Позитивний імідж мусульманки у суспільстві. Роль PR технологій у формуванні іміджу Ісламу

В ім'я Аллаха Милостивого та Милосердного!

З 20 по 22 липня 2018 року у Москві відбувся шостий Всеросійський з'їзд жіночих мусульманських організацій на тему: «».

У з'їзді взяли участь представниці та керівники жіночих мусульманських організацій з 34 регіонів Росії та ближнього зарубіжжя: Астраханська область, Володимирська область, Красноярський край, Санкт-Петербург та Ленінградська область, Липецька область, м. Москва та Московська область, Мурманська область, Нижегородська область, Омська область, Оренбурзька область, Пензенська область, Пермський край, Ростов-на-Дону, Рязанська область, Саратовська область, Свердловська область, Ставропольський край, Челябінська область, Республіка Адигея, Республіка Башкортостан, Республіка Дагестан, Республіка Інгушетія, Республіка Крим , Республіка Північна Осетія-Аланія, Республіка Татарстан, Республіка Карелія, Кабардино-Балкарська Республіка, Карачаєво-Черкеська Республіка, Чеченська Республіка, Республіка Узбекистан.

За традицією, що вже склалася, відкриття з'їзду почали з читання Кур'ана.

З вітальним словом виступили виконавчий директор НВЦ «Аль-Васати-помірність» - Зязін С.Ю. та координатор проекту МЖК «Аїша» Муслімова К.І.

Під час роботи з'їзду порушувалися та обговорювалися питання соціального стану мусульманки у суспільстві, можливості самореалізації, особистісного, професійного та духовного розвитку сучасних жінок.

Особлива увага приділялася питанням суспільної діяльності та ролі мусульманки, що займається соціальними проектами, благодійністю, її участі у житті країни та умми. Разом з цим зазначалося, що діяльність подібного роду спрямована на творення, покращення умов життя оточуючих, вирішення психологічних та соціальних проблем, надання допомоги незахищеним верствам населення.

Учасниці з'їзду одностайні в тому, що активна життєва позиція сучасної мусульманки повинна ґрунтуватися на Кур'ані та Сунні Пророка) Нехай благословить його Аллах і вітає), а також згодні з тим, що сучасна мусульманка є невід'ємною частиною Російського суспільства і здатна впливати на його соціальне, економічне , політичний розвиток

На підставі вищевикладеного, сформульовані такі пропозиції для включення до підсумкової резолюції Шостого Всеросійського з'їзду жіночих мусульманських організацій на тему: « Соціальне становище мусульманки у суспільстві»:

1. Основна соціальна роль жінки – це збереження сім'ї, сімейного майна, виховання дітей, прямування та підтримання правильного чоловіка. Передає Абу Хурайра: «Посланник Аллах) Хай благословить його Аллах і вітає) сказав: «Найкращі жінки – це ті, дивлячись на яких радієш, наказуючи яким бачиш послух, які у твою відсутність зберігають себе і твоє майно». Сказавши це Посланник Аллаха) Хай благословить його Аллах і вітає) прочитав 34 аят сури «Жінки»: «Чоловіки стоять над дружинами за те, що Аллах дав одним перевагу перед іншими, і за те. Що вони витрачають із свого майна».

2. Жінка, так само як і чоловік, як і кожен мусульманин, при можливості, крім своїх близьких родичів, повинна надавати допомогу сиротам, біднякам, близьким та далеким сусідам, людям, які з різних причин опинилися на чужині або у складній життєвій ситуації. У сурі «Жінки» в аятах 36-67 Всевишній каже: «...Робіть добро батькам, родичам. Сиротам, біднякам, сусідам з ваших родичів і сусідам, які не є вашими родичами, які знаходяться поруч супутникам, мандрівникам і невільникам, якими оволоділи ваші правиці. Воістину Аллах не любить гордеців і бахвалів, які скупляться, наказують людям бути скупими і приховують те, що Аллах дарував їм зі Своєї милості».

3. Мусульманка має право брати участь у політичному житті країни, брати активну участь у вільних виборах, впливати на політику держави і виконавчу владу. Разом з тим мусульманка зобов'язана слухатися правителів і підкорятися їм, якщо їй не велять вчиняти гріхи. Абдуллах ібн Умар розповідав, що Пророк) Хай благословить його Аллах і вітає) сказав: «Мусульманин зобов'язаний слухатися правителів і коритися їм незалежно від того, подобається це йому чи ні, якщо тільки йому не наказують чинити гріхи. Якщо ж йому наказують чинити гріхи, то він не повинен слухатися ним у цьому» (аль-Бухарі та Муслім). Імам аль-Бухарі розповідав, що Пророк) Хай благословить його Аллах і вітає) сказав: « Якщо призначать правителем над вами як родзинки чорношкірого ефіопу, слухайте його, коріться йому».

4. Мусульманка має право на здобуття освіти та підвищення свого соціального становища у суспільстві, що однаково обов'язково для чоловіка та жінки. Жінка вправі як отримувати освіту, а й зобов'язана передавати знання, шляхом навчання своїх близьких, роботи у релігійних організаціях, і навіть займатися наукової діяльністю для уммы. У вислові пророка) Хай благословить його Аллах і вітає) сказано: « Прагнення знань – обов'язок кожного мусульманина та мусульманки» - передано від ат-Тбрані, ібн Маджі та аль-Байхакій.

5. Мусульманці, як і кожному мусульманину, необхідно надавати допомогу мусульманам-мігрантам або переселенцям, які перебувають у складній життєвій ситуації, у тому числі психологічній та соціальній. Так у сурі «Збори» в 9 аяті Аллах віддав хвалу ансарам, які допомагали мухаджирам: «Ті, які жили в Медіні, прийнявши віру до приходу мухаджирів, люблять тих, що переселилися до них. У серцях своїх вони не повинні відчувати до них ніякої заздрощів за те, що їм дається (зі видобутку), і дають їм перевагу над собою, хоч і самі потребують. Ті, хто обереже себе від скнарості, ті щасливі».

6. Жіночим мусульманським організаціям, що у цьому з'їзді необхідно продовжити трансляцію позитивного досвіду роботи та сприяти поширенню підсумкової резолюції шостого всеросійського з'їзду жіночим мусульманських організацій на тему « Соціальне становище мусульманки у суспільстві» через засоби масової інформації та сайти жіночих мусульманських організацій.

7. Жіночим мусульманським організаціям направити свою діяльність на розвиток та актуалізацію соціальної ролі мусульманки та жіночої мусульманської організації в Росії.

Від імені учасників з'їзду та від себе особисто висловлюю подяку «Фонду підтримки ісламської культури, науки та освіти, науково-просвітницькому центру «Аль-Васаті-поміркованість», міжнародному клубу «Аїша» за організацію та всебічну підтримку у проведенні шостого Всеросійського з'їзду жіночих мусульманських організацій. . А також усім учасницям, які взяли участь у роботі даного з'їзду, висловити свою вдячність щодо підтримки позитивного образу мусульманки в Росії.

З повагою учасниця з'їзду

Якубіна Реїся, ​​липень 2018 рік

Нещодавно було проведено дослідження з проблеми демографічного зростання мусульман та збільшення частки мусульманок на світовому споживчому ринку, яке, зокрема, показало, що купівельна спроможність мусульманок в одних Сполучених Штатах оцінюється в 170 мільярдів доларів. Дослідження також виявило тенденцію посилення ролі молодих мусульманок. Автором дослідження стала Наянтара Дутта.

За словами Дутти, «маркетологи спростили своє розуміння життя мусульман, яке судячи з історій про їх імміграцію та їхнє розуміння Ісламу, представляється зовсім інший». Надихнувшись книгою «Покоління М» Шеліни Джанмохамед, вона провела дослідження про тренди, що є в мусульманському суспільстві. Її мета полягала в тому, щоб показати велику мережу мусульманських діаспор та складний характер цієї світової культури.

Сама Джанмохамед у минулому році розповіла, як розуміє поняття «покоління М»: «Покоління M є особливим сегментом у глобальній мусульманській спільноті. Одна з ключових характеристик цієї групи полягає в тому, що її представники вірять, що віра і модернізація повинні йти пліч-о-пліч».

«Покоління M є особливим сегментом у глобальній мусульманській спільноті. Одна з ключових характеристик цієї групи полягає в тому, що її представники вірять, що віра і модернізація повинні йти пліч-о-пліч».

Дутта зосередила свою увагу саме на цій групі мусульманок, які борються з категоричними стереотипами про іслам та ісламофобію, які, як і раніше, викликають напруженість між ними та іншими групами. В результаті, маркетологи взяли паузу, сказала Беніш Шах, екс-директор з маркетингу продукції компанії Refinery29.

Вона сказала Дутте: «ЗМІ знають, що мають якось розмовляти з мусульманськими жінками, вони просто не знають, як це робити. Ми переживаємо ситуацію обелення мусульманського суспільства (зростання числа білошкірих мусульман – Ісламосфера). Дозвольте мусульманам розповідати свою власну історію, висловлювати свою власну думку замість того, щоб просити їх представляти ваші концепції».

Більше того, за словами Алії Хан, засновниці та голови Ради з ісламської моди та дизайну, халяль – це спосіб життя, який пов'язує членів мусульманського суспільства; він не повинен розглядатися просто як характеристика або вимога до продукту, а повинен сприйматися як невід'ємна частина життя мільйонів членів ісламської спільноти.

"Мусульмани шукають не те, що може запропонувати сучасний ринок", - сказала вона. «Ми надаємо більше уваги якості, моралі та надійності, які є важливою частиною халяльного способу життя та сприяють гарному старту своєї справи, формуючи позитивний імідж продавця. Ці якості повинні лягти в основу виробництва будь-якого продукту.

Мусульманки відчувають тягар від того, що їм доводиться займатися передачею різноманітного мусульманського досвіду решті населення. Лейла Шайклі, співзасновник міжнародного співтовариства «Мусульмане-хіпстери» Mipsterz, повідомила Дутте, що вже втомилася розповідати свою історію від імені мусульманки: ця історія перестала бути моєю особистою розповіддю про себе, а перетворилася на свого роду виправлення увічнених у свідомості народу. жінка в ісламському суспільстві зазнає насильства та гноблення. Мусульмани, з якими спілкуюся, впливові, освічені, ініціативні, активні і є живим спростуванням того спотвореного образу, який приписується їм засобами масової інформації».

"Мусульмани, з якими я спілкуюся, впливові, освічені, ініціативні, активні і є живим спростуванням того спотвореного образу, який приписується ним засобами масової інформації".

Тим не менш, мусульманський ринок, зазначає Дутта, є одним з небагатьох інститутів, які стоять на варті цінностей, а не будуються лише на загальному халяльному способі життя. За словами Дутти, мусульманки, зокрема, «готові робити додаткову роботу, аби бренди поважали обраний ними спосіб життя та прийняті ними повсякденні рішення». Вона навела приклад Nike Pro Hijab, який розділив громадськість – деякі мусульманки були щасливі стати обличчям цього спортивного бренду, інші ж поставилися до нього скептично, тому що їх насторожили повідомлення, що він виробляється в потогінних майстернях, де використовується праця рабів.

Ці та інші причини, серед яких велика мережа контактів, дозволило мусульманському населенню «утвердитися як глобальний ринок», – сказав Шахед Аманулла, засновник мусульманського техноінкубатора Affinis Labs. «Ви можете продавати мусульманам товари спільно; це означає, що розмір ринку збільшився у сто разів, але вірно й те, що вони захочуть, щоб товари та послуги, які ви ним продаєте, узгоджувалися з їхньою ідентичністю».

Вивчивши, що відбувається у великих громадських групах, Дутта у своєму дослідженні виявила кілька способів виходу брендів ринку найбільш оптимальним чином. Мусульманки публічно заявили про свою присутність на світовій сцені, подібно до моделі Халіме Аден, яка в 2016 році представила на Нью-Йоркському тижні моди лінію модного одягу репера Каньє Веста, подібно до фехтувальниці Ібтіхадж Мухаммад, яка взяла участь в останніх літніх Олімпійських іграх честь її була створена Барбі у хіджабі).

«Маркетологи починають надавати мусульманкам майданчик», – сказав Дутта, – «але їм недостатньо того, щоб мусульманки на цьому майданчику просто розповідали історії про себе – їх більше цікавить той, хто насправді отримає з їхньої самопрезентації вигоду».

Це, за її словами, призвело до того, що у мусульман виникло двояке почуття: що бренди з одного боку справді підтримують їхню ідентичність, а з іншого, що вони заточені виключно на те, щоб отримати прибуток від притаманної цій групі різноманітності. «Бренди можуть втратити довіру мусульман, – додала Дутта, – якщо вони поширюватимуть засоби масової інформації, які включають про них якусь інформацію, але не створені ними».

Дослідження Дутти стосується відкритості мусульманок з різних регіонів до того, щоб користуватися брендами за умови, що ті поважатимуть їхню культуру і не вимагатимуть від них при купівлі компромісу зі своїми релігійними цінностями.

Насамкінець Дутта сказала: «Я сподіваюся, що моя доповідь допоможе читачам краще зрозуміти розповіді мусульманок про себе і покаже маркетологам, яку підтримку вони можуть їм надати. Мусульманки «покоління М» збираються порушити встановлений лад, і вони лише починають свій шлях».

Беннетт Беннетт / thedrum.com

Яка вона, сучасна мусульманка?

Споконвіку склалося так, що ролі чоловіка і жінки в суспільстві були суворо розмежовані. При цьому, якщо перед чоловіком відкривався цілий обрій можливостей реалізувати себе у цьому світі, то жіночим покликанням було лише створення та збереження сімейного вогнища, народження та виховання дітей. Сучасне життя поступово вносить свої корективи в ці усталені погляди. Перед жінкою тепер стоять і інші, не менш важливі завдання, які виходять далеко за межі домашнього вогнища. Це також справедливо і стосовно жінок-мусульманок.

Погодьтеся, що зуміти дотриматися тонкої межі між вимогами релігії і можливостями, що відкриваються назустріч жити цікавим, насиченим життям – завдання не з легких, але наші сучасниці-мусульманкидуже добре із цим справляються.

Насамперед, це стосується освіти. Усі ми розуміємо, що саме освіта – перша сходинка до самореалізації у суспільстві. Якщо раніше освіта мусульманських дівчаток і дівчат мало на увазі лише отримання найелементарніших знань з читання, письма та рахунку, то сьогодні перед мусульманками відчинені двері найпрестижніших університетів усього світу. Наші сестри по вірі здобувають вищу освіту, обирають собі, освоюють різні спеціальності. Також вони займаються активною трудовою діяльністю.

Сучасні мусульманкине живуть відокремленим життям – вони вміють гармонійно влитися у суспільство, не втративши усвідомлення того, що вони обрали іслам своєю релігією. Вони не виділяються в натовпі своїми чорними покривалами – адже так вони ще більше привернуть до себе увагу оточуючих, і можуть навіть подекуди справити на них жахливе враження. Адже одним із постулатів ісламу для жінки є те, щоб не привертати до себе зайвої уваги, коли перебуваєш поза домом. Тому серед звичайних міських жителів, які звикли одягатися по-різному, потрібно вміти не виявитися «білою» вороною, точніше навіть сказати – «чорною». - чорний одяг, який ніби дзвін огортає фігуру жінки з голови до ніг, при цьому повністю закриваючи обличчя, будуть, звичайно ж, недоречні. Жінки-мусульманки вміють красиво одягатися, слідуючи витонченому смаку та віянням моди.

Красиво пов'язані хустки, довгі сукні та спідниці всіх кольорів веселки, вільні туніки зі штанами, легкий непомітний макіяж – ось образ сучасної мусульманки.

Сучасні мусульманкивміють одягатися стильно, модно і красиво, відчуваючи і дотримуючись межі між дозволеним та забороненим. Наприклад, ні для кого не буде дивним навіть той факт, що мусульманка носить джинси. Але тут є свої тонкощі. Зазвичай маються на увазі дві крайності - або джинси, що обтягують, на дівчині з бездоганними формами, або джинси, що некрасиво сидять ззаду, на безформній панночці.

Мусульманка ж одягне джинси і обов'язково зверху буде довжиною до середини стегна, колін або навіть трохи нижче. Це і є головний гімн краси – вміти підкреслити свою жіночність, і при цьому не виглядати вульгарно та зухвало, як більшість сучасних мешканок мегаполісів та міст. Сучасні мусульманкистежать за новинками ісламської моди – пропонують широкий вибір нарядів та аксесуарів на кожен день та для особливих випадків.

Сучасні мусульманки знають яким має бути і як треба фарбуватися перед чоловіком, родичами та поза домом. Усі знають про шкоду сучасної косметики на шкіру та здоров'я людини. Благо з'явився великий вибір халяльної косметики, яка складається тільки з натуральних інгредієнтів і відповідає шаріату, не будучи забороненою для мусульман. Саме такою й користуються сучасні мусульманки.

УДК 28:316.346.2-055.2:28 ББК 60.542.21 Ф 91

Фролова Л.М.

Статус жінки в ісламі

(рецензована)

Анотація:

У статті розглядається специфіка соціального стану жінки в ісламі. Розглядаються основні права та обов'язки ісламської жінки відповідно до мусульманського законодавства. Подано статусно-рольову модель жінки в рамках інституту сім'ї.

Ключові слова:

Статусно-рольова модель мусульманської жінки, функціональна диференціація, жінка-мати, жінка-дружина, жінка-дочка.

The status of the woman in an Islam

The paper discusses specificity of social status of woman in an Islam. Fundamental laws and duties of the Islamic woman взаємини до muslim legislation є examined. Статуя-роль модель woman is presented within framework of family institute.

Статус-роль - model muslim woman, functional differentiation, woman - mother, woman - spouse, woman - daughter.

У сучасній суспільній свідомості домінує, на жаль, спотворений образ «закріпаченої» кайданами ісламу мусульманської жінки. Незважаючи на досить високий рівень наукового ісламознавства, у суспільстві явно не вистачає об'єктивних знань про іслам та досягнення ісламської культури. Особливо гостро відчувається брак знань про мусульманську соціально-правову культуру, про місце та роль жінки в ній. Тут переважають поверхневі, часто спотворені уявлення, які сприяють розумінню реального становища мусульманської жінки в ісламському суспільстві, як самими мусульманами, і представниками інших конфесій.

В даний час в Росії мусульманська жінка, що виражає зовні свою приналежність до ісламської культури (носіння хіджабу) у громадських місцях, викликає неадекватну реакцію росіян. І головна причина - незнання культури ісламу масою населення чи домінування створеного у ЗМІ образу мусульманки-шахідки. Нестача знань у галузі ісламської соціально-правової культури призводить до того, що під виглядом дотримання норм шаріату в самому мусульманському середовищі легалізуються звичаї та традиції, що не мають із соціально-правовою культурою ісламу нічого спільного, приймаються на цій основі неправові закони, що принижують становище жінки. Наприклад, як зазначає Л.В. Іванова, в сомалі суспільстві існує «чоловіча» трактування ісламських законів, яка порушує юридичні права жінок: коли відповідальність за «виховання дітей і збереження домашнього вогнища і традицій» аж до матеріального забезпечення сім'ї часто покладається на «тендітні» жіночі плечі. У той час як чоловіки Сомалі розглядають будь-який вид роботи з точки зору її гідності для «гордого» Сомалі.

Якщо чоловіки Сомалі готові добровільно поступитися жінці деякі «обтяжуючі» їх позиції, то в західному суспільстві традиційний родовий баланс «чоловік-жінка» зазнає поступового руйнування за активного сприяння самої жінки, яка активно захоплює позиції, що традиційно розглядалися як чоловічі. На жаль, порушення родового балансу призводить до того, що інститут сім'ї перестає бути в Росії фундаментальною цінністю для певної частини населення. Ми переживаємо якийсь період своєрідного сімейного розпаду, коли

щорічно у Росії з'являється до 300 тис. позашлюбних дітей, і ця тенденція наростає. Все більше росіян - чоловіків, і жінок - роблять вибір на користь «вільного» інтимного життя, не обтяженого подружніми зобов'язаннями. Більше того, погіршується в цілому демографічна ситуація. У цьому вся контексті соціальне значення має досвід російських мусульман. Слід зазначити, що з мусульман Росії, хоча й вони народжуваність падає, становище трохи краще: народжуваність перевищує смертність, збільшується щільність населення, і навіть відсоток мусульман з їхньої традиційних територіях. Мусульманські сім'ї в середньому більші, міцніші і здоровіші, ніж росіяни (особливо в селах). Найкраще демографічні показники у мусульман Північного Кавказу. Це, на наш погляд, суворістю і вимогливістю як традиційної культури, і ісламу щодо деяких аспектів моральності жінки на відміну сучасних суспільств, де зберігається тенденція визнання крайньої свободи жінки у деяких сферах життя. У цьому проблема вивчення соціально-правової основи становища жінки у ісламі має як науково-теоретичне, і практичне значення.

Мусульманську жінку слід вивчати як реального учасника ісламського суспільства. Це, на наш погляд, дозволяє глибше зрозуміти соціальний стан жінки в ісламі. Тому, перш ніж говорити про стан жінки в ісламі, необхідно підкреслити типові особливості ісламу як цілісної соціальної системи. Коранічна концепція містить і визначає наступну особливість ісламу -потенційну необхідність реалізації певної «ідеальної» моделі суспільства у конкретній соціально-історичній ситуації. Для нормативної системи ісламу характерний взаємозв'язок моральних, релігійних та правових норм, вони є інституційними. Як інституалізовані регулятори поведінки вони закріплені в документальних формах, нормативних актах, що становить особливий механізм правового регулювання (фікх). Наприклад, покарання за вживання алкоголю, позашлюбні сексуальні стосунки тощо. потребує застосування юридичної санкції. Релігійна мотивація соціальної діяльності, що базується на понятті «Єдинобожжя», передбачає дотримання у соціальній реальності релігійних норм ісламу як спосіб вираження «поклоніння Єдиному Богу». Іслам обумовлює панування монотеїзму у всіх сферах життя суспільства, визначаючи зміст світогляду, світосприйняття та поведінки кожного його члена. Соціальним ідеалом є «ісламський спосіб життя», повноцінна реалізація якого можлива лише в ісламській державі. Ось чому прийняття єдиної релігії, її впровадження, поширення та, з іншого боку, встановлення державної влади взаємопов'язані.

Так, специфіка релігійної системи ісламу передбачає створення інтегрованої системи, яка служить легітимізації та інституціоналізації релігійних і цінностей лише на рівні всіх соціетальних підсистем суспільства. У зв'язку з цим спеціальної уваги заслуговує так званий особистий статус - галузь мусульманського права, що регулює найважливішу сторону правового становища мусульман. Предметом цієї галузі є шлюбні, сімейні та спадкові відносини, взаємні обов'язки родичів, опіка, піклування та деякі інші питання, що примикають до них. Більшість норм з особистого статусу містяться в основних джерелах ісламу - Корані та Сунні, які стосуються також статусу жінки як у суспільстві загалом, так і в рамках інституту сім'ї зокрема.

Мусульманську жінку необхідно розглядати насамперед як суб'єкт, який сповідує іслам і є субстанційною одиницею релігійної спільності. У цьому плані релігійною спільністю є мусульманська громада -соціальна одиниця ісламського суспільства, і мусульманська сім'я - базова осередок мусульманської громади. Так, на рівні релігійної спільності вона урівнюється з чоловіком як тотожним суб'єктом за своїми правами та обов'язками: «О люди! Будьте слухняні вашому Господу, Який від однієї душі створив людину і від неї

створив подібну до нього дружину, а від них двох розмноживши чоловіків і жінок, розселив їх по Землі »(4:1).

Рівноправність на громадському рівні проявляється насамперед у дотриманні релігійних обов'язків, які визначають базові соціальні якості жінки. Релігійні вказівки обумовлюються віросповіданням Єдиного Бога і мають реалізовуватись у практичній релігійній діяльності:

Дотримання молитви (намазу); жінка звільняється від намазу щомісяця певні дні, відвідування мечеті під час П'ятничної молитви необов'язково для жінки;

Дотримання посту; вагітна жінка звільняється від поста, але вона повинна постити в інший зручний для неї час;

Дотримання паломництва (Хадж); але є ритуали, яких вона звільняється з фізіологічних причин;

У виплаті податку (закята) вона зрівнюється з чоловіком.

Як бачимо, зрівнюючи її у релігійних обов'язках із чоловіком, іслам не залишає поза увагою її фізіологічні та психологічні особливості.

У схемі внутрішніх соціальних зв'язків жінка на особистісному рівні як суб'єкт релігійної спільності вступає у соціальні взаємодії, керуючись незалежно від предмета зв'язку єдиними критеріями моральних цінностей, володіючи чітким знанням існуючої регламентації позитивних (дозволений) та негативних (заборонених) норм. У цьому конкретне зміст поведінки жінки, як та інших суб'єктів мусульманського суспільства великою мірою визначається виробленої з урахуванням Корану системою і цінностей. Доцільно звернеться до класифікації забороняючих норм, даної Г.М. Керимовим, оскільки сказано «все, що не заборонено – дозволено»: 1) Заборони з релігійних питань. 2) Заборони, що стосуються їжі, азартних ігор. Заборонені алкоголь, азартні ігри, заборонена їжа, чаклунство. Забороненою їжею вважається мертвечина, кров, свинина і те, над чим кликалося ім'я не Аллаха. 3) Заборони, що стосуються моралі та моральності: непокора батькам, прояв безсоромності, шахрайство, шахрайство, образа, наклеп, заздрість, злість, гординя, підозрілість, лицемірство, все те, що вважається аморальним. 4) Заборони правового порядку. Головним тут є недоторканність людського життя, майна

Що стосується прав мусульманської жінки, то вони найширшим чином виявляються у питаннях власності. Відповідно до мусульманського законодавства жінка має абсолютні права на свою власність. Жінка має рівні права з чоловіком у питаннях набуття власності. Права жінки на спадщину докладно описуються в Корані (4:7-12; 4:176) і тому не повинні вказуватись у заповіті, вони отримують свою частку автоматично. Крім цього на додаток до окремих майнових прав вона має право на утримання (їжу, одяг, житло тощо), і мусульманський закон зобов'язує її батька, чоловіка та ін. забезпечувати її жіночі потреби.

Але як показує практика, незважаючи на те, що багато ісламських країн нині визнають рівність чоловіків і жінок, закріплену ісламською традицією, як, наприклад, у Пакистані, жінки все ще страждають від соціального гноблення. Його причина криється в класовому розподілі, коли існують вищий і середній класи, представниці яких мають усі привілеї рівноправних громадян, тоді як жінки нижчих класів не мають цих привілеїв. З одного боку, ймовірно, мусульманськими жінками повною мірою не усвідомлено можливості, надані ісламом. З іншого боку, пригнічене становище жінок сприяє консолідації освіченої частини жінок на конкретні феміністські рухи (наприклад, «Пакистанська жіноча асоціація») та

розвитку різних організацій захисту жіночих інтересів від несправедливого отношения.

В ісламському суспільстві духовність передбачає як індивідуальну, і колективну відповідальність перед Аллахом, яка повинна мати конкретні прояви (наслідки) у соціальної реальності мусульманського суспільства. Виходячи з нормативної обов'язковості моральності як фактора, що обмежує соціальну поведінку, слід розглядати соціальний статус жінки в ісламі. Соціальний статус жінки наказує певні ролі, а ті припускають сукупність прав та обов'язків, які закріплюються мусульманським законодавством за цією позицією. Роль жінки у суспільстві, як і чоловіки, визначається мусульманської концепцією світового устрою. Відповідно до «соціокультурного проекту» Всевишнього, всі створені ним твори існують у парах, і тільки Аллах Єдін, і немає Йому рівних. Подібний пристрій є запорукою розвитку життя на землі та продовження роду створених видів живих істот. У цьому сенсі на жінку покладено велику за своєю значимістю функцію - збереження людського роду. Мусульманські вчені кажуть: «вчиш чоловіка – вчиш одну людину, вчиш жінку – вчиш націю». Функція відтворення передбачається як першочергове завдання може бути реалізована лише рамках інституту сім'ї. Таке становище значно сприяє, насамперед, зростанню соціальної цінності сім'ї, й у другу чергу, - підвищенню соціальної значущості статусу заміжньої жінки. У зв'язку з тим, що виховання дітей є фундаментальним завданням, іслам закріплює за жінкою статус матері як найважливіший: «Навіть Рай лежить біля ніг твоєї матері». Він включає у собі як основну роль виховательки дітей у дусі ісламу. Виховний процес, безумовно, вимагає від жінки певної підготовки та наявності знань у різних сферах життя в суто ісламському трактуванні, тобто. жінка повинна знати іслам, а це чимало у плані освіти, морального розвитку, володіння чітким світоглядом та світосприйняттям.

Наступний статус жінки – це статус жінки-дружини. У рамках ісламської сім'ї жінка, насамперед, - це праведна дружина свого чоловіка та хранителька домашнього вогнища. Складові елементи жінки-дружини визначаються наступним концептом – «вона є іншою половиною релігії чоловіка». Мусульманська жінка має певний набір ролей, зокрема: релігійний соратник, соціальний партнер, сексуальний партнер, вихователька дітей, організатор сімейного побуту та дозвілля тощо. Відносини "чоловік-жінка" існують лише в рамках шлюбу. Поняття «любов», «секс» і «дітонародження» не поділяються. Статус жінки-дочки (сестри) ставить мусульманку під заступництво чоловічої половини своєї сім'ї до заміжжя. Щодо цього чітко визначено верховенство чоловіка в сім'ї: «Кожен з вас є керуючим, і кожен з вас буде відповідальний за управління, покладене на нього» (хадіс).

Наприклад, як свідчать соціологічні опитування, проведені серед мусульман р. Москви , верховенство чоловіка визнається більшістю пріоритетної сімейної цінністю. 78% опитаних на запитання: "Хто є головним у вас у сім'ї?" відповіли: «Чоловік/Батько». У свою чергу, це проявляється і в рольових відносинах, і в сімейних обов'язках. Мусульманськими респондентами визнається нормою, що глава сімейства зазвичай займається матеріальним забезпеченням сім'ї, а жінка – домашнім господарством. Більше того, в мусульманській сім'ї, як вважає більшість опитаних (54,4%), жінка не може не послухатися чоловіка.

Соціальна роль жінки не обмежується сімейними обов'язками, які з погляду ісламу розглядаються як природна сфера застосування природних особливостей жіночої натури. Професійна діяльність також можлива для жінки-мусульманки за умови виконання всіх необхідних вимог: згода чоловіка чи родича, збереження норм ісламської моралі,

вибір прийнятної сфери діяльності (медицина, освіта, моделювання та пошиття одягу, кулінарія тощо).

Специфічна статусно-рольова модель жінки-мусульманки багато в чому формується виходячи з принципу функціональної диференціації чоловіка та жінки, яка враховує духовні, біологічні, психологічні та соціальні якості двох статей. На жінку покладається велика, з погляду ісламу, функція збереження релігійності сім'ї; вихованість і богобоязливість підростаючого покоління. Якщо жінка відтворює та виховує наступне покоління мусульман, то на чоловіка покладено піклування про матеріальну, психологічну, духовну стабільність сім'ї. Одним з головних принципів, що сприяють збереженню стабільності та ефективності даного соціально-рольового стандарту, є правильність виконання та релігійна відповідальність підходу до тих функцій, які покладені на них як на чоловіків, так і на жінок: «Чоловікам - частка з того, що вони придбали, а жінкам - частка того, що вони придбали. Просіть у Всевишнього Його милості. Воістину, Аллах знає все» (4:32).

Рівень соціальної стратифікації мусульманської жінки здійснюється в рамках інституту сім'ї. Схематично горизонтальну мобільність мусульманської жінки можна представити так:

дочка (сестра) ==> дружина ==> мати

заміжжя народження дитини

Навіть у разі професійної діяльності (вертикальна мобільність) і при зміні соціальної стратифікаційної позиції вона знаходиться під патронажем чоловічої половини своєї сім'ї відповідно до ролі дочки (сестри), або дружини, або матері конкретного чоловіка (глави сімейства). Ці чинники «нав'язують» жінці-мусульманці загальний мусульманський тип соціальної поведінки, тобто. формують типологічні, соціально передбачувані, стандартні елементи соціальної поведінки у ісламському суспільстві. Але характерними рисами соціальний портрет мусульманської жінки не обмежується. Специфічно виражена відмінність мусульманської жінки проявляється також у стандартизації зовнішнього вигляду – носінні хіджабу, що закриває тіло від сторонніх. Відповідно до моральних норм ісламу жінка має бути захищена від зайвої чоловічої уваги. Її завдання полягає в тому, щоб говорити своїм зовнішнім виглядом про свою відданість ісламським моральним цінностям (скромності, цнотливості, гідності).

Таким чином, на основі проведеного аналізу, ми можемо стверджувати, що для соціально-рольової моделі мусульманської жінки характерні: мусульманський тип регламентації соціальної поведінки, чіткий розподіл функцій, прав та її обов'язків як суб'єкта релігійного суспільства, рольова та функціональна диференціація у сім'ї. Саме інституційний, тобто. релігійний, налагоджений, ціннісно-раціональний та нормативний аспект соціального життя є вирішальним фактором, що визначає рівень включеності жінки-мусульманки до соціальної реальності ісламського суспільства. Рольова стандартизована поведінка гарантує жінці соціальну, матеріальну, фізичну і навіть психологічну захищеність. У цьому відношенні повна рівноправність між чоловіком і жінкою у звичному європейському сенсі, що забезпечується за рахунок деякої знеособленості соціальних вимог, неможлива, оскільки іслам розглядає жінку як соціальну одиницю та духовну субстанцію з певними фізіологічними та психічними особливостями, які відрізняють її від чоловіка.

Досліджуючи будь-яку проблему, що стосується ісламу, слід пам'ятати, що соціальне об'єктивно організується за законами, мають «трансцендентне» походження. Виконання статусно-рольових вказівок, розроблених шаріатом та

підкріплених санкціями, має чинність за умови щирої релігійної мотивації, тобто. досягається ефект переваг залежного від свідомості конкретної особи, даного покоління людей. Таким чином, мусульманська жінка є та окрема особистість, від ступеня релігійності та релігійних знань якої залежить рівень її включеності до соціальної об'єктивності та її конкретний внесок у виховання молодого покоління в дусі ісламу.

Примітки:

1. Іванова Л.В. Сомалійці як частина мусульманської громади Москви // Мусульмани Росії, що змінюється. М., 2002. З. 131.

2. Там же. С. 129.

3. Єгорін А. Російська жінка: портрет в євразійському інтер'єрі (Роздуми про один з постулатів Корану) // Росія та мусульманський світ. 2003. № 6. С. 177.

4. Кобіщанов Ю.М. Мусульмани Росії, корінні мусульмани і російські-мусульмани // Мусульмани Росії, що змінюється. М., 2002. С. 105.

5. Керімов Г.М. Шаріат: заборонене та дозволене // Диспут. 1992. № 2. С. 206-208.

6. Іслам/упоряд. В.В. Юрчук. 2-ге вид. Мінськ, 2006. С. 158-161.

7. Basharat Tayyab. Islam // A Companion to Feminist Philosophy/ед. by A.M. Jaggar та I.M. Young. Maiden, 1998. Р. 236-244.

8. Нурулліна Г. Жінка в ісламі. М., 2004. С. 16.

9. Там же. З. 15.

10. Портрет московського мусульманина за матеріалами соціоантропологічного опитування в мечетях р. Москви // Мусульмани Росії, що змінюється. М., 2002. З. 135.

1. Іванова Л.В. Somalis як частина Muslim community of Moscow // Moslems of changing Russia. M., 2002. P. 131.

2. Іванова Л.В. Somalis як частина Muslim community of Moscow // Moslems of changing Russia. M., 2002. P. 129.

3. Egorin A. Russian woman: a portrait в Euroasian interior (Speculations про одну з postulates of the Koran) // Russia and the Muslim world. 2003. No. 6. P. 177.

4. Кобішканов Ю.М. Moslems of Russia, radical Moslems and Russian Moslems // Moslems of changing Russia. M., 2002. P. 105.

5. Керімов Г.М. Шерият: forbidden and legal // Debate. 1992.No. 2. P. 206-208.

6. An Islam/Compiled by V.V.Yurchuk. 2nd ed. Minsk, 2006. P. 158-161.

7. Basharat Tayyab. Islam. In: A Companion to Feminist Philosophy \ Ed. by A.M. Jaggar та I.M. Young. Maiden, Massachusetts USA: Blackwell Publishers Ltd. Oxford, 1998, p. 236-244.

8. Nurullina G. The woman in an Islam. M., 2004. P. 16.

9. Nurullina G. The woman in an Islam. M., 2004. P. 15.

10. Портрет московського moslem як показує матеріальні та антропологічні розбіжності в mosques of Moscow // Moslems of changing Russia. M., 2002. P. 135.