Основні обряди православної церкви. Церковні обряди

Творці релігій та автори священних текстів, як правило, дуже суворо ставляться до сексу та репродуктивної функції загалом. Іслам намагається сховати жінку від чоловіка (пурда), іудаїзм накладає обмеження на життя жінки під час місячних, а Ватикан досі здригається за словами «контрацепція» та «мастурбація».

Можливо, це йде від тих давніх часів, коли життя людини доводилося регулювати божественними законами, щоб той не скотився в стан тварин. Можливо, це просто спроба сильного (тобто чоловіки) утвердити свою владу над слабким (жінкою). Нове дослідження дає ще одну відповідь: подібними настановами чоловіки гарантують собі батьківство.

Очевидно, що еволюційні інтереси чоловіків та жінок не збігаються. Їм важко домовитися з цілої низки питань. Ось лише деякі з них.

Коли можна розпочинати статеве життя? Як часто можна займатися сексом? Скільки треба народити дітей? Наскільки вони будуть близькі один до одного? Чи слід здійснювати контроль за народжуваністю? У яких випадках дозволяється зробити аборт? Чи входить до них домашнє насильство? А злидні? Що робити подружжю, якщо хтось із них втратить статеве бажання? Чи закохається в іншого/іншу? Що робити, якщо хтось із подружжя запідозрить партнера у зраді? Хто піклуватиметься про дітей після розлучення?

В ідеальному світі ці питання обговорювалися б з дотриманням прав обох сторін, і часом партнери без істерик визнавали б, що рішення, яке задовольняє всіх, немає. Насправді переговори призводять до скандалів, побоїв, принижень та розбитих сердець.

Але далеко не всі релігійні заборони вигадали чоловіки для того, щоб отримати владу над жінками. Наприклад, християнство відмовилося від полігамії, незважаючи на цілу низку очевидних переваг багатоженства для репродуктивного успіху самця. Австралійський кардинал Джордж Пелл одного разу нагадав слова Августина про те, що таїнство моногамного шлюбу було встановлено, щоб змусити чоловіків дбати про своїх дітей.

Водночас християнство вважає, що чоловік має «головувати» над дружиною з відповідними наслідками для громадського устрою, які, по суті, зводять нанівець усі завоювання моногамії. До речі, наведене вище пан Пелл сказав, нарікаючи на винахід протизаплідних таблеток. На його думку, через них жінки та соціум загалом сильно зіпсувалися. Типова чоловіча скарга.

Немає сумнівів, що сім'ї та суспільство виграють, якщо батько дбає про дітей нарівні з матір'ю. У цьому випадку сторони частіше приходять до компромісу заради того, щоб дітям було якнайкраще. Ціною цієї співпраці стає відмова від важливого еволюційного придбання - ревнощів, які допомагали нашим предкам (та й нам теж) бути впевненими в тому, що не доведеться ростити дітей поодинці або виховувати чужого сина.

Таїнства Православної Церкви – це не людські винаходи, всі вони були встановлені Самим Господом, усі вони мають підстави у Святому Письмі. Але історія походження кожного з таїнств – величезна та складна тема. Для тих, хто хотів би зануритися в неї, ми підготували , написаних живою та зрозумілою мовою.

А тут із достатнім ступенем спрощення ми наводимо лише загальні відомості про суть та історію виникнення таїнств.

1

Таїнство Хрещення

Суть: Людина вступає до Церкви, отримує нове, духовне народження. Поки людина не хрестилася, вона повністю залишається під владою первородного гріха, але у хрещенні змінюється спосіб буття людини. Він з'єднується із Христом і долає залежність від первородного гріха. Не прийнявши обряд хрещення, людина не може приймати інших церковних обрядів. Здійснюватися воно може лише один раз, у Символі віри про це сказано: «Вірую в єдине хрещення на залишення гріхів».

Біблійні основи: Таїнство встановлено Ісусом Христом. В Євангелії від Івана сказано: Ісус відповів: Істинно, істинно кажу тобі, якщо хто не народиться від води та Духа, не може увійти до Царства Божого(Ін 3 :5). Він Сам хрестився від Іоанна Хрестителя. 3 :15-16) і після Свого воскресіння послав учнів проповідувати та хрестити: Отже, йдіть, навчіть всі народи, хрестячи їх в ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа(Мф 28 :19).

Історія: В апостольські часи людей хрестили одразу, практично без підготовки. Потім, з II століття, встановилася практика катехизації, підготовки дорослих людей до хрещення (яке відбувалося двічі на рік, на Різдво та Великдень). Як окреме богослужіння обряд Хрещення склався пізніше.

2

Таїнство Миропомазання

Суть: Людині, що хрестилися, через помазання священним світом даються сили для подолання гріха і життя заповідями.

Біблійні основи: Таїнство Миропомазання має основу в Євангелії: В останній же великий день свята стояв Ісус і виголосив, кажучи: Хто хоче, іди до Мене та пий. Хто вірує в Мене, у того, як сказано в Писанні, з черева потечуть ріки живої води. Це сказав Він про Духа, Якого мали прийняти віруючі в Нього: бо ще не було на них Духа Святого, бо Ісус ще не був прославлений.(Ін 7 :37-39), а також в апостольських посланнях: Втім, ви маєте помазання від Святого і знаєте все(1 Ін 2 :20), Той, Хто стверджує нас з вами в Христі, і помазав нас, є Бог(2 Кор 1 :21).

Історія: Здійснювати це таїнство відразу після Хрещення постановив Лаодикійський Собор у 343 році за Р. Х.

3

Таїнство Євхаристії

Суть: Приготовлені дари, хліб і вино, по молитві Церкви стають Тілом і Кров'ю Ісуса Христа,і християни, причащаючись цих Святих Дарів, долучаються до Христа, причому не символічно, не умоглядно, а реально.

Біблійні основи: Таїнство встановлено самим Христом. В Євангелії від Івана Господь каже: Той, Хто їсть Мою плоть і пив Мою Кров, має Життя Вічне, і Я воскрешу його в останній день(Ін 6 :54). Напередодні Своєї смерті на хресті Він зробив на Тайній вечорі першу євхаристію і причастив Своїх найближчих учнів (Мф 26 :26).

Історія: Після воскресіння Христа ці найближчі учні - апостоли - пішли по всьому світу проповідувати Добру Звістку, засновували церковні громади, звершували самі таїнство Євхаристії і наказували звершувати його поставленим ними єпископам і священикам.

4

Таїнство Сповіді

Суть: Християнин усно чи письмово у присутності священика (який у цьому випадку є свідком того, що Бог покаявся) кається у своїх гріхах і отримує прощення від Господа.

Біблійні основи: Практика сповіді має старозавітні витоки (Суд 10 :10; Пс 50 ; 1 Їзд 9 ; Не їм 1 :6, 7; Дан 9 : 4-19,
1 Цар 15 :24-25 та ін.). Іоанн Хреститель сповідував у гріхах людей, які приходили до нього хреститися
(Мф 3 :6). Але головне, про це в Євангелії прямо говорить Господь: А Ісус сказав їм удруге: Мир вам! як послав Мене Отець, так і Я посилаю вас. Сказавши це, дунув і каже їм: Прийміть Святого Духа. Кому простите гріхи, тому простяться; на кому залишите, на тому залишаться (Ін 20 :21-23).

Історія: Регулярна сповідь виникла у ранній християнській Церкві. Спочатку вважалося, що сповідатися слід лише один раз у житті, але згодом перемогла думка, що це потрібно робити регулярно.

5

Таїнство Єлеосвячення

Суть: При помазанні тіла хворої людини спеціально освяченим олією на нього закликається Благодать Божа, що зцілює від тілесних і душевних хвороб і тих гріхів, у яких людина не може покаятися за своєю немочею.

Біблійні основи: Таїнство має основу в Новому Завіті. По-перше, це слова в Євангелії від Марка про те, що учні Христа багатьох хворих мазали олією та зцілювали(Мк 6 :13). По-друге, це слова з Послання апостола Якова: Чи хто з вас хворий, нехай покличе пресвітерів Церкви, і нехай помоляться над ним, помазавши його оливою в Господнє Ім'я. І молитва віри зцілить хворого, і Господь відставить його. і якщо він учинив гріхи, простяться йому(Як 5 :14-15).

Важливо знати: Таїнство Єлеосвячення, зване у просторіччі соборуванням, по-різному стало розумітися у православних та у католиків. У католиків Єлеосвячення називають «останнім помазанням» і здійснюють лише над смертельно хворими людьми. У Православ'ї ж Соборування відбувається у разі смертельної хвороби. За традицією, зібратися потрібно не частіше, ніж раз на рік.

6

Таїнство священства

Суть: Посвята християнина в священний сан, що наділяє його владою здійснювати церковні обряди та обряди. Здійснювати це таїнство можуть тільки єпископи як наступники апостолів. Посвячений у пресвітера (тобто священика) людина отримує благодать самому чинити обряди, але тільки з благословення правлячого єпископа. А при посвяченні в єпископа ставленик отримує благодать не тільки чинити всі обряди, але й посвячувати інших для здійснення обрядів - тобто отримує всю повноту апостольської влади.

Біблійні основи: Священство було встановлено ще у Старому Завіті (після Виходу з Єгипту). У Новому Завіті, з одного боку, стверджується, що всі християни певною мірою є священиками (1 Пет. 2 :9), з іншого, йдеться про священиків як особливого служіння, як помічників єпископів (1 Тим. 3 :2, Тіт 1 :7; 1 Пет 2 :25), йдеться про зведення у священний сан за допомогою покладання рук.

Історія: Проповідуючи Євангеліє, апостоли створювали церковні громади, главою яких ставили єпископів, а ті висвячували пресвітерів собі на допомогу. Звідси й поняття апостольського спадкоємства: кожен священик отримав висвячення від єпископа, той у свою чергу від іншого єпископа - і так можна простежити весь ланцюжок висвячення аж до I століття, до апостолів.

7

Таїнство Шлюбу

Суть:Подружжя, що вирішило одружитися, щоб пов'язати воєдино свої життя в спільному прагненні до Бога, отримують на це благодатну допомогу Божу, яка робить їх шлюб не тимчасовим, але вічним, що переходить у життя Царства Божого.

Біблійні основи: Шлюб - встановлення Боже: Тому залишить чоловік батька свого та матір свою, і приліпиться до дружини своєї; і будуть [два] одне тіло(Побут 2 :24). У Новому Завіті Христос, повторюючи ці слова, додає: так що вони вже не двоє, але одне тіло. Отже, що Бог поєднував, того нехай людина не розлучає(Мф 19 :5-6).

Історія:Шлюб розумівся як таїнство ще апостолом Павлом (Еф 5 :22-25, 31-32), але чинопослідування одруження (вінчання) склалося вже в пізньовізантійські часи (XI століття). Імператор Олексій I Комнін у 1092 році видав закон про обов'язковість церковного вінчання для бажаючих одружитися.

Посилаючи учнів на проповідь, Ісус Христос сказав їм: «Ідіть, навчіть усі народи, хрестячи їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, навчаючи їх дотримуватися всього, що Я наказав вам» (Мт. 28, 19-20). Тут, як учить Св. Церква, про Таїнства, встановлені Господом. Таїнством називається священна дія, в якій через якийсь зовнішній знак таємниче і незримо подається нам благодать Святого Духа, рятівна сила Божа подається неодмінно. У цьому відмінність Таїнств з інших молитовних дій. На молебнях чи панахидах ми також просимо допомоги Божої, але чи отримаємо, чого просимо, чи нам дана буде інша милість — все у владі Божій. Але в Таїнствах обітована благодать дається нам обов'язково, аби Таїнство було здійснено правильно. Можливо, дар цей буде нам на суд чи на осуд, але милість Божа видається нам!

Господу завгодно було заснувати сім Таїнств: хрещення, миропомазання, покаяння, причастя, шлюб, священство, єлеосвячення.

Хрещення

Є ніби дверима до Церкви Христової, тільки той, хто прийняв його, може користуватися іншими Таїнствами. Це така священна дія, в якій віруючий у Христа, через триразове занурення тіла у воду, із закликанням імені Святої Трійці — Отця і Сина і Святого Духа, омивається від первородного гріха, а також від усіх гріхів, вчинених ним самим до Водохреща, відроджується благодаттю Духа Святого у нове, духовне життя.

Таїнство Хрещення встановив Сам Ісус Христос і освятив його, охристившись у Івана. І ось, як Господь в утробі Св. Діви вдягнувся в людське єство (виключаючи гріх), так хрещений у купелі стає причастником божественного єства: «Єлиці у Христа хрестись, у Христа облекостеся» (Гал. 3, 27). Відповідно і сатана втрачає владу над людиною: якщо раніше вона панувала над нею як над своїм рабом, то після Хрещення може діяти лише ззовні — обманом.

Для прийняття Хрещення від дорослої людини потрібно свідоме бажання стати християнином, що спирається на міцну віру та сердечне покаяння. Немовлят Православна Церква хрестить за вірою батьків та сприймачів. Для того й потрібні хрещені батьки та матері, щоб поручитися за віру хрещеного. Коли він підросте, сприймачі зобов'язані навчити дитину і подбати про те, щоб хрещеник став істинним християнином, Якщо вони знехтують цим священним обов'язком, то тяжко згрішать. Так що приготувати до цього дня красивий хрестик і білу сорочку, принести з собою рушник і домашні капці — ще не означає приготуватися до Таїнства Хрещення, навіть якщо хрестити збираються нетямущого немовля. Він все одно повинен мати віруючих сприймачів, які знають основи християнського віровчення і відрізняються благочестям, Якщо ж до купелі приступає доросла людина, нехай спочатку прочитає Новий Завіт, Катехизис і прийме вчення Христа всім серцем і розумом.

У Таїнстві миропомазання віруючому подаються дари Святого Духа, які відтепер укріплюватимуть його в християнському житті. Спочатку апостоли Христові призи-Святий Дух зійти на тих, хто звернувся до Бога через покладання рук. Але вже наприкінці I Таїнство стало здійснюватися через помазання світом, оскільки апостоли просто не мали можливості покладати руки на всіх, хто приєднався до Церкви в різних, часто віддалених місцях.

Св. світом називається особливим чином приготовлений і освячений склад з оливи та запашних речовин. Освячували його апостоли та їхні наступники – єпископи. І тепер освячувати миро можуть лише архієреї. Але саме Таїнство можуть здійснювати священики.

Зазвичай миропомазання слідує безпосередньо за Хрещенням. Зі словами: «Друк дару Духа Святого. Амінь» — священик хрестоподібно помазує віруючому чоло — для освячення думок його, очі — щоб ми йшли стежкою спасіння під променями благодатного світла, вуха — нехай буде людина чуйною до слухання слова Божого, вуста — щоб виявилися здатними до мовлення Божественної істини, руки. для освячення на діла, угодні Богові, ноги - для ходіння по стопах заповідей Господніх, груди - щоб, зодягнувшись у всеозброєння Духа Святого, ми всі могли про Ісуса Христа, який нас зміцнює. Так, через помазування різних частин тіла освячується вся людина - тіло його і душа.

Покаяння ()

Покаяння є Таїнством, в якому віруючий сповідує свої гріхи Богові в присутності священика і отримує через священика прощення своїх гріхів від Самого Господа Ісуса Христа. Спаситель дав св. апостолам, а через них і священикам, влада дозволяти гріхи: «Прийміть Духа Святого. Кому простите гріхи, тому простяться; на кому залишіть, на тому залишаться» (Ів. 20, 22-23).

Для отримання прощення гріхів від сповідника потрібно: примирення з усіма ближніми, щира скорбота про гріхи і справжнє сповідання їх, твердий намір виправити своє життя, віра в Господа Ісуса Христа та надія на його милосердя. Як важливо останнє, видно з прикладу Юди. Він покаявся у страшному гріху — зраді Господа, але в розпачі подавився, бо не мав віри та надії. Адже Христос узяв на Себе всі наші гріхи і знищив їх Своєю хресною Смертю!

()

У Таїнстві причастя православний християнин під виглядом хліба і вина їсть Саме Тіло і Кров Господа Ісуса Христа і через це таємниче з'єднується з Ним, роблячись причасником вічного життя.

Таїнство Св. Причастя встановив Сам Христос під час Таємної Вечері, напередодні Своїх страждань і смерті: взявши хліб і дякувавши (Бога Отця за всі Його милості), переломив і подав учням, кажучи: Прийміть і їдьте, це Тіло Моє, яке за вас вдається. Також узявши чашу і дякувавши, подав їм, говорячи: Пийте з неї все, бо це Кров Моя, за вас і за Багатьох виливне залишення гріхів (Мф. 26, 26-28; Мк. 14,- 22-24; Лк. 22 , 19-24; Кор. І, 23-25). Установивши Таїнство Причастя, Ісус Христос наказав учням виконувати його завжди: «Це творіть на мою згадку».

Незадовго до того, у розмові з народом, Спаситель говорив: «Якщо не будете їсти Плоти Сина Людського і пити Кров Його, то не будете мати в собі життя. Той, Хто їсть Мою Плоть і п'є Мою Кров, має життя вічне, і Я воскрешу його в останній день. Бо Плоть Моя істинно є їжею, і Кров Моя істинно є пиття. Той, Хто йде Мою Плоть і пив Мою Кров, перебуває в Мені, і Я в ньому» (Ів. 6, 53-56).

Таїнство Причастя буде здійснюватися в Церкві Христовій до кінця віку за Богослужінням, званим Літургією, під час якої хліб і вино, силою і дією Святого Духа, перетворюються в істинне Тіло і в істинну Кров Христові. По-грецьки це Таїнство називається "євхаристією", що означає "подяка". Перші християни причащалися кожного недільного дня, але нині не всі мають таку чистоту життя. Однак Св. Церква заповідає причащатися кожен піст і ніяк не рідше одного разу на рік.

Як готуватися до Св. Причастя

До Таїнства Св. Причастя необхідно підготувати себе говінням — молитвою, постом, смиренністю та покаянням. Без сповіді ніхто не може бути допущений до Причастя, крім смертної небезпеки.

Бажаючий гідно причаститися повинен принаймні за тиждень почати готуватися до цього: більше і старанніше молитися вдома, регулярно відвідувати Церкву. У будь-якому разі треба бути на вечірньому Богослужінні напередодні дня причастя. З молитвою з'єднується піст — помірність від скоромної їжі — м'яса, молока, олії, яєць і взагалі помірність у їжі та питві.

Той, хто готується до Св. Причастя, повинен перейнятися свідомістю своєї гріховності і берегти себе від злості, засудження та непотрібних думок та розмов, відмовитися від відвідування розважальних місць. Найкраще проводити час у читанні духовних книг. Перед сповіддю треба неодмінно примиритися як із кривдниками, так і з ображеними, смиренно випросивши у всіх прощення. Бажаючий причаститися повинен прийти до священика, який чинить сповідь у аналоя, на якому лежать Хрест і Євангеліє, і принести щире каяття у скоєних гріхах, не приховуючи жодного з них. Побачивши щире каяття, священик покладає кінець епітрахілі на схилену голову сповідника і читає дозвільну молитву, прощаючи йому гріхи від імені Самого Ісуса Христа. Правильніше сповідатися напередодні з вечора, щоб ранок присвятити підготовці молитви до Св. Причастя. В крайньому випадку, можна сповідатися і вранці, але до початку Божественної Літургії.

Сповідавшись, необхідно ухвалити тверде рішення не повторювати колишніх гріхів. Є добрий звичай після сповіді і до Св. Причастя не їсти, не пити і не курити. Безумовно, забороняється це після опівночі. До помірності від їжі та пиття треба привчати і дітей, з раннього віку.

Після співу «Отче наш» треба наблизитися до сходів вівтаря та чекати на винос Св. Дарів. При цьому пропустіть уперед дітей, які причащаються першими. Підходячи до Чаші, треба завчасно зробити земний уклін, хрестоподібно скласти руки на грудях і перед самою Чашею не хреститися, щоб ненароком не штовхнути її. Виразно вимовити своє християнське ім'я, широко відкрити рота, благоговійно прийняти Тіло і Кров Христову і одразу проковтнути. Прийнявши Св. Таємниці, не хрестячись, поцілувати низ Чаші і одразу ж відійти до столика з теплом, щоб запитати Причастя. До закінчення Богослужіння з церкви не йти, неодмінно вислухати вдячні молитви.

У день причастя не начхати, не їсти занадто багато, не впиватись спиртними і взагалі поводитися пристойно, щоб «чесно дотриматись у собі Христа приятого». Все це є обов'язковим і для дітей з 7 років. Для молитовної підготовки до Св. Причастя існує особливе правило у повніших молитвословах. Воно складається з читання напередодні з вечора трьох канонів — покаяного Господу Ісуса Христа, Пресвятої Богородиці, Ангела Зберігача та молитов на сон прийдешнім, а вранці — молитов ранкових, канону та особливих молитов до Св. Причастя.

Шлюб

Є Таїнство, в якому при вільній (перед священиком і церквою) обіцянці нареченим і нареченою взаємної вірності один одному благословляється їхній подружній союз і випитується благодать Божа для взаємної допомоги та благословенного народження та християнського виховання дітей.

Шлюб встановлено Самим Богом ще в раю. Після створення Адама та Єви він благословив їх і сказав: «Плодіться і розмножуйтесь, і наповнюйте землю, і володійте нею» (Буття 1, 28). Ісус Христос освятив Таїнство своєю присутністю на шлюбі в Кані Галілейській і підтвердив його божественне встановлення: «Створивши на початку чоловіка і жінку... сказав: тому залишить чоловік батька і матір і приліпиться до дружини своєї, і будуть два одним тілом, так що вони вже не двоє, але одне тіло. Отже, що Бог поєднував, того нехай людина не розлучає» (Мф. 19, 4-6).

«Чоловіки, – каже ап. Павле, — любіть своїх дружин, як і Христос полюбив Церкву і віддав Себе за неї… Дружини, коріться своїм чоловікам, як Господу, бо чоловік є головою дружини, як і Христос голова Церкви, і Він же Спаситель тіла» (Ефес. 5 , 22-23, 25). Таїнство шлюбу необов'язково для всіх, але ті, хто залишаються безшлюбними, зобов'язані проводити незаймане життя, яке, за вченням Христовим, вище за шлюбне — один з найбільших подвигів.

Що ще потрібно знати тим, хто бажає вінчатися в Церкві?

Що Таїнство шлюбу не відбувається під час постів: Великого (48 днів перед Великоднем), Успенського (14-28 серпня), Різдвяного (28 листопада - 7 січня), Петровського (від неділі після Трійці, до 12 липня), на Святках (між і Хрещенням - від 7 до 19 січня) і на Світлому (Великодньому) тижні, а також у вівторок, четвер і суботу і ще в деякі дні року.

Що одруження — велике Таїнство, а не тільки гарний обряд, тому й ставитися до нього слід зі страхом Божим, щоб розлученням не лаяти святиню. Що в нашій державі головним визнається громадянський шлюб, чому для здійснення церковного Таїнства бажано шлюбне свідчення, видане РАГСом. Що одна з частин Таїнства — заручення нареченого та нареченої, для чого у них обов'язково мають бути обручки.

У Таїнстві священства правильно обрана людина через архієрейське висвячення (по-грецьки — хіротонію) отримує благодать Святого Духа для освяченого служіння Церкві Христовій.

Ступенів священства три: диякон, пресвітер (священик) та єпископ (архієрей). Є й назви, що позначають не новий ступінь, а лише найвищу честь: наприклад, єпископ може зводитися до архієпископа, митрополита та патріарха, ієрей (священик) – у протоієрея, диякон – у протодіакона.

Посвячений у диякона отримує благодать служити при скоєнні Таїнств, посвячений у священика — чинити Таїнства, посвячений на єпископа — не тільки чинити Таїнства, але й присвячувати інших для скоєння Таїнств.

Таїнство священства – встановлення божественне. Св. апостол Павло свідчить, що Сам Господь Ісус Христос «поставив... інших пастирями та вчителями, до скоєння святих на діло служіння, для творення Тіла Христового» (Ефес. 4, 1-12). Апостоли, здійснюючи це Таїнство, через покладання рук зводили в диякони, пресвітери та єпископи. У свою чергу, поставлені ними єпископи хіротонізували призначених до священного служіння людей. Так, немов вогонь від свічки до свічки, дійшла до нас від апостольських часів черга правильно висвячених священнослужителів.

Для людей, що недавно увійшли до Церкви, ціла проблема — як називати їх? Священнослужителів у ступені диякона і пресвітера зазвичай називають «батьками» — на ім'я: отець Олександр, отець Володимир — або за посадою: батько протодіакон, батько економ (у монастирі). Існує в російській мові і особливе, лагідне звернення: батюшка. Відповідно і дружину називають «матінкою». До архієрея прийнято звертатися так: «Владико!» або «Ваше Високопреосвященство!». Патріарха ж називають «Ваша Святість!». Ну а церковнослужителі, робітниці храму прості парафіяни? До них прийнято звертатися так: "брат", "сестра". Втім, якщо перед вами людина набагато старша за вас, не буде гріхом сказати йому: «батько» або «матінка», так само адресуються і до чернечих.

()

Таїнство єлеосвячення, в якому при помазанні хворого освяченим оливою (олією), закликається на нього благодать Божа для зцілення від тілесних та душевних хвороб та відпущення йому забутих без злого наміру гріхів.

Таїнство єлеосвячення ще називається соборуванням, тому що для здійснення його збираються семеро священиків, хоча при необхідності може здійснити його і один ієрей. Соборування бере свій початок від Св. апостолів. Отримавши від Господа Ісуса Христа владу зціляти будь-яку хворобу, вони хворих мазали маслом і зціляли »(Мк. 6, 13), Докладно говорить про це Таїнство ап. Яків: «Хто з вас хворий, нехай покличе пресвітерів Церкви, і нехай помоляться над ним, помазавши його оливою в Ім'я Господнє. І молитва зцілить хворого, і Господь возставить його. і якщо він учинив гріхи, простяться йому» (Як. 5, 14-15). Немовлят не соборують, тому що у них не може бути свідомо скоєних гріхів.

Раніше елеосвячення відбувалося біля ліжка хворого, тепер — частіше — у церкві, одразу для багатьох людей. У страву з пшеницею (або іншим зерном) поміщають невелику посудину з маслом, як знаком милості Божої, до якої, наслідуючи євангельський милосердний самарянин і нагадування про пролиту Христом Крову, додають червоне вино. Навколо судини ставляться у пшеницю сім свічок та сім паличок із ватою на кінці. Усі присутні тримають у руках запалені свічки. Після особливих молитов читається сім вибраних місць з послань апостольських та сім євангельських оповідань. Після кожного з них, з промовою молитви до Господа — Лікаря душ і тілес наших, священик хрестоподібно помазує у хворих чоло, щоки, груди, руки. Після сьомого читання він покладає розкрите Євангеліє, ніби зцілює руку Самого Спасителя, на голову хворих і благає Бога про прощення всіх їхніх гріхів.

Благодать у будь-якому разі діє через освячений ялин, але дія ця виявляється, на погляд Божий, неоднаково: одні цілком зцілюються, інші отримують полегшення, в третіх прокидаються сили для благодушного перенесення хвороби. Прощення гріхів, забутих чи неусвідомлених, дарується соборному.

Церква, писав великий пастир святий Іоанн Кронштадтський, «співчує і відповідає всім істотним потребам душі і тіла християнина діяльним посібником або милосердям допомоги силою Господа Ісуса Христа та Духа Святого, Яким всяка душа живеться».

З усіх священних дій, що здійснюються у Православній Церкві, найбільшу значущість мають Таїнства, у яких під видимим чином повідомляється віруючим невидима благодать Божа, духовна, нетварна енергія. Вона живить і лікує наше духовне та тілесне єство.

Таїнства мають Божественне походженняоскільки встановлені Самим Ісусом Христом. У кожному їх повідомляється християнину певна благодать, властива саме даному Таїнству. Сім Таїнств, через які повідомляються дарування Святого Духа, відповідають усім найголовнішим потребам нашого духовного життя.

Таїнство хрещення

Для чого ми приймаємо хрещеннячи хрестимо своїх дітей? Зазвичай священики запитують про це під час бесід перед Таїнством хрещення у того, хто готується стати християнином чи хоче хрестити свою дитину. Відповісти на це дуже важливе питання кожен має насамперед самому собі. Отже, навіщо ми хрестимося? Відповіді можна почути дуже різні: щоб Бог послав успіх у житті; щоб не хворіти; ми росіяни, живемо у Росії, отже, треба хреститися; щоб не наврочили і не зіпсували погані люди тощо. Всі ці відповіді або зовсім неправильні або містять лише невелику частку істини. Так, у хрещенні людина отримує огорожу та захист від будь-якої сили ворожої; так, наша країна є православною вже понад тисячу років і наші предки залишили нам цей великий скарб — віру християнську та православні традиції. Але це головне. У святому хрещенні ми народжуємося наново — для нового, вічного життя і вмираємо для життя колишнього, плотського та гріховного. Водами хрещення людина омивається від первородного гріха, а також від усіх гріхів, які звершив до хрещення, якщо хреститься дорослим. Ми приходимо в цей світ через батьків, вони дають нам тілесне народження, а духовне народження ми отримуємо в купелі хрещення. Якщо хтось не народиться від води і Духа, не може увійти в Царство Боже(Ін 3, 5), – говорить нам Господь. Увійти в Царство Небесне означає спасти свою душу, наблизитися до Бога. І, приймаючи хрещення, ми усиновлюємося Богу, відновлюємо той зв'язок із Ним, який людство втратило. Понад дві тисячі років тому у світ прийшов Господь наш Ісус Христос, ми ведемо наше літочислення від цієї великої дати. На час Його пришестя гріхи людей помножилися настільки, людська природа була зіпсована так сильно, що потрібно було відродити її, відновити образ, зітлілий через пристрасті. Для цього Сам Бог приймає на Себе наше людське єство і проходить весь шлях земного життя: від народження, спокус, страждань і до смерті. Христос подолав усі спокуси, переніс усі муки, помер за нас на Хресті і воскрес, воскресивши тим самим занепале людське єство. Тепер кожен, хто приймає святе хрещення, народжується від Христа, стає християнином і може користуватися плодами спокутної Жертви Христової, йти шляхом, який Він нам вказав у Євангелії. Бо Він Сам говорив про Себе: Я є шлях і істина і життя(Ін 14, 6). Євангеліє – це слово Боже, підручник життя для кожного християнина; там сказано, як нам жити, як іти шляхом Христа, як боротися з гріхами та як любити Бога та людей.

Таїнство хрещення відбувається в три занурення із закликом осіб Святої Трійці. Священик занурює хрещеного в купіль зі словами: «Хрещається раб Божий ( імерек) в ім'я Батька. Амінь. І Сина. Амінь. І Святого Духа. Амінь».

Хрестити в ім'я Святої Трійці заповідав Сам Спаситель, наказавши апостолам хрестити в ім'я Отця і Сина та Святого Духа(Мт 28, 19).

У хрещенні людина стає не лише чадом Божим, а й членом Церкви. Церкву створив Сам Христос: Створю Церкву Мою, і брама пекла не здолають її(Мт 16, 18). Церква – це тіло Христове, народ Божий, православні християни, об'єднані спільною вірою, молитвою та Таїнствами. Таїнства встановлені Богом, вони є провідниками Божої благодаті, нетварної Божественної енергії. В них ми отримуємо благодать, допомогу від Бога. Вони зцілюють наше духовне та тілесне єство.

Людина складається з душі та тіла. Душа потребує набагато більшої турботи, ніж тіло. Про тіло ми ніколи не забуваємо, а про душу багато хто може не згадувати роками. Ми вже говорили, що хрещення називають другим народженням. Що робить мати після пологів, коли їй дають дитину? Прикладає до грудей, годує його. Після хрищення людина також потребує духовного харчування — Таїнства причастя, молитви. Хрещення — лише початок шляху. Людину мало народити, її треба виростити, виховати, вивчити. Ще хрещення порівнюють із насінням. Якщо насіння поливати, розпушувати землю, полоняти бур'яни, доглядати його, з нього виросте прекрасне дерево і дасть плоди. Але якщо насіння не дбати, воно може загинути і ніякої користі не принести. Так само й у духовному житті. Водохреща не рятує нас автоматично, без наших зусиль. Воно робить нас чадами Божими і чадами Церкви, а значить, ми повинні користуватися всіма благодатними дарами, які є в Церкві. У Церкву Господь вклав усе, що потрібно для нашого спасіння. Святі Таїнства, ранкові та вечірні молитви, недільне та святкове богослужіння, пости – все це має супроводжувати життя православної людини. Прийнявши святе хрещення, треба намагатися повніше дізнатися про духовне життя: читати Святе Письмо, іншу духовну літературу. На щастя, зараз відкриті величезні можливості для самоосвіти. Доклавши дуже небагато зусиль, можна дізнатися про основи віри православної, вивчити церковні традиції, свята. Не треба думати, що якщо ми не були навчені цьому з дитинства, то нам уже не збагнути цієї науки. Іти до Бога не пізно в будь-якому віці, і Господь обов'язково відкриється кожному, хто звертається до Нього.

Якщо людина хрестилася і продовжує жити, як жила, нічого не змінюючи у своєму житті, вона подібна до божевільного, який купив квиток на потяг, а сам їхати не збирається. Або вступив до дуже гарного вишу, а вчитися не хоче. Деяких людей лише двічі на життя приносять у храм: один раз — хрестити, другий раз — відспівувати. Це страшно: отже, все життя пройшло без Бога.

Після хрещення людина не лише народжується в життя нове, а й умирає для старого, гріховного життя. Християнин повинен уникати гріхів, боротися з ними, жити за Божими заповідями. Приймаючи хрещення, ми отримуємо від Бога дар прощення всіх наших гріхів і тому маємо зберігати світлий одяг хрещення в чистоті. На знак святості душі новохрещеного на нього одягається біла хрестильна сорочка.

Хрещення — велике Таїнство, проте без нашої віри воно не має жодної дії. Але й віра, як відомо, без справ мертва(Як 2, 20). А справи віри – життя за євангелією, молитва, добрі справи. У Євангелії йдеться про те, що, коли демон виходить з людини, він бродить по безлюдних місцях і, не знайшовши собі притулку, повертається і бачить будинок свій (тобто душу людську) помітною, порожньою і приводить із собою сім інших бісів. І буває останнє гірше за першого. Святитель Іоанн Златоуст відносить ці слова і до Таїнства хрещення. Коли хрещення здійснене, але ніякої духовної роботи не ведеться, тоді духовна порожнеча наповнюється духами злоби. Якщо людина після хрещення не веде духовне життя або батьки, хрестивши дитину, не займаються її духовним вихованням (не вчать молитвам, не водять у храм), душу наповнює інша духовність. Зараз, коли поширилися секти та окультизм, це особливо небезпечно. Але є й інша небезпека: вплив зла на душу дитини через засоби масової інформації, Інтернет та спілкування з порочними людьми є величезним. Якщо людина не отримує правильного християнського виховання, якщо про її душу не дбають, вона стане духовно хворою. Зло прилипливе. Християнське виховання – щеплення від зла, яке панує у світі. Без віри в Бога неможливо уберегти дітей від спокус. Вся надія – на сім'ю.

Приймаючи хрещення, ми зрікаємося диявола і всіх діл його, які є гріх. Для захисту від диявола нам дається велика зброя: хрещення і Хрест Господній. На ньому написано: «Врятуй та збережи». Знімати його не слід. Знявши хрест, ми позбавляємо себе огорожі та захисту. Людина, яка носить хрест, молиться і приступає до Таїнств, не повинна боятися диявола. Якщо Бог за нас, то хто проти нас?(Рим 8, 31).

При хрещенні християнинові дається Ангел Хранитель, який оберігає і зберігає його від будь-якої небезпеки, у тому числі й з боку сили бісівської. Цей Ангел також допомагає людині у всіх справах спасіння, спонукаючи до добрих думок та справ.

Батькам і хрещеним слід пам'ятати про те, яка велика відповідальність тепер лежить на них з християнського виховання дітей. Виховуючи дитину в заповідях, ви закладаєте фундамент усієї її життя. Кожен батько, кожна мати хоче, щоб діти любили їх, були опорою, а про це говорить п'ята заповідь: Шануй батька твого і матір твою...(Вих 20, 12). Заповіді треба знати та розповідати про них дітям. Коли ми вчимо дитину вранці молитися за батьків, то вже вчимо її шанувати батька та матір, піклуватися про них.

Сім'я — це мала Церква, образ Церкви великої, соборної, де люди разом моляться, рятуються, йдуть до Бога. Якщо ми завжди пам'ятатимемо про головне — спасіння нашої душі і спасіння наших дітей, будемо разом йти до Христа і молитися Йому, Бог благословить нашу сім'ю і пошле Свою допомогу у всіх працях і справах нашого життя.

Шукайте насамперед Царства Божого і правди Його, і це все (тобто все інше) додасться вам(Мт 6, 33), - говорить нам Господь.

Так, шлях духовного життя складний, але йти нею необхідно. Головне зробити перші кроки, потім буде легше. Це єдина можливість врятувати наших чад, захистити сім'ю та підняти нашу країну. Без відродження душ людських, наших із вами душ Росія не відродиться.

Таїнство миропомазання

Таїнство миропомазання доповнює Таїнство хрещення і відбувається відразу після нього, ніби з'єднуючись із ним. У III столітті святий Кіпріан Карфагенський писав: «Хрещення і миропомазання — два окремих акти хрещення, хоч і з'єднані найтіснішим внутрішнім зв'язком так, що утворюють одне ціле, нерозривне по відношенню до їх вчинення».

У Таїнстві миропомазання на новохрещеного сходить Святий Дух, повідомляючи йому благодатні дари. Миропомазання, як і всі інші Таїнства, має основу в Святому Письмі і походить від апостольських часів. За часів святих апостолів кожен, хто хрестився, отримував дари Святого Духа через покладання на нього рук єпископа. Пізніше встановилася практика помазання святим світом — особливою запашною речовиною, освяченою предстоятелем, тобто головним єпископом Церкви. У Російській Православній Церкві святе миро вариться у Москві, у Малому соборі Донського монастиря, під час Страсного тижня. Це дуже складний, тривалий процес (він займає кілька днів). При цьому читається Євангеліє, і до миру додаються все нові компоненти — всього до його складу входить близько сорока речовин. Освячують миро у Великий Четвер.

При скоєнні Таїнства миропомазання священик хрестоподібно помазує новохрещеній людині основні частини тіла, що відповідають за дії, почуття та здібності: чоло, очі, ніздрі, вуста, груди, руки та ноги – зі словами: «Друк дару Духа Святого. Амінь». Святий Дух сходить на християнина і освячує його духовне та тілесне єство – члени тіла та органи почуттів. Людина стає храмом Святого Духа. Святий Симеон Солунський каже: «Миропомазання вважає першу печатку і відновлює образ Божий, ушкоджений у нас через послух. Так само воно відроджує в нас благодать, яку Бог вдунув у душу людську. Миропомазання містить у собі силу Святого Духа. Воно — скарбниця Його пахощів, знамення та печатка Христа». І хрещення, і миропомазання ми приймаємо, щоб відродити у собі первозданний образ Божий, зіпсований гріхопадінням.

Віра в Бога, входження до Церкви, відродження в Таїнствах – все це змінює людину. Його сприйняття, почуття перетворюються, саме на це частини тіла і помазуються святим світом. Людина без віри, не освічена святим хрещенням, може бути названа духовним інвалідом. Інвалідів ще називають людьми з обмеженими можливостями, і справді духовні можливості такої людини дуже малі. І навпаки, християнин, відродившись у хрещенні, отримавши дари Святого Духа у світопомазанні, ведучи духовне життя, починає бачити, чути та відчувати те, що для інших закрито. Його духовні почуття загострюються, збільшуються можливості. Це можна порівняти з тим, як людина вдивляється в далечінь неозброєним оком і бачить далекі предмети дуже невиразно, розпливчасто, а щось і зовсім не здатний розглянути. Але він бере в руки бінокль, прикладає його до очей, і йому відкривається зовсім інша картина.

Ще одне значення світопомазання — це посвята всього нашого духовного та тілесного єства, всього нашого життя Богові. Хрещення і миропомазання освячують нас, а освячення є посвячення. Освятити означає зробити священним. Хрещення немовлят у нашій Церкві зазвичай відбувається на сороковий день, подібно до того, як Немовля Христос було принесено до Єрусалимського храму. Це було зроблено за традицією, бо сорокаденні немовлята – первістки чоловічої статі – в Ізраїлі приносилися до храму для посвячення Богові. І ми через помазання своїх членів та органів почуттів присвячуємо їхньому служінню Богу. Віднині вони повинні служити не гріховним насолодам, а спасінням нашої душі. Однак, як зазначав святий Кіпріан Карфагенський, немає жодних перешкод, щоб хрестити немовля раніше сорокового дня.

Сповідь, або Таїнство покаяння

Покаяння, безперечно, є основою духовного життя. Про це свідчить євангелія. Предтеча та Хреститель Господній Іван почав свою проповідь словами: Покайтеся, бо наблизилося Царство Небесне(Мт 3, 2). З таким самим закликом виходить на громадське служіння Господь наш Ісус Христос (див.: Мт 4, 17). Без покаяння неможливо наблизитись до Бога і перемогти свої гріховні нахили. Гріхи - це духовний бруд, поганий на нашій душі. Це тягар, тягар, з яким ми ходимо і який дуже заважає нам жити. Гріхи не дозволяють наблизитись до Бога, віддаляють нас від Нього. Господь дав нам великий дар – сповідь, у цьому Таїнстві ми дозволяємось від наших гріхів. Покаяння святі отці називають другим хрещенням, хрещення сльозами.

Від гріхів у сповіді дозволяє нам Сам Бог через священика, який є свідком Таїнства і має від Бога владу в'язати та вирішити гріхи людські (див.: Мт 16, 19; 18, 18). Цю владу священнослужителі отримали за спадком від святих апостолів.

Нерідко можна чути таке твердження: «Як у вас, віруючих, все легко: згрішив — покаявся, і Бог усе пробачив». У Пафнутьєво-Боровському монастирі був у радянські часи музей, і ось після огляду відвідувачами монастиря та музею екскурсовод включав платівку з піснею «Жили дванадцять розбійників» у виконанні Шаляпіна. Федір Іванович своїм оксамитовим басом виводив: «Кинув своїх він товаришів, кинув набіги творити, сам Кудеяр у монастир пішов до Бога і людям служити». Після прослуховування запису екскурсовод говорив приблизно таке: «Ну ось чому навчає Церква: гріши, кради, розбійни, все одно потім можеш покаятися». Таке ось несподіване трактування відомої пісні. Чи так це? Справді, є люди, які сприймають Таїнство сповіді саме так. Здається, така сповідь користі не принесе. Людина буде підходити до Таїнства не на порятунок, а на суд і засудження. І формально «сповідавшись» дозволу гріхів від Бога він не отримає. Не все так просто. Гріх, пристрасть завдають душі великої шкоди. І навіть принісши покаяння, людина відчуває наслідки свого гріха. Як у хворого, який перехворів на віспу, залишаються на тілі шрами. Недостатньо просто сповідувати гріх, потрібно докласти зусиль до того, щоб перемогти схильність до гріха у своїй душі. Звичайно, не просто одразу залишити пристрасть. Але той, хто кається, не повинен лицемірити: «Покаюся — і далі грішу». Людина повинна прикласти всі сили, щоб стати на шлях виправлення і не повертатися до гріха, просити у Бога допомоги для боротьби з пристрастями: «Допоможи мені, Господи, бо немощений ємь». Християнин повинен спалювати за собою мости, які ведуть назад до гріховного життя.

Навіщо ми каємося, якщо Господь і так знає всі наші гріхи? Так, знає, але чекає від нас каяття, визнання їх та виправлення. Бог — Отець наш Небесний, і наші стосунки з Ним слід розглядати як стосунки батьків та дітей. Наведемо приклад. Дитина чимось завинила перед батьком, припустимо, розбила вазу або взяла щось без попиту. Батько чудово знає, хто це зробив, але чекає, коли син сам прийде і вибачиться. І, звичайно, чекає, що син пообіцяє більше так не чинити.

Сповідь, звичайно, має бути приватною, а не загальною. Під загальною сповіддю мається на увазі практика, коли священик читає список можливих гріхів, а потім просто накриває сповідника епітракіллю. Дякувати Богу, храмів, де так роблять, залишилося дуже мало. Загальна сповідь стала майже повсюдним явищем за радянських часів, коли було дуже мало діючих храмів і по неділях, святкових днях, а також постами вони були переповнені молячими. Сповідати всіх бажаючих було неможливо. Проводити сповідь після вечірньої служби також не дозволялося. Звичайно, така сповідь – явище ненормальне.

Саме слово сповідьозначає, що християнин прийшов розповісти, сповідати, розповісти про свої гріхи Священик у молитві перед сповіддю читає: «Ці раби Твоя, словомдозволиться благоволі». Сама людина дозволяється від своїх гріхів через словаі отримує від Бога прощення. Звичайно, іноді буває дуже непросто, соромно відкривати свої гріховні рани, але саме так ми позбавляємося наших гріховних навичок, долаючи сором, вириваючи їх як бур'ян зі своєї душі. Без сповіді, без очищення від гріхів неможливо боротися із пристрастями. Спочатку пристрасті треба побачити, вирвати, а потім зробити все, щоб вони не виросли знову у нашій душі. Небачення своїх гріхів є ознакою духовної хвороби. Чому подвижники бачили свої гріхи, незлічені як пісок морський? Все просто. Вони наближалися до Джерела світла - Бога і починали помічати такі таємні місця своєї душі, які ми просто не бачимо. Вони спостерігали свою душу у її справжньому стані. Досить відомий приклад: припустимо, в кімнаті брудно і не прибрано, але зараз ніч і все приховано напівтемрявою: здається, все більш-менш нормально. Але ось заблимив у віконце перший промінь сонця, освітлив частину кімнати — і ми починаємо помічати безлад; дальше більше. Коли сонце яскраво освітлює всю кімнату, ми бачимо, який там безлад. Що ближче до Бога, то повніше бачення гріхів.

До авви Дорофея прийшов знатний городянин, житель маленького міста Гази, і авва запитав його: «Іменитий пане, скажи мені, за кого ти вважаєш себе у своєму місті?» Він відповів: «Вважаю себе великим і першим». Тоді преподобний знову запитав його: «Якщо ж ти підеш у Кесарію, за кого вважатимеш себе там?» Той відповів: «За останнього з тамтешніх вельмож». — «Якщо ж ти поїдеш в Антіохію, за кого ти будеш там себе рахувати?» — «Там, — відповів він, — вважатиму себе за одного з простолюдинів». — «Якщо ж підеш у Константинополь і наблизишся до царя, за кого ти вважатимеш себе?» І він відповів: «Майже за жебрака». Тоді авва сказав йому: «Ось так і святі: чим наближаються до Бога, тим більше бачать себе грішними».

Сповідь - це не звіт про духовне життя і не розмова зі священиком. Це - викриття себе, без жодного самовиправдання та самопочуття. Тільки тоді ми отримаємо задоволення та полегшення і відійдемо від аналоя легко, як на крилах. Господь і так знає всі обставини, які привели нас до гріха. Цілком неприпустимо розповідати на сповіді, які люди нас підштовхнули до гріха. Вони відповідають за себе самі, ми повинні відповідати тільки за себе. Чоловік, брат чи сват послужили нашому падінню — це не має жодного значення, нам необхідно зрозуміти, у чому винні ми самі. Святий праведний Іван Кронштадтський каже: тому, хто тут звик каятися і давати відповідь за своє життя, легко даватиме відповідь на Страшному Суді Божому.

Не слід відкладати сповідь потім. Невідомо, скільки Господь нам дав часу на покаяння. Кожну сповідь треба сприймати як останню, бо ніхто не знає, якого дня і години Бог покличе нас до Себе.

Гріхи не треба соромитися сповідувати, треба соромитися робити їх. Багато хто думає, що священик, особливо знайомий, засудить їх, хочуть на сповіді здатися краще, ніж є, самовиправдатися. Тим часом, будь-якого батюшку, який більш-менш часто сповідує, вже нічим не можна здивувати, і ви навряд чи скажете йому щось нове і незвичайне. Для духовника, навпаки, велика втіха, коли він бачить перед собою того, хто щиро кається, нехай навіть у тяжких гріхах. Значить, він не дарма стоїть у аналоя, приймаючи покаяння тих, хто приходить на сповідь.

У сповіді тому, хто кається, не тільки дається прощення гріхів, але й подається благодать і допомога Божа для боротьби з гріхом. Сповідь повинна бути частою і по можливості в одного священика. Рідкісна сповідь (кілька разів на рік) призводить до скам'янення серцевого. Люди перестають помічати у себе гріхи, забувають скоєне. Совість легко примиряється з так званими дрібними, побутовими гріхами: Ну що такого? Начебто все нормально. Не вбиваю, не краду». І навпаки, часта сповідь змушує душу, совість турбуватися, будить її від дрімоти. Із гріхами не можна миритися. Почавши боротися навіть з якоюсь гріховною звичкою, відчуваєш, як легше стає дихати і духовно і фізично.

Люди, які сповідуються рідко чи формально, іноді взагалі перестають бачити свої гріхи. Будь-якому священикові це добре знайоме. Приходить людина на сповідь і каже: «Не грішний нічим» або: «Грішний усім» (що взагалі те саме).

Все це відбувається, звичайно, від духовної лінощів, небажання вести хоч якусь роботу над своєю душею. Підготуватися до сповіді, докладно, нічого не пропустивши посповідатися у своїх гріхах, можуть допомогти книги «На допомогу каючимся» святителя Ігнатія (Брянчанінова), «Досвід побудови сповіді» архімандрита Іоанна (Селянкіна) та інші. Сповіді можуть завадити хвилювання і забудькуватість, тому цілком допускається записати свої гріхи на аркуші паперу і прочитати їх священикові.

Як готуватися дитині до першої сповіді

За традицією нашої Церкви сповідь дітей починається у семирічному віці. Це збігається з переходом з дитинства у юність. Дитина досягає першого ступеня духовної зрілості. Міцне його моральна воля. На відміну від немовляти, воно вже має внутрішні сили чинити опір спокусам.

Перша сповідь — особлива подія в житті дітей. Вона може надовго визначити як ставлення до сповіді, а й напрям його духовного життя. Батьки повинні готувати дитину всі попередні роки, живучи в благодатному досвіді Церкви. Якщо вони змогли виховати у дитині благочестя, то зможуть підготувати її до першої сповіді так, що цей день буде для неї святом.

У дитини мислення переважно наочно-образне, а не поняттєве. Його уявлення про Бога формується поступово, на зразок відносин його з батьками. Він щодня чує молитву: «Отче наш...» — «Отче наш...» Сам Господь у притчі про блудного сина використовує це порівняння. Як батько обіймає сина, що повернувся до нього, так і Бог з великою радістю приймає людину, яка кається. Якщо в сім'ї стосунки будуються на любові, то неважко пояснити синові чи дочці, чому потрібно любити свого Небесного Батька. Для дітей це так само природно, як любити батьків. Дитині треба якнайчастіше говорити про Божественне кохання. Думка про люблячого Бога викликає в нього почуття каяття і бажання не повторювати погані вчинки. Звичайно, до семи років діти вже знають, що існує рай, що колись буде суд, але мотиви їхньої поведінки цим не визначаються. Абсолютно неприпустимо лякати дітей і казати, що Бог покарає. Це цілком може спотворити уявлення дитини про Бога. У нього в душі буде тяжке почуття страху. Пізніше така людина може зневіритися.

У підготовці до сповіді важливо дати відчути дитині, що вона вже досить доросла і може сама оцінювати свої вчинки. Розмова має нагадувати урок, що він зобов'язаний запам'ятати. Не треба обмежувати його свободу. Він щиро може каятися тільки в тому, що усвідомлює як неправильний і поганий вчинок. Тоді народжуються бажання та рішучість виправитися. Після сповіді дитина повинна відчути полегшення, подібне до того, яке відчуває він, коли батьки з довірою і любов'ю прощають своїм дітям провини.

Ваня Шмельов пам'ятав свою першу сповідь все своє життя: «Виходжу з-за ширмочки, всі на мене дивляться дуже я довго був. Може, думають, який я великий грішник. А на душі так легко-легко» ( Шмельов І. С.Літо Господнє).

Діти в сім років часто бувають сором'язливими. Батьки повинні розпочати бесіди про сповідь задовго до цієї події. Тоді дитина поступово звикне і чекатиме з деяким хвилюванням, але без боязкості. Щоразу треба говорити з ним про це дуже спокійно, наголошуючи, що він уже великий і багато вміє робити самостійно.

Перша участь дитини в Таїнстві покаяння - це не генеральна сповідь дорослої людини, обтяженої за десятиліття безліччю гріхів. У сім років діти роблять лише перші досліди, проходять перші уроки у школі покаяння, в якій вони навчатимуться все своє життя. Тому важлива не так повнота сповіді, як правильна налаштованість дитини. Батьки повинні допомогти йому усвідомити те, що може становити небезпеку для його духовного розвитку, що може вкоренитися і набути сили навички. Такими небезпечними гріхами є: лукавство, брехня, зарозумілість, хвалькість, егоїзм, неповага до старших, заздрість, жадібність, лінь. У подоланні шкідливих, гріховних звичок батьки мають проявити мудрість, терпіння та наполегливість. Вони повинні не підказувати гріхи і не вказувати прямо на недобрі звички, що утворилися в душі дитини, а переконливо показати їх шкоду. Тільки таке покаяння, яке відбувається за участю совісті, приносить плоди. Батьки повинні шукати причини появи у душі дитини гріховних навичок. Найчастіше вони самі заражають дитину своїми пристрастями. Поки вони не перемогли їх у собі, виправлення не дасть помітних результатів.

Під час підготовки до сповіді важливо не тільки допомогти дитині побачити гріхи, але й спонукати її до придбання тих чеснот, без яких неможливо мати повнокровне духовне життя. Такими чеснотами є: увага до свого внутрішнього стану, слухняність, навичка молитви. Дітям є сприйняття Бога як свого Небесного Батька. Тому їм легко пояснити, що молитва живе з Ним спілкуванням. Дитині необхідно як спілкування з батьком та матір'ю, так і молитовне звернення до Бога.

Після сповіді батьки не повинні розпитувати про неї дитину; слід виявити всю повноту ласки і теплоти, щоб якомога глибше закарбувалася в дитячій душі радість цієї великої події.

Таїнство причастя

Таїнство причастя, або грецькою Євхаристія(у перекладі - подяка), займає головне, центральне місцеу церковному богослужбовому колі та у житті Православної Церкви.

Православними людьми нас робить не носіння нижнього хреста і навіть не те, що над нами колись було здійснено святе хрещення, тим більше, що в наш час це не є особливим подвигом. Зараз, дякувати Богу, можна вільно сповідувати свою віру. Православними християнами ми стаємо, коли починаємо жити у Христі та брати участь у житті Церкви, її Таїнствах.

Таїнство причастя вперше здійснено Господом нашим Ісусом Христом. Сталося це напередодні хресних страждань Спасителя перед тим, як Іуда віддав Христа на муки. Спаситель і Його учні зібралися у великій, приготованій для цього кімнаті — світлиці, щоб зробити пасхальну трапезу за старозавітним звичаєм. Ця традиційна вечеря відбувалася в кожній сім'ї як щорічний спогад про вихід ізраїльтян з Єгипту під проводом Мойсея. Старозавітна паска була святом визволення, звільнення від єгипетського рабства.

Але Господь, зібравшись зі Своїми учнями на пасхальну трапезу, вклав у неї новий сенс. Ця подія описана всіма чотирма євангелістами та отримала назву Таємної Вечері. Господь встановлює на цій прощальній вечорі Таїнство святого причастя. Христос іде на страждання та хрест, віддає Своє Пречисте Тіло та Чесну Кров за гріхи всього людства. І вічним нагадуванням усім християнам принесеної Ним жертви має служити причастя Тіла та Крові Спасителя у Таїнстві Євхаристії.

Господь узяв хліб, благословив його і, роздавши апостолам, сказав: Прийміть, їдьте: це Тіло Моє. Потім взяв чашу з вином і, подавши її апостолам, промовив: Пийте з неї все, бо це є Кров Моя Нового Завіту, за багатьох, що виливається на залишення гріхів.(Мт 26, 26-28).

Господь вчинив хліб і вино в Свої Тіло і Кров і наказав апостолам, а через них їхнім наступникам – єпископам та пресвітерам – виконувати це Таїнство.

Євхаристія — не якийсь простий спогад про те, що відбувалося понад дві тисячі років тому. Це реальне повторення Таємної Вечері. І на кожній Євхаристії — і за часів апостолів, і в нашому ХХІ столітті — Сам Господь Ісус Христос через канонічно висвяченого єпископа або священика перетворює приготовлені хліб і вино у Свої пречисті Тіло і Кров.

У православному Катехизі святителя Філарета (Дроздова) сказано: «Причастя є Таїнство, в якому віруючий під виглядом хліба і вина куштує (причащається) Самого Тіла і Крові Господа нашого Ісуса Христа, на залишення гріхів і в життя вічне». Через Святі Дари в нас при причасті входить Сам Христос, і благодать Божа спочиває на нас.

Про обов'язковість причастя для всіх віруючих у Нього говорить нам Господь: Істинно, істинно кажу вам: якщо не будете їсти Плоти Сина Людського та пити Крові Його, то не будете мати в собі життя. Той, Хто їсть Мою Плоть і п'є Мою Кров, має життя вічне, і Я воскрешу його в останній день. І ще: Той, Хто їсть Мою Плоть і п'є Мою Кров, перебуває в Мені, і Я в ньому.(Ін 6, 53-54, 56).

Святий Таїн, що не причащається, відриває себе від Джерела життя — Христа, ставить себе поза Його. І навпаки, православні християни, які з благоговінням і належною підготовкою регулярно приступають до Таїнства причастя, за словами Господа, перебувають у Ньому. І в причасті, яке оживляє, одухотворює, зцілює нашу душу і тіло, ми, як у жодному іншому Таїнстві, з'єднуємося з Самим Христом. Про те, наскільки часто потрібно причащатися, слід поговорити зі своїм духовним отцем або священиком вашого приходу.

Таїнство причастя має постійно супроводжувати життя православної людини. Адже тут, на землі, ми маємо з'єднатися з Богом, Христос має увійти в нашу душу та серце.

Людина, яка шукає у своєму земному житті з'єднання з Господом, може сподіватися, що буде з Ним і у вічності.

Таїнство причастя - найбільше диво на землі, яке відбувається постійно. Як колись Бог зійшов на землю і жив серед людей, так і зараз вся повнота Божества вміщається в Святі Дари, і ми можемо причащатися до цієї величезної благодаті. Адже Господь сказав: Я з вами по всі дні до кінця століття. Амінь(Мт 28, 20).

Як готуватися до причастя

Святі Таємниці - Тіло і Кров Христові - найбільша святиня, дар Бога нам, грішним і недостойним. Недарма вони так і називаються Святі Дари.

Ніхто на землі не може вважати себе гідним бути причасником Святих Таїн. Готуючись до причастя, ми очищаємо свою духовну та тілесну природу. Душу ми готуємо молитвою, покаянням та примиренням з ближнім, а тіло – постом та помірністю.

Ті, хто готуються до причастя, читають три канони: Покаяний Господу Ісусу Христу, Молебний Богородиці і канон Ангелу Зберігачеві. А також читаємо послідування до святого причастя. До нього входять канон до причастя та молитви. Всі ці канони та молитви містяться у звичайному православному молитвослові.

Напередодні причастя треба бути на вечірній службі, бо церковний день починається з вечора.

Перед причастям приписується пісня. Подружжя під час підготовки має утримуватися від тілесної близькості. Жінки, які перебувають у очищенні (під час місячних), що неспроможні причащатися. Постітися, звісно, ​​необхідно як тілом, а й розумом, зором і слухом, зберігаючи свою душу від мирських розваг. Тривалість євхаристичного посту обумовлюється духовником або парафіяльним священиком, але зазвичай перед причастям постяться протягом трьох днів. Звичайно, пост залежить від тілесного здоров'я, духовного стану причащається, а також від того, наскільки часто він приступає до Святих Тайн. Якщо людина причащається не рідше, ніж у два тижні, вона може постити один день.

Ті, хто готується до причастя, вже не їдять після опівночі. Причащатися треба натще. Перед причастям у жодному разі не можна курити.

Найважливішим у підготовці до Таїнства причастя є очищення своєї душі від гріхів, яке відбувається в Таїнстві сповіді. В душу, що не очищена від гріха, не примирена з Богом, не увійде Христос. Готуючись причащатися, ми повинні з усією відповідальністю підійти до очищення своєї душі, щоб зробити її храмом для прийняття Христа. Сповідатися можна у день причастя чи напередодні увечері.

Готуючись до причастя Святих Таїн, потрібно (якщо є така можливість) вибачитися у всіх, кого ми свідомо чи мимоволі образили, і самим всіх пробачити.

Після причастя необхідно дякувати Богові. Потрібно уважно вислухати вдячні молитви по святому причасті. Якщо з якоїсь причини не було можливості вислухати їх у храмі, треба прочитати їх самому за молитвословом. Протягом дня слід утримуватися від суєтних занять та марнослів'я.

Чудо святого причастя

Одного разу, коли святий ігумен Сергій звершував Божественну літургію, Симон, учень преподобного, бачив, як небесний вогонь зійшов на Святі Таємниці в хвилину їх освячення, як цей вогонь рухався святим престолом, осяючи весь вівтар, — він ніби вився біля святої трапи. оточуючи священнодійного Сергія. А коли преподобний хотів причаститися Святих Таїн, Божественний вогонь звився, «ніби якась дивна пелена», і ввійшов у середину святого потиру. Таким чином, угодник Божий причастився цього вогню «неопально, як давна купина неопально горіла...» Жахнувся Симон від такого видіння і в трепеті мовчав, але не сховалося від преподобного, що учень його сподобився видіння. Причастившись Святих Таїн Христових, він відійшов від святого престолу і запитав Симона: Чого так залякався дух твій, дитино моя? — «Я бачив благодать Святого Духа, що діє з тобою, отче», — відповів той. «Дивися ж, нікому не говори про те, що ти бачив, доки Господь не покличе мене з цього життя», - наказав йому смиренний авва.

Таїнство єлеосвячення (соборування)

У грецькій та слов'янській мовах слово ялинзначить масло; крім того, в грецькому воно співзвучне слову «милість». В Таїнстві елеосвяченняпри помазанні освяченим маслом хворий за молитвою священнослужителів отримує від Бога благодать, що зцілює душевні немочі та тілесні хвороби та очищає від забутих та неусвідомлених гріхів. Цей Таїнство має кілька назв. У стародавніх богослужбових книгах воно називається оливою, святим оливою, оливою, з'єднаною з молитвою. У нашій вітчизні найчастіше використовується назва «елеосвячення». У народі воно називається соборуванням, тому що за традицією звершує його собор із семи священнослужителів. Однак буде дійсним і Таїнство, якщо від імені Церкви звершить його один священик.

До цього Таїнства хворий має бути підготовлений через Таїнство покаяння. Хоча іноді праведникам Господь Бог посилає хвороби для духовного вдосконалення, у більшості людей хвороба є результатом руйнівної дії гріха. Тому у Святому Письмі говориться, що істинним Лікарем є Бог: Я Господь, цілитель твій(Вих 15, 26). Будь-хто хворий повинен насамперед звернутися до Бога, щоб очиститись від гріхів і виправити життя. Без цього допомога медицини може бути недієвою. Спаситель наш, коли до Нього принесли розслабленого для зцілення, насамперед прощає йому гріхи: Дитина! прощаються тобі гріхи твої(Мк 2, 5). На зв'язок прощення гріхів і зцілення молитвою священиків вказує і святий апостол Яків (див.: Як 5, 14-15). Святі отці керувалися біблійним вченням: «Хто створив душу, Той створив і тіло, і Хто зцілює безсмертну душу, Той може лікувати і тіло від тимчасових страждань та хвороб», — каже преподобний Макарій Великий. Про прощення гріхів у Таїнстві соборування пише великий старець Амвросій Оптинський: «Сила Таїнства єлеосвячення полягає в тому, що їм прощаються особливо гріхи, забуті через недугу людську, а після прощення гріхів дарується і здоров'я тілесне, якщо воля Божа буде на це». Думкою про зв'язок тілесного зцілення з прощенням гріхів пройняті всі молитви Таїнства святого оливи.

Святе Євангеліє розповідає про численні чудеса зцілень, які чинив Господь наш під час Свого земного служіння. Благодать лікування різних хвороб Спаситель дав Своїм учням – апостолам. В Євангелії йдеться про те, що апостоли, яких Господь Ісус Христос послав на проповідь покаяння, багатьох хворих мазали олією та зцілювали(Мк 6, 13). Це свідчить про Божественне встановленняТаїнства єлеосвячення.

Найближчий учень Христовий апостол Яків каже, що зціляли молитвою та помазанням оливи не тільки апостоли, а й пресвітери: Чи хто з вас хворий, нехай покличе пресвітерів Церкви, і нехай помоляться над ним, помазавши його оливою в Господнє Ім'я. І молитва віри зцілить хворого, і Господь відставить його. і якщо він учинив гріхи, простяться йому(Як 5, 14-15).

У давнину це Таїнство відбувалося декількома пресвітерами і не було суворо встановлено їхнє число. Дозволялося робити це й одному пресвітерові. Наприкінці VIII або на початку IX століття у Східній Церкві елеосвячення звершували сім священиків. Число це у Святому Письмі символізує досконалу повноту. У наших сучасних Требниках йдеться про «сьомих священиків». Але, повторюємо, і один пресвітер у разі потреби може чинити це Таїнство.

Зі слів святого апостола Якова легко укласти, що це Таїнство подається хворому. При цьому йдеться про тяжко хворого, якого святий апостол називає страждаючим. Однак ні у Святому Письмі, ні у святих отців не йдеться про те, що йдеться лише про вмираючих. У людей, які не мають правильної церковної свідомості, часто зустрічається серйозна помилка, що соборування відбувається лише над умираючими. Часом такі люди доходять навіть до забобонів, думаючи, що хворий помре, якщо його соборувати. Думка ця зовсім неправильна і не має підстави ні в заповіді апостола про єлеосвячення, ні в чині, за яким воно з давніх-давен здійснюється в Православній Церкві.

За правилами Православної Церкви хворий, над яким здійснюється елеосвячення, має перебувати у свідомості.

Соборування не відбувається над немовлятами, що не досягли семи років, оскільки лікування хворого перебуває у прямому зв'язку з очищенням його душі від забутих та неусвідомлених гріхів. Таїнство святого оливи може відбуватися в храмі, якщо хворий може пересуватися, а також вдома або в лікарні.

Якщо соборування відбувається в храмі за участю багатьох парафіян, необхідно заздалегідь записатися (вказати своє ім'я) за свічковим ящиком для поминання його під час молитов.

Здійснення над хворим Таїнства єлеосвячення як засобу духовного лікування не скасовує вживання природних засобів, даних Господом для лікування наших хвороб. І після соборування про хворого необхідно мати турботу — запрошувати лікарів, давати ліки, вживати інших заходів для полегшення його стану та одужання.

Після соборування хворому слід найближчим часом причаститися Святих Христових Таїн.

Таїнство вінчання

Шлюб православних християн має бути благословенним Богом, освячений Церквою, і це благословення ми отримуємо у Таїнстві вінчання. Православний шлюб має велике значення, він звершується на образ союзу Христа та Церкви. Як пише апостол Павло: чоловік є головою дружини, як і Христос головою Церкви, і Він же Спаситель тіла.І далі: Чоловіки, любіть своїх дружин, як і Христос полюбив Церкву і зрадив Себе за неї(Еф 5, 25). У Таїнстві вінчання одруженим дається благодать Божа для того, щоб вони будували свій подружній союз у однодумності та любові, були єдиною душею та тілом, а також для народження та християнського виховання дітей. Але найголовніше, треба пам'ятати: вінчання не магічна дія, яка пов'язує надовго і допомагає їм незалежно від того, як вони будуть поводитися. На жаль, дуже багато людей так і розуміють Таїнства та обряди. Мовляв, треба щось таке зробити, зробити якийсь ритуал і в мене все буде добре. Ні, без наших праць, віри та молитви ніяке Таїнство не матиме користі. Господь дає нам благодать, допомогу, а ми маємо відкрити своє серце і з вірою прийняти її, стати співробітниками Богу на ниві нашого сімейного життя. І тоді вінчання може дати нам дуже багато, ми отримаємо його благодатні дари. Тому потрібно молитися Богу, просити Його про допомогу і втілювати у своїй сім'ї головну заповідь про любов до ближнього. Чоловік, як Христос любить Церкву і піклується про неї, повинен любити свою дружину, а дружина повинна шанувати і слухатися чоловіка, як Церква шанує і любить Христа. Християнин повинен приступати до Таїнства вінчання з думкою, що одружується один раз на все життя і буде разом зі своєю Богом цією половиною ділити всі радості та труднощі. Тільки з такою думкою можна витримати всі випробування та бурі житейські.

Про те, що ми укладаємо шлюб для вічності, вінчаються нагадують кільця - символ нескінченності, без початку і без кінця, - вони надягаються при зарученні подружжя. Таке саме значення має триразове ходіння під час вінчання навколо аналоя, а також символ вічного життя. Перед тим як обвести вінця навколо аналоя, священик одягає на них вінці.

Що це за вінці? Митрополит Антоній Сурозький пише: «У давнину щоразу, коли бувало свято, — звичайнісіньке сімейне, чи міське, чи державне свято, — люди одягали вінці з квітів. У Стародавній Русі в день свого вінчання наречена та наречений називалися князем та княгинею – чому? Тому що в стародавньому суспільстві, поки людина не була одружена або одружена, він був членом своєї сім'ї і був у всьому підвладний старшому в сім'ї — чи батькові, чи дідові. Тільки коли людина одружилася, вона робилася господарем свого життя. Стародавня держава складалася як би із союзу суверенних, тобто незалежних сімей. Вони були вільні вибирати свою долю. Всі питання вирішувалися у згоді, у взаємному розумінні, але кожна сім'я мала свій голос та свої права».

Відбувалося ніби вінчання на нове царство. Одружуючись, створюючи сім'ю, подружжя створює не лише свою маленьку «державу», але, головне, свою малу церкву, яка є частиною єдиної Вселенської Православної Церкви. У цій церкві люди так само, як і в Церкві Вселенської, зібралися, щоб служити Богу, разом йти до Нього та разом рятуватися. Як уже було сказано, чоловік є в цій малій церкві главою, образом Самого Христа Спасителя – Глави Церкви великої. Дружина та діти - помічники глави сімейства-церкви у всіх сімейних працях та справах.

Вінці покладаються на знак перемоги: наречений і наречена були переможені до шлюбу нестримністю і зберегли цноту. Той, хто до шлюбу втратив цнотливість і чистоту, строго кажучи, недостойний вінців. Тому на другорядних або зовсім не покладали вінців, або покладали не на голови, а на праве плече (постанову Стоглавого Собору).

У вінців є й інше значення. Це також мученицькі вінці, якими Господь вінчає своїх вірних рабів, які вистояли у всіх стражданнях і випробуваннях. Шлюб — це не лише сімейні радощі, це спільна ноша, іноді дуже нелегка, хрест, який несуть подружжя, випробування та бурі, які випадають на їхню частку. У шлюбі іноді рятуватися не легше, ніж у монастирі. Це щоденне «носіння тягот один одного», покірливе несення життєвого хреста взагалі називають безкровним мучеництвом.

Надягши на нареченого і наречену вінці, священик молитовно звертається до Бога: «Господи Боже наш, славою і честю вінчаю я».. Ці слова є тайносовершительной формулою під час вінчання. Священик вимовляє їх тричі. Слова славою та честю вінчаєвзяті з Псалтирі (Пс 8, 5-6). Псалмоспівець каже, що людина при створенні увінчана славою, тому що отримала образ і подобу Божу. Він увінчаний також честю, оскільки Бог дарував йому владу над усіма іншими тварями. На думку святителя Іоанна Златоуста, у вінчанні можна бачити благодатне відновлення тієї величності над тварями, якими були зодягнені Адам і Єва в той час, коли Бог промовляв їм шлюбне благословення: Плодіться і розмножуйтесь, і наповнюйте землю, і володійте нею, і пануйте над рибами морськими і над птахами небесними, і над кожною твариною, що плазає по землі.(Буття 1, 28).

Під час Таїнства вінчання подружжя п'є із загальної чаші. Чаша подається тричі спочатку чоловікові, а потім дружині. Чаша символізує те, що у шлюбі всі радості та випробування подружжя мають ділити навпіл, порівну.

Існує благочестива традиція для молодят сповідатися та причаститисяна літургії у день вінчання. Цей звичай пов'язаний з тим, що в давнину благословення подружжя відбувалося на літургії. Окремі елементи літургії досі присутні у чині вінчання: спів «Отче наш», спільна чаша, з якої п'ють подружжя... Сповідь та причастя перед вінчанням мають велике значення: народжується нова сім'я, у молодят — новий етап життя, і розпочати його треба оновившись, очистившись у Таїнствах від гріховної скверни. Якщо не виходить причаститися в день вінчання, зробити це треба напередодні.

Таїнство священства

Святі апостоли, найближчі учні Спасителя, обрані Ним Самим, отримали від Господа благодать здійснювати Таїнства: хрещення, сповіді (дозволення від гріхів), Євхаристії та інші. Апостоли за настановою від Бога (бо Він поставив одних апостолами, інших пророками, інших євангелістами, інших пастирями та вчителями.(Еф 4, 11), через покладання рук (рукоположення)стали постачати людей у ​​священні ступені: єпископа, пресвітера(священика) та диякона. Апостол Павло пише єпископу Титу, якого він поставив для Церкви острова Крит: Для того я залишив тебе в Криті, щоб ти довершив недокінчене і поставив по всіх містах пресвітерів, як я тобі наказував(Тит 1, 5). З цього випливає, що єпископи, як наступники апостолів, отримали від них владу не тільки чинити Таїнства, але й посвячувати у священні ступені. У Православній Церкві спадкоємство єпископських посвячень, висвячень іде безперервно від самих апостолів.

Диякони, помічники священиків і єпископів, є третім ступенем священства і також єпископами. У першій Церкві, в апостольські часи, були обрані перші сім дияконів, їх поставили перед апостолами, і ті, помолившись, поклали на них руки(Дії 6, 6).

Таїнство священства дає благодать для здійснення церковних Таїнств, священнодійств і служб. Воно має й іншу назву. хіротонія, що в перекладі з грецької означає висвячення. І за часів апостолів, і зараз у священні міри посвячують при покладанні рук єпископа на ставленика та читанні над ним спеціальних молитов.

Священних ступенів три: єпископ, пресвітер, диякон. Єпископ є старшим священнослужителем, має владу висвячувати священиків і дияконів, а також здійснювати всі інші обряди.

Пресвітер, священик може здійснювати всі Таїнства, крім висвячення. Диякон служить, допомагає при всіх Таїнствах, священнодіяннях і службах, але тільки разом з єпископом або священиком.

Таїнство висвячення відбувається на Божественній літургії, яка звершується єпископським служінням. Єпископа, за апостольськими правилами, висвячують не менше двох інших єпископів. Зазвичай висвячення в єпископи відбувається урочисто, цілим собором єпископату. У пресвітерський та дияконський ступінь посвячує один єпископ. У диякони висвячують на літургії вже після освячення Святих Дарів. Цим показується, що диякон сам не має права чинити Таїнства.

Священика висвячують після великого входу на літургії, щоб він міг потім брати участь у освяченні Святих Дарів. У єпископи посвячують на початку літургії, після входу з Євангелієм, і це показує, що єпископ сам може висвячувати в різні ступені священства.

Священнослужителі – не лише чинителі святих Таїнств та церковних служб. Вони – пастирі, наставники для народу Божого, мають благодать і владу вчити та проповідувати слово Боже.