Матерія як сучасна філософська категорія. Матерія (філософія)

Матерія (від латів. materia - речовина) - філософська категорія для позначення фізичної субстанції, що має статус першооснови (об'єктивної реальністю) по відношенню до свідомості (суб'єктивної реальності); матерія відображається нашими відчуттями, існуючи незалежно від них.

Матерія - фундаментальна вихідна категорія філософії, що позначає об'єктивну реальність, єдину субстанцію з усіма її властивостями, законами будови та функціонування, руху та розвитку. Матерія самодостатня і не потребує того, щоб її неодмінно хтось усвідомлював.

Категорія "матерія" введена у філософію для позначення об'єктивної реальності. Існує кілька визначень цієї філософської категорії, але в якості базової можна рекомендувати наступну: матерія – це об'єктивна реальність, яка існує незалежно від людської свідомості та відображається ним.

Матеріалістична філософія завжди спиралася на досягнення науки, а її власний рівень розвитку зумовлювався рівнем розвитку науки загалом. Саме поняття матерії не залишалося незмінним на різних етапах розвитку матеріалізму, воно завжди розвивалося та вдосконалювалося, з кожним етапом все глибше і точніше відображаючи об'єктивну дійсність. Історія філософії свідчить про те, що розуміння матерії в різних філософських навчаннях перебуває у суворій відповідності до того, як узгоджується в цих навчаннях уявлення про єдність світу з різноманіттям його проявів, як розуміється представниками тієї чи іншої форми філософії взаємозв'язок чи співвідношення загального та окремого.

Взагалі, якщо предметом вивчення є та чи інша категорія, потрібно простежити історію її розвитку. Потрібно показати, як ця категорія виникла, як розвивалася, як вона наповнювалася сучасним змістом. Вивчення категорій у тому історичного зв'язку, у тому становленні та розвитку дає можливість краще зрозуміти їх сучасний зміст і допомагає найбільш правильному їх використанню у практиці мислення. Вивчення історії поняття «матерія» винятково важливе ще й тому, що воно виступає як певною моделлю, що дозволяє показати деякі проблеми історіографії понять.

Відповідно до рівня розвитку способу виробництва, практики та науки у становленні матеріалістичного поняття матерії можна вказати на три головні етапи:

наївно-матеріалістичний - матерія те, з чого складаються речі і на що вони перетворюються, їх «початки» або «елементи»;

механічний – матерія це маса чи речовина, самі речі, що складаються з елементів (часток, атомів, молекул тощо);

діалектико-матеріалістичний - матерія це об'єктивна реальність, що існує у вигляді нескінченного різноманіття закономірно взаємопов'язаних та взаємодіючих між собою у просторі та в часі якісно та кількісно різних її видів та форм буття, мікро- та макротіл та систем.

Філософи Стародавню Грецію будували своє вчення про матеріальному світі з урахуванням тих самих елементів, які притаманні індійської філософії чарваків (тобто вода, повітря, вогонь і земля), але пішли у цьому питанні далі. Вони розуміли під матерією таку реальність, що існує незалежно від свідомості. Вони вважали, що матерія - це своєрідний будівельний матеріал, з якого будуються предмети світу і прагнули звести все різноманіття об'єктивного світу до однієї якоїсь речовини: до води (Фалес), до повітря (Анаксимен), до вогню (Геракліт), до невизначеному елементу - апейрону (Анаксимандр), які, на їхню думку, і є першоосновами, першоцегликами світу. Вони ще не могли відмовитися від конкретного, речовинного уявлення про матерію, але наполегливо й уперто йшли шляхом подолання цієї речовинності.

Давньогрецькі матеріалісти не мали в своєму розпорядженні загальним поняттям, тотожним категорії матерії. Філософська термінологія, яку ми вживаємо сьогодні, – продукт тривалого розвитку, вона створювалася в процесі формулювання та вирішення філософських проблем. У цьому, зазвичай, розвиток йшло від конкретних понять, найчастіше запозичених зі звичайного нефілософського мислення, до понять абстрактнішим і загальним. Давньогрецькі філософи значною мірою сприяли створенню матеріалістичної категорії матерії.

Положення Фалеса про те, що першоосновою всього є вода, є нашому сучасному мисленню одночасно близьким і далеким. Наївність цієї думки Фалеса очевидна, проте його формулювання питання була така, що відповідь на нього мала колись привести до створення категорії матерії. Поняття Анаксимандра «апейрон», навпаки, є більш абстрактним. Анаксимен замість невизначеної матерії Анаксимандра знову представив абсолютне у певній формі природи, поклавши в основу всього сущого повітря.

Погляди представників мілетської школи розвивалися і видозмінювалися у різних напрямках. Їх синтезував Емпедокл у своєму вченні про чотири «корені» (вогонь, повітря, вода, земля). Хоча це вчення було відходом від ідеї єдиної основи всього сущого, проте воно стало прогресом остільки, оскільки пояснювало виникнення розчленованих явищ у вигляді поєднання чотирьох «коренів». Таким чином, у Емпедокла вперше виявляється спроба зрозуміти різницю явищ як відмінність їх побудови.

Виникнення атомістичної філософії Левкіппа та Демокріта – великий крок уперед в історії давньогрецького матеріалізму. Вони вважали, що це явища природи, земні і небесні тіла та його властивості - результат поєднання форми, порядку і становища різних за величиною і вагою, невидимих і неподільних, що у споконвічному русі «першочасток» матерії - атомів. Демокріт вчив, що у світі немає нічого, крім атомів та порожнечі. Чуттєві враження Демокріт пояснював різницею порядку, форми та положення, що діють на тіло атомів. Демокріт дуже ясно виявляє основну лінію, основне завдання матеріалізму, що полягає у поясненні світу свідомості, виходячи з аналізу матеріального світу. Сила вчення Демокріта, як і всього давньогрецького матеріалізму, полягає у спробі звести всю різноманітність світу до єдиної матеріальної основи. Погляди атомістів заслуговують на увагу і в силу їх високої понятійної абстрактності, і відродження цих поглядів у XVII столітті було дуже важливим для створення новітнього поняття «матерія».

Епікур і Лукрецій, продовжуючи вчення Левкіппа і Демокріта про атоми і порожнечі, стверджували, що все в природі матеріально, як матеріальні, і всі властивості неживих і живих тіл. Вони вважали, що безмежність числа атомів та його поєднань обумовлює і безмежність світів у Всесвіті.

Проте видно як сила, а й слабкість давньогрецького матеріалізму. По-перше, він підміняв уявлення про світ загалом уявленням про якусь частинку цього світу. По-друге, цей матеріалізм, по суті, розчиняв ідеальне у матеріальному, елементи свідомості – в елементах буття. Виходило так, що реально існуюча проблема співвідношення матерії та духу, буття та мислення виявлялася поглиненою загальним вченням про буття. Якщо все існуюче зводилося тільки до води або тільки до вогню, або тільки до атомів і порожнечі, то для проблеми співвідношення предметів та їх образів, буття та мислення як би не залишалося місця.

Найбільшим представником давньогрецьких ідеалістичних шкіл, що опонують матеріалістичним поглядам, був Платон, який стверджував, що ідеї справді існують і принципово відрізняються від речей. Він доводив, що не можна зводити все, що існує тільки до матеріальних речей, як це робили давньогрецькі матеріалісти. Так виникла серйозна перешкода на шляху до утворення єдиного, всеосяжного поняття «матерія». Аристотель спростовував поділ світу на світ речей і світ ідей, він доводив і наголошував, що ідеї - це образи дійсності, буття, яке не можна подвоювати, ділити на дві частини. Аристотель виділив у бутті дві його сторони: матерію та форму. Матерія – це потенція, субстрат одиничного буття, а форма – актуальність одиничного буття, ейдос будь-якої речі. Матерія нашого світу оформлена, тому в ньому немає матерії без форми, як і форми без матерії. Заслугою Аристотеля і те, що він уперше у історії філософії ввів у вжиток поняття «матерії» в абстрактно-логічної формі.

Свій подальший розвиток поняття матерії отримало в працях метафізичних матеріалістів, які, як і давні матеріалісти, не могли достатньо зосередити увагу на філософському аспекті проблеми матерії і, головним чином, виявляли її фізичні властивості. Вони розуміли, що матерію не можна ототожнювати з конкретними видами речовини, що спостерігаються в природі. Проте, як і давнім матеріалістам, матерія була першоосновою всіх об'єктів природи. Під матерією розуміли атом, найменшу гіпотетичну частинку речовини. До цього часу класична механіка, що розвивається, визначила ряд фізичних властивостей речовини. Це спонукало метафізичних матеріалістів до ототожнення поняття матерії з уявленнями про речовину, з її механічними властивостями. До таких властивостей матеріалісти стали відносити тяжкість, інерцію, неподільність, непроникність, масу та інших.

Уявлення про матеріалістичну категорію матерії, що сукупно відображає об'єктивну реальність, що існує поза нашою свідомістю і незалежно від нього, стає постійним складовим елементом європейського мислення в епоху, коли синтетичне підсумовування явищ об'єктивної реальності в одну категорію було полегшено однобічністю філософського та наукового мислення.

Для матеріалістичних філософів XVII століття «матерія» була вже категорією, яка у своїх основних та суттєвих рисах збігається з нашим поняттям матерії: вона була високоузагальненим відображенням об'єктивної реальності, була категорією, яка відображала всю об'єктивну дійсність.

У природознавстві ХІХ століття рівень розвитку науки накладав певні обмеження розуміння матерії - вона визначалася з позиції механічної атомистики і, зазвичай, ототожнювалася з однією видом матерії – речовиною. Матерія (речовина) розглядалася домарксовськими матеріалістами як що складається з неподільних, постійних, найпростіших частинок-атомів, які мають якостей. Якісно відмінні предмети матеріального світу представлялися ними як різноманітні просторово-часові комбінації цих атомів. Матерії наказувалася абсолютна дискретність, наявність незмінних, вічних властивостей, таких, наприклад, як маса, інерція тощо.

Новий етап у розвитку категорії «матерія» починається із застосування К. Марксом та Ф. Енгельсом цієї категорії до галузі суспільних явищ. Колишні матеріалісти розглядали матерію лише з одного боку, лише як джерело освіти свідомості. Тепер же розвиток матерії треба було розглядати не однобічно, не пасивно, бо як активний двосторонній процес; треба бачити, що не тільки матерія творить свідомість, а й свідомість, своєю чергою, діє на матерію. Ідея стає матеріальною силою, коли вона опановує маси. Ідеальне у практичному житті може специфічно, по-своєму породжувати матеріальне. Не тільки матеріальне перетворюється на ідеальне, а й навпаки.

Діалектико-матеріалістичне уявлення про матерію та її властивості одержало розвиток і на основі видатних досягнень науки XIX та початку ХХ ст.

Найважливішими з цих відкриттів з'явилися: відкриття закону збереження та перетворення енергії Р. Майєром, періодичного закону хімічних елементів Д. І. Менделєєвим, теорії електрики та магнетизму (Фарадей та Максвелл); відкриття електрона, його структури та властивостей; радію та радіоактивного випромінювання. Ці визначні відкриття об'єднує принцип визнання матеріальності всіх явищ та процесів об'єктивного світу. Завдяки їм у науці склалося якісно нове, діалектико-матеріалістичне уявлення про матерію та її властивості.

Отже, діалектика становлення наукового ставлення до матерії знайшла своє вираження у його історичності; в обумовленості його виникнення та зміни рівнем розвитку науки і техніки, загальним рівнем знання людей про явища об'єктивного світу на кожному даному етапі розвитку суспільної

На різних етапах наукового пізнання існували різні моделі розуміння матерії:

атомістична модель (Демокріт);

ефірна модель (Декарт);

речова (Гольбах).

У матеріальному розумінні субстанційною основою світу є матерія. До 20в вважалося, що існує два види матерії: речовина та поле (механістична, електромагнітне поле - Фарадей). Падіння механічної моделі призвело до створення нової моделі.

Почало стверджуватись розуміння того, що крім речовини існує інший вид матерії – поле. А це призвело до думки про некоректність ототожнення матерії з одним із її видів. Сучасні вчені пропонують розглянути основу всього існуючого як єдність речовини та поля з одного боку, інформації з іншого боку та енергії з третього.

Філософське розуміння матерії у тому, що є абстракційне поняття, яке використовується для позначення об'єктивної реальності, тобто. всього різноманіття навколишнього світу існуючого поза, до і незалежно від людської свідомості.

У філософії під реальністю розуміється все, що існує насправді. Розрізняють об'єктивну та суб'єктивну реальність. Об'єктивна реальність - те, що існує поза свідомості людини: простір, час, рух; суб'єктивну реальність можна визначити як явище свідомості, відчуття, сприйняття людиною чогось і все те, що з цим пов'язане.

Для визначення об'єктивної реальності, яку людина може відчувати, копіювати, фотографувати, відображати (але яка існує поза її свідомістю та відчуттями) у філософії існує поняття матерії. Умовно матерію можна розділити на дві групи: те, що пізнане людиною і те, що стоїть за межею його пізнання, проте цей поділ дуже умовний, тим часом очевидна його необхідність: говорячи про матерію, ми можемо аналізувати тільки те, що пізнано людиною.

Що первинне - мислення чи буття, природа чи дух, що передує: матеріальний світ свідомості чи свідомість матеріального світу? Залежно від вирішення основного питання філософії в історії філософії виділяються дві основні лінії, два основні табори - матеріалізм, первинним вважає природу, буття, матерію та ідеалізм, який бачить першооснову в дусі, свідомості.

Матерія є узагальненням поняття матеріального та ідеального, в силу їх відносності. Поняття матерії є одним із фундаментальних понять матеріалізму і, зокрема, такого напряму у філософії, як діалектичний матеріалізм.

Категорія матерії є найважливішим методологічним регулятивом, оскільки послідовне відстоювання матеріалістичного світогляду виявляється суттєвим у конкретно-наукових дослідженнях. Слід не змішувати тут філософське поняття матерії з історично мінливими природничо концепціями будови і властивостей тих чи інших фрагментів доступного для огляду світу. Наука може з математичною точністю відображати подробиці будови та стану окремих системних матеріальних об'єктів. Філософський підхід характеризується тим, що він абстрагується від властивостей окремих речей та їх сукупностей, й у різноманітті світу вбачає його матеріальну єдність.

Методологічна роль категорії матерії має важливе значення, по-перше, тому, що в міру прогресу конкретних наук постають старі питання про розуміння об'єктивного світу та його законів, про відношення понять та теорій до об'єктивної реальності. По-друге, дослідження конкретних матеріальних форм поряд із приватними питаннями висуває масу проблем філософського характеру, таких як співвідношення перервності та безперервності буття, невичерпність пізнання об'єктів.

Якщо сказати, що під матерією розуміється зовнішній світ, який існує незалежно від нашої свідомості, то багато хто погодиться з таким підходом. Він корелюється і з уявленнями лише на рівні здорового глузду. І на відміну від деяких філософів, яким здавалося несерйозним розмірковувати на рівні повсякденного мислення, матеріалісти приймають цю "природну установку" як основу своїх теоретичних побудов.

Але, погоджуючись з таким попереднім розумінням матерії, приймаючи його як щось само собою зрозуміле, люди не відчувають здивування і захоплення його глибоким змістом, багатством методологічних можливостей, які відкриваються в його змісті. Оцінити його значення допоможе невеликий історичний аналіз попередніх концепцій матерії, розуміння сутності цієї категорії.

Обмеженість матеріалізму XVIII ст. у розумінні матерії виражалася передусім абсолютизації досягнутих наукових знань, спробах "наділити" матерію фізичними характеристиками. Так, у працях П. Гольбаха поряд із найзагальнішим розумінням матерії як світу, що сприймається за допомогою органів чуття, йдеться про те, що матерія має такі абсолютні властивості, як маса, інерція, непроникність, здатність мати фігуру. Це означає, що головним принципом матеріальності визнавалася речовинність, тілесність навколишніх предметів. Однак при такому підході за межами матеріальності виявлялися такі фізичні явища, як електрика і магнітне поле, які явно не мали здатності мати фігуру.

Існувала і розуміння матерії як субстанції, що особливо притаманно філософії Б. Спінози. Субстанція - це світ, що оточує людини, а щось, що стоїть за цим світом, що обумовлює його існування. Субстанція має такі атрибути, як протяг і мислення. При цьому залишалося, однак, незрозуміло, як пов'язана єдина, вічна, незмінна субстанція зі світом речей, що змінюються. Це давало привід для іронічних метафор, зіставлення субстанції з вішалкою, яку навішуються різні якості, залишаючи її постійною.

Обмеженість розуміння матерії у його обох випадках чітко виявилася XIX в. Зазвичай головною причиною, що викликала необхідність початку нового розуміння матерії як філософської категорії, називають кризу методологічних підстав фізики межі XIX і XX ст. Як відомо, найзначнішим досягненням філософії марксизму було відкриття матеріалістичного розуміння історії. Суспільне буття, згідно з цією теорією, визначає суспільну свідомість. Проте економічні відносини лише зрештою визначають функціонування та розвитку суспільства; суспільна свідомість, ідеологія щодо самостійні та також впливають на соціальний розвиток. Цим марксистська теорія відрізняється від "економічного детермінізму".

У марксистської теорії хіба що розширюються межі матеріальності, до якої ставляться як самі предмети зі своїми речовинністю і тілесністю, але й якості і відносини (як вогонь, а й властивість теплоти, як самі люди, а й їхні виробничі відносини тощо. д.). Саме в цьому полягає внесок марксизму в розуміння матерії, який досі недостатньо вивчений.

Розуміння матерії як об'єктивної реальності, яка існує незалежно від людини і не тотожної сукупності її відчуттів, сприяло подоланню споглядальності попередньої філософії. Це викликано аналізом ролі практики у процесі пізнання, що дозволяє виділяти нові предмети та його властивості, включені цьому етапі історичного поступу в об'єктивну реальність.

Особливість такого розуміння матерії у тому, що матеріальними визнаються як тілесні предмети, але й властивості та відносини цих предметів. Вартість матеріальна, оскільки це кількість суспільно необхідної праці, витраченого виробництва продукту. Визнання матеріальності виробничих відносин послужило основою матеріалістичного розуміння історії та дослідження об'єктивних законів функціонування та розвитку суспільства.

©2015-2019 сайт
Усі права належати їх авторам. Цей сайт не претендує на авторство, а надає безкоштовне використання.
Дата створення сторінки: 2017-12-07

Історія поняття

В епоху перших атомістичних концепцій античності матерія розумілася як субстанція, основа всього сущого у світі, з якої «побудовані» всі інші тіла у Всесвіті. Класичним виразом такого розуміння матерії став атомізм Левкіппа і Демокріта. Поняття використовувалося Платоном для позначення субстрату речей, що протистоїть їх ідеї. Аристотель визнавав об'єктивне існування матерії. Він вважав її вічною, нестворною і незнищенною.

В епоху освіти в розумінні матерії акцент змістився на нескінченно розвивається різноманіття світу в його єдності. З цього погляду матерія як субстанція існує не «до» і не «поряд» з іншими тілами, а лише в цьому різноманітті конкретних явищ і тільки через них. Яскравим представником цієї течії був Д. Дідро.

Атрибути та властивості матерії

Атрибути та види матерії

Атрибутами матерії, загальними формами її буття є рух, простір і час, які не існують поза матерією. Так само не може бути і матеріальних об'єктів, які не мали б просторово-часових властивостей.

Фрідріх Енгельс виділив п'ять форм руху матерії:

фізична;
хімічна;
біологічна;
соціальна;
механічна.

Універсальними властивостями матерії є:

нестворюваність і незнищенність
вічність існування у часі та нескінченність у просторі
матерії завжди притаманні рух і зміна, саморозвиток, перетворення одних станів на інші
детермінованість всіх явищ
причинність - залежність явищ і предметів від структурних зв'язків у матеріальних системах і зовнішніх впливів, від причин і умов, що їх породжують
відображення - проявляється у всіх процесах, але залежить від структури взаємодіючих систем та характеру зовнішніх впливів. Історичний розвиток якості відображення призводить до появи вищої форми - абстрактного мислення

Універсальні закони існування та розвитку матерії:

Закон переходу кількісних змін до якісних

Форми руху матерії

Форми руху матерії- основні типи руху та взаємодії матеріальних об'єктів, що виражають їх цілісні зміни. Кожному тілу притаманне не одна, а низка форм матеріального руху. У сучасній науці виділяються три основні групи, які у свою чергу мають безліч своїх специфічних форм руху:

у неорганічній природі,
- просторове переміщення;
- рух елементарних частинок і полів - електромагнітні, гравітаційні, сильні та слабкі взаємодії, процеси перетворення елементарних частинок та ін;
- рух і перетворення атомів і молекул, що включає хімічні реакції;
- зміни у структурі макроскопічних тіл – теплові процеси, зміна агрегатних станів, звукові коливання та інше;
- геологічні процеси;
- зміна космічних систем різних розмірів: планет, зірок, галактик та їх скупчень;
у живій природі,
- обмін речовин,
- саморегуляція, управління та відтворення в біоценозах та інших екологічних системах;
- взаємодія всієї біосфери із природними системами Землі;
- внутрішньоорганізмні біологічні процеси, створені задля забезпечення збереження організмів, підтримання стабільності внутрішнього середовища у мінливих умовах існування;
- надорганізмні процеси виражають відносини між представниками різних видів в екосистемах та визначають їх чисельність, зону поширення (ареал) та еволюцію;
у суспільстві,
- різноманітні прояви свідомої діяльності;
- всі вищі форми відображення та цілеспрямованого перетворення дійсності.

Вищі форми руху матерії історично виникають на основі відносно нижчих і включають їх у перетвореному вигляді. Між ними існує єдність та взаємний вплив. Але вищі форми руху якісно відмінні від нижчих і не зведені до них. Розкриття матеріальних взаємин має велике значення для розуміння єдності світу, історичного розвитку матерії, для пізнання сутності складних явищ та практичного управління ними.

Література

Друянов Л. А.Що таке матерія. – М.: Учпедгіз, 1961.

Примітки

Див. також

Форми матерії
Форми буття матерії

Wikimedia Foundation. 2010 .

Дивитись що таке "Матерія (філософія)" в інших словниках:

Цей термін має й інші значення, див. Матерія. Матерія (від лат. māteria «речовина») – об'єктивна реальність, вміст простору, одна з основних категорій науки та філософії, об'єкт вивчення фізики. Фізика описує… … Вікіпедія

- (Від лат. māteria "речовина"): У Вікісловарі є стаття "матерія" Матерія (фізика) фундаментальне фізичне поняття. Матерія (філософія) - філософська категорія для позначення об'єктивної реальності. те саме, що … Вікіпедія

Одне з найбільш багатозначних філос. понять, якому надається один (або деякі) з наступних смислів: 1) визначальними характеристиками чого є протяжність, місце в просторі, маса, вага, рух, інерція, опір, ... Філософська енциклопедія

- (від грец. phileo люблю, sophia мудрість, philosophia любов до мудрості) особлива форма суспільної свідомості та пізнання світу, що виробляє систему знань про фундаментальні принципи та основи людського буття, про найбільш загальні сутнісні… Філософська енциклопедія

Течія у філософії кін. 19 поч. 20 ст, що висувалося як вихідне поняття «життя» як основну основу світу. До цієї течії відносяться різні на кшталт філософствування мислителі: Ф. Ніцше, В. Дільтей, А. Бергсон, О. Шпенглер, Г.… … Філософська енциклопедія

Філософські категорії, що є світоглядними основами науки в рамках матеріалістнч. філософських вчень. З погляду матеріалістичних. діалектики, матеріальна єдність світу, що є рухомою матерією, служить філософським ... Фізична енциклопедія

ФІЛОСОФІЯ НОВОГО І НОВОГО ЧАСУ період у розвитку філософської думки (17 19 ст), що дав сузір'я видатних мислителів різних країн і народів При всій унікальності творчого внеску кожного з них можна вищелити головні ідеї та… Філософська енциклопедія

Матерія, матеріальний початок, матеріальна причина (ulh, materiа,causa material) те, з чого складається і з чого відбувається даний предмет. Коли питання: із чого? ставиться в загальному та безумовному вигляді, у застосуванні до всього існуючого, виникає… Енциклопедія Брокгауза та Ефрона

Платон. У філософії Платона велику роль грало уявлення про «світ ідей», що протиставляється «світу речей» і що передує йому. З погляду Платона, матерія – це субстрат речей. Так разом із поняттям матерії народилося протиставлення матеріального ідеального.

Хоч як це парадоксально, філософ, який вів поняття матерії, був – вважав ідеальне первинним стосовно матерії. Але були в античності і філософи-матеріалісти – зокрема Демокріт. Він не тільки оголосив матерію єдиною реальністю, але й задумався про її структуру. На думку Демокріта, матерія складається з атомів – найдрібніших неподільних частинок. Такий філософський напрямок, що розглядає матерію як єдину реальність, називається матеріалізмом.

Аристотель розглядав матерію як вічну, нездійсненну і незнищенну субстанцію. Сама собою матерія – лише потенційне існування, реальної вона стає лише за поєднанні з формою. Таке уявлення про матерію успадковано філософією Середньовіччя.

Уявлення про матерію у філософії Нового часу дуже різноманітні. З погляду сенсуалізму, матерія – це все, що впливає органи почуттів. Т.Гоббс розрізняє матерію, співвіднесену з формою (тіло) та «матерію без форми». Деякі філософи-ідеалісти – зокрема Дж.Берклі – заперечують існування матерії. З точки Просвітництва, матерія існує, виявляючи себе у конкретних предметах та явищах.

На початку 20 століття, коли наукові відкриття змусили докорінно переглянути уявлення про матерію, що існували багато років у рамках класичної фізики, виникає безліч ідеалістичних теорій, заснованих на міркуваннях про «зникнення матерії»: якщо уявлення про природу матерії можуть так кардинально змінюватися, значить, матерії як такої немає. Цим концепціям протистояв діалектичний матеріалізм. Відповідно до цієї концепції, матерія вічна, нескінченна і невичерпна, може зникнути не сама матерія, а лише межа людських знань про неї.

У межах діалектичного матеріалізму народилося матерії, сформульоване В.І.Леніним: «Об'єктивна реальність, що існує незалежно від нашої свідомості та дана нам у відчуттях». Це визначення не можна назвати бездоганним, адже не всі рівні організації матерії доступні для відчуттів – наприклад, на атомарному рівні вони не діють.

Сучасна філософія розглядає матерію як об'єктивну реальність, що існує у двох формах – речовина та поле. Фундаментальні властивості матерії – простір, час та рух. Під рухом розуміється все різноманіття змін. Виділяється п'ять форм руху матерії: фізичний рух, хімічний, механічний, біологічний та соціальний. Жодна з цих форм не може бути зведена до іншої. Наприклад, повстання та війни можна пояснити з погляду соціальних закономірностей, але не біологічних.

Концепція М. -одне з ключових у філософії. Існує кілька підходів до поняття «матерія».

1) Матеріалістичний. За визначенням В.І.Леніна, матерія – філософська категорія для позначення об'єктивної реальності, що існує поза і незалежно від людської свідомості та відбивається ним. Матерія, згідно з марксистською філософією, – це безліч всіх існуючих у світі об'єктів і систем, загальна субстанція (тобто основа всіх речей та явищ у світі), субстрат будь-яких властивостей, зв'язків, відносин та форм руху. Матерія первинна і є готівковим буттям. Дух, людина, суспільство – породження матерії.

2) Об'єктивно-ідеалістичний. Матерія об'єктивно існує як породження первинного ідеального (абсолютного) духу незалежно від усього сущого.

3) Суб'єктивно-ідеалістичний. Матерії як самостійної реальності не існує взагалі, вона лише продукт (феномен – явище, що здається) суб'єктивного (існуючого тільки у вигляді свідомості людини) духу.

4) Позитивістський. Поняття «матерія» є хибним, оскільки його не можна довести і повністю вивчити за допомогою досвідченого наукового дослідження.

Елементами структури матерії є: 1) нежива природа всіх рівнів (від субмікроелементарного – менше від атома – до рівня Всесвіту, світу в цілому); 2) жива природа всіх рівнів (від доклітинного рівня біосфери загалом); 3) соціум (суспільство) від рівня окремого індивіда до людства загалом.

Характерні риси матерії: 1) наявність руху; 2) самоорганізація; 3) розміщеність у часі та просторі; 4) здатність до відображення.

Рух –є невід'ємна властивість матерії. Виникає з самої матерії (із закладеної в ній єдності та боротьби протилежностей). Воно всеосяжне, тобто рухається все. Воно завжди, тобто завжди, припинення одних форм руху заміщується виникненням нових форм. Види руху:механічне, фізичне, хімічне, біологічне, соціальне. Типи руху: 1) якісне – зміна самої матерії, розбудова внутрішньої структури та виникнення нових матеріальних об'єктів та їх нових якостей. Буває динамічним– зміна змісту в рамках старої форми та популяційним –кардинальна зміна структури об'єкта; 2) кількісне – перенесення матерії та енергії у просторі.

Самоорганізація –створення, вдосконалення, відтворення себе без участі зовнішніх сил. Виявляється у вигляді флуктації –постійно властиві матерії випадкові коливання та відхилення, у рез-ті яких утворюється дисипативна структура –новий нестійкий стан матерії. Дисіп. структураможе розвиватися двома шляхами: а) зміцнення та перетворення на новий вид матерії, за умови припливу енергії із зовнішнього середовища (ентропії), з подальшим розвитком за динамічним типом; б) розпад і загибель, в результаті слабкості, неміцності нових зв'язків, через відсутність ентропії. Існує вчення про самоорганізацію матерії синергетика –розробник Ілля Пригожин (бельгієць російського походження).

Існує два основних підходи до цієї проблеми. 1) Субстанціональний (Демокріт, Епікур) – його прихильники вважали час і простір окремою реальністю, самостійною субстанцією поряд з матерією, а, відповідно, відносини між ними як міжсубстанційні. 2) Реляційний (від relatio - ставлення) (Аристотель, Лейбніц, Гегель) - прихильники вважали час і простір - відносинами, що утворюються взаємодією матеріальних суб'єктів. Основні положення цього підходу: час - форма буття матерії, яка виражає тривалість існування матеріальних об'єктів та послідовність змін (зміни станів) даних об'єктів у процесі розвитку; простір – форма буття матерії, яка характеризує її протяжність, структуру, взаємодію елементів усередині матеріальних об'єктів та взаємодію матеріальних об'єктів між собою; час і простір тісно переплетені між собою; те, що відбувається у просторі, відбувається у часі, бо, що відбувається у часі, перебуває у просторі. Другий підхід підтверджує теорія відносності А. Ейнштейна, згідно з якою простір та час відносні залежно від умов взаємодії матеріальних тіл – розуміння часу та простору як відносин усередині матерії.

Відображенняздатність матеріальних систем відтворювати у собі властивості взаємодіючих із нею інших матеріальних систем. Матеріальним доказом відображення є сліди (одного матеріального об'єкта іншому): людини на грунті, грунту взуття, свій відбиток у дзеркалі, лежить на поверхні водойми. Види відбиття: фізичне, хімічне, механічне, біологічне. Стадії біологічного відображення: роздратованість, чутливість, психічний відбиток.Свідомість - вищий рівень (вид) відбиття.Відповідно до матеріалістичної концепції, свідомість – це здатність високоорганізованої матерії відбивати матерію.

Відповідно до матеріалістичного підходу - універсальна властивість матерії – детермінованість всіх явищ, їх залежність від структурних зв'язків у матеріальних системах та зовнішніх впливів, від причин і умов, що їх породжують. Взаємодія призводить до взаємної зміни тіл або їх станів та відображення. Історичний розвиток якості відображення призводить з прогресом живої природи та суспільства до появи вищої його форми – абстрактного мислення, за допомогою якого матерія хіба що приходить до усвідомлення законів свого буття та до своєї власної цілеспрямованої зміни.

Розвиток поняття матерії у філософії.У давній філософії (Індія, Китай, Греція) – в основі визначення М. – поняття матеріалу (першоматерії), з якої виліплено всі речі.

Чотири етапи розвитку поняття «матерія»:

1) Наочно-чуттєве уявлення. В античній філософії ототожнення зі стихіями (Фалес – вода; Анаксимен – повітря, Геракліт – вогонь). У Геракліта першоречина – вогонь – і матеріал, і джерело безперервної зміни. Все, що існує – модифікація цих стихій.

2) Речовино-субстанційне уявлення. Матерія ототожнюється з речовиною, атомами, з їх властивостей. У Демокріта – два види матерії – атоми та порожнеча. Атоми – матеріал, порожнеча – простір руху. У Аристотеля – матерія – загальна можливість предметного різноманіття. Декарт ототожнює М. З єдиною її властивістю – довжиною. У Бруно і Спінози - нове визначення М. Як субстанція М. - це світ у цілому, тобто матерія = природі. Спіноза взагалі уникає терміну «матерія», застосовуючи субстанцію. Гольбах і Дідро – матерія – це те, що відбивається у наших відчуттях, але з добавкою: те, що спричиняє ці відчуття. Для Дідро, як потім для Фейєрбаха, стає зрозумілим, що поняття матерії – абстрактна категорія, що відволікає від усіх матеріальних предметів їх загальні властивості та якості або загальні особливості їх розвитку.

3) Філософсько-гносеологічне уявлення. Матеріалізм, марксистський світогляд.

4) Філософське субстанційно-аксіологічне уявлення. Витоки у Б.Спінози. Поширилося із сірий. ХХ ст.

Матерія як сучасна філософська категорія

Матерію слід розглядати насамперед як субстанцію, на якій завдяки якій будуються всі відносини та зміни у світі, у тому числі і свідомість.

Сама категорія матерії, як будь-яке загальне поняття, є абстракцією, створенням чистої думки. Але це не безглузда, а наукова абстракція. Безплідна спроба знайти матерію взагалі як якесь матеріальне або безтілесне першооснова. Коли ставиться за мету знайти однакову матерію як таку, то створюється ситуація на кшталт тієї, якби бажали замість вишень, груш, яблук бачити плід як такий, замість кішок, собак та овець тощо. - ссавець як такий, газ як такий, метал як такий, хімічна сполука як така, рух як такий. У сучасному філософському понятті матерії повинні відображатися загальні риси нескінченної множини чуттєво сприйманих речей. Матерія немає крім речей, їх властивостей і стосунків, лише у яких, крізь них. Важливо тому зафіксувати такі властивості матерії, які б принципово відрізняли її у рамках основного питання філософії від свідомості як власної протилежності. Таке визначення матерії запропоновано В.І. Леніним у книжках" "Матеріалізм та емпіріокритицизм": "Матерія є філософська категорія для позначення об'єктивної реальності. яка дана людині у відчуттях її, яка копіюється, фотографується, відображається нашими відчуттями, існуючи незалежно від них" (25. Т. 18. С. 131). У цьому визначенні отримала завершення ідея, яка намітилася вже у Гольбаха і була розвинена ще в деяких мислителів (зокрема, у Н.Г. Чернишевського та Г.В. Плеханова).

Тут матерія визначається через зіставлення духовного та матеріального. Матерія вічна, існує поза людською свідомістю і байдужа до того, що ми про неї думаємо. Поняття матерії - лише наближене відображення цієї об'єктивної реальності. Тобто поняття матерії взагалі - не формальне позначення, не умовний символ для безлічі речей, а відображення сутності кожної з них і всієї їх сукупності, основа буття, що існує у всьому і породжує все, що існує.

Отже, матерія -передусім реальність, реальність об'єктивна, що існує поза і незалежно від людини, але це така реальність, яка може бути виявлена тільки через відчуття (зрозуміло, чуттєве відображення може бути безпосереднім або опосередкованим приладами - чи то мікроскоп, телескоп, синхрофазотрон та ін). Таке визначення матерії виражає суть матеріалізму як вчення. Воно є подальшим розвитком основного питання філософії, і в цьому полягає його світоглядне значення.

Матерія, будучи об'єктивною реальністю, є первинною стосовно свідомості. Вона передбачає жодної причини чи умови для свого існування, а, навпаки, сама є єдиною причиною свідомості. Матерія є те, що Б. Спіноза називав причиною себе. При цьому матерія не якась надчуттєва, надприродна реальність, вона дана людині у відчуттях (безпосередньо чи опосередковано за допомогою приладів), що, у свою чергу, робить її доступною до пізнання.

Матерія як причина всього існуючого реалізує свою сутність через нескінченну сукупність конкретних існувань, починаючи від елементарних об'єктів неживої природи і закінчуючи найскладнішими соціальними системами. В аналізованому визначенні матерії виявляються два аспекти – онтологічний та гносеологічний. З онтологічного погляду матерія - єдиний суб'єкт будь-якого буття. Речі, властивості, взаємодії, тілесні та духовні процеси свою кінцеву причину мають у матерії. Абсолютне протиставлення матеріального і духовного можливе цим лише у межах основного питання філософії. З гносеологічної точки зору матерія - об'єкт, суб'єкт і засіб пізнання, а відчуття, мислення - його продукт.