. Це війна за Росію. Немає жодної російської проти нас. Немає жодного російського, який стояв би за німців».

У словнику іноземних слів поняття «колабораціоніст» пояснюється так: «(від французької – collaboration – співпраця) – зрадник, зрадник батьківщини, особа, яка співпрацювала з німецькими загарбниками в окупованих ними країнах у роки Другої світової війни (1939–1945)».

Але вже в роки Першої світової війни цей термін став набувати такого трактування і вживався окремо від слова «співпраця», позначаючи лише зраду та зраду. Ніяка армія, що діє як окупанти будь-якої країни, не може обійтися без співпраці з владою та населенням цієї країни. Без такої співпраці окупаційна система не може бути дієздатною. Вона потребує перекладачів, фахівців-адміністраторів, господарників, знавців політичного устрою, місцевих звичаїв і т. д. Комплекс взаємовідносин між ними і становить сутність колабораціонізму.

У нашій країні термін «колабораціонізм» для позначення людей, котрі співпрацювали у різних формах із нацистським окупаційним режимом, став вживатися лише останнім часом. У радянській історичній науці зазвичай використовувалися слова "зрадник", "зрадник батьківщини", "посібник".

Ступінь відповідальності людей, які у тій чи іншій формі співпрацювали з окупантами, безумовно, була різною. Це визнавало керівництво радянським опором ще початковий період війни. Серед старост та інших представників «нової російської адміністрації» були люди, які зайняли ці пости з примусу, на прохання своїх односельців та за завданням радянських спецслужб.

Однак навряд чи можна називати зрадою розміщення на постій солдатів супротивника, надання їм будь-яких дрібних послуг (штопка білизни, прання тощо). Важко звинуватити в чомусь людей, які під дулами ворожих автоматів займалися розчищенням, ремонтом та охороною залізниць та шосейних доріг.

У талановитому фільмі Леоніда Бикова «Ати-бати, йшли солдати…» один із героїв, рядовий Глібов, каже лейтенанту про те, що під час окупації він орав. Між ними відбувається такий діалог:

- На німців, значить, працювали?

- Так, у німців пайки отримували.

- Дивно, дивно. І багато там у вас орачів таких було?

– Так було вже…

Для вчорашнього радянського школяра лейтенанта Сусліна це майже злочин. Але Глібов, розповідаючи про це, не боїться: Ви під німцями не були. А я був. І не просто був. Я орав під ними. Я злий і мені нічого не страшно».

Переживши окупацію, вони вступали до Червоної армії, допомагали своєю працею добивати нацизм. Потім ці люди були змушені писати в анкетах: «Так, я був на окупованій території».

Друга світова війна була трагічним випробуванням для багатьох мільйонів людей. Смерть та руйнування, голод і потреба стали елементами повсякденного життя. Особливо тяжко переживалося все це на захоплених ворогом територіях.

Будь-яка людина хоче жити. Будь-яка людина хоче, щоб жили її рідні та близькі. Але можна існувати по-різному. Є певна свобода вибору: можна стати учасником руху опору, а хтось запропонує свої послуги іноземному загарбнику.

В умовах окупації західних районів нашої країни діяльність людей, які взяли до рук зброю або запропонували окупантам свій інтелектуальний потенціал, повинна бути охарактеризована як зрада Батьківщині, як у кримінально-правовому, так і в моральному розумінні цього поняття.

Проте, засуджуючи тих осіб, хто реально співпрацював з ворогом, ми повинні усвідомлювати всю складність становища мільйонів наших співгромадян, які опинилися на захопленій території. Адже тут було все: і шок від блискавичного наступу гітлерівських військ, витонченість та якість нацистської пропаганди, пам'ять про радянські репресії передвоєнного десятиліття. Крім цього, окупаційна політика Німеччини стосовно населення Росії була, насамперед, політикою «батога», а сама територія розглядалася як аграрно-сировинна база потреб рейху.

У цій книзі автор спробував показати сторони повсякденного життя людей за умов нацистської окупації. Хтось зміг її пережити, а хтось ні. Хтось йшов у ліси зі зброєю в руках чи допомагав партизанам, допомагав не за страх, а за совість, а хтось співпрацював із гітлерівцями. Але, попри все, у цій війні ми перемогли.

Глава перша. Від Рейну до Єнісея...

Плани керівництва Третього рейху щодо майбутнього Росії. "Союзне населення". Нова російська адміністрація. Бургомістри та старости

У тисячолітній історії нашої вітчизни події Великої Вітчизняної війни стали для нього одними з найсуворіших випробувань. Перед народами, які населяють країну, реально постала загроза не лише позбавлення державності, а й повного фізичного знищення.

Перемогу, за яку довелося заплатити мільйонами людських життів, вдалося завоювати лише завдяки непорушному союзу всіх націй та народностей СРСР. У ході бойових дій велику роль грали не лише військова техніка та талант полководців, а й патріотизм, інтернаціоналізм, честь та гідність кожної людини.

У боротьбі з нацистською Німеччиною Радянському Союзу протистояла одна з найбільш мілітаризованих держав, керівники якої прагнули світового панування. Від результату цієї битви залежали долі багатьох народів та країн. Вирішувалося питання: йти їм шляхом соціального прогресу або бути на довгий час поневоленими, відкинутими назад, до похмурих часів мракобісся і тиранії.

Нацистське керівництво розраховувало на те, що їм вдасться легко внести розкол у радянське суспільство через події передвоєнних років: насильницьку колективізацію, необґрунтовані масові репресії, конфлікт держави з церквою. Їхнім планам не судилося збутися.

У перемозі, здобутій Радянським Союзом над гітлерівськими загарбниками у Великій Вітчизняній війні, важливу роль відіграло справжнє єднання всього народу, що знаходиться на фронті, у тилу та на території, що тимчасово зайнята загарбниками.

Агресія та терор завжди йдуть поруч. Вони неминучі супутники. Армія нацистського Третього рейху, завойовуючи для німецького населення "життєвий простір" на Сході, несла смерть та руйнування. У Другій світовій війні, жорстокій і кровопролитній, Радянський Союз зазнав найтяжчих втрат. У вогні війни загинуло 27 мільйонів радянських людей, гітлерівці перетворили на руїни близько 1700 радянських міст та селищ, 70 тисяч сіл і сіл, позбавили даху над головою близько 25 мільйонів радянських громадян.

Готуючи війну проти СРСР, ідеологи та стратеги фашизму намагалися заздалегідь визначити ті соціальні та духовні сили, які могли б стати їхньою опорою у майбутній сутичці. Такими потенційними союзниками їм здавалися Російська Православна Церква та традиційна релігійність російського народу. На перший погляд, ставку на ці фактори було цілком виправдано: більшовизм довгі роки переслідував священнослужителів, закривав храми, утискав у правах віруючих.

У системі Головного управління імперської безпеки (СД) був спеціальний церковний відділ, завдання якого входили контроль і спостереження діяльністю релігійних організацій всіх конфесій, вивчення настрою духовенства і мирян, створення агентурної мережі в організаційно-управлінських церковних структурах. Подібна практика мала місце і в самій Німеччині, і в окупованих країнах Європи. (Гітлер заборонив секретним наказом проведення будь-яких заходів проти релігійних організацій у своїй країні без спеціальних санкцій лише в липні 1941 року).

На тимчасово окупованих територіях СРСР нацистська церковна політика визначалася значною мірою загальним ставленням до слов'ян.

Як вважає історик Д.В.Поспеловський, єдиного підходу у німецького керівництва у цьому питанні не було: Гітлер розглядав слов'ян як нижчу расу; імперський комісар східних територій А.Розенберг, призначений на цю посаду в липні 1941 року, розраховував залучити на бік Німеччини національні меншини, ототожнюючи російський народ з більшовицькою ідеологією та терором; а верховне командування вермахту стояло створення " союзних " російських військових частин і було проти планів розчленування Росії.

Перші окуповані області О.Розенберг отримав у своє відання наприкінці серпня, а 1 вересня 1941 року було створено рейхскомісаріати "Україна" та "Остланд". Того ж дня датується і циркуляр Головного управління імперської безпеки про релігійну політику на Сході "Про розуміння церковних питань у зайнятих областях Радянського Союзу", який визначив основні напрямки роботи:

Підтримати релігійні рухи як ворожі більшовизму;

Дробити їх на дрібні течії, щоб уникнути консолідації для боротьби з Німеччиною;

Не допускати контактів лідерів різних конфесій;

Використовувати релігійні організації на допомогу німецькій адміністрації.

Чинники дроблення і розколу мали стати ядром релігійної політики, яка остаточно склалася навесні 1942 року. Збереглося свідчення самого А.Розенберга про його переговори з А.Гітлером та М.Борманом 8 травня 1942 року, на яких наголошувалося, що на зайнятих територіях вже виникають самі собою великі релігійні об'єднання, які слід використовувати і контролювати. Окремого закону про релігійну свободу у східних областях було вирішено не видавати, а провести всі заходи щодо встановлення віротерпимості від імені рейхскомісаріатів "України" та "Остланда".

Перші розпорядження було видано вже у липні 1942 року, у яких проголошувалося право віруючих організовувати релігійні об'єднання, у своїй підкреслювалася їх автономність, що, своєю чергою, обмежувало влада єпископа. Так, у розпорядженні рейхскомісара "Остланда" Х.Лозе від 19 липня наголошувалося: "1. Релігійні організації зайнятих земель повинні представити генеральному (районному) комісару таке: а) назву релігійного суспільства; б) віросповідання керівництва; в) список членів президії товариства; г) список майна місцевих релігійних громад... 2. а) затвердити нове суспільство може тільки рейхскомісар району за заявою віруючих 3. а) необхідне визнання президії районному комісару, що підтверджує твердження про те, що суспільство не має політичного характеру, б) генеральний 4. а) релігійні організації на місцях можуть виконувати лише релігійні завдання 5. а) при порушенні розпорядження накладається грошовий штраф;

Паралельно із реєстрацією товариств (до 1943 року включно) йшло відкриття храмів на тимчасово окупованих територіях.

За підрахунками історика М.В.Шкаровського, на захоплених територіях РРФСР відкрилося 2150 храмів: близько 470 на Північному Заході, 332 - у Курській області, 243 - у Ростовській, 229 - у Краснодарському краї, 127 - у Ставропольському - області, 116 – у Воронезькій, 70 – у Кримській, 60 – у Смоленській, 8 – у Тульській та близько 500 у Ордженікідзевському краї, Московській, Калузької, Сталінградській, Брянській та Білгородській областях (у двох останніх не менше 300).

За звітом Ради у справах Російської православної церкви на 1 січня 1948 р. кількість відкритих німцями храмів на тимчасово окупованих територіях СРСР становила 7547, з яких до кінця 1947 залишилося чинними не більше 1300 (через брак священиків і через вилучення у релігійних громад зайнятих ними храмів, що виконували до війни роль громадських будівель.

До сьогодні церковне життя на окупованій ворогом території залишається маловивченим. Одна з нерозгаданих до кінця сторінок історії минулої війни - діяльність членів церковної організації "Православна місія у звільнених областях Росії", відомої також як "Псковська православна місія". Вона була створена під егідою окупаційних влад на території Псковської, Новгородської, Ленінградської та Калінінської областей і проголосила своєю офіційною метою відновлення церковного життя, "зруйнованого радянською владою".

Передісторія цієї організації така. У лютому 1941 року у складі Латвійської та Естонської єпархій було засновано Московською Патріархією Прибалтійський екзархат як особлива митрополіча область. Очолив його митрополит Литовський і Віленський Сергій (Воскресенський), який був одним із найближчих співробітників Патріаршого Місцеблюстителя митрополита Сергія (Страгородського), який був направлений до Прибалтики наприкінці 1940 року – для ознайомлення на місці зі станом справ.

У 1936 році Латвійська Православна Церква відкололася від Московського Патріархату та перейшла до юрисдикції Константинопольського. Лідером націоналістського крила Латвійської Церкви став митрополит Августин (Петерсон), але була сильна опозиція йому, особливо серед напівлегальних студентських рухів. І 1940 року, після того, як Латвія увійшла до складу СРСР, опозиція змусила митрополита Августина просити Московську Патріархію про возз'єднання.

У Москві з відповіддю не поспішали. Російська Православна Церква перебувала тоді у скрутному становищі. Чинних архієрейських кадрів не вистачало. Нарешті, після неодноразових прохань до Риги прибув сорокадворічний архієпископ Сергій (Воскресенський).

В результаті возз'єднання Церков відбулося. Більше того, було засновано особливу митрополиту область, головою якої став московський посланець, а колишні правлячі архієреї – його вікаріями. Ніхто з недавніх розкольників був позбавлений сану. І навіть митрополит Августин (Петерсон) після покаяння, яке приніс у Кафедральному соборі Руської Православної Церкви – Єлоховському – було прощено.

Все це сталося в лютому-березні 1941 року, а вже через місяць після початку війни митрополит Августин звернувся до німецької окупаційної влади з проханням дати свою згоду на відновлення Латвійської Церкви в юрисдикції Константинопольського патріархату та на вигнання з Латвії Екзарха Сергія.

Але німці підтримали не Августина, а митрополита Сергія, якого розкольники відкрито називали "більшовицьким ставлеником" та "агентом ЧК". Можливо, Августин просто не здавався їм престижною фігурою після всіх його невдач і покаянь. Але, швидше за все, задум був складнішим. І ось, що характерно, фашистська влада запропонувала митрополиту Сергію (Воскресенському) дієву підтримку проти розкольників - у боротьбі збереження канонічної приналежності Екзархата до Московської Патріархії. У відповідь вони хотіли, щоб Екзарх створив церковне управління - "Православну місію у звільнених сферах Росії". Діяльність такої організації мала стати експериментом з втілення планів перебудови релігійного життя СРСР.

Екзарх Сергій дав згоду. І в нього, і в окупаційних властей існували свої власні цілі. Були вони й у радянської розвідки.

Так, один з її керівників П.А.Судоплатов у своїх мемуарах, що вийшли у 1995 р., згадував: "Доречно відзначити і роль розвідки НКВС у протидії співпраці німецької влади з частиною діячів Православної церкви на Псковщині та Україні. За сприяння одного з лідерів у 30-х роках "обновленської" церкви житомирського єпископа Ратмирова та охоронця патріаршого престолу митрополита Сергія нам вдалося впровадити наших оперативних працівників В.М.Іванова та І.І.Міхеєва до кола церковників, які співпрацювали з німцями на окупованій території. освоївся у професії "священнослужителя", від нього надходила інформація про "патріотичний настрій церковних кіл".

Ймовірно, у Прибалтиці митрополит Сергій (Воскресенський) залишився за згодою Патріаршого Місцеблюстителя, залишаючись провідником лінії Московської Патріархії та під час окупації, відроджував на зайнятих німцями територіях релігійне життя.

У Псковській області до початку війни залишалися чинними лише п'ять храмів, а сама Псковська єпархіальна кафедра була скасована у 1940 році. На початку 1942 року на окупованих землях Псковщини був уже 221 храм із числом священиків - 84. Кліриків не вистачало, тому один священик окормляв дві-три парафії.

У Політичне Управління Північно-Західного фронту постійно приходили шифрування, у яких відродженню релігійного життя на тимчасово окупованих територіях приділялася велика увага. Ось як в одній з них (1942 р.) оцінювалася німецька релігійна політика: "Німецьке командування широко використовує у своїх цілях церкву. Ряд церков, особливо в Днівському районі, відновлено, і в них проходить богослужіння. Про служби даються оголошення в газетах. Особливо велика служба була в місті Дно в липні місяці з хресним ходом - з нагоди річниці окупації міста Дно. На цьому зборищі були присутні представники німецького командування. .

Здавалося б, цей і подібні факти свідчать про альянс між окупаційною владою і Церквою, про що так довго потім говорила офіційна радянська пропаганда.

Проте раніше закрита і невідома директива Головного управління імперської безпеки розкриває суть релігійної політики німецької влади на окупованих територіях. (Переклад документа було зроблено у Політичному Управлінні Північно-Західного фронту і наводиться повністю. Радянська розвідка передбачала, що авторство належить самому А.Розенбергу).

ДИРЕКТИВА

Вирішення питання про церкву в окупованих східних областях

Серед частини населення колишнього Радянського Союзу, звільненого від більшовицького ярма, помічається сильне прагнення до повернення під владу церкви або церков, що особливо відноситься до старшого покоління, тоді як молодше покоління дивиться на це байдуже (також результат комуністично-атеїстичного шкільного виховання). .

Виникає питання, чи треба говорити про повернення попів усіх віросповідань (що вже сталося в певних місцях), чи слід вирішити іншим способом, чи направити на інший шлях вирішення питання про бажання, що безсумнівно спостерігається серед населення східних областей, повернутися до якоїсь релігійної діяльності.

Християнсько-церковне світорозуміння всіх віросповідань, які, безсумнівно, найближчим часом будуть битися за завоювання нової землі на Сході, досягає свого вищого ступеня у визначенні єврейського народу як "народу, обраного Богом", який також висунув зі своїх лав богоподібних проповідників такого погляду на релігію.

Німецько-німецькі правителі та правлячі кола, покликані здійснювати керівництво окупованими східними областями, заплуталися б у протиріччях (особливо у питаннях, що стосуються молодого покоління східних областей), якби вони, з одного боку, спробували повністю викорінити більшовизм як чисте втілення єврейства у його духовному основу і, з іншого боку, мовчазно і терпляче переносили те, як той самий єврейський народ, який протягом 25 років тримав великий народ під жахливим більшовицьким терором, тепер раптом одразу був би виставлений попами всіх віросповідань як "народ, обраний Богом".

Враховуючи чуйність російського народу до питань релігії, нам слід убезпечити себе від таких протиріч. Інакше в масах цього народу відбулося б духовне замішання, яке, якщо воно з'явилося, не так легко усунути.

Тому бачу велику політичну небезпеку, як і небезпека у сфері світогляду у цьому, що у східні області необдумано допускають священнослужителів всіх віросповідань. Безсумнівно те, що масам окупованих колишніх радянських областей, що прагнуть до релігії, слід дати якусь форму релігії. Виникає питання: яку?

Варто було б встановити, що ні за яких обставин не слід подавати народним масам таке вчення про Бога, яке глибоко пустило своє коріння в єврейство, і духовна основа якого запозичена з такого розуміння релігії, як розуміють її євреї. Таким чином, треба проповідувати в усіх відношеннях вільне від єврейського впливу вчення про Бога, для чого слід знайти проповідників і перш, ніж випускати їх у маси російського народу, дати їм відповідний напрямок і освіту. Те, що тепер уже в багатьох місцях церкви з попами, пов'язаними віросповіданням, не відкриваються знову і що цьому навіть сприяють німецькі органи влади, викличе лише релігійну реакцію, яка колись (оскільки аполітичних церков не існує) може виявитися такою в політичному відношенні і протистоятиме необхідному звільненню східних областей.

Тому вкрай необхідно заборонити всім попам вносити у свою проповідь відтінок віросповідання і водночас подбати про те, щоб якомога швидше створити новий клас проповідників, який зможе після відповідного, хоча й короткого навчання тлумачити народу вільну від єврейського впливу релігію.

Ясно, що укладання "обраного Богом народу" в гетто та викорінення цього народу, головного винуватця політичного злочину Європи, є примусовими заходами, особливо в заражених євреями областях, у жодному разі не повинні порушуватися духовенством, яке, виходячи з встановлення Православної Церкви, проповідує ніби зцілення світу веде свій початок від єврейства.

З вищесказаного випливає, що вирішення церковного питання в окупованих східних областях є надзвичайно важливим в інтересах звільнення цих областей завданням, яке при деякому вмінні може бути чудово вирішено на користь релігії, вільної від єврейського впливу, це завдання має, однак, своєю передумовою закриття перебувають у східних областях церков, заражених єврейськими догматами". (Переклад документа не дуже професійний, атеїстичне виховання автора перекладу проявляється і в термінології, і в незнанні особливостей поняття "Церква" – О.В.).

Цей документ важко читати. Його тотальний расизм не залишає сумнівів у долі православ'я у разі перемоги рейху. Воно перестало б існувати. Священство було б викоренене, а "нову релігію" несли б нові проповідники, вільні від будь-якого віросповідання.

Цю інструкцію підтверджують і документи із Центрального державного Особливого архіву, створеного на підставі Постанов Ради Народних Комісарів СРСР у березні 1946 року для зберігання та використання документів установ, організацій та осіб іноземних держав. (В даний час він називається Центром зберігання історико-документальних колекцій.)

На підставі донесення "оперативних команд", що діяли на окупованій території СРСР, Управління видавало свої Бюлетені Поліції безпеки та СД, для висвітлення питань, що стосуються дій "оперативних команд" проти партизанів, підпільників.

Існує там директива Головного управління імперської безпеки від 5 лютого 1943 р., що визначає порядок богослужіння для солдатів вермахту і підкорених народів. Вони тісно переплітаються з інструкцією, наведеною вище, і наказують:

"Релігійній діяльності цивільного населення не сприятиме і не перешкоджатиме. Військовослужбовці повинні безумовно триматися осторонь таких заходів населення...

Військове богослужіння в окупованих східних областях дозволяється проводити лише як польове богослужіння, у жодному разі над колишніх російських церквах. Участь цивільного населення (також і фольксдойче) у польових богослужіннях вермахту заборонено. Церкви, зруйновані за радянського режиму або під час військових дій, не повинні ні відновлюватися, ні приводитися у відповідність до їх призначення органами німецьких збройних сил. Це слід надати російській громадянській адміністрації.

Екзарх митрополит Сергій, даючи згоду на управління церковними справами у північно-західних областях, розраховував насамперед на відродження тут традиційного релігійного життя.

Так і з'явилася Православна Місія з центром у Пскові ("Псковська православна місія": під таким ім'ям вона і згадувалася вкрай рідко у радянській історії – як профашистська організація).

18 серпня 1941 р. до міста прибули перші 14 місіонерів-священиків, серед яких були як випускники православного Богословського інституту в Парижі, так і діячі Радянського Християнського Союзу.

Територія, що входила у відання Місії, включала південно-західну частину Ленінградської області (за винятком Ямбурзького та Волосівського районів), частину Калінінської області (включаючи Великі Луки), Новгородську та Псковську області, з населенням близько 2 млн. чоловік.

Начальником Управління "Православної місії у звільнених областях Росії" став Кирило Зайц, колишній настоятель Ризького Кафедрального собору, діяльність якого влаштовувала і Екзарха, і німецька влада.

У матеріальному відношенні Місія самозабезпечувалася, поповнюючи свої ресурси з прибутків, що надходили від господарського відділу (куди входили свічковий завод, магазин церковного приладдя, іконописна майстерня) та від 10% відрахувань, що надходили з парафій. Її місячний дохід у 3-5 тис. марок покривала витрати Управління, а вільні грошові суми Місії йшли на утримання Богословських курсів у Вільнюсі. (Для відновлення церковного життя були потрібні священнослужителі.)

Наказуючи перших місіонерів, серед яких були, зокрема, вихованці Богословського інституту в Парижі, священики Кирило Зайц, Володимир Толстоухов, Олексій Іонов, Микола Коліберський, Іоанн Легкий, Яків Начіс, Федір Ягодкін, екзарх Сергій рекомендував "не забувати, що ви прибули в країну, де протягом більш як двадцяти років релігія найжорстокішим чином отруювалася і переслідувалася, де народ був заляканий, принижений, знеособлений, доведеться не лише налагоджувати церковне життя, але й будити народ до нового життя від багаторічної сплячки, пояснюючи і вказуючи йому переваги та гідності. нового, що відкривається йому життя " .

Дійсно, церковне життя в Псковській, так само, як і в інших областях Росії згасло за роки "войовничого безбожжя". За розпорядженням о. Кирила Зайця всі відомості про переслідування на Церкву були зібрані священиками та представлені в управління Місії. Туди ж місіонери передали списки священнослужителів, ліквідованих радянською владою.

Заради відродження релігійного життя у регіоні - вперше у Росії - зазвучало у радіоефірі слово пастиря: щотижневі передачі йшли з Пскова. У вересні 1942 року священик Георгій Бенігсен прочитав першу доповідь – на тему "Релігія та наука". Друга доповідь - "Ігумен всієї Русі" - о. Г. Бенігсен присвятив 550-річчю пам'яті Преподобного Сергія Радонезького. (Щоденні трансляції з Пскова охоплювали значну територію, включаючи райони Острова, Порхова, станції Дно).

Говорячи про парафіяльне життя, не можна не помітити однієї важливої деталі: воно проходило під подвійним контролем. З одного боку, діяння місіонерів-священиків курирували окупаційні влади, з другого - радянські партизани. Ці постійні контакти не могли залишити поза увагою німецьке керівництво, яке зобов'язало через о. Кирила Зайця кожного священика даватиме письмові звіти про всі зустрічі з партизанами. Звіт про. Кирила Зайця наголошував на суперечливості наявних відомостей: "За словами одних, партизани вважають священиків ворогами народу, з якими прагнуть розправитися. За словами інших, партизани намагаються підкреслити терпиме, і навіть доброзичливе ставлення до Церкви і, зокрема, до священиків".

Німецьку адміністрацію цікавило особливо, "чи народ вірить агітаційним повідомленням про зміну церковної політики і як він на ці повідомлення реагує".

Письмові повідомлення стали надходити до Управління Місії регулярно. Зміст їх був різноманітним. Ось, наприклад, документ, надісланий о. Володимиром Толстоуховим: "Поблизу мого приходу загін партизанів тимчасово захопив поселення, причому їх начальник спонукав селян до старанного відвідування Церкви, говорячи, що у Радянській Росії Церкви дана тепер повна свобода і що влада комуністів добігає кінця".

Судячи з інших звітів, партизани суворо стежили, щоб у проповідях священнослужителів був якихось виступів проти Радянської влади. А в одній з парафій, як повідомлялося, представник партизанського руху просто говорив, як представник Радянської влади на своїй землі: "було висловлено побажання про збирання коштів у церкві на Червону Армію і дано натяк про незаконність в обслуговуванні двох парафій одним священиком, розташованих при цьому ще у різних районах". Цьому настоятелю, о. Йоасафу, партизани запропонували навіть написати листа до Москви, Патріаршого Місцеблюстителя митрополита Сергія (Страгородського): останній, мовляв, надішле відповідь, тобто затвердить або не затвердить даного священика в приході, що займається.

Повною несподіванкою для окупаційних влад став протест віруючих на території Місії проти зміни церковних порядків - запровадження нового стилю (григоріанського календаря). Це зустрічалося повсюдно на тимчасово окупованих територіях. Характерна і реакція віруючих - захист, відстоювання своїх прав на релігійну національну традицію, та їхнє посилання на встановлений при Радянській владі порядок невтручання влади у справи канонічні.

Все це ускладнювало діяльність гестапівських теоретиків, змушуючи їх шукати нові способи в роботі з Церквою на окупованій території.

Проблема церковного календаря

У середині грудня 1941 року деякі коменданти місцевостей (у Стругах Червоних та в Острові), посилаючись на розпорядження вищої інстанції, зажадали від православних здійснювати всі церковні свята, також і Різдво, за григоріанським календарем. Ця несподівана вимога викликала серед віруючих обурення. Особливо напруженим було становище у Стругах Червоних, де комендант наказав сказати священикові Місії, що він буде притягнутий до відповідальності, якщо наважиться здійснити святкування Різдва в церкві за юліанським календарем, і що в цьому випадку урочистому богослужінню завадять поліцейськими заходами. У Стругах та Острові віруючі висловилися надзвичайно схвильовано і голосно приблизно в такому сенсі: "Більшовики переслідували Церкву, і ми повинні були ходити на роботу і в церковні свята, - але більшовики ніколи не наказували Церкві, в які дні які богослужіння їй проводити. Таке насильство". над Церквою не звершували навіть більшовики. Ми йшли на роботу з підбадьорливою свідомістю, що богослужіння в церкві проводитиметься відповідно до непорушних положень. Німці хочуть відібрати в нас і цю втіху.

Місцевий комендант Острову спочатку врахував цей настрій народу - він дозволив проводити святкування Різдва та інші церковні свята за юліанським календарем, але категорично заявив, що ця поблажка дійсна лише на поточний рік і що наступного року в Церкві буде запроваджено григоріанський календар, у разі потреби навіть примусово. А комендант у Стругах не дав себе умовити, тож священик, не бажаючи ні порушити церковного порядку, ні вступати в конфлікт із німецькою владою, повинен був покинути Струги. Після цього місцевий комендант розпорядився привести місцевого священика із сусіднього селища (Місії ця залякана людина не була знайома) і змусив його проводити різдвяне богослужіння за григоріанським календарем, тобто в день, який за юліанським календарем падає на пост. Цього дня майже не було парафіян, а ті небагато, хто з боязні перед комендантом був присутній на богослужінні, були дуже засмучені та сконфужені.

У релігійних справах треба зважати на психіку народу. Православний російський набагато менше страждає, якщо він у церковне свято йде на роботу зі свідомістю, що за його відсутності урочисте богослужіння в церкві проводиться відповідно до прийнятого священного звичаю, ніж якщо він знає, що у його вільні від роботи дні цього звичаю не слідують. ..

Політично небажані результати такого настрою самі собою зрозумілі.

На закінчення можна, певне, сказати, що Православну Церкву слід, мабуть, сприймати як союзницю у боротьбі проти більшовизму. Тому здається недоцільним, щоб її влада, яку більшовики багаторічними переслідуваннями дезорганізовували та розхитували, ще більше послаблювали реформою, яка для Церкви неможлива”.

Зараз важко сказати, чи проводилися у храмах Місії збори до фонду оборони та потреби Червоної Армії. Але відомо достеменно: пастирі Місії дбали про милосердя і, перш за все, про полегшення долі радянських військовополонених.

По парафіях збирали не лише одяг, а й медикаменти, продукти. Самі страждаючі, парафіяни допомагали своїм стражденним братам:

З Звернення Православної Місії до населення про пожертвування для військовополонених:

"Зворушені любов'ю до наших братів, що в полоні, ми бажаємо допомогти їм і задовольнити їхні потреби. З дозволу німецького Військового Управління Православна Місія влаштовує збір добровільної пожертвування одягу.

Ми знаємо, що російська людина не стоятиме осторонь, коли треба допомогти своєму ближньому.

Ми впевнені, що населення охоче відгукнеться на нашу пропозицію, щоб забезпечити одягом тих військовополонених солдатів, які влітку потрапили в полон і тому не мають зимового одягу. Дайте те, що можете: одяг, взуття, білизна, ковдри і т.д. Все буде прийнято з подякою і буде роздано військовополоненим.

"Рука Даючого нехай не збідніє". Передайте пожертвування священикам, де таких немає, - сільським старшинам передачі Православної Місії у Пскове " .

З перших днів свого існування Місія дбала і про сиріт. Стараннями парафіян був створений дитячий притулок при храмі Святого великомученика Димитрія Солунського у Пскові. 137 хлопчиків та дівчаток віком від 6 до 15 років знайшли в ньому тепло та спокій.

На чолі притулку стояв священик Георгій Бенігсен, він очолив і школу при храмі. Школу на 80 місць при псковській Варлаамівській церкві організував отець Костянтин Шаховський. Отець Володимир Толстоухов відкрив 17 початкових шкіл у Пушкіногорському районі, 15 шкіл створили священики Місії у Красногірському окрузі.

Через роки в Радянському Союзі цю діяльність назвуть "релігійним розтлінням юнацтва", а православного пастиря о. Георгія Бенігсена звинувачуватимуть у тому, наприклад, що він "відірвав від Батьківщини 13 вихованців притулку" (вони покинули Росію разом із ним). Псковських, порхівських, дновських батюшок звинуватить у зраді, і вони отримають довгі таборові терміни.

З першого дня існування Місії її лідери уважно стежили за подіями, що відбуваються в Москві, оцінюючи кожне з послань Патріаршого Місцеблюстителя митрополита Сергія (Страгородського). По всіх парафіях йшло докладне тлумачення позиції Московського Першоієрарха. Особливо ретельно розбиралася "Декларація" 1927 року, в якій були проголошені принципи лояльності Церкви до держави.

Ось одне із звернень Місії, що тлумачить цей документ: "Кожна вдумлива людина зрозуміє, що радості та невдачі Радянського Союзу в цілому не одне й те саме, що радості та невдачі Радянського уряду. Будь-який уряд, у тому числі і Радянський, може приймати рішення помилкові. , несправедливі, надто, можливо, суворі, яким Церква змушена буде підкоритися, але яким вона не може радіти.

Приписувати митрополиту Сергію намір визнати успіхи Радянської влади у справі антирелігійної пропаганди успіхами Церкви, принаймні, не дотепно і нечесно. Ми радимо всім, кого бентежить послання митрополита Сергія насамперед уважно прочитати це послання. Ми впевнені, що всі ті, для кого Церква Христова - "мир і тиха пристань", а не знаряддя політичної та класової боротьби, хто усвідомлює серйозність того, що відбулося в нашій країні, хто вірує в правницю Божу, яка неухильно веде кожен народ до призначеної йому мети, підпишуться під основними думками митрополита Сергія. Бо хіба не настав час виконати завіт покійного Святішого Патріарха Тихона - поставити нашу Церкву у правильне ставлення до Радянського уряду і тим дати Церкві можливість законного та мирного існування. Хіба ми не повинні, залишаючись православними, пам'ятати свій обов'язок бути громадянами Союзу "не за страх, а за совість", як навчав нас апостол Павло і як чинили давні християни?

Хіба не правда, що досі є церковні діячі, яким здається, що не можна порвати з колишнім режимом, не пориваючи з православ'ям, які разом із вірою приносять до Церкви політику і викликають підозру влади на всіх церковних діячів взагалі?

Наведені факти не дають повної картини життя Місії. Адже створювалася вона під егідою окупаційних властей, отже священство мало якось реагувати і розпорядження німецького командування. Ось одне з них:

"У день Св. Трійці німецьке командування оголосило торжество передачі землі у повну власність селянства, а тому пропонується Управлінню Місії:

1) Дати циркулярне розпорядження всьому підвідомчому духовенству (особливо рр. Пскова, Острови, Луги) спеціально у проповідях відзначити важливість цього заходу.

2) У Духів День у Соборі, після Літургії, відсвяткувати урочистий молебень за участю всього духовенства м. Пскова, випередивши молебність словом.

Великі ускладнення з окупаційною владою почалися у Екзарха восени 1943: німці наполягали на невизнанні канонічності обрання Архієрейським Собором у Москві у вересні 1943 Сергія (Страгородського) Патріархом. Митрополит Сергій (Воскресенський) вважав, що вибори проведені за всіма канонами, і всіляко затягував свій публічний виступ із цього питання, викликаючи невдоволення німців. Але окупаційна влада хотіла провести з цього питання конференцію в Ризі, на якій мали бути присутніми представники православного духовенства окупованих областей СРСР. І головувати мав Екзарх Сергій.

Ризьке гестапо зайнялося з'ясуванням настроїв митрополита. І знайшли таке: в одній зі своїх заяв на ім'я рейхскомісара "Остланд" митрополит Сергій (Воскресенський) необережно написав, що "православний єпископ і тепер бажає падіння Рад, але, можливо, і навіть виразно, свої надії більше не пов'язує з перемогою німців". Чи німці могли пробачити ці слова? Послідував новий тиск на Екзарха. Окупаційна влада наполягала на проведенні конференції з обов'язковою резолюцією проти Патріарха. Але Екзарх у проекті резолюції не назвав навіть ім'я Першосвятителя, а про відмежування від Московської Патріархії.

Йшла весна 1944 року. На фронтах – наступ радянських військ. Незабаром території, що окормлюються Екзархом Сергієм, будуть звільнені.

А 29 квітня 1944 року на шосе Вільнюс – Каунас машину митрополита розстріляли мотоциклісти у німецькій формі, вбивши Екзарха.

Слід зазначити, що до сьогоднішнього дня у смерті та діяннях митрополита Сергія (Воскресенського) багато оповите пеленою таємниці та домислів. Не всі архівні матеріали, що до нього належать, доступні і до цього дня. Сьогодні ще не можна дати точної відповіді на низку інших питань: ким же були священики Місії? Із ким йшли? Що змусило цих "чужинців" залишити Західну Європу і приїхати на багатостраждальну російську землю, опалену війною?

Війна, як екстремальна ситуація, як сколихнула церковне життя країни, а й показала, що Російська Православна Церква залишилася вірна своїм історичним традиціям. Місіонери, виконуючи розпорядження окупаційних влад і залишаючись православними священиками, не знали про розроблену в Берліні програму "Про вирішення питання про церкву у східних окупаційних областях", де ні православ'ю, ні їм не було місця.

Своє завдання відродження релігійного життя вони успішно виконали, так до кінця і не ставши "своїми" в Росії.

Відродження Російської Церкви відбулося і на окупованих землях Білорусії. Тут, як і території Місії, з осені 1941 року почалося відновлення храмів з участю духовенства, опинилося на радянської території лише після приєднання Західної Білорусії до СРСР 1939 року.

Торішнього серпня 1941 року Патріарший Місцеблюститель митрополит Сергій призначив Екзархом Білорусі архієпископа Пантелеймона (Рожновського). Тимчасовий Екзарх західних областей Білорусії та України митрополит Микола (Ярушевич) залишився з іншого боку фронту та не міг виконувати своїх обов'язків.

Але, незважаючи на те, що і Білорусь, і Прибалтика входили в один рейхскомісаріат "Остланд", німецька влада всіляко перешкоджала об'єднання церковного життя, запропонувавши архієпископу Пантелеймону (Рожновському) організувати Православну Церкву самостійно, без жодних зносин з Москвою: "Цер "Білоруська автокефальна православна національна церква". Серед інших умов були: призначення єпископів має проводитися з відома німецької влади; має бути представлений німецькій владі статут "Білоруської православної автокефальної національної церкви"; богослужіння повинні відбуватися церковнослов'янською мовою".

Архієпископ Пантелеймон прийняв німецькі пропозиції із застереженням: відділення може відбутися після того, як Білоруська Церква організується для автокефалії та оформить це відділення канонічно, погодивши його з Московською Патріархією (це сутнісно суперечило німецьким планам).

У березні 1942 відбувся Собор білоруських архієреїв, який обрав Пантелеймона митрополитом, але не проголосив самостійності Білоруської Церкви. На богослужіннях священство продовжувало підносити ім'я Патріаршого Місцеблюстителя. А сам митрополит Пантелеймон відмовлявся проповідувати по-білоруськи, говорячи, що мовою міського населення є російська.

Незговірливого митрополита німці відправили до Жировицького монастиря, а організований німецьким окупаційним керівництвом Собор, робота якого проходила з 30 серпня по 2 вересня 1942 року, прийняв необхідне рішення з умовою. що "канонічне оголошення автокефалії настане після визнання її всіма Автокефальними Церквами" (включно з Московською Патріархією). Послання Главам Помісних Церков про рішення Собору було складено, але протягом року так і не відправлено. А у білоруських церковних документах про автокефалію не згадувалося.

У травні 1944 року архієрейська конференція на чолі з митрополитом Пантелеймоном (Рожновським), який повернувся до управління Церквою, оголосила постанови Собору 1942 року недійсними через відсутність на ньому двох старших єпископів, не допущених окупаційною владою. Усі емігровані наприкінці 1944 року білоруські ієрархи приєдналися до Зарубіжної Церкви, що підкреслює їхній загальноросійський, а не національний церковний настрій.

Дроблення Церкви не відбулося. Фактично на всіх тимчасово окупованих німцями територіях було відновлено релігійне життя. Сепаратистські національні Церкви заявили про себе лише в Україні, де одночасно діяли Автономна Українська Православна Церква, яка визнає верховний авторитет Патріаршого Місцеблюстителя митрополита Сергія (Страгородського) та Автокефальна Українська Православна Церква на чолі з архієпископом Луцьким Полікарпом. Створення двох паралельних ієрархій німці допустили через прагнення послабити російський вплив на Східній Україні, з одного боку, і для додаткового контролю за українським націоналізмом, що посилюється, з іншого.

І якщо діяльність Автокефальної Церкви була оцінена Московською Патріархією у березні 1943 року як неканонічна та зрадницька, то Автономна Церква розглядалася нею як єдина легальна організація, навколо якої згуртувалася більшість православних на окупованих українських землях.

(Цікаво відзначити також, що всі "автокефальні" єпископи, крім Феофіла (Булдовського), пішли з німцями на захід. А з 14 "автономних" єпископів зі своєю паствою залишилися шестеро).

Зі визволенням окупованих територій Радянською армією основна частина українських, білоруських та прибалтійських парафій щодо безболісно увійшла до складу Московської Патріархії. Що ж до відкритих під час окупації монастирів (їх було 29) , всі вони вважали себе що належать у канонічному ставленні до Московської Патріархії.

Наслідки відновлення релігійного життя на тимчасово окупованих територіях були великі. Так, історики російської еміграції В.І.Алексєєв і Ф.Ставру, явно перебільшуючи, вважають, що "за розмахом та інтенсивністю це релігійне відродження може бути назване другим хрещенням Русі".

Це оцінка далекою від об'єктивності. Важливо інше: відродження релігійного життя на окупованих територіях СРСР так само, як і патріотична церковна діяльність у перші роки війни, було помічено радянським керівництвом і мало певний вплив на зміну релігійної політики держави у воєнний період.

Головна > Випробування

Повсякденне життя у період окупації. Борис Ковальов - повсякденне життя населення Росії в період нацистської окупації

Рекомендуємо також