Вступ

Визначення терміна «поведінка» було дано психологією, а соціологія, як з психологією наука, перейняла цей термін. Саме поняття «поведінка» має у соціології сенс, відмінний від сенсу таких традиційно філософських понять, як дію та діяльність. Поведінка є реакцією індивіда на зовнішні та внутрішні зміни, тоді як дія є раціонально обґрунтованим та цілеспрямованим вчинком.

Соціологія - це вчення про суспільство, у соціології вивчається соціальне поведінка (взаємодія між собою кількох індивідів).

Тема поведінки людей завжди залишається дуже актуальною, адже для розвитку та становлення суспільства в цілому дуже важливо знати (або хоча б припускати) і розуміти, як поведеться та чи інша людина у певній ситуації. Поведінка людини можна передбачити, якщо знати її психологію, розуміти її соціальні цінності та установки. Залежно від психології людей виділяють різні типи поведінки, про які і йтиметься у цій роботі.

Основна мета реферату полягає у вивченні типології поведінки особистості з погляду соціології.

Для досягнення поставленої мети у рефераті вирішується ряд завдань, а саме:

1. Розглядається поняття поведінки та її форми;

2. Вивчаються основні концепції поведінки, запропоновані відомими соціологами психологами;

3. Розглядається найпопулярніша типологія поведінки особистості, запропонована популярним соціологом ХХ століття Робертом Мертоном.

Поведінка у соціології. Поняття та форми

Поняття поведінки у соціології

поведінка соціологічний мертон

Термін «поведінка» з погляду соціології є сукупність поведінкових процесів людини, які пов'язані з задоволенням фізичних і соціальних потреб і виникають як реакція на навколишнє соціальне середовище.

Суб'єктом соціальної поведінки у соціології є індивід чи група.

Насамперед поведінка людини визначається її соціалізацією - засвоєнням соціальних норм, необхідних для функціонування у суспільстві. Тож якщо вроджені інстинкти в усіх людей практично ідентичні, то якості людини, набуті у процесі соціалізації і рівень соціалізації кожної людини різні. До того ж, соціальна поведінка індивіда суворо регулюється соціальними нормами та рольовою структурою суспільства.

Соціальна норма поведінки є поведінка, що повністю відповідає статусним очікуванням. Статусні очікування дозволяють суспільству пророкувати дії індивіда, а самому індивід координувати свою поведінку відповідно до прийнятих у суспільстві моделей поведінки. Соціальною роллю, на думку американського соціолога Р. Лінтона, є соціальна поведінка, яка відповідає статусним очікуванням. Таке розуміння соціального поведінки відповідає функціоналістському підходу, оскільки у разі поведінка обумовлено соціальної структурою.

На противагу функціоналістам виступають представники соціального біхевіоризму, на думку яких вивчення процесів поведінки необхідно проводити на основі досягнень сучасної психології, а в рольовій інтерпретації поведінки психологічні моменти не беруться до уваги.

Форми поведінки у соціології

Соціальна поведінка являє собою форму та спосіб прояву індивідом або групою своїх переваг та установок, можливостей та здібностей у соціальній дії чи взаємодії.

Існує два типи соціальної поведінки, які людина застосовує для досягнення життєвих цілей:

1) природна поведінка;

2) ритуальна поведінка.

Перелічені вище типи соціальної поведінки суттєво відрізняються між собою.

«Природна» поведінка» - це індивідуально-значуща та егоцентрична поведінка, яка спрямована на досягнення індивідуальних цілей та відповідає цим цілям. Для природного поведінки існує конкретна мета, яку індивід досягає будь-якими доступними засобами. Природна поведінка не регламентується соціальними нормами, вона носить природний характері і звернене забезпечення органічних потреб. Природна поведінка у суспільстві «заборонено», тому вона завжди базується на соціальних конвенціях та взаємних поступках із боку всіх індивідів.

Ритуальна або «церемонна» поведінка є індивідуально-неприродною поведінкою, завдяки якій суспільство існує та відтворюється. Ритуал має безліч форм – від етикету до церемонії. Ритуал є невід'ємною частиною соціального життя, настільки звичним, що люди живуть у полі ритуальних взаємодій і не помічають цього. Ритуальна соціальна поведінка забезпечує стабільність суспільства як соціальної системи, а індивід, який реалізує різні форми такої поведінки, забезпечує соціальну стійкість соціальних структур та взаємодій.

Ритуальний характер поведінки індивідів має велике значення для суспільства, проте при цьому необхідно враховувати, що існує «природна» егоцентрична соціальна поведінка, яка здебільшого вигідніша для індивіда. У зв'язку з цим, суспільство прагне перетворити форми «природної» соціальної поведінки на різні форми ритуальної соціальної поведінки, у тому числі через механізми соціалізації з використанням соціальної підтримки, контролю та покарання.

Для збереження та підтримки суспільних відносин та для виживання людини як виду, такі форми соціальної поведінки:

1) кооперативна поведінка, яка полягає у взаємодопомозі одна одній;

2) батьківська поведінка - поведінка батьків по відношенню до потомства.

7. Молчанов С. В. Особливості ціннісних орієнтацій особистості в підлітковому та юнацькому віці // Психологічна наука та освіта. -2005. - №3.-С. 16-25.

8. Сергєєва Т.Б. Цінності освіти та виховання у контексті теорії соціокультурної динаміки. - Ставрополь: Ставропольсервісшко-ла, 2000.-287 с.

С.А. Митрюшин

ПОНЯТТЯ «СОЦІАЛЬНЕ ПОВЕДІНКА»

У СОЦІОЛОГІЧНІЙ НАУЦІ

Преамбула. Стаття присвячена проблемі соціальної поведінки, що розглядається в рамках соціологічної науки. У статті проаналізовано різні підходи до вивчення та визначення поняття «соціальна поведінка».

Актуальність теоретичного осмислення соціальної поведінки визначена зростанням у науковій літературі досліджень згідно з антропоцентристською парадигмою соціального пізнання та управління. Стає дедалі помітнішою у роботах учених тенденція розглядати ті чи інші проблеми управління у взаємозв'язку з унікальністю, неповторністю людської особистості, і навіть звернення до підстав її дій та вчинків. Особливу увагу привертають питання, пов'язані з вивченням процесів самоорганізації, самовизначення людини у сфері своєї соціальної практики відповідно до її життєвих смислів. Ці дослідження у сфері управління вимагають подальшого глибшого осмислення.

Дослідження соціальної поведінки необхідне і для оцінки особливостей буття сучасної людини, її особистісного статусу, а також умов формування активності кожної людини як реального суб'єкта соціальної взаємодії, що є важливим, тому що життєдіяльність суспільства в цілому може, як поєднується, так і суперечити пасивністю конкретних людей, інфантильністю їхньої поведінки. Цей аспект вивчення соціальної поведінки передбачає вивчення питання гармонії та дисгармонії взаємовідносин індивіда та суспільства.

Отже, необхідність вивчення соціального

Поведінка особистості обумовлена ​​потребами розвитку, як соціологічного знання, так і управлінської науки, їх інтеграції, на основі якої можливе їх взаємне збагачення та вирішення питань соціального майбутнього людини та суспільства. Розуміння соціальної поведінки особистості дозволяє визначити завдання та засоби соціального управління для вирішення актуальних проблем як теорії управління, так і розвитку суспільства в цілому.

Слід зазначити, що у науковій літературі немає єдиної погляду поняття соціальне поведінка. Вихідним розуміння будь-якого людського підприємства є поняття соціальної дії. Звернемося до його визначення. Психологи під дією розуміють локалізований у просторі та часі конкретний акт діяльності суспільного суб'єкта щодо перетворення соціальної ситуації відповідно до його потреб та цілей і реалізований за допомогою зміни поведінки, установок, прагнень інших індивідів або спільностей.

Соціальні науки вивчають поведінку особистості остільки, оскільки індивіди вкладають у свої дії певний сенс. Соціальна дія - найпростіша одиниця соціальної діяльності, поняття, введене в науковий обіг М. Вебером для позначення дії індивіда, свідомо орієнтованого на минуле.

©С.А. Митрюшин, 2008

шие, справжнє чи майбутнє поведінка інших людей, причому під «іншими» розуміється як окремі особи - знайомі чи незнайомі, і невизначена безліч абсолютно незнайомих людей.

«Дією, - пише М. Вебер - називається людська поведінка в тому випадку і остільки, якщо і оскільки діючий індивід або діючі індивіди пов'язують із ним суб'єктивний сенс».

У соціології радянського періоду проблемі соціальної поведінки присвятили свої праці такі дослідники, як: І.О. Кон, Ю.А. Левада, В.Б. Ольшанський, М.І. Бобньова, В.А. Отрут, Е.М.-Пеньков, Н.Ф. Наумова, Л.А. Гордон, Е.В. Клопов, А.М. Кацва, Є.В. Шорохова та багато інших.

В останні роки соціальна поведінка окремих соціальних груп стала темою досліджень молодих вчених. У тому числі А.Г. Велип., В.Г. В'ячеславов, Ю.В. Загорулька, Г.І. Зимірєв,

Н.Ф. Кузьменко, В.І. Селянин, В.Я. Тур'янський та інші.

Аналізуючи сучасну соціологічну літературу в області, що цікавить нас, ми дійшли висновку, що концепція соціальної поведінки, що почалася формуватися в двадцяті роки, до п'ятдесятих - шістдесятих років минулого століття виділилася в емпіричне напрям соціології, що розглядає соціальну поведінку як особливий рід суспільного явища.

Ряд вчених, під соціальною поведінкою мають на увазі певну сторону діяльності та взаємодії індивідів та соціальних груп. Кожна людина через свої індивідуальні властивості та особливості стає самостійним суб'єктом діяльності, сфера активності якого соціально обумовлена. Отже, поведінка людини – лише форма її діяльності, її зовнішня сторона.

Існує кілька класів соціальних теорій, що пояснюють специфіку дії: за допомогою категорії "система", потреб соціальної системи, потреб індивідів. Дія розглядається згідно з традицією наукової раціональності з погляду його техніки, структури тощо.

Так, наприклад, Н.Ф. Наумова визначає соціальну поведінку як особливу систему, що має унікальну потенційність і гнучкість, що включає якісно різні ме-

ханізми і дуже різні за керованістю. Вона дає таке визначення соціальному поведінці: «Це діяльність, яка передбачає деякі особистісно значущі соціальні результати, соціальне винагороду (у сенсі цього терміну). Цією винагородою може бути «благо» (знання, інформація, комфорт, повага, слава, влада, гроші), але обов'язково соціальне за своїм результатом, завжди є соціальне ставлення, безпосередня чи опосередкована соціальна взаємодія, оскільки індивід має справу не лише з необхідними йому соціальними суб'єктами-іншими людьми, групами, організаціями, інститутами-«що виробляють» і конституюючими ці блага».

На наш погляд, системне визначення поведінки може бути використане лише як інструментальне щодо взаємодії людей. У цьому слід пам'ятати, що дію має функціональне значення, і тому неправомірно визначати елементи системи у вигляді їх функцій, тим паче, коли йдеться суспільство. Для того щоб зрозуміти соціальні процеси, в центрі уваги повинні бути не дії власними силами (або їх системи), а людина, яка веде себе тим чи іншим чином.

Точнішим вважаємо думку Є.В. Шороховий і М.І. Бобнева, стверджують, що соціальна поведінка - це багатовимірний процес, бо протікає у складному соціальному середовищі, визначається дією численних факторів.

І повністю поділяємо думку Т. І. -Заславської, що «поведінка є сукупність вчинків і дій, що відображають внутрішнє ставлення людей до умов, змісту і результатів діяльності. Поведінка завжди регулюється більш менш усвідомленою метою і передбачає певну свободу вибору вчинків і дій з безлічі можливих ... ».

Вчені акцентують увагу на вивченні зовнішніх і внутрішніх детермінантах поведінки. Узагальнено схему детерміністичного пояснення поведінки людини можна так. Є індивід, він має певний набір психічних і соціальних якостей, які визначають його окремі дії та вчинки. Пояснення пове-

Вісник КРУ ім. Н.А. Некрасова ♦ 2008, тому 14

дія йде від минулого до сьогодення, бо відомості про людину отримують з його біографії, Це відповідає самій структурі причинно-наслідкових зв'язків.

Правомірність такої схеми дослідження не викликає сумнівів. Вона застосовна пояснення дії людини, типових тієї чи іншої соціального середовища. Коли людина поводиться наприклад, асоціальним чином, ми можемо спробувати пояснити це логічними та психологічними причинами і на основі наших знань про причинно-наслідкові зв'язки впливати на людину. Тим самим ця людина стає для нас об'єктом управління і ми «керуємо» цією особистістю завдяки нашому розуміння причин його поведінки. Але з такою логікою цілком не можна погоджуватися.

Для пояснення соціальної поведінки необхідна інша модель пояснення, що розглядає людину не як об'єкт, бо як суб'єкт, як унікальну особистість у єдності її біологічних, соціальних, духовних якостей, що відповідає за свою поведінку. Це передбачає виявлення особистісних підстав, які має людина для своєї поведінки у соціальному світі.

М. Вебер вказував те що, що доповненням до методу причинного пояснення соціальних явищ може бути метод виявлення суб'єктивних намірів індивіда. Він вважав за необхідне враховувати щодо соціальної поведінки конкретні історичні мотиви поведінки людини. «Мотивом, - писав М. Вебер, -називається якесь смислове єдність, що представляється дійовій особі або спостерігачеві достатньою причиною для певної дії». У такому контексті мотивація - це сенс, який людина надає своїм діям і який формується як усвідомлення цілей, засобів, тактики їх досягнення.

Підхід до вивчення соціального поведінки у аспекті суб'єктивного сенсу недостатній розуміння сутності аналізованого феномена. Тому що сенс як суб'єктивне уявлення людини не завжди адекватний істинному, внутрішньому змісту самої дії. Сам М. Вебер вказував те що, що ясність самосвідомості, осмисленість, мотивованість поведінки завжди перебувають під загрозою. Їм загрожують сила звички та спалаху люті, буденність, доведена до автоматизму, і незвичайність.

денне радикально порушує перебіг речей.

При вивченні поведінки слід враховувати той факт, що іноді індивід «не бажає» розуміти істинний сенс своєї поведінки, приховує його від себе, вдається до захисного механізму раціоналізації. Наприклад, батько, який жорстоко карає дитину, приписує виховний сенс своїм діям і не визнає насильницького. Іншими словами, свідомість людини має справу зі смислами, зміст яких не завжди є прозорим для чинного суб'єкта.

Неясністю смислової сфери поведінки можна пояснити факт розбіжності між наміром людини, і результатом його дії. На поведінку людини впливають як усвідомлені, і неусвідомлені мотиви, що є нерідко у суперечливій залежності між собою.

Для розуміння соціальної поведінки важливо виявити не суб'єктивний зміст, а сутність соціальної поведінки. Сприяє вирішенню цього завдання соціально-філософський аналіз змістовно-смислової сфери соціального доведення особистості, що передбачає осмислення підстав дій та вчинків особистості. Такий підхід відрізняється від традиційного пояснення соціальної поведінки відповідно до причинно-слідчої логіки.

На підставі власного практичного досвіду та аналізу робіт західних і російських соціологів, що досліджують поведінку окремих професійних груп та індивідів, ми сформулювали найзагальніше поняття соціальної поведінки, яке визначили як активну форму перетворення соціального середовища, як усвідомлену мотивовану дію індивідів або соціальних груп, що виникає для задоволення певних потреб та досягнення поставленої мети.

бібліографічний список

1. Вебер М. Вибрані твори. – М., 1998.

2. Заславська Т. І. Соцієтальна трансформація російського суспільства: Діяльнісно-структурна концепція. – М, 2002.

3. Наумова І. Ф. Соціологічні та психологічні аспекти цілеспрямованої поведінки.-М, 1988.

Педагогіка. Психологія Соціальна робота. Ювенологія Соціокінетика, № 1, 2008

4. Психологія. Словник / За заг. ред. А.В.Петровського, М.Г. Ярошевського. – М., 1990.

5. Саморегуляція та прогнозування соціальної поведінки особистості. / За ред. В. А. Ядо-

6. Шорохова Є. В., Бобньова М І. Психологічні механізми регулювання соціальної поведінки. – М., 1979.

О.В. Борівська

ОБРАЗ ЖИТТЯ ДИТИНИ ШКІЛЬНОГО ВІКУ ЯК УМОВИ РОЗВИТКУ І ФОРМУВАННЯ ЙОГО ОСОБИСТОСТІ

Преамбула. Спосіб життя дитини є умовою становлення її особистості. Щоб керувати цим процесом, необхідно знати, що являє собою даний феномен, яка його структура та функції.

Становлення особистості людини визначається не тільки діяльністю, а й усім чином її життя. Щоб керувати процесом розвитку та формування особистості дитини, педагогу потрібно грамотно коригувати його спосіб життя. Для цього важливо мати уявлення про нього.

У контексті нашого розуміння способу життя однієї з перших у педагогіці другої половини ХХ століття до осмислення цього феномену звернулася академік Л.І. Новікова, яка розглядала спосіб життя колективу як ядро ​​виховної системи. Значний внесок у вивчення способу життя зробили представники наукової школи Л.І. Новікова. А,В. Мудрик розглядав спосіб життя як життєдіяльність підлітків. Ю.С. Мануйлов показав спосіб життя як «спосіб буття у событии». Важлива технологічна роль умови становлення особистості надається способу життя дисертаційних дослідженнях В.Я. Баришнікова, Р.А. Кассіна, Е.В. Орлова, Г.Г. Шека.

У концепції середовищного підходу у вихованні Ю.С. Мануйлова аналізованому поняттю відведено роль сполучної ланки між особистістю дитини та середовищем її існування. Середовище стає засобом становлення особистості, якщо вона завдячує певному способу життя дитини, особливості якого враховуються педагогами.

Є підстави вважати, що спосіб життя

виступає більш ємною категорією, ніж проста сукупність певних форм існування людей, представлених у поведінці, діяльності, спілкуванні та вираженні відносин до чогось. На відміну від ситуативної активності людини, спосіб життя є стійким і нелегко піддається зміні.

Для дитини власний спосіб життя найчастіше сприймається як саме життя, синкретично із середовищем, тоді як для експерта життя більш багатогранне, ніж уявлення про нього, воно різноманітне.

Традиційно спосіб життя розглядався через послідовну зміну форм існування, які день у день повторюються у житті. Саме за зовнішньою видимою формою ми найчастіше судимо про те, чим у той чи інший час зайнятий школяр. Форми буття виявляють нашому погляду різноманітні види занять дитини. До видів занять належить навчання, окремі види робіт, гра, спілкування, читання, колекціонування, самообслуговування, і навіть заняття спортом, музикою, тощо. Форма, в якій представлені заняття дитини, є лише необхідною оболонкою, обрамленням для різних комбінацій способів буття. Дуже часто учень проживає видиме для сторонньої людини життя досить одноманітне. Наприклад, школяр прокидається вранці після нічного сну, вмивається; поснідавши, вирушає до школи,

Вісник КМУ ім. Н.А. Некрасова ♦ 2008, тому 14

©Е.В. Борівська, 2008

Проблема регулювання соціальної поведінки пов'язана зі втратою особистістю своєї колишньої соціальної ідентифікації, яка є первинною основою поведінкової орієнтації. Зруйнувалася система вищих, надособистісних, гуманістичних цінностей, що визначали сенс суспільного та особистісного буття, внаслідок цього спостерігається девальвація самого людського життя. Людина «втратила себе» у соціально-практичному плані, вона починає грати то одну соціальну роль, то іншу, і нерідко саме життя здається йому безглуздим. Таким чином, неузгодженість його ціннісного світу, усунення норм та ідеалів, законного та незаконного, належного та сущого призводить до порушення регуляції відносин у суспільстві та безвідповідальності особистості за свої соціальні дії.

У світлі сказаного ясно, наскільки важливі в даний час дослідження, які показують, що являє собою соціальну поведінку сучасної людини, через які особливості воно є «мало» керованим, і яким принципам повинна відповідати система

його регулювання. Вичерпні відповіді ці питання не можна дати без філософського аналізу соціальної поведінки особистості, що дозволяє розкрити змістовно-смисловий аспект аналізованого феномена. Результатом такого аналізу може бути відкриття нових можливостей для управління соціальними процесами, їхньої діагностики та опису.

Актуальність теоретичного осмислення соціальної поведінки визначена також зростанням у науковій літературі досліджень згідно з антропоцентристською парадигмою соціального пізнання та управління. Стає дедалі помітнішою у роботах учених тенденція розглядати ті чи інші проблеми управління у взаємозв'язку з унікальністю, неповторністю людської особистості, і навіть звернення до підстав її дій та вчинків. Особливу увагу привертають питання, пов'язані з вивченням процесів самоорганізації, самовизначення людини у сфері своєї соціальної практики відповідно до її життєвих смислів. Ці дослідження у сфері управління вимагають подальшого глибшого філософського осмислення.

Філософське дослідження соціальної поведінки необхідне і для оцінки особливостей буття сучасної людини, її особистісного статусу, а також умов формування активності кожної людини як реального суб'єкта соціальної взаємодії, що є важливим, тому що життєдіяльність суспільства в цілому може як поєднуватися, так і суперечити пасивністю конкретних людей, інфантильністю їхньої поведінки. Цей аспект вивчення соціальної поведінки передбачає вирішення питання гармонії та дисгармонії взаємовідносин індивіда та суспільства.

Отже, необхідність вивчення соціальної поведінки особистості обумовлена ​​потребами розвитку як філософського соціального знання, так і управлінської науки, їхньої інтеграції, на основі якої

можливе їх взаємне збагачення та вирішення питань соціального майбутнього людини та суспільства. Філософське розуміння соціальної поведінки особистості дозволяє визначити завдання та засоби соціального управління для вирішення актуальних проблем як теорії управління, так і розвитку демократичного суспільства загалом.

Ступінь наукової розробленості проблеми. Проблема соціальної поведінки особи не є новою для соціально-гуманітарних наук. У працях цілого ряду вчених, що належать до різних напрямів психології, соціології, культурології, права, етики, робилися спроби осмислення цього феномену. На сьогоднішній день у науковій літературі накопичено великий обсяг матеріалів теоретичних та практичних досліджень детермінації та мотивації соціальної поведінки.

Так, у психології соціальна поведінка була розглянута бі-хевіористами (Дж. Вотсон, Е. Торндайк, Б. Скіннер), які представили емпіричний підхід до поведінки як зовнішнього прояву психічної активності у вигляді реакцій організму на стимули довкілля. Під впливом критики послідовники біхевіористів відмовилися від тези лінійної детермінації поведінки. У працях таких західних вчених, як У. М. Даугалл, Дж. Г. Мід, Е. Мейо, Е. Толмен, Д. Хоманс, Т. Шібутані, розглядається складна система детермінант соціальної поведінки та конструюються активні методи поведінкового тренінгу, що дозволяють здійснювати навчання, терапію, корекцію соціальної поведінки Можна сміливо сказати, що західні психологи акцентують увагу до вивчення окремих компонентів системи детермінації соціального поведінки: несвідомому (наприклад, 3. Фрейд); уроджених інстинктах (М. Даугалл); когнітивної сфери (Ж. Піаже); принцип наслідування, психічного зараження (Г. Тард, Г. Лебон); безпосереднього контакту між індивідами (Д. Хоманс).

У вітчизняній психології переважає діяльнісний підхід до вивчення соціальної поведінки, представлений дослідженнями психологічних шкіл С. Л. Рубінштейна та О.М. Леонтьєва. Становленню цих шкіл сприяли роботи Л.С. Виготського, його концепція історії культури як розвитку системи знаків, службовців керувати поведінкою людини. Вітчизняні психологи акцентують увагу на аналізі потреб (А.В. Петровський), почуттів, інтересів, ідеалів, світогляду (С.Л. Рубінштейн), установок (А.Г. Асмолов) як спонукальних сил соціальної поведінки.

Соціологія вивчає соціальну поведінку людини як представника великих соціальних груп, суб'єкта соціальної взаємодії. Соціологічна парадигма соціальної поведінки сягає корінням у традиції американської соціології, що розвивалася в рамках позитивної соціальної орієнтації, яка почала формуватися в 20-ті рр.., а вже в 50 - 60 рр. н. на неї орієнтувалося більшість західних соціологів як у теоретичних, і емпіричних дослідженнях. Соціальна поведінка у логіці соціального дії, теорія якого розроблена М. Вебером, Ф. Знанец-ким, Р. Макайвером, Р. Беккером, У. Парето, Т. Парсонсом, Ю. Ха-бермасом. Цікаві роботи Ж. Фурастьє, у яких автор підкреслює складність сучасного управління та акцентує увагу на відсутності рівноваги між соціальними та біологічними засадами у поведінці людини.

Сучасні вітчизняні соціологи B.C. Афанасьєв, А.Г. Здравомислов, Г.В. Осипов, Ж. Т. Тощенко, С.Ф. Фролов, В.М. Ше-Пель, В.А. Отрут розглядають соціальну поведінку як соціальні дії індивідів чи соціальних груп. Цілеспрямовану поведінку особистості аналізують на роботах Е.М. Коржовий, Н.Ф. Наумо-

виття. Соціальна поведінка в аспекті його відхилення від норм є предметом досліджень Я.І. Гілінського, Н.В. Кудрявцева.

Визнаючи ґрунтовність всіх перерахованих досліджень, необхідно підкреслити той факт, що в галузі вивчення соціальної поведінки особистості залишаються такі невирішені питання, як взаємозв'язок різних детермінант соціальної поведінки, класифікація його регуляторів, принципи управління поведінкою особистості в контексті постіндустріального суспільства, соціально-антропологічні механізми підтримки рівноваги суспільстві, процеси самоорганізації за допомогою зміни поведінки людини стосовно соціальних позицій, що трансформуються, і нормативних кордонів і т.д.

Щодо самої науки соціального управління, то слід зазначити, що на даний момент вона перебуває в процесі становлення, незважаючи на те, що проблеми соціального управління приковували до себе увагу на всіх етапах розвитку людського суспільства, і їм відводилося провідне місце у системі поглядів таких видатних. мислителів, як Конфуція, Платона, Арістотеля, Н. Макіавеллі, Г. Гегеля.

Сучасні теоретики управління орієнтуються, зазвичай, на механістичні уявлення біхевіоризму, за якими результат зовнішнього керуючого впливу є однозначне, лінійне, передбачуване наслідок докладених зусиль, що відповідає схемі: керуючий вплив - бажаний результат.

На сьогоднішній день відбувається формування нової синергетичної теорії управління, що досліджує процеси самоорганізації в природних, соціальних, когнітивних системах. Її основоположниками є Г. Хакен та І. Пригожий. Згідно з їхньою думкою, управління втрачає характер сліпого втручання методом спроб і помилок, небезпечних дій проти власних тенденцій системи та

будується на основі усвідомлення того, що взагалі можливо у цьому середовищі. Вчені говорять про необхідність узгодження управлінських впливів із внутрішньою логікою розвитку об'єкта управління. Становлення такого типу управління, який передбачає відповідність керуючого та керованого не тільки у функціональному, структурному, інформаційному відношенні, а й у змістовно-смисловому, потребує нового філософського бачення соціальної поведінки особистості.

Незважаючи на те, що активність людини в соціальному світі завжди була у центрі уваги філософів, проблема соціальної поведінки особистості не знайшла повного відображення у соціальній філософії. Соціальна поведінка вивчається як вторинний феномен як реконструкцію імпульсів зовнішнього середовища або внутрішнього світу особистості, як похідне від чогось, наприклад, «практичного розуму» (І. Кант), соціального характеру (Е. Фромм).

Філософи-прагматики (У. Джеймс, Дж. Дьюї, Дж. Мід, Ч. Пірс) намагалися виробити новий підхід до дослідження соціальної поведінки в аспекті пристосування людини до соціального світу. Прагматизм має яскраво виражений антикогнітивний характер, який, з погляду, обмежує сферу вивчення соціальної поведінки.

Спробу подолати розрив між сферою свідомості та дії, зробив вітчизняний філософ М. Бахтін. Вся філософія цього мислителя спрямована на людину, її вчинки як акти буття.

У роботах М. Хайдеггера поведінка визначається як основний елемент буття.

Серед сучасних досліджень соціальної поведінки заслуговує на увагу спроба реалізувати синтез онтологічних ідей М. Бахтіна та М. Хайдеггера, зроблена А.К. Шевченка у його роботі «Культура. Історія. Особистість».

Разом з тим, концепції соціальної поведінки, що розкриває єдину внутрішню логіку дій та вчинків особистості, у соціальній філософії немає.

Предметом даного дослідження є змістовно-смисловий аспект соціальної поведінки особистості.

Мета дисертаційного дослідження полягає в осмисленні сутності соціальної поведінки особистості та визначенні основних принципів її регулювання в сучасних умовах. Для реалізації цієї мети ставляться такі завдання:

Розглянути методологічні основи аналізу соціальної поведінки у гуманітарних науках;

Проаналізувати соціальну поведінку у логіці категорії буття;

Дослідити акти соціальної поведінки: дію та вчинок;

Виявити історичні тенденції зміни соціальних форм поведінки та її регулювання;

Визначити основні засади управління соціальною поведінкою.

Теоретико-методологічною основою дослідження є роботи вітчизняних та зарубіжних учених – суспільствознавців з проблем соціальної поведінки та соціального управління. У дисертаційній роботі використано результати наукових досліджень антропологів, культурологів, психологів, соціологів, а також матеріали періодичного друку, що відображають проблеми управління соціальною поведінкою. Автор слідує методологічним принципам сучасної феноменології, що розглядає різні зразки людського досвіду в їх реальній конкретизації, і здійснює синтез загальнотеоретичного та конкретно-історичного підходів до вирішення зазначеної проблеми.

Наукова новизна визначається відсутністю у вітчизняній соціальній філософії досліджень соціальної поведінки людини в аспекті особистісних підстав її дій та вчинків у соціальному просторі, спроба якого і зроблена в даній роботі.

Автором пропонується новий підхід до розгляду соціальної поведінки як процесу реалізації індивідом своїх можливостей «бути» у просторі міжособистісних відносин. При цьому соціальна поведінка є не просто похідною від соціального середовища або ідеальної сфери особистості, її свідомості, а соціальним феноменом, що має свій специфічний простір та свою логіку існування.

Наукова новизна розкривається у положеннях, що виносяться на захист:

1) Соціальна поведінка особистості є актуалізований спосіб її буття, що виявляється у діях і вчинках;

2) Соціальна поведінка характеризується двоїстістю: з одного боку, дії людини зумовлені ззовні та відповідають логіці причинності та необхідності, а з іншого, вчинки визначаються самою особистістю, її свободою. Цією двоїстістю пояснюється складність управління соціальною поведінкою;

управління, що поєднує цілеспрямований організуючий вплив із самоорганізацією.

Теоретична та практична значущість роботи полягає у створенні онтологічного підходу до вивчення соціальної поведінки особистості.

Положення та висновки дисертаційного дослідження можуть бути використані для подальших досліджень у галузі соціальних відносин та процесів, у практиці соціального управління, а також при розробці різних аспектів соціальної політики.

Проблеми соціальної поведінки як основного початку соціального існування людини можуть стати предметом вивчення та викладання у рамках навчальних курсів соціальної філософії, соціології та соціальної психології.

Апробація роботи. Головні положення та висновки дисертаційного дослідження обговорювалися на щорічних вузівських конференціях 1998 – 2001 років. та на засіданнях кафедри філософії та соціальної психології ВолДАСА. Основні ідеї роботи викладено у чотирьох наукових статтях.

Глава 1. Особливості філософського аналізу соціальної поведінки

1.1. Соціальна поведінка як предмет вивчення гуманітарних дисциплін

З метою виявити особливості соціально-філософського аспекту вивчення соціальної поведінки, розглянемо підходи, що мають у сучасному гуманітарному знанні, до вивчення цього явища. Таких підходів можна виділити кілька, диференціювавши їх з тих дисциплін, які включають соціальну поведінку в область свого дослідження: психологічний та соціально-психологічний, соціологічний, культурологічний, педагогічний, юридичний та ін.

У психології вивчається поведінка як властива живим істотам взаємодія з певним середовищем, опосередковане їх зовнішньою (рухової) та внутрішньою (психічною) активністю. При психологічному вивченні поведінки людини першому плані виступають процеси мотивації, без знання яких неможливо його регулювання. Йдеться тому, як людина моделює поведінку з урахуванням потреб і ситуації. До фактів соціальної поведінки людини психологи відносять дії та вчинки індивіда, які мають суспільне чи соціальне звучання та пов'язані з моральними нормами поведінки, міжособистісними відносинами, самооцінкою. Говорячи про соціальну поведінку як суспільно-обумовлену, психологи позначають її діяльністю. З їхньої точки зору, поведінка людини завжди задано суспільством і має характеристики свідомої, колективної, цілепокладаючої, довільної та творчої діяльності. На рівні суспільно-детермінованої діяльності людини термін

«поведінка» означає також дії людини по відношенню до суспільства, інших людей і предметного світу, що розглядаються з боку їх регулювання громадськими нормами моральності та права.

У соціальній психології соціальна поведінка вивчається як поведінка представника тієї чи іншої соціальної групи. Наприклад, Т. Шибутані пояснює специфіку соціально-психологічного підходи до аналізу соціальної поведінки, говорячи про те, що соціальний психолог розглядає людей як учасників груп. Це не заперечує того факту, що люди - біологічні істоти, ні того, що поведінка є органічним процесом. Проте інтерес концентрується на тих приватних особливостях людської поведінки, які, мабуть, мали б бути відсутніми, якби люди жили ізольовано один від одного. У соціальної психології досліджуються шляхи та механізми тиску, що надається групою на людину та робить її вчинки конформними по відношенню до норм, прийнятих у групі. Так, наприклад, вивчаються такі явища як соціальне наслідування (повторення індивідом тих вчинків, які роблять інші, наприклад, поведінка натовпу - «робити як усі»), соціальна залежність (схвалення чи несхвалення поведінки людини іншими людьми), інформативна залежність (людина надходить на основі наявної інформації). Соціальні психологи розглядають різні види соціальної поведінки, наприклад, рольову, організовану та масоподібну поведінку індивіда, а також форми ритуальної, альтруїстичної, кооперативної, творчої, стереотипної, конвенційної, демонстративної, поведінки. Окремою областю вивчення виділяють поведінку, що приводить особистість до катастрофи, що отримала назву деструктивного: адиктивне, антисоціальне, суїцидне, конформістське, нарцистичне, фанатичне, аутистичне.

Соціологи вивчають переважно зовнішні чинники, що детермінують соціальну поведінку. Слід зазначити, що М. Вебер вважав, що завдання соціологічного вивчення соціальної поведінки полягає в аналізі суб'єктивно гаданого розуму сенсу людських дій. Вебер виходив з неокантіанської причини, за якою осмисленим кожен людський акт постає лише у співвідношенні з цінностями, у світлі яких артикулюються і норми поведінки людей, та його індивідуальні мети. Проте в ході подальшої розробки проблематики аксіології в західній (особливо американській) соціології цей зв'язок поступово зник з поля зору дослідників соціальної поведінки, у яких цінності не розглядалися у своїй внутрішній специфіці, що відрізняє їх від норм, навпаки, фігурували, як правило, лише в рамках словосполучення «цінності та норми», де норми розглядаються у зв'язку з громадськими санкціями. Цінності стали визначатися як правила поведінки, за допомогою яких суспільство зберігає, регулює та розповсюджує відповідні типи дій серед його членів. У цьому контексті людина з її цілями, устремліннями, цінностями розглядається як наслідок соціальних процесів, а не як їхня причина. Так, наприклад, Т. Парсонс, для якого освоєння веберівської теорії соціальної дії відіграло вирішальну роль у становленні його власної соціологічної побудови, рішуче перетворив її основні поняття. Соціальна поведінка вивчається їм у аспекті загальнокультурних цінностей, зразків, норми та обов'язкових вимог, що висуваються до поведінки людини.

Сьогодні в соціології переважає підхід до розгляду соціальної поведінки в аспекті соціальних інститутів (системі установ, законів, норм), які вносять лад у людську поведінку, що забезпечують її визначеність та передбачуваність. Погодження

Проте цього підходу суспільство у вигляді інститутів визначає форми соціального поведінки, цим звільняє людину від необхідності щоразу наново приймати істотно важливі рішення. Інститути гарантують звичну надійність основних життєвих орієнтацій, соціальна поведінка звільняється від зайвої рефлексії: у своїх взаємних відносинах люди отримують можливість автоматично слідувати одній і тій формі поведінки.

Отже, для соціолога предметом вивчення виступають інституційні, тобто. стійкі, повторювані, емпірично фіксовані, типові, нормативно опосередковані та організаційно упорядковані форми стратегічної свідомості та поведінки особистості.

Основними компонентами соціальної поведінки соціологи розглядають потреби, мотивацію, очікування (експектації), цілі, засоби, умови та норми.

За основу соціологічної класифікації видів соціальної поведінки пропонуються сфери суспільства: політичне, економічне, приватне споживче, правове, культурне. За соціальною спрямованістю виділяють просоціальну та антигромадську поведінку тощо.

Культурологи розглядають соціальну поведінку у нерозривному його зв'язку з культурою. Приміром, Е.А. Орлова вважає, що «культура за визначенням сприймається як похідна спільної людської активності» . Такі дослідники, як К. Кун, Д. Бідні, Р. Лінтон, визначають культуру як завчену поведінку. Поведінка розглядається функцією прихованих семіотичних структур, а культура, яку розуміють як мову, структурується у вигляді «правил поведінки» (Д. Сільверман), «символів» (А. Пет-тигрю), «смислів» (К. Вейк), «індивідуальних кодів »(М. Лоуї). B.C. Степін пише про те, що «тіло» культури» складається з надбіологічних програм поведінки, спілкування та діяльності людини.

У культурології аналізуються культурні норми, визначальні соціальне поведінка особистості, і навіть символічні програми поведінки, системна сукупність яких опосередковує взаємодію громадян, і умови життя, позбавляючи останні ефекту прямої дії, створюючи соціальне середовище. Таким чином, культурологи, як і соціологи, акцентують увагу на зовнішніх факторах соціальної поведінки, що детермінують.

У педагогіці моральний аспект визначає специфіку вивчення соціальної поведінки. Сутнісний сенс соціальної поведінки розкривається на перетин таких процесів, як усвідомлення людиною себе членом суспільства, суб'єктом взаємодії з іншими людьми, з групами; свідоме виконання норм соціального буття, ухвалених даним суспільством; докладання особистих зусиль для прилучення до соціальних цінностей (їх освоєння та творення); реалізація сімейної, дозвільної, трудової, пізнавальної функцій на основі гуманізму та духовності. Соціальність поведінки постає як культура самореалізації людини у суспільстві, і оцінюється з погляду моралі. Тому провідним елементом поведінки є «правильний вчинок» (А.С. Макаренко).

У юридичних науках категорія соціальної поведінки розглядається в прикладному аспекті (у плані її використання як теоретико-юридичний інструмент оцінки реалій антисоціальної поведінки). Одна група вчених правознавців оперують термінами «соціальна», «соціально-правова», «правова» поведінка як взаємодоповнювальною, інша - воліє використання лише терміна «правова поведінка» в юридичних науках. Принципове значення тут має таке положення: право-

ше взагалі - це різновид соціального. Звідси, зокрема, думка на «соціально-правове» як тавтологію, спроба відмовитися від соціальної обумовленості поведінки особистості та визнання необхідності його пояснення з позиції відповідності чи невідповідності правовим нормам. Визнаючи та підкреслюючи органічний зв'язок єдності правового та соціального, хотілося б вказати на неможливість як їхнього повного змішання, так і розриву. Не всяке соціальне поведінка може мати юридичне значення, лише те, що крім соціальної значимості, має правові ознаки: підконтрольність свідомістю, юридичні наслідками, ходіння у правової сфері тощо. При розгляді соціальної поведінки в юриспруденції не абсолютизується соціальна сторона, навпаки підкреслюється нормативно-юридичний аспект поведінки, тому соціальна поведінка постає як правомірна чи протиправна в рамках нормативного відображення та оцінки виразності соціальної якості або, іншими словами, суспільної небезпеки поведінки. Сутність суспільно небезпечної поведінки соціальна і коріниться у способі дії, його інтенсивності та спрямованості на відповідний об'єкт та завданій шкоді. Антисоціальна поведінка виникає при усвідомленні індивідом своїх інтересів як таким, що суперечить інтересам суспільства і наявність волі, що дає вчинкам три основні імпульси: бажання власного благо (егоїзм), або бажання чужого горя (злість), або бажання чужого блага (співчуття). Тому правова поведінка будується за тією ж схемою, що й моральне: рішення – відповідальність – вина. Поведінка людини хоч і регулюється правом, має мотиви, корені у природі людини, звідси випливає, що і мораль невіддільні. Таким чином, соціальна поведінка в юридичних науках вивчається в контексті соціальних норм та обмежена рамками однієї соціальної властивості поведінки – суспільною небезпекою.

Отрут про диспозиційне регулювання соціального поведінки особистостіДоповідь >> Соціологія

Про диспозиційне регулювання соціального поведінки особистості. Дуже плідна у цьому відношенні диспозиційна концепція особистості, автором якої... на основі вищих соціальнихпотреб особистості(потреба включення до цієї соціальнусереду в широкому...

Соціальна поведінка - це властивість, яка характеризує якість відносин між особистостями та поведінку одного конкретного суб'єкта у суспільстві.

Слід зазначити, що це поведінка може бути різним. Наприклад, для підприємства працює кілька сотень співробітників. Деякі з них працюють не покладаючи рук, деякі просто займаються «просиджуванням штанів» та отриманням зарплати. Інші ж просто приходять туди поспілкуватися з оточуючими. Подібні дії особистостей підпадають під принципи, що лежать в основі соціальної поведінки.

Таким чином, всі люди в цьому задіяні, тільки поводяться по-різному. Виходячи з вищесказаного, слідує висновок, що соціальна поведінка - це той спосіб, який обирають члени суспільства для того, щоб висловити свої бажання, здібності, можливості та установки.

Для того щоб зрозуміти причину, з якої людина поводиться подібним чином, необхідно проаналізувати фактори, що впливають на це. На структуру соціальної поведінки можуть впливати:

1. Психологічне та суб'єкта суспільної взаємодії. Як приклад можна використати опис характерних якостей багатьох політиків та інших. Варто запитати, хто є найепатажнішим та емоційно неврівноваженим політиком, і всі відразу ж згадають про Жириновського. А серед скандально перше місце посідає Отар Кушанашвілі.
2. На соціальну поведінку впливає також особистісна зацікавленість у тому, що відбувається чи відбуватиметься. Наприклад, кожен із нас активно бере участь в обговоренні лише тих питань, які викликають підвищений суб'єктивний інтерес. В іншому ж активність різко знижується.
3. Поведінка, яка зводиться до необхідності адаптуватися до певних умов життя чи спілкування. Наприклад, неможливо уявити, що в натовпі людей, які славлять якогось вождя (Гітлер, Мао Цзедун), знайдеться хтось, хто висловить вголос діаметрально протилежну позицію.
4. p align="justify"> Також соціальна поведінка особистості обумовлюється також ситуативним аспектом. Тобто існує низка факторів, які необхідно враховувати суб'єкту у разі виникнення будь-якої ситуації.
5. Також існують моральні та якими керується кожна людина за життя. Історія надає чимало прикладів того, коли люди не могли піти проти власних, за що розплачувалися власним життям (Джордано Бруно, Коперник).
6. Пам'ятайте, що соціальна поведінка особистості багато в чому залежить від того, наскільки він обізнаний про ситуацію, володіє нею, знає «правила гри» і може їх використовувати.
7. Поведінка може бути заснована на меті маніпулювати суспільством. Для цього можна використовувати брехню, обман. Відмінним прикладом цього є сучасні політики: проводячи передвиборчу кампанію, обіцяють тотальні зміни. А коли вони приходять до влади, то сказане виконувати ніхто не прагне.

Соціальна поведінка найчастіше обумовлюється, переважно, мотивацією і ступенем участі особистості тому чи іншому процесі чи дії. Наприклад, для багатьох участь у політичному житті країни – це випадкова ситуація, але є й такі, для яких це – основна робота. Що ж до масового соціального поведінки, воно може бути продиктовано психолого-соціальними особливостями натовпу, коли індивідуальна мотивація знищується під впливом так званого масового інстинкту.

Соціальна поведінка має 4 рівні:

1. Реакція людини на ті чи інші події.
2. Вчинки, що є звичними та вважаються частиною стандартної поведінки.
3. Ланцюг вчинків, вкладених у досягнення соціальних цілей.
4. Втілення у життя стратегічно важливих цілей.

Поняття «поведінка» прийшло в соціологію із психології. Сенс терміна «поведінка» інший, відрізняється від сенсу таких традиційно філософських понять, як дію та діяльність. Якщо під дією розуміється раціонально обґрунтований вчинок, що має ясну мету, стратегію, що виконується із залученням конкретних усвідомлених методів та засобів, то поведінка - це лише реакція живої істоти на зовнішні та внутрішні зміни. Така реакція може бути і усвідомленою, і неусвідомленою. Так, суто емоційні реакції – сміх, плач – також є поведінкою.

Соціальна поведінка - це сукупність людських поведінкових процесів, пов'язаних із задоволенням фізичних та соціальних потреб і що виникають як реакція на навколишнє соціальне середовище. Суб'єктом соціальної поведінки може бути індивід чи група.

Якщо абстрагуватися від суто психологічних чинників і міркувати на соціальному рівні, то поведінки індивіда визначається насамперед соціалізацією. Той мінімум вроджених інстинктів, якими володіє людина як біологічна істота, є однаковим у всіх людей. Поведінкові відмінності залежать від набутих у процесі соціалізації якостей і якоюсь мірою - від вроджених та набутих психологічних індивідуальних особливостей.

З іншого боку, соціальне поведінка індивідів регламентується соціальної структурою, зокрема рольової структурою суспільства.

Соціальна норма поведінки – це така поведінка, яка повністю відповідає статусним очікуванням. Завдяки існуванню статусних очікувань суспільство наперед із достатньою ймовірністю може прогнозувати дії індивіда, а сам

індивід - координувати свою поведінку із прийнятим суспільством ідеальним зразком, або моделлю. Соціальна поведінка, яка відповідає статусним очікуванням, американський соціолог Р. Лінтон визначає як соціальну роль. Така інтерпретація соціальної поведінки найближча до функціоналізму, оскільки пояснює поведінку як феномен, детермінований соціальною структурою. Р. Мертон ввів категорію «рольового комплексу» - системи рольових очікувань, що визначаються даним статусом, а також поняття рольового конфлікту, що виникає тоді, коли рольові очікування займаних суб'єктом статусів несумісні і не можуть реалізуватися в якійсь єдиній соціально прийнятній поведінці.

Функціоналістське розуміння соціальної поведінки зазнавало запеклої критики з боку насамперед представників соціального біхевіоризму, які вважали, що треба будувати дослідження поведінкових процесів на основі досягнень сучасної психології. Наскільки психологічні моменти дійсно упускалися з уваги рольової інтерпретацією поведінки, випливає з того факту, що Н. Камерон спробував обґрунтувати ідею рольової детермінованості психічних розладів, вважаючи, що психічне захворювання - це неправильне виконання своїх соціальних ролей і результат нездатності хворого виконувати їх так потрібно суспільству. Біхевіористи стверджували, що за часів Еге. Дюркгейма успіхи психології були незначні і тому функціоналістська парадигма відповідала вимогам часу, але у XX ст., коли психологія досягла високого рівня розвитку, не можна ігнорувати її даних, розглядаючи людську поведінку.

13.1. Концепція людської поведінки

Людська поведінка досліджується багатьма напрямами психології - в біхевіоризмі, психоаналізі, когнітивної психології та ін. Термін «поведінка» виступає одним з ключових в екзистенційній філософії та застосовується при дослідженні ставлення людини до світу. Методологічні можливості цього поняття зумовлені тим, що дозволяє виявити несвідомі стійкі структури особистості чи існування людини у світі. p align="justify"> Серед психологічних концепцій людської поведінки, що надали великий вплив на соціологію і соціальну психологію, слід назвати насамперед психоаналітичні напрями, розвинені 3. Фрейдом, К.Г. Юнгом, А. Адлер.

Уявлення Фрейда ґрунтуються на тому, що поведінка індивіда формується внаслідок складної взаємодії рівнів його особистості. Таких рівнів Фрейд виділяє три: нижчий рівень утворюють несвідомі імпульси та спонукання, що визначаються вродженими біологічними потребами та комплексами, що сформувалися під впливом індивідуальної історії суб'єкта. Цей рівень Фрейд називає Оно (Ід), щоб показати його окремість від свідомого Я індивіда, що утворює другий рівень його психіки. Свідоме Я включає раціональне цілепокладання і відповідальність за свої дії. Вищий рівень складає Понад-Я - те, що ми назвали б результатом соціалізації. Це сукупність інтеріо- ризованих індивідом соціальних норм і цінностей, що чинить на нього внутрішній тиск для того, щоб витіснити зі свідомості небажані для суспільства (заборонені) імпульси та потяги і не дати їм реалізуватися. На думку Фрейда, особистість будь-якої людини - це безперервна боротьба Воно і Над-Я, що розхитує психіку і веде до неврозів. Індивідуальне поведінка цілком обумовлено цією боротьбою і повністю нею пояснюється, оскільки є лише її символічне відображення. Такими символами можуть бути образи сновидінь, описки, застереження, нав'язливі стани та страхи.

Концепція КГ. Юнга розширює і видозмінює вчення Фрейда, включаючи у сферу несвідомого як індивідуальні комплекси і потяги, а й колективне несвідоме - рівень спільних всім людей народів ключових образів - архетипів. В архетипах зафіксовані архаїчні страхи та ціннісні уявлення, взаємодія яких визначає поведінку та світовідчуття особи. Архетипічні образи фігурують у базисних оповіданнях – народних казках та переказах, міфології, епосі – історично конкретних суспільств. Соціально-регламентуюча роль таких оповідань у традиційних суспільствах дуже велика. Вони містять ідеальні моделі поведінки, що формують рольові очікування. Наприклад, чоловік-воїн повинен поводитися, як Ахілл або Гектор, дружина – як Пенелопа тощо. Регулярні рецитації (ритуальні відтворення) архетипових розповідей постійно нагадують членам суспільства ці ідеальні моделі поведінки.

Психоаналітична концепція Адлера має у своїй основі несвідому волю до влади, яка, на його думку, є вродженою структурою особистості та визначає поведінку. Особливо сильна вона у тих, хто через ті чи інші причини страждає комплексом неповноцінності. У прагненні компенсувати свою неповноцінність вони можуть досягати великих успіхів.

Подальше розщеплення психоаналітичного напряму призвело до виникнення безлічі шкіл, що дисциплінарно ставляться до прикордонного становища між психологією, соціальною філософією, соціологією. Детально зупинимося на творчості Е. Фромма.

Позиції Фромма - представника неофрейдизму в психології та Франкфуртської школи в соціології - точніше можна визначити як фрейдомарксизм, оскільки поряд із впливом Фрейда він відчував не менш сильний вплив соціальної філософії Маркса. Своєрідність неофрейдизму порівняно з ортодоксальним фрейдизмом обумовлено тим, що, власне кажучи, неофрейдизм - це скоріше соціологія, тоді як Фрейд, безумовно, є психологом. Якщо Фрейд пояснює поведінка індивіда комплексами та імпульсами, прихованими в індивідуальному несвідомому, коротше, внутрішніми біопсихічними чинниками, то Фромма і фрейдомарксизма загалом поведінка індивіда детермінується навколишнім соціальним середовищем. У цьому його подібність з Марксом, пояснював соціальне поведінка індивідів зрештою їх класовим походженням. Проте Фромм прагне знайти у соціальних процесах місце психологічному. За фрейдистської традиції звертаючись до несвідомого, він вводить термін «соціальне несвідоме», маючи на увазі під ним психічний досвід, загальний для всіх членів даного суспільства, але у більшості з них не потрапляє на рівень свідомості, тому що він витісняється спеціальним соціальним за своєю природою механізмом, що належить не індивіду, а суспільству. Завдяки такому механізму витіснення суспільство зберігає стабільне існування. Механізм соціального витіснення включає у собі мову, логіку повсякденного мислення, систему соціальних заборон і табу. Структури мови та мислення формуються під впливом суспільства та виступають знаряддям соціального тиску на психіку індивіда. Наприклад, огрублені, антиестетичні, безглузді скорочення і абревіатури «новоязу» з оруеллівської антиутопії активно спотворюють свідомість людей, які їх вживають. Тією чи іншою мірою надбанням усіх у радянському суспільстві стала жахлива логіка формул на кшталт: «Диктатура пролетаріату – найдемократичніша форма влади».

Головна складова механізму соціального витіснення – соціальні табу, що діють як фрейдівська цензура. То в соціальному досвіді індивідів, що загрожує збереженню існуючого суспільства, якщо буде усвідомлено, не допускається до тями за допомогою «соціального фільтра». Суспільство маніпулює свідомістю своїх членів, впроваджуючи ідеологічні кліше, які через частого вживання стають недоступними критичному аналізу, приховуючи певну інформацію, чинячи прямий тиск і викликаючи страх соціальної ізоляції. Тому зі свідомості виключається все те, що суперечить соціально схваленим ідеологічним кліше.

Такі табу, ідеологеми, логічні та мовні експерименти формують, за Фроммом, «соціальний характер» людини. Люди, що належать до того самого суспільства, мимоволі ніби відзначені печаткою «загального інкубатора». Наприклад, ми безпомилково дізнаємося на вулиці іноземців, навіть якщо не чуємо їхньої мови, - за поведінкою, зовнішнім виглядом, відношенням один до одного; це люди з іншого суспільства, і, потрапляючи в чуже їм масове середовище, вони різко виділяються з нього завдяки схожості між собою. Соціальний характер - це вихований суспільством і несвідомий індивідом стиль поведінки - від соціального до побутового. Наприклад, радянську і колишню радянську людину відрізняють колективізм і чуйність, соціальна пасивність і невибагливість, покірність перед владою, персоніфікованою в особі «вождя», розвинений страх виявитися не таким, як усі, довірливість.

Свою критику Фромм направив проти сучасного капіталістичного суспільства, хоча багато уваги приділяв і опис соціального характеру, що породжується тоталітарними суспільствами. Як і Фрейд, він розробив програму відновлення неспотвореного соціального поведінки індивідів у вигляді усвідомлення те, що було витіснено. «Перетворюючи несвідоме на свідомість, ми цим перетворюємо просте поняття загальності людини на життєву реальність такої загальності. Не що інше, як практична реалізація гуманізму» . p align="justify"> Процес дерепресії - звільнення соціально пригніченої свідомості полягає в усуненні страху перед усвідомленням забороненого, розвитку здатності до критичного мислення, гуманізації соціального життя в цілому.

Інше трактування пропонує біхевіоризм (Б. Скиннер, Дж. Хомане), що розглядає поведінку як систему реакцій на різні стимули.

Концепція Скіннера насправді є биологизаторской, позаяк у ній повністю зняті різницю між поведінкою людини і тварини. Скіннер виділяє три типи поведінки: безумовно-рефлекторне, умовно-рефлекторне та оперантне. Перші два види реакцій викликаються впливом відповідних стимулів, а оперантні реакції є формою адаптації організму до навколишнього середовища. Вони активні та довільні. Організм методом спроб і помилок шукає найбільш прийнятний метод адаптації, і в разі успіху знахідка закріплюється у вигляді стійкої реакції. Отже, головним чинником формування поведінки виступає підкріплення, а навчання перетворюється на «наведення на потрібну реакцію».

У концепції Скіннера людина постає як істота, все внутрішнє життя якої зводиться до реакцій на зовнішні обставини. Зміни підкріплень механічно спричиняють зміни поведінки. Мислення, вищі психічні функції людини, вся культура, мораль, мистецтво перетворюються на складну систему підкріплень, покликаних викликати певні поведінкові реакції. Звідси випливає можливість маніпулювання поведінкою людей шляхом ретельно розробленої «технології поведінки». Цим терміном Скиннер позначає цілеспрямований маніпуляційний контроль одних груп людей з інших, що з встановленням оптимального для певних соціальних цілей режиму підкріплення.

Ідеї ​​біхевіоризму в соціології розробляли Дж. та Дж. Болдуїн, Дж. Хомане.

Концепція Дж. та Дж. Болдуїн базується на понятті підкріплення, запозиченому з психологічного біхевіоризму. Підкріплення у соціальному сенсі - це винагорода, цінність якої визначається суб'єктивними потребами. Наприклад, для голодної людини їжа виступає як підкріплення, але якщо людина ситий, вона не є підкріпленням.

Ефективність винагороди залежить від ступеня депривації даного індивіда. Під депривацією розуміється позбавленість чогось такого, у чому індивід відчуває постійну потребу. Наскільки суб'єкт депривований у будь-якому відношенні, настільки його поведінка залежить від цього підкріплення. Від депривації не залежать так звані генералізовані підкріплювачі (наприклад, гроші), що діють на всіх без винятку індивідів через те, що концентрують у собі доступ одразу до багатьох видів підкріплень.

Підкріплювачі поділяються на позитивні та негативні. Позитивні підкріплювачі – це все, що сприймається суб'єктом як винагорода. Наприклад, якщо певний контакт із навколишнім середовищем приніс винагороду, велика ймовірність того, що суб'єкт прагнутиме повторити цей досвід. Негативні підкріплювачі – це фактори, що визначають поведінку через відмову від якогось досвіду. Наприклад, якщо суб'єкт відмовляє собі в якомусь задоволенні і економить на цьому гроші, а згодом отримує вигоду з цієї економії, то цей досвід може послужити негативним підкріплювачем і суб'єкт чинитиме так завжди.

Дія покарання протилежна підкріпленню. Покарання є досвідом, який викликає бажання більше його не повторювати. Покарання також може бути позитивним або негативним, але тут, порівняно з підкріпленням, все перевернуто. Позитивне покарання - це за допомогою стимулу придушення, наприклад удару. Негативне покарання впливає поведінку через позбавлення чогось цінного. Наприклад, позбавлення дитини солодкої за обідом – типове негативне покарання.

Формування оперантних реакцій має імовірнісний характер. Однозначність характерна для реакцій найпростішого рівня, наприклад, дитина плаче, вимагаючи до себе уваги батьків, тому що батьки завжди підходять до нього в таких випадках. Реакції дорослих набагато складніші. Наприклад, людина, яка продає газети у вагонах електрички, далеко не в кожному вагоні знаходить покупця, але з досвіду знає, що покупець, зрештою, знайдеться, і це змушує його наполегливо ходити з вагона у вагон. В останнє десятиліття такий же імовірнісний характер набуло отримання заробітної плати на деяких ріс

ських підприємствах, але люди продовжують ходити на роботу, сподіваючись на її отримання.

Біхевіористська концепція обміну Хоманса виникла в середині XX ст. Полемізуючи з представниками багатьох напрямів соціології, Хомане стверджував, що соціологічне пояснення поведінки має обов'язково базуватися на психологічному підході. В основі інтерпретації історичних фактів також має бути психологічний підхід. Хомане мотивує це тим, що поведінка завжди індивідуальна, а соціологія оперує категоріями, що додаються до груп і товариств, тому дослідження поведінки є прерогативою психології, а соціологія в цьому питанні повинна йти за нею.

На думку Хоманса, щодо поведінкових реакцій слід абстрагуватися від природи чинників, що викликали ці реакції: викликані вони впливом навколишнього фізичного середовища або інших людей. Соціальна поведінка - це лише обмін що має якусь соціальну цінність діяльністю для людей. Хомане вважає, що соціальну поведінку можна інтерпретувати за допомогою парадигми поведінки Скіннера, якщо доповнити її уявленням про взаємний характер стимулювання у відносинах між людьми. Відносини індивідів між собою завжди є взаємовигідним обміном діяльністю, послугами, коротше кажучи, це взаємне використання підкріплень.

Теорію обміну Хомане коротко сформулював у кількох постулатах:

постулат успіху – з найбільшою ймовірністю відтворюються ті дії, які найчастіше зустрічають соціальне схвалення; постулат стимулу - подібні стимули, пов'язані з винагородою, з великим ступенем ймовірності викликають подібну поведінку;

постулат цінності - ймовірність відтворення дії залежить від того, наскільки цінним є людині результат цієї дії;

постулат депривації - чим регулярніше винагороджувався вчинок людини, тим менше вона цінує наступне винагороду; подвійний постулат агресії-схвалення - відсутність очікуваної винагороди або несподіване покарання робить імовірною агресивну поведінку, а несподівана винагорода або відсутність очікуваного покарання призводить до підвищення цінності.

сті винагороджуваного вчинку та сприяє його більш ймовірному відтворенню.

Найважливішими поняттями теорії обміну є: вартість поведінки - те, що обходиться індивіду той чи інший вчинок, - негативні наслідки, викликані минулими вчинками. Говорячи життєво, це розплата за минуле; вигода - виникає тоді, коли якість і розмір винагороди перевищують ціну, яку обходиться даний вчинок.

Отже, теорія обміну зображує соціальне поведінка людини як раціональний пошук вигоди. Ця концепція вигладить спрощеною, і не дивно, що вона викликала критику різних соціологічних напрямів. Наприклад, Парсонс, який відстоював принципову різницю між механізмами поведінки покупців, безліч тварин, критикував Хоманса за нездатність його теорії дати пояснення соціальних фактів з урахуванням психологічних механізмів.

У теорії обміну П. Блау зробив спробу своєрідного синтезу соціального біхевіоризму і соціологізму. Розуміючи обмеженість суто біхевіористської інтерпретації соціальної поведінки, він поставив за мету перехід від рівня психології до пояснення на цій основі існування соціальних структур як особливої ​​реальності, яка не зводиться до психології. Концепція Блау є збагачену теорію обміну, у якій вичленюються чотири послідовні стадії переходу від індивідуального обміну до соціальних структур: 1) ступінь міжособистісного обміну; 2) ступінь владно-статусної диференціації; 3) ступінь легітимації та організації; 4) ступінь опозиції та зміни.

Блау показує, що з рівня міжособистісного обміну обмін який завжди може бути рівним. У тих випадках, коли індивіди не можуть запропонувати один одному достатньої винагороди, соціальні зв'язки, що утворилися між ними, тяжіють до розпаду. У таких ситуаціях виникають спроби зміцнити зв'язки, що розпадаються, іншими способами - через примус, через пошук іншого джерела винагороди, через підпорядкування себе партнеру з обміну в порядку генералізованого кредиту. Останній шлях означає перехід на ступінь статусної диференціації, коли група осіб, здатних дати необхідну винагороду, у статусі стає більш привілейованою, ніж інші групи. Надалі відбуваються легітимація та закріплення ситуації та виділення

опозиційні групи. Аналізуючи складні соціальні структури, Блау виходить далеко за межі парадигми біхевіоризму. Він стверджує, що складні структури суспільства організуються навколо соціальних цінностей і норм, які є ніби опосередковуючим ланкою між індивідами у процесі соціального обміну. Завдяки такій ланці можливий обмін винагородами не лише між індивідами, а й між індивідом та групою. Наприклад, розглядаючи феномен організованої благодійності, Блау визначає, що відрізняє благодійність як соціальний інститут від простої допомоги багатого індивіда біднішому. Відмінність у цьому, що організована благодійність - це соціально орієнтовану поведінку, основу якого прагнення багатого індивіда відповідати нормам забезпеченого класу і розділяти соціальні цінності; через норми та цінності встановлюється ставлення обміну між жертвуючим індивідом та соціальною групою, до якої він належить.

Блау виділяє чотири категорії соціальних цінностей, на основі яких можливий обмін:

партикуляристські цінності, що поєднують індивідів на ґрунті міжособистісних відносин;

універсалістські цінності, що виступають хіба що мірилом для оцінки індивідуальних заслуг;

опозиційні цінності - уявлення необхідність соціальних змін, дозволяють опозиції існувати лише на рівні соціальних фактів, а чи не лише на рівні міжособистісних відносин індивідуальних опозиціонерів.

Можна сказати, що теорія обміну Блау є компромісним варіантом, що поєднує елементи теорії Хоманса і соціологізму в трактуванні обміну винагородами.

Рольова концепція Дж. Міда є підхід символічного інтеракціонізму до вивчення соціальної поведінки. Її назва нагадує про функціоналістський підхід: її також називають рольовою. Мід розглядає рольову поведінку як активність індивідів, що взаємодіють один з одним у ролях, що вільно приймаються і програються. Згідно з Мідом, рольова взаємодія індивідів вимагає від них здатності ставити себе на місце іншого, оцінювати себе з позиції іншого.

Синтез теорії обміну із символічним інтеракціонізмом також спробував здійснити П. Зінгельман. Символічний інтер- акціонізм має ряд точок перетину із соціальним біхевіоризмом та теоріями обміну. Обидві ці концепції наголошують на активній взаємодії індивідів і розглядають свій предмет у мікросоціологічному ракурсі. Згідно з Зінгельманом, відносини міжособистісного обміну вимагають вміння поставити себе в становище іншого, щоб краще зрозуміти його запити та бажання. Тому він вважає, що є підстави для злиття обох напрямків в один. Проте соціальні біхевіористи критично поставилися до появи нової теорії.

ПИТАННЯ ТА ЗАВДАННЯ

1. У чому різниця між змістом понять «соціальна дія» та «соціальна поведінка»?

2. Як ви вважаєте, мають рацію чи ні представники соціального біхевіоризму в тому, що людською поведінкою в суспільстві можна керувати? Чи суспільство має керувати поведінкою своїх членів? Чи має вона право на це? Обґрунтуйте свою відповідь.

3. Що таке табу? Чи є табу, скажімо, заборона для сторонніх входити на територію військової частини? Обґрунтуйте свою відповідь.

4. Як ви ставитеся до соціальних заборон? Чи мають бути якісь заборони в ідеальному суспільстві, чи їх краще зовсім скасувати?

5. Дайте свою оцінку тому факту, що у деяких західних країнах легалізовані одностатеві шлюбні спілки. Чи це прогресивним кроком? Аргументуйте свою відповідь.

6. Чим, на вашу думку, обумовлено агресивну соціальну поведінку, наприклад екстремізм різних напрямків?

ТЕМИ РЕФЕРАТІВ

1. Психоаналітичні напрями дослідження соціального поведінки.

2. 3. Фрейд та його вчення про людську поведінку.

3. Колективна несвідома та соціальна поведінка у вченні К. Юнга.

4. Біхевіористські концепції у соціології.

5. Соціальна поведінка у межах теорії обміну.

6. Вивчення соціальної поведінки в рамках теорії символічного інтеракціонізму.