Історія США. Перші європейці в Америці

По суті, вже з першої подорожі Колумба та знайомства з аборигенами островів Вест-Індії почала складатися кривава історія взаємодії корінних жителів Америки з європейцями. Винищенню зазнали кариби - нібито за їхню прихильність до канібалізму. За ними пішли інші остров'яни за відмову виконувати рабські обов'язки. Першим про злочини іспанських колонізаторів розповів свідок цих подій, видатний гуманіст Бартоломе Лас-Касас в трактаті «Найкоротші повідомлення про руйнування Індій», оприлюдненому в 1542 р. Острів Еспаньола «був першим, куди вступили християни; тут було започатковано винищення і загибель індіанців. Розоривши і спустошивши острів, християни стали відбирати у індіанців дружин і дітей, змушували їх служити собі і користувалися ними найгіршим чином... І стали індіанці шукати кошти, якими можна було б викинути християн зі своїх земель, і взялися вони тоді за зброю …Християни на конях, озброєні мечами та списами, нещадно вбивали індіанців. Вступаючи до селищ, вони нікого не залишали живими...» І все це заради наживи. Лас-Касас писав, що конкістадори «йшли з хрестом у руці та ненаситною жагою золота в серці». Після Гаїті в 1511 р. Дієго Веласкес із загоном 300 людина завоював Кубу. Тубільці знищувалися нещадно. У 1509 р. була спроба заснувати дві колонії на узбережжі Центральної Америки під керівництвом Олонсе де Охеди і Дієго Нікуеса. Індіанці заперечили. 70 супутників Охеди було вбито. Загинуло від ран та хвороб і більшість супутників Нікуеса. Іспанці, що залишилися живими, біля Дар'єнської затоки заснували маленьку колонію «Золота Кастилія» під керівництвом Васко Нуньєса Бальбоа. Це він у 1513 р. з загоном зі 190 іспанців і 600 індіанців-носильників перевалив гірський ланцюг і побачив широку Панамську затоку, а за нею безмежне південне море. Бальбоа 20 разів перетинав Панамський перешийок, збудував перші іспанські судна для плавання в Тихому океані, відкрив Перлинні острови. У складі загонів Охеди і Бальбоа був відчайдушний ідальго Франсіско Пісарро. У 1517 р. Бальбоа був страчений, і намісником колонії став Педро Аріас д "Авіль. У 1519 р. був заснований місто Панама, що став основною базою для колонізації Андського нагір'я, про казкові багатства країн якого іспанці були добре чули. У 1524-1527 рр. були виконані розвідувальні плавання до берегів Перу.У 1528 р. Пісарро вирушив до Іспанії за підмогою. Протягом 1531 – 1533 років. загони Пісарро, Альварадо та Альмагро з боями пройшли по хребтах та долинах Анд. Процвітаюча держава інків із високо розвиненою загальною культурою, культурою землеробства, ремісничого виробництва, водоводами, дорогами та містами була розгромлена, захоплені незліченні багатства. Брати Пісарро були зведені у лицарське звання, Франсіско став маркізом, намісником нового володіння. У 1536 р. він заснував нову столицю володіння – Ліму. Індіанці з поразкою не змирилися, і протягом кількох років йшла завзята війна і знищення непокірних.

У 1535 – 1537 рр. загін з 500 іспанців і 15 тисяч індіанців-носіїв під керівництвом Альмагро здійснив дуже важкий протяжний рейд тропічною частиною Анд від стародавньої столиці інків Куско до м. Ко-кімбо на південь від пустелі Атакама. За час рейду від голоду та холоду загинули близько 10 тис. індіанців та 150 іспанців. Натомість було зібрано та передано до скарбниці понад тонну золота. У 1540 Пісарро доручив Педро де Вальдівія завершити підкорення Південної Америки. Вальдівія перетнув пустелю Атакама, дійшов до центральної частини Чилі, заснував нову колонію та її столицю Сантьяго, а також міста Консепсьйон та Вальдівія. Керував він колонією доти, доки був убитий повсталими арауканами в 1554 р. Найпівденніша частина Чилі було оглянуто Хуаном Ладрильеро. Їм пройдено із заходу Схід Магелланов протоку в 1558 р. Контури американського материка визначилися. Робилися спроби глибокої розвідки у внутрішні частини материка. Основним мотивом були пошуки Ельдорадо. У 1524 р. португалець Алежу Гарсія з великим загоном індіанців гуарані перевалив через південно-східну частину Бразильського плоскогір'я, вийшов до притоку річки Парани – р. Ігуасу, відкрив грандіозний водоспад, перетнув Лаплатську низовину та рівнину Гран-Чако і дістався передгір'їв Анд. У 1525 році він був убитий. У 1527 – 1529 рр. С. Кабот, який на той час перебував на службі в Іспанії, у пошуках «срібного царства» піднявся високо вгору Ла-Платою і Параною, організував укріплені містечка. Містки протрималися недовго, рясні родовища срібла не було знайдено. У 1541 р. Гонсало Пісарро з великим загоном із 320 іспанців та 4 тис. індіанців із Кіто перевалив через східний ланцюг Анд і вийшов до одного з приток Амазонки. Там було збудовано і спущене на воду невелике судно, команда якого з 57 осіб під керівництвом Франсіско Орельяни мала розвідати місцевість і роздобути продовольство. Орельяна назад не повернувся і першим перетнув Південну Америку із заходу на схід, пропливши Амазонкою до її гирла. Загін атакували індеанки-лучниці, які не поступалися хоробрості чоловікам. Міф Гомера про амазонки отримав нову прописку. Мандрівники Амазонкою вперше зустрілися з таким грізним явищем, як поророка, приливної хвилі, яка вкочується в пониззі річки і простежується на сотні кілометрів. На говорі індіанців тупі-гуарані цей бурхливий водний вал називається «амазуну». Це слово іспанцями було витлумачено по-своєму і породило легенду про амазонки (Сівер, 1896). Погода Орельяне та його супутникам сприяла, вони здійснили рейс і морем до острова Маргарита, у якому влаштувалися іспанські колоністи. Орельяни Г. Пісарро, який не дочекався, з поріділим загоном змушений був знову штурмувати хребет у зворотному напрямку. У 1542 р. у Кіто повернулося лише 80 учасників цього переходу. У 1541 – 1544 рр. іспанець Нуфріо Чавес із трьома супутниками знову перетнув американський материк, цього разу зі сходу на захід, від Південної Бразилії до Перу, і тим самим шляхом повернувся назад.

Історія країни нерозривно пов'язана із її літературою. І, таким чином, вивчаючи, не можна не торкнутися американської історії. Кожен твір відноситься до того чи іншого історичного періоду. Так, у своєму Вашингтоні Ірвінг розповідає про голландських першопоселенців, що оселилися вздовж річки Гудзон, згадує семирічну війну за незалежність, англійського короля Георга III та першого президента країни Джорджа Вашингтона. Ставлячи своєю метою проводити паралельні зв'язку між літературою та історією, у цій вступній статті я хочу сказати кілька слів про те, як все починалося, бо ті історичні моменти про які йтиметься не відображені в жодних творах.

Колонізація Америки 15 - 18 століття (коротке зведення)

“Those who cannot remember the past are condemned to repeat it.”
An American philosopher, Джордж Santayana

Якщо ви ставите собі питання, навіщо потрібно знати історію, то знайте, що ті, хто не пам'ятає своєї історії, приречені повторити її помилки.

Отже, історія Америки розпочалася порівняно недавно, коли у 16 ​​столітті на відкритий Колумбом новий континент прибули люди. Ці люди були різного кольору шкіри та різного достатку, і причини, що спонукали їх приїхати до Нового Світу, також були різні. Одних вабило бажання розпочати нове життя, інші прагнули розбагатіти, треті рятувалися від переслідування влади чи релігійних гонінь. Проте всіх цих людей, які представляли різні культури та народності, поєднувало бажання щось змінити у своєму житті і, головне, вони були готові ризикнути.
Надихнувшись ідеєю створити новий світ практично з нуля, першопоселенці досягли успіху в цьому. Фантазія та мрія стали реальністю; вони, подібно до Юлія Цезаря, прийшли, побачили та завоювали.

I came, I saw, I conquered.
Julius Caesar

У ті далекі часи Америка була достатком природних ресурсів і величезним простором необроблених земель, на яких жило дружелюбне місцеве населення.
Якщо заглянути ще трохи більше в глибину століть, то, ймовірно, перші люди, які з'явилися на американському континенті, були родом з Азії. Згідно зі Стівом Вінгандом, сталося це приблизно 14 тисяч років тому.

The first Americans probably wandered over from Asia o 14,000 years ago.
Steve Wiengand

Протягом наступних 5 століть ці племена розселилися по двох континентах і, залежно від природного ландшафту та клімату, стали займатися полюванням, скотарством або землеробством.
У 985 році нашої ери на континент прибули войовничі вікінги. Близько 40 років намагалися вони закріпитися в цій країні, але поступаючись перевагою корінним жителям, зрештою, залишили свої спроби.
Потім у 1492 році з'явився Колумб, а слідом за ними й інші європейці, яких тягла на континент жадоба наживи та простий авантюризм.

12 жовтня в Америці у 34 штатах відзначають День Колумба. Крістофер Колумб відкрив Америку у 1492 році.

Із європейців першими на континент прибули іспанці. Крістофер Колумб, будучи італійцем за походженням, отримавши відмову від свого короля, звернувся до іспанського короля Фердинанда з проханням профінансувати його експедицію до Азії. Не дивно, що коли замість Азії Колумб відкрив Америку, вся Іспанія кинулася в цю дивовижну країну. За іспанцями навздогін кинулися Франція та Англія. Так почалася колонізація Америки.

Spain got a head start in America, mainly because the aforementioned Italian named Columbus was working for the Spanish and got them enthusiastic about it early on. Але коли американський had head start, інші європейські країни eagerly sought to catch up.
(Source: U.S. history for dummies by S. Wiegand)

Не зустрівши спочатку опору у місцевого населення, європейці повелися як агресори, вбиваючи і поневолюючи індіанців. Особливою жорстокістю відрізнялися іспанські завойовники, які грабували та палили індіанські села та вбивали їх мешканців. Після європейцями на континент прийшли і хвороби. Так епідемії кору і віспи, надали процесу винищення місцевого населення надзвичайну швидкість.
Але з кінця 16 століття могутня Іспанія стала втрачати свій вплив на континенті, чому чимало сприяло ослаблення її могутності як на суші, так і на морі. І панівне становище у американських колоніях перейшло до Англії, Голландії та Франції.

Генрі Гудзон заснував перше голландське поселення у 1613 році на острові Манхеттен. Ця колонія, що розташувалася вздовж річки Гудзон, отримала назву Нові Нідерланди, і її центром стало місто Новий Амстердам. Однак пізніше ця колонія була захоплена англійцями та передана герцогу Йоркському. Відповідно місто було перейменовано на Нью-Йорк. Населення цієї колонії було змішаним, але хоч переважали англійці, вплив голландців залишився досить сильним. В американську мову увійшли голландські слова, а зовнішність деяких місць відображає «голландський архітектурний стиль» — високі будинки з похилими дахами.

Колонізаторам вдалося закріпитися на континенті, за що вони і дякують Богові кожного четвертого четверга листопада місяця. День Подяки – це свято на честь їхнього першого року життя на новому місці.

Якщо північ країни перші поселенці обирали переважно з релігійних міркувань, то південь з економічних. Не церемонячись із місцевим населенням, європейці швидко відтісняли його на малопридатні для життя землі чи просто вбивали.
Особливо міцно влаштувалися практичні англійці. Швидко усвідомивши, які багаті ресурси таїть у собі цей континент, вони вирощували у південній частині країни тютюн, та був і бавовну. А щоб отримати ще більше прибутку, англійці привозили рабів з Африки для обробітку плантацій.
Підбиваючи підсумок, скажу, що в 15 столітті на американському континенті з'явилися іспанські, англійські, французькі та інші поселення, які стали називатися колоніями, а жителі — колоністами. При цьому між загарбниками почалася боротьба за території, причому особливо сильні воєнні дії велися між французькими та англійськими колоністами.

Англо-французькі війни йшли й у Європі. Але це вже інша історія...

Здобувши перемогу на всіх фронтах, англійці остаточно затвердили свою перевагу на континенті і стали називати себе американцями. Більше того, в 1776 13 британських колоній проголосили свою незалежність від англійської монархії, на чолі якої тоді стояв Георг III.

4 липня – американці святкують День Незалежності. Цього дня 1776 р. Другий Континентальний конгрес, що проходив у Філадельфії, штат Пенсільванія, прийняв Декларацію незалежності США.

Війна тривала 7 років (1775 – 1783 рр.) і після перемоги англійські першопоселенці, зумівши об'єднати всі колонії, заснували державу з абсолютно новим політичним устроєм, президентом якого став геніальний політик та полководець Джордж Вашингтон. Цю державу назвали Сполучені Штати Америки.

Джордж Вашингтон (1789-1797) - перший президент США.

Саме цей перехідний період в американській історії описує Вашингтон Ірвінг у своєму творі

А ми продовжимо тему « Колонізація Америки» у наступній статті. Залишайтеся з нами!

Перше англійське поселення в Америці виникло в 1607 р. у Вірджинії та отримало назву Джеймстаун. Торгова посада, заснована членами екіпажів трьох англійських кораблів під командуванням капітана К. Ньюпорта, служила одночасно сторожовою заставою на шляху іспанського просування на північ континенту. Перші роки існування Джеймстауна були часом нескінченних лих та негараздів: хвороби, голод і набіги індіанців позбавили життя понад 4 тис. перших англійських поселенців Америки. Але вже наприкінці 1608 р. »і Англію відплив перший корабель, на борту якого знаходився вантаж деревини та залізної руди. Лише через кілька років Джеймстаун перетворився на квітуче селище завдяки закладеним там у 1609 р. широким плантаціям раніше культивованого лише індіанцями тютюну, який і став до 1616 основним джерелом доходів жителів. Експорт тютюну до Англії, що становив 1618 р. у грошах 20 тис. фунтів стерлінгів, зріс до 1627 р. до півмільйона фунтів, створивши необхідні економічні умови збільшення чисельності населення. Напливу колоністів багато в чому сприяло виділення земельної ділянки площею 50 акрів будь-якому претенденту, який мав фінансові можливості для виплати невеликої орендної плати. Вже до 1620 р. населення селища становило прибл. 1000 чоловік, а у всій Вірджинії налічувалося прибл. 2 тис. ч
спритність. У 80-х роках. XVІІІ ст. експорт тютюну з двох південних колоній – Вірджинії та Меріленду зріс до 20 млн фунтів стерлінгів.
Невинні ліси, що простягалися більш ніж на дві тисячі кілометрів по всьому Атлантичному узбережжю, рясніли всім необхідним для будівництва житла і кораблів, а багата природа задовольняла потреби колоністів у продуктах харчування. Дедалі частіші заходи європейських кораблів у природні затоки узбережжя забезпечували їх товарами, які у колоніях. У Старе Світло з цих же колоній вивозилися продукти їхньої праці. Але швидке освоєння північно-східних земель і тим більше просування в глиб континенту, за Аппалачські гори, утруднялося відсутністю доріг, непрохідними лісами і горами, а також небезпечним сусідством з індіанськими племенами, що вороже ставилися до прибульців.
Розрізненість цих племен і повна відсутність єдності в їх вилазках проти колоністів стали основною причиною витіснення індіанців із займаних ними земель та їхньої кінцевої поразки. Не принесли бажаних результатів і тимчасові союзи деяких індіанських племен з французами (на півночі континенту) та з іспанцями (на півдні), також стурбованими натиском і енергією англійців, скандинавів та німців, що наближалися зі східного узбережжя. Малоефективними виявилися і перші спроби укладання мирних угод між окремими індіанськими племенами і англійськими колоністами, що осідали в Новому Світі.
Європейських іммігрантів манили в Америку багаті природні ресурси далекого континенту, що обіцяли швидке забезпечення матеріального достатку, та його віддаленість від європейських цитаделів релігійних догм та політичних уподобань. He підтримуваний урядами або офіційними церквами будь-якої з країн результат європейців у Нове Світло фінансувався приватними компаніями та особами, які рухаються насамперед зацікавленістю в отриманні доходу від транспортування людей та товарів. Вже в 1606 р. в Англії були утворені Лондонська та Плімутська компанії, які активно

Підписання Мейфлауерської угоди
зайнялися освоєнням північно-східного узбережжя Америки, включаючи доставку на континент англійських колоністів. Численні іммігранти добиралися до Нового Світу сім'ями і навіть цілими громадами власним коштом. Значну частину новоприбулих становили молоді жінки, поява яких холосте чоловіче населення колоній зустрічало зі щирим ентузіазмом, оплачуючи витрати на їхнє «транспортування» з Європи з розрахунку по 120 фунтів тютюну за голову.
Величезні, у сотні тисяч гектарів, земельні ділянки виділялися британською короною на повне володіння представникам англійської знаті як дар або за номінальну плату. Зацікавлена ​​у розвитку своєї нової власності англійська аристократія авансувала великі суми на доставку співвітчизників, що ними рекрутуються, та їх облаштування на отриманих землях. Незважаючи на крайню привабливість існуючих у Новому Світі умов для колоністів, що знову прибувають, у ці роки відчувався явний недолік людських ресурсів, насамперед з тієї причини, що морська подорож у 5 тис. кілометрів долала лише третину кораблів і людей, що пускалися в небезпечну подорож, людей - дві третини гинули у дорозі. Не відрізнялася гостинністю і нова земля, що зустрічала колоністів незвичними для європейців морозами, суворими природними умовами і, як правило, ворожим ставленням до індіанського населення.
Наприкінці серпня 1619 р. до Вірджинії прибув голландський корабель, який доставив до Америки перших чорних африканців, двадцять з яких були негайно куплені колоністами як слуги. Негри стали перетворюватися на довічних рабів, а в 60-х рр. н. XVII ст. статус раба у Вірджинії та Меріленді став спадковим. Роботоргівля перетворилася на постійний елемент комерційних операцій між Східною Африкою
та американськими колоніями. Африканські вожді охоче змінювали своїх людей на текстильні вироби, предмети домашнього побуту, порох і зброю, що привозилися з Нової Англії та американського Півдня.
У грудні 1620 р. сталася подія, що увійшла в історію Америки як початок цілеспрямованої колонізації континенту англійцями - на Атлантичне узбережжя Массачусетса прибув корабель «Мейфлауер» зі 102 пуританами-кальвіністами, відкинутими традиційною англіканською церквою. Єдиною можливістю зберегти своє віросповідання ці люди, які називали себе пілігримами, вважали переїзд до Америки. Ще перебуваючи на борту судна, що перетинало океан, вони уклали між собою угоду, що отримала назву Мейфлауерської угоди (Mayflower Compact). У ньому знайшли відображення у найзагальнішій формі уявлення перших американських колоністів про демократію, самоврядування та громадянські свободи. Ці уявлення були розвинені пізніше в аналогічних угодах, досягнутих колоністами Коннектикуту, Нью-Хемпшира та Род-Айленда, та у пізніших документах американської історії, включаючи Декларацію незалежності та Конституцію Сполучених Штатів Америки. Втративши половину членів своєї громади, але виживши на ще не звіданій ними землі в суворих умовах першої американської зими і неврожаю, що послідував за нею, колоністи подали приклад своїм співвітчизникам та іншим європейцям, що прибувають у Нове Світло вже готовими до негараздів, що очікували їх.
Після 1630 р. в Плімутській колонії - першої колонії Нової Англії, що стала пізніше колонією Массачусетської затоки, виникло не менше дюжини невеликих містечок, в яких поселялися англійські пуритани, що знову прибували. Імміграційна хвиля 1630-1643 років. доставила до Нової Англії прибл. 20 тис. осіб, ще не менше ніж 45 тис. обрали для свого місця проживання колонії американського Півдня або острова Центральної Америки.
Протягом 75 років після появи у 1607 р. на території сучасних США першої англійської колонії Вірджі

ня виникло ще 12 колоній - Нью-Хемпшир, Массачусетс, Род-Айленд, Коннектикут, Нью-Йорк, Нью-Джерсі, Пенсільванія, Делавер, Меріленд, Північна Кароліна, Південна Кароліна та Джорджія. Заслуга на їх основі не завжди належала підданим британської корони. У 1624 р. на острові Манхеттен в Гудзоновій затоці [названий на честь англійського капітана Г. Гудзона (Хадсона), що відкрив на нідерландській службі, що відкрив його в 1609 р.] голландські торговці хутрами заснували провінцію, що отримала назву Нові Нідерланди Амстердам. Земля, на якій склалося це місто, була куплена в 1626 р. голландським колоністом у індіанців за 24 дол. Голландцям так і не вдалося досягти скільки-небудь значного соціально-економічного розвитку своєї єдиної колонії в Новому Світі.
Після 1648 і аж до 1674 Англія і Голландія воювали тричі, і протягом цих 25 років, крім військових дій, між ними йшла безперервна і запекла економічна боротьба. У 1664 році Нью-Амстердам був захоплений англійцями під командуванням брата короля герцога Йорка, які перейменували місто в Нью-Йорк. Під час англо-голландської війни 1673-1674 років. Нідерландам вдалося на короткий час відновити свою владу на цій території, але після поразки голландців у війні англійці знову опанували її. З тих пір і аж до закінчення Американської революції в 1783 р. від нар. Кеннебек до Флориди, від Нової Англії до Нижнього Півдня, над усім північно-східним узбережжям континенту майорів державний прапор Великобританії «Юніон Джек».

Історія народів американського континенту до зустрічі з європейцями у XVI в. розвивалася самостійно та майже без взаємодії з історією народів інших континентів. Письмові пам'ятки стародавньої Америки дуже мізерні, а ще не прочитані. Тому історію американських народів доводиться відновлювати головним чином за археологічними та етнографічними даними, а також усною традицією, записаною в період європейської колонізації.

На час вторгнення до Америки європейців рівень розвитку її народів був неоднаковим у різних частинах континенту. Племена більшої частини Північної та Південної Америки знаходилися на різних щаблях первісно-общинного ладу, а у народів Мексики, Центральної Америки та західної частини Південної Америки у цей час вже розвивалися класові відносини; вони створили високу цивілізацію. Саме ці народи насамперед зазнали завоювання; іспанські завойовники у XVI ст. зруйнували їхні держави та культуру та поневолили їх.

Початкове заселення Америки

Америка була заселена з Північно-Східної Азії племенами, спорідненими з монголоїдами Сибіру. За своїм антропологічним типом американські індіанці і ще більшою мірою ескімоси, що переселилися в Америку пізніше, подібні з населенням Північної та Східної Азії і входять у велику монголоїдну расу. Освоєння великих просторів нового материка з чужими природними умовами, чужим рослинним і тваринним світом представляло для переселенців труднощі, подолання яких зажадало великих зусиль і багато часу.

Переселення могло розпочатися наприкінці льодовикової епохи, коли між Азією та Америкою, очевидно, була перемичка суші на місці нинішньої Берингової протоки. У післяльодовичну епоху переселення могло продовжуватися і морським шляхом. Судячи з геологічним та палеонтологічним даними, заселення Америки відбулося за 25-20 тис. років до нашого часу. Ескімоси розселилися на арктичному узбережжі в I тисячолітті н. е. або навіть пізніше. Переселені окремими групами племена мисливців і рибалок, матеріальна культура яких стояла на рівні мезоліту, у пошуках видобутку пересувалися, як можна укласти археологічними пам'ятниками, з півночі на південь уздовж тихоокеанського узбережжя. Подібність деяких елементів культури корінного населення Південної Америки з культурою народів Океанії дало привід до теорії заселення всього американського материка з Океанії. Безперечно, що зв'язки Океанії з Південною Америкою в давнину мали місце і відігравали відому роль у заселенні цієї частини Америки. Однак деякі подібні елементи культури могли розвиватися самостійно, не виключена і можливість пізніших запозичень. Наприклад, культура батату поширилася з Південної Америки до Океанії, банан і цукрова тростина були завезені в Америку з Азії.

Етнографічні та лінгвістичні дані свідчать про те, що пересування стародавніх індіанських племен відбувалися на просторих просторах, причому часто племена одних мовних сімей виявлялися розселеними між племенами інших мовних сімей. Основною причиною цих переселень була, очевидно, необхідність збільшення земельної площі при екстенсивному господарстві (полювання, збирання). Однак хронологія та конкретно-історична обстановка, в якій відбувалися ці переселення, залишаються поки що неосвітленими.

1. Північна Америка

На початку XVI в. населення Північної Америки складалося з великої кількості племен та народностей. За типами господарства та історико-етнографічної спільності вони ділилися на такі групи: приморські мисливці та рибалки арктичної зони - ескімоси та алеути; рибалки та мисливці північно-західного узбережжя; мисливці північної смуги нинішньої Канади; землероби східної та південно-східної частини Північної Америки; мисливці на бізонів – племена прерій; збирачі дикого насіння, рибалки та мисливці - племена Каліфорнії; народи з розвиненим поливним землеробством південного заходу та півдня Північної Америки.

Племена арктичного узбережжя

Основним видом виробничої діяльності ескімосів було полювання на тюленів, моржів, китів, на полярних ведмедів і песців, а також риболовля. Зброєю служили дротики та гарпуни з рухливими наконечниками з кістки. Застосовувалася списометалка. Рибу ловили вудками з кістяними гачками. Морж і тюлень доставляли ескімосу майже все необхідне: м'ясо і жир йшли в їжу, жир вживався також для опалення та освітлення житла, шкіра служила для покриття човна, з нього робили полог для внутрішньої частини снігової хатини. Хутро ведмедів та песців, шкури оленя та мускусного бика йшли на виготовлення одягу та взуття.

Більшість їжі ескімоси їли у сирому вигляді, що охороняло їхню відмінність від цинги. Найменування ескімоси походить від індіанського слова «ескімантьік», що означає «їдять сире м'ясо».

Індіанці північно-західного узбережжя

Типовими для цієї групи були тлінкіти. Головним джерелом їх існування був рибний лов; риба лососевих порід становила їхнє основне харчування. Нестача рослинної їжі відшкодовувався збиранням диких ягід і плодів, і навіть водоростей. Для кожного виду риби або морських тварин існували особливі гарпуни, дротики, списи, сітки. Тлінкіти користувалися кістяними та кам'яними шліфованими знаряддями. З металів їм відома була лише мідь, яку вони знаходили у самородному вигляді; її кували холодним способом. Чекані мідні плитки служили засобом обміну. Гончарство не було відоме. Їжу варили в дерев'яних судинах, кидаючи у воду розпечене каміння.

У цього племені був ні землеробства, ні тваринництва. Єдиною прирученою твариною був собака, який використовувався на полюванні. Цікавим є спосіб, яким тлінкіти отримували шерсть: вони заганяли в обгороджені місця диких овець і кіз, стригли їх і знову відпускали на волю. З вовни ткали накидки, пізніше з вовняної тканини стали виготовляти сорочки.

Тлінкіти жили частина року на березі океану. Тут вони полювали на морського звіра, головним чином морську видру. Будинки зводилися з оструганих кам'яним тіслом колод, без вікон, з димовим отвором у даху та маленькими дверцятами. Влітку тлінкіти піднімалися вгору за течією річок для лову лосося та збирання плодів у лісах.

У тлінкітів, як і в інших індіанців північно-західного узбережжя, розвинувся обмін. Суха риба, стовчена на порошок, риб'ячий жир і хутра вимінювалися на вироби з кедра, на наконечники копій і стріл, а також на різні прикраси з кістки та каменю. Предметом обміну були також раби-військовополонені.

Основною суспільною одиницею північно-західних племен був рід. Пологи, що називалися іменами тотемних тварин, об'єднувалися у фратрії. Окремі племена стояли на різних щаблях переходу від материнського роду до батьківського; у тлінкітів при народженні дитина отримувала ім'я материнського роду, але в підлітковому віці йому давалося друге ім'я - за батьківським родом. Під час укладання шлюбу наречений відпрацьовував у батьків нареченої рік чи два, потім молоді йшли в рід чоловіка. Особливо близькі відносини між дядьком з материнського боку і племінниками, часткове спадкування по материнській лінії, порівняно вільне становище жінки - всі ці риси свідчать, що в племен північно-західного узбережжя зберігалися значні пережитки матріархату. Існувала домашня громада (барабору), яка вела загальне господарство. Розвиток обміну сприяло накопиченню надлишків у старійшин та вождів. Часті війни і захоплення рабів ще більше збільшували їхнє багатство та владу.

Наявність рабства - характерна риса суспільного устрою цих племен. Фольклор тлінкітів, як і інших північно-західних племен, малює картину зародкової форми рабовласництва: раби перебували у володінні всієї родової громади, вірніше її підрозділи, бараборы. Такі раби - по кілька людей на барабору - виконували домашні роботи та брали участь у риболовлі. Це було патріархальне рабство з колективним володінням рабами-військовополоненими; рабський працю не становив основи виробництва, а грав підсобну роль господарстві.

Індіанці східної частини Північної Америки

Племена східної частини Північної Америки - ірокези, мускогские племена та інших. - жили осіло, займалися мотичним землеробством, полюванням і збиранням. Вони виготовляли знаряддя з дерева, кістки та каменю, застосовували і самородну мідь, яку обробляли холодним куванням. Залізо їм не було відомо. Зброєю служили лук зі стрілами, кийки з кам'яним навершям і томагавком. Алгонкінським словом «томагавк» тоді називалася вигнута дерев'яна палиця з кулястим потовщенням на бойовому кінці, іноді з кістяним наконечником.

Помешканням прибережних алгонкінських племен служив вігвам - курінь зі стовбурів молодих дерев, крони яких з'єднувалися разом. Утворений таким шляхом куполоподібний кістяк покривався шматками деревної кори.

У племен східної частини Північної Америки на початку XVI ст. панував первісно-общинний устрій.

Найбільш типовими для всієї групи східних племен були ірокези. Спосіб життя та суспільний устрій ірокезів були описані у другій половині ХІХ ст. відомим американським вченим Льюїсом Морганом, який реконструював основні риси їх ладу до колонізації.

Ірокези жили навколо озер Ері та Онтаріо та на річці Ніагара. Центральну частину території нинішнього штату Нью-Йорк займали п'ять племен ірокезів: сенека, кайюга, онондага, онейда та моговки. Кожен племені мав особливий діалект. Основним джерелом існування ірокезів було мотичне землеробство підсічно-вогневого типу. Ірокези вирощували кукурудзу (маїс), боби, горох, соняшник, кавуни, кабачки, тютюн. Вони збирали дикорослі ягоди, горіхи, каштани, шлунки, їстівне коріння та бульби, гриби. Улюбленими ласощами їх був кленовий сік, його виварювали і вживали у вигляді патоки або цукру, що затвердів.

В області Великих Озер індіанці збирали дикорослий рис, що утворював густі зарості біля мулистих берегів. Для збору врожаю виїжджали на човнах, пересуваючись за допомогою довгих жердин. Жінки, що сиділи в човні, захоплювали пучки стебел рису, нагинали їх колоссями вниз і, ударяючи по них паличками, оббивали зерна, що падали на дно човна.

Велику роль грало полювання на оленя, лося, бобра, видру, куницю та інших лісових звірів. Особливо багато видобутку отримували від загону. Навесні та влітку ловили рибу.

Знаряддям ірокезів служили мотики та сокири з шліфованого каменю. Ножі та наконечники стріл та копій виготовлялися із самородної міді. Було розвинене гончарство, хоч і без гончарного кола. Для виготовлення одягу ірокези обробляли шкіри, особливо оленячі, виробляючи замшу.

Помешканням ірокезів були так звані довгі будинки. Основу цих будинків складали вбиті в землю дерев'яні стійки, до яких за допомогою ликових мотузок прив'язували пластини кори. Усередині будинку був центральний прохід близько 2 м завширшки; тут на відстані приблизно 6 м один від одного були розташовані вогнища. Над осередками в даху були отвори для виходу диму. Вздовж стін йшли широкі помости, відгороджені з обох боків простінками. Кожна подружня пара мала окреме спальне приміщення довжиною близько 4 м, відкрите тільки до вогнища. На кожні чотири приміщення, розташовані один проти одного попарно, влаштовувалося одне вогнище, на якому в загальному казані варили їжу. Зазвичай в одному такому будинку було 5-7 вогнищ. До будинку прилягали також спільні комори.

«Довгий будинок» наочно показує характер найдрібнішої громадської одиниці ірокезів – овачири. Овачіра складалася із групи кревних родичів, нащадків однієї прародительки. Це була матріархально-родова громада, в якій виробництво та споживання було колективним.

Земля – основний засіб виробництва – належала роду в цілому, овачири користувалися відведеними ним ділянками.

Чоловік, який одружувався, переходив жити в будинок овачири дружини і брав участь у господарських роботах цієї громади. Він продовжував водночас зберігати належність до своєї родової громади, виконуючи суспільні, релігійні та інші обов'язки зі своїми родичами. Діти належали до овачіри та роду матері. Чоловіки разом полювали та ловили рибу, вирубували ліс та розчищали ґрунт, будували будинки та захищали селища від ворогів. Жінки овачири спільно обробляли землю, сіяли і садили рослини, збирали врожай та складали запаси у загальні комори. Сільськогосподарськими та домашніми роботами розпоряджалася найстарша жінка, вона ж розподіляла харчові припаси. У ірокезів була поширена гостинність. В ірокезькому селищі не могло бути голодних доти, доки хоч в одному будинку залишалися запаси.

Вся влада всередині овачири належала жінкам. Главою овачіри була правителька, яка вибиралася жінками-матерями. Окрім правительки, жінки-матері обирали військового вождя та «старшину для мирного часу». Останнього європейські автори називали сахемом, хоча «сахем» – слово алгонкінське та ірокези його не вживали. Правительки, сахеми та військові вожді становили раду племені.

Вже після початку колонізації Америки, але до дотику ірокезів з європейцями, близько 1570, п'ять племен ірокезів утворили союз: Лігу ірокезів. Легенда приписує її організацію міфічному Гайаваті. На чолі Ліги стояла рада, яку складали сахеми племен. На раду сходилися як сахеми, а й рядові члени племені. Якщо належало вирішити важливе питання, то збиралися повністю племена Ліги. Старійшини розсаджувалися біля вогнища, інші розташовувалися довкола. В обговоренні могли брати участь усі, але остаточне рішення приймала рада Ліги; воно мало бути одностайним. Голосування відбувалося за племенами; кожне плем'я, в такий спосіб, мало право вето. Обговорення проходило у строгому порядку, з великою урочистістю. Ліга ірокезів досягла свого розквіту у 70-х роках XVII ст.

Лісові мисливські племена Канади

У лісах сучасної Канади жили племена кількох мовних сімей: атапаскської (кучини, чайпеваї), алгонкінської (частина оджибве-чіппева, монтання-наскапі, частина кри) та деяких інших. Головним заняттям цих племен було полювання на оленя-карибу, на лося, ведмедя, диких баранів та ін. Підсобне значення мали рибальство та збирання дикорослого насіння. Основною зброєю лісових племен були лук і стріли, кийки, палиці, списи та ножі з кам'яними наконечниками. Лісові індіанці мали собак, яких запрягали в дерев'яні марні сани - тобогган; на них перевозили поклажу під час перекочувань. Влітку користувалися човниками з берести.

Індіанці лісів Півночі жили та полювали групами, що представляли родові колективи. Протягом зими окремі групи мисливців пересувалися лісом, і майже зустрічаючись одна з одною. Влітку групи збиралися у традиційних місцях літніх стійбищ, що розташовувалися на берегах річок. Тут відбувався обмін продуктами полювання, знаряддям та зброєю, влаштовувалися свята. Отже підтримувалися міжплемінні зв'язку, розвивалася мінова торгівля.

Індіанці прерій

У преріях жили численні індіанські племена. Найбільш типовими їх представниками були дакота, команчі, арапахи та чеієни. ті племена чинили особливо завзятий опір європейським колонізаторам.

Незважаючи на приналежність до різних мовних сімей, індіанців прерії поєднували спільні риси господарської діяльності та культури. Основним джерелом їхнього існування було полювання на бізона. Бізон давав м'ясо та жир для харчування, хутро та шкіру для одягу та взуття, а також для покриття куренів. Індіанці прерій полювали пішими, ( Лише у другій половині XVIII ст. індіанці приручили коня. Завезені колись першими колоністами з Європи, ці тварини, що частково здичавіли, утворили стада так званих мустангів. Індіанці ловили та об'їжджали їх.) з собаками, застосовуючи лук і стрілки. Полювання було колективним. Індивідуальне полювання заборонялося. Того, хто порушив заборону, жорстоко карали.

Індіанці прерій не знали металу, вони вживали кам'яні сокири та молоти, крем'яні ножі, скребки та наконечники стріл. Бойовою зброєю були лук, списи та палиці з кам'яним навершшям. Користувалися круглими та овальними щитами зі шкіри бізона.

Жилищем більшості племен прерій служив конічний намет із бізонових шкур. У таборі, що був тимчасовим поселенням, намети розставлялися по колу - так зручніше було відбивати раптові напади ворогів. У центрі споруджувався намет племінної ради.

Індіанці прерій жили племенами, що ділилися на пологи. У частини племен на час приходу європейців існувала ще матріархальна організація. В інших уже відбувся перехід до батьківського роду.

Каліфорнійські індіанці

Індіанці Каліфорнії були однією з найбільш відсталих груп корінного населення Північної Америки. Характерною особливістю цієї групи була крайня етнічна та мовна дробність; племена Каліфорнії належали до кількох десятків дрібних мовних груп.

Індіанці Каліфорнії не знали ні осілості, ні землеробства. Вони жили полюванням, рибальством та збиранням. Каліфорнійці винайшли спосіб видаляти з муки жолудів танін і пекли з неї коржики; вони навчилися також видаляти отруту з бульб так званого мильного кореня. Полювали з луком і стрілами на оленів та дрібну дичину. Застосовувалося полювання загоном. Помешкання у каліфорнійців було двох типів. Влітку жили головним чином під навісами з гілок, критих листям, чи конічних куренях з жердин, покритих корою чи гілками. Взимку споруджували напівпідземні куполоподібні житла. Каліфорнійці плели з молодих деревних пагонів або коріння водонепроникні кошики, в яких варили м'ясо та рибу: налиту в кошик воду доводили до кипіння, занурюючи в неї розпечене каміння.

У каліфорнійців панував первісно-общинний устрій. Племена ділилися на екзогамні фратрії та пологи. Родова громада, як господарський колектив, володіла загальною мисливською територією та рибальськими угіддями. У каліфорнійців зберігалися значні елементи материнського роду: велика роль жінки у виробництві, материнський рахунок спорідненості тощо.

Індіанці південного заходу Північної Америки

Найбільш типовими для цієї групи були племена пуебло. Дані археології дозволяють простежити історію індіанців пуебло до перших століть нашої ери. У VIII ст. індіанці пуебло вже займалися землеробством і створили систему штучного зрошення. Вони садили кукурудзу, боби, гарбуз та бавовну. Вони розвинуто гончарне справа, але без гончарного кола. Кераміка відрізнялася красою форми та багатством орнаменту. Вони використовували ткацький верстат та виготовляли тканини з бавовняного волокна.

Іспанське слово «пуебло» означає селище, громада. Іспанські завойовники назвали так групу індіанських племен по їхніх селищах, що вразили їх, що являли собою одне спільне житло. Житло пуебло складалося з однієї будови із цегляної сирцевої, зовнішня стіна якої замикала все селище, роблячи його недоступним для нападу ззовні. Житлові приміщення спускалися уступами всередину обгородженого двору, утворюючи тераси, так що дах нижнього ряду був дворовим майданчиком для верхнього. Інший тип жител пуебло - вириті в скелях печери, що також спускаються уступами. У кожному з таких селищ мешкало до тисячі людей.

У середині XVI ст., в період вторгнення іспанських завойовників, селища пуебло являли собою громади, кожна з яких мала свою територію з зрошуваними землями та мисливськими угіддями. Оброблювана земля розподілялася між пологами. У XVI-XVII ст. все ще переважав материнський рід. На чолі роду стояла "найстарша мати", яка поряд з військовим вождем-чоловіком регулювала внутрішньородові взаємини. Домогосподарство велося кровноспорідненою групою, що складалася з жінки - голови групи, її неодружених та вдових братів, її дочок, а також чоловіка цієї жінки та чоловіків її дочок. Домогосподарство користувалося відведеною йому ділянкою родової землі, а також зерносховищем.

Духовна культура індіанців Північної Америки

Панування родових відносин відбилося й у релігії індіанців - у томутемістичних віруваннях. Слово «тотем» мовою алгонкінів буквально означало «його рід». Тотемом вважалися тварини чи рослини, назви яких іменувалися пологи. Тотеми вважалися хіба що родичами членів цього роду, мають із нею загальне походження від міфічних предків.

Вірування індіанців були пронизані анімістичними уявленнями. Більш розвинених племен існувала багата міфологія; із сонму духів природи було виділено верховні духи, яким приписувалося управління світом і долями людей. У культовій практиці панував шаманізм.

Індіанці добре знали зоряне небо, розташування планет і орієнтувалися по них у своїх подорожах. Вивчивши навколишню флору, індіанці не лише вживали дикі рослини та плоди в їжу, але й використовували їх як ліки.

Сучасна американська фармакопея багато чого запозичила з народної індіанської медицини.

Дуже багатою була художня творчість північноамериканських індіанців, зокрема їхній фольклор. У казках та піснях поетично зображувалися природа та життя індіанців. Хоча героями цих сказань часто були тварини та сили природи, але їхнє життя малювалося за аналогією з людським суспільством.

Окрім поетичних творів, у індіанців існували й історичні перекази, які розповідали старійшини на зборах. У ірокезів, наприклад, при затвердженні нового сахема один із старійшин розповідав присутнім про події минулого. Під час розповіді він перебирав знижки білих і фіолетових намист, виточених з раковин, скріплені у вигляді широких смуг або нашити у вигляді візерунка на смуги тканини. Ці смуги, відомі європейцям під алгонкінською назвою вампум, зазвичай вживалися як прикраси. Їх носили у вигляді поясів чи перев'язей через плече. Але вампум грав також роль мнемонічного засобу: розповідаючи, оратор водив рукою за візерунком, утвореному намистами, і згадував далекі події. Вампум передавався також через гінців та послів сусіднім племенам як знак повноваження, служив свого роду символом довіри та зобов'язання не порушувати обіцянки.

Індіанці розробили систему умовних знаків, з яких передавали повідомлення. Знаками, вирізьбленими на корі дерев або складеними з гілок та каміння, індіанці повідомляли потрібні відомості. На дальню відстань повідомлення передавали за допомогою вогнищ, що вдень - димних, вночі - запалених яскравим полум'ям.

Вершиною духовної культури індіанців Північної Америки була їхня зародкова писемність - піктографія, картинний лист. Дакота становили літописи чи календарі, намальовані на шкірі; малюнки передавали у хронологічному порядку події, що відбулися цього року.

2. Південна та центральна Америка, Мексика

Великі простори Південної Америки були заселені племенами з примітивною технікою, що належали до різних мовних сімейств. Такі були рибалки та збирачі Вогняної Землі, мисливці степів Патагонії, так званої пампи, мисливці та збирачі східної Бразилії, мисливці та землероби лісів басейну Амазонки та Оріноко.

Вогнеземельці

Вогнеземельці належали до найвідсталіших племен світу. На архіпелазі Вогняна Земля жили три групи індіанців: селькнам (вона), алакалуфи, ямани (ягани).

Селькнам жили у північній та східній частині Вогненної Землі. Вони полювали на ламу-гуанако і збирали плоди та коріння диких рослин. Їхньою зброєю були лук і стріли. На островах західної частини архіпелагу мешкали алакалуфи, що займалися риболовлею я збором молюсків. У пошуках їжі вони проводили більшу частину життя у дерев'яних човнах, пересуваючись уздовж берегів. Найменшу роль у житті грало полювання на птахів з допомогою лука і стріл.

Ямана жили збиранням молюсків, риболовлею, полюванням на тюленів та інших морських тварин, а також птахів. Знаряддя їх було з кістки, каменю та раковин. Зброєю при морському промислі служив кістяний гарпун із довгим ременем.

Ямани жили окремими пологами, що називалися укур. Цим словом позначали і житло і громаду родичів, що мешкала в ньому. За відсутності членів цієї громади їхня хатинка могла бути зайнята членами іншої громади. Збори багатьох громад відбувалося рідко, переважно у тому випадку, коли море викидало на берег мертвого кита; тоді, забезпечені їжею тривалий час, ямани влаштовували свята. У громаді Яману не існувало розшарування, найстарші члени групи не користувалися владою над родичами. Особливе становище займали лише знахарі, яким приписували здатність впливати на погоду та виліковувати хвороби.

Індіанці пампи

На час вторгнення європейців індіанці пампи були пішими бродячими мисливцями. У середині XVIII століття жителі пампи – патагонці стали користуватися на полюванні кіньми.) Основним об'єктом полювання та джерелом харчування були гуанако, на яких полювали з бола - зв'язкою ременів з прикріпленими до них вагами. Постійних селищ у мисливців пампи не існувало; на тимчасових стійках вони зводили намети-навіси з 40-50 шкур гуанако, які служили житлом для всієї громади. Одяг виготовлявся зі шкіри; головною частиною костюма був хутряний плащ, що стягувався на талії поясом.

Патагонці жили і кочували невеликими групами кревних родичів, які об'єднували по 30-40 шлюбних пар зі своїми потомством. Влада вождя громади зводилася до права давати розпорядження під час переходів і полювання; вожді полювали поряд із іншими. Саме полювання мало колективний характер.

У релігійних уявленнях індіанців пампи значне місце займали анімістичні вірування. Патагонці населяли світ духами; особливо розвинений був культ померлих родичів.

Араукани жили у південній частині центрального Чилі. Перебуваючи під впливом племен кечуа, араукани займалися землеробством та розводили лам. У них були розвинені вироблення тканин із шерсті лами-гуанако, гончарна справа та обробка срібла. Південні племена займалися полюванням і риболовлею. Араукани прославилися завзятим опором, який вони чинили європейським завойовникам протягом понад 200 років. У 1773 р. незалежність Арауканії була визнана іспанцями. Лише наприкінці ХІХ ст. колонізатори оволоділи основною територією арауканів.)

Індіанці Східної Бразилії

Племена групи ж, що мешкали на території Східної та Південної Бразилії, - ботокуди, канелля, кайяпо, шаванти, каїнганг та інші, дрібніші, займалися переважно полюванням та збиранням, здійснюючи переходи в пошуках дичини та їстівних рослин. Найбільш типовими для цієї групи були ботокуди, або боруни, які до вторгнення європейських колонізаторів населяли узбережжя, а пізніше були відтіснені в глиб країни. Головним їх знаряддям була цибуля, з якою полювали як на дрібних тварин, а й у рибу. Жінки займалися збиранням. Житлом ботокудів служив заслін від вітру, критий пальмовим листям, загальний для всього кочів'я. Замість посуду вони вживали плетені корзини. Своєрідною прикрасою ботокудів були маленькі дерев'яні диски, що вставлялися в прорізи губ - «ботока» по-португальськи. Звідси і найменування ботокудів.

Суспільний устрій ботокудів та близьких їм племен вивчений досі слабко. Відомо, однак, що у них при груповому шлюбі зв'язок між статями регулювалася законами екзогамії. У ботокудів підтримувався материнський рахунок спорідненості.

У XVI ст. «лісові індіанці» Бразилії чинили опір португальським загарбникам, але його було придушено.

Індіанці тропічних лісів басейну Амазонки та Оріноко

У початковий період європейської колонізації у північно-східній та центральній частині Південної Америки жили численні племена, що належали до різних мовних груп, головним чином до араваків, тупі-гуарані та караїб. Займалися вони переважно підсічним землеробством і жили осіло.

У разі тропічного лісу основним матеріалом виготовлення знарядь і зброї служило дерево. Але ці племена мали також шліфовані кам'яні сокири, які служили одним із головних предметів міжплемінного обміну, тому що на території деяких племен не було відповідних кам'яних порід. Використовували виготовлення гармат також кістку, раковини, шкаралупу лісових плодів. Наконечники для стріл вироблялися із зубів тварин та загостреної кістки, бамбука, каменю та деревини; стріли опералися. Дотепним винаходом індіанців тропічних лісів Південної Америки була стрілометальна трубка, так званий сарбакан, який був відомий також племенам півострова Малаккі.

Для рибного лову споруджувалися човни з деревної кори і довбання-однодеревки. Плелі сітки, сачки, верші та інші снасті. Рибу били гострою, стріляли в неї із луків. Досягнувши великого мистецтва в плетенні, ці племена користувалися плетеним ліжком - гамаком. Цей винахід під його індіанською назвою розійшовся по всьому світу. Індіанцям тропічних лісів Південної Америки людство також завдячує відкриттям лікувальних властивостей кори хінного дерева та блювотного кореня іпекакуани.

Племена тропічних лісів займалися підсічно-вогневим землеробством. Чоловіки готували ділянки, розводили багаття біля коріння дерев і підрубували стовбур кам'яними сокирами. Після того, як дерева висихали, їх валили, гілки спалювали. Зола була добривом. Час посадки визначалося за становищем зірок. Жінки розпушували землю сукуватими ціпками або палицями з насадженими на них лопатковими кістками дрібних тварин, раковинами. Вирощували коренеплід маніоку, кукурудзу, батат, боби, тютюн, бавовник. Лісові індіанці навчилися очищати маніоку від отрути, віджимаючи сік, що містить синильну кислоту, підсушуючи та підсмажуючи борошно.

Індіанці басейну Амазонки та Оріноко жили родовими громадами та вели спільне домогосподарство. У багатьох племен кожна громада займала одне велике житло, що становило все селище. Така оселя була круглою або прямокутною спорудою, критою пальмовим листям або гілками. Стіни були зі стовпів, переплетених гілками, їх обкладали циновками та обмазували. У цьому колективному житлі кожна сім'я мала своє вогнище. У колективному володінні громади знаходилися мисливські та рибальські угіддя. Добуті на полюванні та риболовлі продукти ділилися між усіма. Більшість племен до вторгнення європейців переважав материнський рід, проте вже намітився перехід до батьківського роду. Кожне селище було самоврядною громадою з вождем-старійшиною. У цих племен на початку XVI ст. ще був як союзу племен, а й загальної внутриплеменной організації.

Художня творчість описуваних індіанських племен виражалося в танцях, що виконувались під звуки примітивних музичних інструментів (роги, сопілки), в іграх, що наслідували звичкам тварин і птахів. Любов до прикрас виявлялася в розмальовці тіла складним візерунком за допомогою рослинних соків і у виготовленні ошатних уборів з різнокольорового пір'я, зубів, горіхів, насіння тощо.

Стародавні народи Мексики та Центральної Америки

Народи південної частини північного континенту та Центральної Америки створили розвинену землеробську культуру та її основі високу цивілізацію.

Дані археології, знахідки кам'яних знарядь і скелета викопної людини, свідчать, що на території Мексики людина з'явилася 15-20 тис. років тому.

Центральна Америка є однією з ранніх областей культури кукурудзи, бобів, гарбуза, помідорів, зеленого перцю, какао, бавовнику, агави, тютюну.

Населення розташовувалося нерівномірно. Райони осілого землеробства - у центральній Мексиці та на нагір'ї південної Мексики - були густо населені. У районах з величезним переважанням переложного землеробства (наприклад, на Юкатані) населення було розпорошено. Великі простори північної Мексики та південної Каліфорнії були рідко заселені бродячими племенами, що займалися полюванням та збиранням.

Історія племен і народів Мексики та Юкатана відома за археологічними знахідками, а також за іспанськими хроніками часів завоювання.

Археологічний період про ранніх культур (до III в. до н е) був часом неоліту, періодом збирання, полювання і рибальства, часом панування первісно-общинного ладу. У період Середніх культур (III ст. до н. е.- IV ст. н. е.) виникло землеробство у формі підсічно-вогневого, переложного. . У центральній та південній Мексиці та на Юкатані в цей період вже виникли класові суспільства. Але розвиток на цьому не зупинився. На межі нашої ери народи цих областей Америки піднялися на вищий щабель.

Майя

Майя – єдиний народ Америки, який залишив письмові пам'ятники.

На початку нашої ери у південній частині Юкатана, на північний схід від озера Петен-Іца, почали утворюватися перші міста-держави. Найдавніший відомий пам'ятник – кам'яна стела у місті Вашактун – датований 328 р. н. е. Дещо пізніше виникли міста в долині річки Уомасинти - Яшчілан, Паленке та на крайньому півдні Юкатана - Копан та Кірігуа. Написи тут датовані V та початком VI ст. З кінця ІХ ст. датовані написи обриваються. З цього часу найдавніші міста майя припинили своє існування. Подальша історія майя розвивалася північ від Юкатана.

Основним видом виробництва у майя було підсічно-вогневе землеробство Ліс розчищали кам'яними сокирами, причому товсті дерева лише підрубували або здирали з них кільцеподібну кору; дерева засихали на корені. Засохлий і повалений ліс випалювали до періоду дощів, що визначалося астрономічними спостереженнями. Перед початком дощів поля засівали. Земля ніяк не оброблялася, землероб лише робив гострою палицею ямку і заривав у ній зерна кукурудзи та бобів. Посіви охоронялися від птахів та звірів. Кукурудзяні качани нахиляли донизу, щоб вони висихали на полі, після чого їх збирали.

На тому самому ділянці можна було сіяти поспіль не більше трьох разів, оскільки врожай дедалі більше скорочувався. Занедбана ділянка заростала, і через 6-10 років її знову випалювали, готуючи до посівів. Велика кількість вільної землі і висока продуктивність кукурудзи забезпечували землеробам значний достаток навіть за такої примітивної техніки.

Їжу тваринного походження майя отримували від полювання та рибальства. Домашніх тварин вони не мали. Полювання на птахів велося за допомогою метальних трубок, що стріляли глиняними кульками. Бойовою зброєю були також дротики з крем'яними наконечниками. Цибуля та стріли майя запозичували у мексиканців. З Мексики вони отримували мідні сокири.

У країні майя був руд і могла виникнути металургія. З Мексики, Панами, Колумбії та Перу до них доставлялися предмети мистецтва та прикраси - дорогоцінне каміння, раковини та вироби з металів. Майя виготовляли на ткацькому верстаті тканини з волокна бавовни або агави Керамічні судини прикрашалися опуклою ліпленням та розписом.

Інтенсивна мінова торгівля велася всередині країни майя та із сусідніми народами. В обмін надходили продукти землеробства, бавовняна пряжа та тканини, зброя, вироби з каменю – ножі, наконечники, ступки. З узбережжя надходили сіль я риба, з центральної частини півострова - кукурудза, мед, плоди. Вимінювалися також раби. Загальним еквівалентом служили боби какао; існувала навіть зародкова система кредиту.

Хоча тканини і судини виготовлялися переважно землеробами, існували вже фахівці-ремісники, особливо ювеліри, різьбярі каменю, вишивальники. Були і купці, які доставляли товари на далекі відстані по воді та суші, за допомогою носіїв. Колумб зустрів біля берегів Гондурасу довбаний човен з Юкатана, завантажений тканинами, какао та металевими виробами.

Жителі селища майя складали сусідську громаду; Традиційно її членами були люди з різними родовими іменами. Земля належала громаді. Кожна сім'я отримувала ділянку очищеної від лісу землі, через три роки ця ділянка замінювалась іншою. Урожай кожна сім'я збирала та зберігала окремо, вона могла його й вимінювати. Пасіки та посадки багаторічних рослин залишалися у постійній власності окремих сімей. Інші роботи - полювання, риболовля, видобуток солі - виконувались спільно, але продукти ділилися.

У суспільстві майя вже існувало поділ на вільних та рабів. Раби були переважно з військовополонених. Частину їх приносили в жертву богам, інших залишали рабами. Існувало і звернення в рабство злочинців, а також боргове рабство одноплемінників. Боржник залишався рабом доти, поки його не викуповували родичі Раби виконували найважчу роботу, будували будинки, носили поклажу та обслуговували знатних. Джерела неможливо чітко визначити, який галузі виробництва та якою мірою переважно застосовувався працю рабів. Панівним класом були рабовласники - знатні, вищі військові та жерці. Знатні називалися Алмсхен (буквально - «син батька і матері»). Вони мали ділянки землі на правах приватної власності.

Сільська громада виконувала повії щодо знатних і жерців: общинники обробляли їхні поля, будували будинки та дороги, доставляли їм різні припаси та вироби, крім того, утримували військовий загін і платили подати верховної влади. У громаді вже намічалося розшарування: були багатші і бідніші общинники.

Майя мала патріархальну сім'ю, яка володіла власністю. Щоб отримати дружину, чоловік повинен був деякий час працювати на її сім'ю, потім переходила до чоловіка.

Верховний правитель міста-держави називався халач-вінік («велика людина»); його влада була необмеженою та спадковою. Радником ха-лач-віїїка був верховний жрець. Поселеннями керували його намісники – батаби Посада батаба була довічною; він був беззаперечно підпорядковуватися халач-винику і узгоджувати свої події з жерцями і двома-трьома радниками, які перебувають у ньому. Батаби стежили за виконанням повинностей і мали судову владу. Під час війни Бабат був командиром загону свого селища.

У релігії майя на початку XVI ст. Стародавні вірування відступили на задній план. Жерці на той час вже створили складну богословську систему з космогонічними міфами, склали свій пантеон і встановили пишний культ. Уособлення неба - бог Іцамна був поставлений на чолі сонму небожителів разом із богинею родючості. Ицамна вважався покровителем цивілізації майя, йому приписували винахід писемності. Згідно з вченням жерців майя боги правили світом по черзі, змінюючи один одного при владі» Цей міф фантастично відображав реальний інститут зміни влади за пологами. Релігійні вірування майя включали і примітивні образні уявлення про природу (наприклад, дощ йде від того, що боги ллють воду з чотирьох гігантських глечиків, розставлених у чотирьох кутах неба). Жерці створили також вчення про потойбічному світі, що відповідає соціальному поділу суспільства майя; жерці собі відвели особливе, третє небо. У культі головну роль грали ворожіння, пророцтва, оракули.

Майя розробили систему числення; у них був двадцятирічний рахунок, що виник на основі рахунку на пальцях (20 пальців).

Істотних успіхів досягли майя в астрономії. Сонячний рік було ними обчислено з точністю до однієї хвилини. Астрономи майя обчислювали час сонячних затемнень, їм відомі періоди звернення Місяця і планет. Крім астрономії, жерці були знайомі з початками метеорології, ботаніки та деяких інших наук. Календар майя був у руках жерців, але його основу лягло практичне розподіл року на сезони землеробських робіт. Основними одиницями рахунку були 13-денний тиждень, 20-денний місяць і 365-денний рік. Найбільшу одиницю літочислення становив 52-річний цикл-«календарне коло». Літочислення майя велося від початкової дати, що відповідає 3113 до н. е.

Важливе значення надавали майя історії, розвиток якої було з винаходом писемності - вищого досягнення культури майя. Писемність, як і календар, було винайдено майя у перші століття нашої ери. У рукописах майя йдуть паралельно текст та малюнки, що ілюструють його. Хоча писемність вже відокремилася від живопису, але деякі письмові знаки мало відрізняються від малюнків. Майя писали на папері, зробленому з лубу фікуса, фарбами за допомогою пензликів.

Письмість майя ієрогліфічна, і, як у всіх подібних системах письма, у ній використовуються знаки трьох родів фонетичні - алфавітні та складові, ідеографічні - що позначають цілі слова та ключові - що пояснюють значення слів, але не читаються. ( Письмість майя досі залишалася нерозшифрованою. Основи її розшифровки відкриті нещодавно.) Писемність була цілком у руках жерців, які користувалися нею для запису міфів, богословських текстів і молитов, і навіть історичних хронік і епічних текстів. ( Рукописи майя були знищені іспанськими завойовниками у XVI ст., уціліли лише три рукописи. Деякі уривчасті тексти збереглися, щоправда, у спотвореному вигляді, у книгах, написаних латиницею у колоніальний період, - про книжках Чилам Балам («Книги Пророка-ягуара»).)

Окрім книг, писемними пам'ятками історії майя є написи, висічені на кам'яних стінах, які майя споруджували кожні 20 років, а також на стінах палаців та храмів.

До нашого часу головними джерелами історії майя були твори іспанських хроністів XVI-XVII ст Хроніки майя, написані іспанцями, повідомляють, що в V ст. відбулося «мале нашестя» на східне узбережжя Юкатана, сюди прийшов «народ зі сходу». Можливо, це були вихідці з міст біля озера Петен-Іца. На рубежі V-VI ст в центрі північної частини півострова було засновано місто Чичен-Іца. У VII у жителі Чичен-Іци покинули це місто і переселилися в південно-західну частину Юкатана. У X в. їх нова батьківщина зазнала нападу вихідців з Мексики, очевидно, народу тольтеків. Після цього «людица», як їх далі називає хроніка, повернулися в Чічен-Іцу. були змішаною майя-мексиканською групою, що утворилася внаслідок вторгнення тольтеків. Близько 200 років у Чичен-Іце панували нащадки тольтекських завойовників. У цей період Чичен-Іца був найбільшим культурним центром, тут були споруджені величні архітектурні пам'ятники. У X ст. Недалеко від Чичен-Іци виникло інше місто-держава - Майяпан, що не зазнало тольтекського впливу. До XII у це місто досягло великої могутності. Який захопив владу в Майя-пані правитель незнатного походження - Хунак Кеель в 1194 вторгся в Чичен-Іцу і захопив місто. Люди в'язня зібралися з силами і в 1244 р. захопили Майяпан Вони влаштувалися в цьому місті, змішавшись зі своїми недавніми супротивниками, і, як повідомляє хроніка, «з тих пір їх називають майя». Влада у Майяпані захопила династія Кокомов; її представники грабували і звертали у рабство парід за допомогою мексиканських найманців. У 1441 р. мешканці залежних від Майяпану міст підняли повстання, яким керував правитель Ушмаля. Майяпана було захоплено. За словами хроніки, «всередині стін були вигнані тими, хто був поза стінами». Настав період міжусобиць. Правителі міст різних частин країни «робили один одному їжу несмачну». Так, Чель (один із правителів), посівши узбережжя, не хотів давати ні риби, ні солі Кокому, а Коком не дозволяв доставляти до Челя дичину та фрукти.

Частина однієї з храмових будівель майя в Чичен-Іце, так званий "Будинок черниць". Епоха "Нового царства"

Майяпан після 1441 був значно ослаблений, а після епідемії 1485 зовсім опустів. Частина майя - люди іца влаштувалися в непрохідних лісах біля озера Петен-Іца і побудували місто Тах-Іца (Тайя-Саль), яке залишалося недоступним іспанцям до 1697 р. Весь решта Юкатан був захоплений у 1541-1546 рр. європейськими завойовниками, що придушили героїчне опір майя.

Майя створили високу культуру, яка домінувала у Центральній Америці. Значного розвитку досягли вони архітектура, скульптура і фресковий живопис. Одним із найпрекрасніших пам'яток мистецтва є храм «Бонампак», відкритий у 1946 р. Під впливом ієрогліфіки майя виникла писемність у тольтеків та сапотеків. Календар майя поширився у Мексиці.

Тольтекі Теотіуакана

У долині Мехіко, за переказами, першим численним народом були тольтеки. Ще в V ст. тольтеки створили свою цивілізацію, що прославилася монументальними архітектурними спорудами Тольтекі, царство яких існувало до X ст., належали мовою до групи науа. Найбільшим центром був Теотиуакан, руїни якого збереглися до нашого часу на північний схід від озера Тешкоко. Тольтеки обробляли вже тоді всі рослини, які іспанці застали в Мексиці. Вони виготовляли з бавовняного волокна тонкі тканини, їх судини відрізнялися різноманітністю форм та художнім розписом. Зброєю служили дерев'яні списи та палиці з вкладишами з обсидіану (вулканічного скла). З обсидіана ж ви тягалися ножі. У великих селищах кожні 20 днів влаштовувалися ринки, де велася мінова торгівля.

Статуя Чак-Моол перед "Храмом війн" Чичен-Іца

Теотіуакан, руїни якого займають площу 5 км завдовжки і близько 3 км завширшки, був весь забудований величними будинками, мабуть, палацами і храмами. Вони зводилися з тесаних кам'яних плит, скріплених цементом. Стіни вкривалися штукатуркою. Вся територія городища вимощена гіпсовими плитами Храми височіють на усічених пірамідах; так звана Піраміда сонця має в основі 210 м і піднімається на висоту 60 м. Піраміди споруджувалися з необпаленої цегли та облицьовувалися кам'яними плитами, а іноді оштукатурювалися. Поблизу «Піраміди сонця» відкриті будівлі з підлогою з пластин слюди і з фресками, що добре збереглися. На останніх зображені граючі в м'яч із ціпками в руках, ритуальні сцени та міфічні сюжети. Крім живопису, храми рясно прикрашалися скульптурами з тесаного та полірованого порфіру та нефриту, що зображували символічні зооморфні істоти, наприклад, пернату змію – символ бога мудрості. Теотіуакан був, безперечно, культовим центром.

Житлові поселення ще мало вивчені. За кілька кілометрів від Теотіуака знаходяться залишки одноповерхових будинків з необпаленої цегли. Кожен з них складається з 50-60 кімнат, розташованих навколо внутрішніх двориків і свя-шпних між собою переходами. Очевидно, це були житла сімейних громад.

Суспільний лад тольтеків незрозумілий Судячи з відмінностей в одязі та прикрас із золота і срібла, нефриту та порфіру, знати сильно відрізнялася від рядових членів суспільства; особливо привілейованим було становище жрецтва. Спорудження великих, багато прикрашених культових центрів вимагало праці мас общинників і рабів, мабуть з військовополонених.

Тольтеки мали писемність, мабуть, ієрогліфічну; у розписі на вазах зустрічаються знаки цієї писемності. Ніяких інших пам'яток писемності не збереглося. Календар тольтеков був подібний до календаря майя.

Переказ перераховує дев'ять царів тольтеків, що правили між V і X ст., і повідомляє, що за правління дев'ятого царя Топілцина в X ст., внаслідок місцевих повстань, іноземних вторгнень і лих, викликаних голодом і чумою, царство розпалося, багато хто переселився на південь - в Табаско і Гватемалу, а ті, що залишилися, розчинилися серед прибульців.

Час теотіуаканських тольтеків відзначається спільністю культури населення плато Анауак. Разом з тим тольтеки були пов'язані з розташованими на південь від їхніх народів - сапотеками, майя і навіть, через їх посередництво, з народами Південної Америки; про це свідчать знахідки тихоокеанських раковин у долині Мексики та поширення особливого стилю розпису судин, що відбувається, ймовірно, з Південної Америки.

Сапотеки

Під впливом культури Теотіуакана був народ Південної Мексики - сапотеки. Біля міста Оахака, де була столиця сапотек, збереглися пам'ятники архітектури та скульптури, що говорять про існування у сапотек розвиненої культури і різко вираженої соціальної диференціації. Складний і багатий культ поховання, про який можна судити по гробницях, свідчить про те, що знати і жрецтво знаходилися в привілейованому становищі. Скульптури на керамічних похоронних урнах цікаві зображенням одягу знатних осіб, особливо пишних головних уборів та гротескних масок.

Інші народи Мексики

Вплив культури теотиуаканских тольтеків поширилося і інший великий культовий центр, розташований на південний схід від озера Тешкоко- Чолулу. Створена тут у давнину група храмів була згодом перебудована в одну грандіозну піраміду-платформу з спорудженими на ній вівтарями. Чолульська піраміда знаходиться на пагорбі, облицьованому кам'яними плитами. Вона є найбільшою в стародавньому світі архітектурною спорудою. Покрита розписом кераміка Чолули відрізняється багатством, різноманітністю та ретельністю обробки.

З занепадом культури тольтеків у долину Мехіко проникає вплив міштеків з області Пуебла, розташованої на південний схід від озера Тешкоко. Тому період з початку XII ст. зветься Міштека-Пуебла. У цей час виділилися культурні центри меншого масштабу. Таким, наприклад, було місто Тешкоко на східному березі Мексиканських озер, яке зберегло своє значення навіть у часи іспанського завоювання. Тут знаходилися архіви піктографічних рукописів, на підставі яких, використовуючи усні перекази, мексиканський історик, ацтек за походженням, Іштлільпочітль (1569-1649) написав свою історію стародавньої Мексики. Він повідомляє, що близько 1300 р. на території Тешкоко оселилися два нових племені, що прийшли з області міштеків. Вони принесли з собою писемність, більш розвинене мистецтво ткацтва і гончарства. Правитель Тешкоко Кінацін підпорядкував близько 70 сусідніх племен, які платили йому данину. Серйозним суперником Тешкока був Кулуакан. У боротьбі кулуаканців проти тешкокців велику роль зіграло дружнє кулуаканцям плем'я тіночок.

Ацтек

За переказами, тіночки, які вели своє походження від одного з племен групи науа, жили спочатку на острові (як тепер вважають, у Західній Мексиці). Цю міфічну батьківщину тіночки називали Астлан; звідси виникло найменування ацтеки, правильніше астека. Б першій чверті ХІІ ст. тіночки розпочали свою мандрівку. Саме тоді вони зберігається первісно-общинний лад. У 1248 вони осіли в долині Мехіко в Чапультепеці і знаходилися деякий час у підпорядкуванні у племені кулуа. У 1325 р. тіночки заснували на островах озера Тешкоко поселення Теночтітлан. Близько 100 років тіночки перебували залежно від племені тепанеків, виплачуючи йому данину. На початку XV ст. їхня військова міць зросла. Близько 1428 р. на чолі з вождем Іцкоатлем вони здобули ряд перемог над сусідами - племенами Тешкоко і Тлакопана, вступили з ними в союз і утворили конфедерацію трьох племен. Тіночки захопили головне становище у цій конфедерації. Конфедерація боролася з ворожими їй племенами, що оточували її з усіх боків. Її панування дещо виходило межі долини Мехіко.

У тіночок, що злилися з жителями долини Мехіко, які говорили тією ж мовою, що і тіночки (мова науатль), швидко стали розвиватися класові відносини. Тіночки, що сприйняли культуру жителів долини Мехіко, увійшли до історії під назвою ацтеків. Отже, ацтеки були стільки творцями, скільки спадкоємцями культури, званої їх ім'ям. З другої чверті XV ст. починається розквіт суспільства ацтеків та розвитку його культури.

Господарство ацтеків

Основною галуззю виробництва ацтеків було поливне землеробство. Вони створили так звані плавучі сади – маленькі штучні острівці; біля топких берегів озера вичерпувалась рідка земля з тіною, її збирали купами на плоти з очерету і садили тут дерева, своїм корінням закріплювали острівці, що утворилися таким чином. Таким чином, марні заболочені простори перетворювалися на городи, що перетинаються каналами. Крім кукурудзи, що служила основним харчуванням, садили боби, гарбузи, помідори, батати, агаву, фіги, какао, тютюн, бавовну, а також кактуси, на останніх розводили кошеніль - комах, що виділяють пурпурову фарбу, З соку агави виготовляли рід; Крім неї улюбленим напоєм був шоколад, який варили з перцем. Саме слово «шоколад» – ацтекського походження.) Волокно агави йшло на мотузки та канати, з нього ткали і мішковину. Ацтеки отримували каучук із Віра Крус та сік гваюли з півночі Мексики; вони робили м'ячі для ритуальних ігор.

Від народів Центральної Америки через ацтек Європа отримала культури кукурудзи, какао, томатів; від ацтеків європейці дізналися про властивості каучуку.

Ацтеки розводили індиків, гусей, качок. Єдиною домашньою твариною був собака. Собаче м'ясо також гало в їжу. Полювання не грало скільки-небудь значної ролі.

Знаряддя праці виготовлялися з дерева та каменю. Особливо добре оброблялися леза та наконечники з обсидіану; використовувалися і крем'яні ножі. Головною зброєю були лук і стріли, потім дротики з метальними дощечками.

Ацтеки не знали заліза. Мідь, що добувалась у самородках, кували, а також відливали способом розплавлення воскової форми. У такий же спосіб відливали і золото. У мистецтві виливки, кування та карбування золота ацтеки досягли великої майстерності. Бронза виникла в Мексиці пізно і використовувалася для предметів культу та розкоші.

Ткацтво та вишивка ацтеків стоять у ряді кращих досягнень у цій галузі. Особливо прославилася ацтекська вишивка пір'ям. Великої майстерності досягли ацтеки в кераміці зі складним геометричним орнаментом, різьбленням по каменю та в мозаїці з дорогоцінного каміння, нефриту, бірюзи тощо.

У ацтеків була розвинена мінова торгівля. Іспанський солдат Берналь Діас дель Кастільо описав головний ринок у Теночтітлані. Його вразила і величезна маса народу та величезна кількість виробів та запасів. Всі товари були розміщені спеціальними рядами. На краю ринку, біля огорожі храмової піраміди, розташовувалися продавці золотого піску, який зберігався в стрижнях гусячого пір'я. Стрижень певної довжини був одиницею обміну. Подібну роль грали також шматочки міді та олова; для дрібних угод вживали боби какао.

Суспільний устрій ацтеків

Ацтекська столиця Теночтітлан ділилася на 4 райони (мейкаотл) зі старійшинами на чолі. Кожен із цих районів ділився на 5 кварталів - кал'пуллі. Кальпуллі спочатку були патріархальними пологами, а мейкаотлі, що їх об'єднували, - фратріями. На час іспанського завоювання у одному житлі мешкала домашня громада - сенкаллі, велика патріархальна сім'я кілька поколінь. Земля, що належала загалом племені, розділили на ділянки, кожен із яких обробляла домашня громада. Крім того, при кожному селищі були землі, виділені для утримання жерців, воєначальників, і особливі військові землі, врожай з яких йшов на постачання воїнів.

Земля оброблялася разом, але при одруженні чоловік отримував наділ на особисте користування. Наділи, як і вся земля громади, були невідчужувані.

Суспільство ацтеків ділилося на класи вільних та рабів. Рабами були не тільки військовополонені, а й боржники, що потрапили в рабство (доти, доки не відпрацюють боргу), а також бідняки, які продали себе або своїх дітей, і ті, хто був вигнаний з громад. Діас повідомляє, що невільничий ряд на головному ринку був не меншим за лісабонський ринок рабів. Раби носили нашийники, прикріплені до гнучких жердин. Джерела не повідомляють, у яких галузях праці були зайняті раби; найімовірніше, їх використовували на будівництві великих споруд, палаців і храмів, і навіть як ремісників, носіїв, прислуги, музикантів. На підкорених землях воєначальники як трофеї отримували у власність данників, становище яких нагадувало становище кріпаків - тламайті (буквально - «земельні руки»). З'явилася вже група вільних ремісників, які продавали вироби своєї праці. Щоправда, вони продовжували жити у пологових кварталах і не виділялися із спільних домогосподарств.

Таким чином, поряд із залишками общинних відносин та відсутністю приватної власності на землю існували рабство та приватна власність на продукти землеробства та ремесла, а також на рабів.

На чолі кожного кальпуллі стояла рада, до якої входили виборні старійшини. Старійшини і вожді фратрій складали племінну раду, або раду вождів, до якої входив і головний військовий вождь ацтеків, який мав два звання: «вождь хоробрих» та «оратор».

Питання визначення суспільного устрою ацтеків має свою історію. Іспанські хроністи, описуючи Мексику, називали її королівством, а захопленого в полон іспанцями голову ацтекського союзу Монтесуму вони називали імператором. Погляд на давню Мексику як на феодальну монархію панував до середини ХІХ ст. На підставі вивчення хронік та опису Берналя Діаса Морган дійшов висновку, що Монтесума був вождем племені, а не монархом, і що у ацтеків зберігався родоплемінний лад.

Проте Морган, полемічно посилюючи значення елементів родової організації, що збереглися в ацтеків, безсумнівно, переоцінив їхню питому вагу. Дані нових досліджень, переважно археологічних, свідчать, що суспільство ацтеків XVI в. було класовим, що в ньому існували приватна власність та відносини панування та підпорядкування; виникла держава. При цьому безсумнівно, що у суспільстві ацтеків зберігалося багато пережитків первісно-общинного ладу.

Релігія ацтеків та їх культура

Релігія ацтеків відобразила процес переходу від родоплемінного ладу до класового суспільства. У тому пантеоні поруч із уособленнями сил природи (бог дощу, бог хмар, богиня кукурудзи, боги квітів) виступають і уособлення громадських сил. Віцілопочтлі - бог покровитель тіночок - шанувався і як бог сонця і як бог війни. Найбільш складний образ Кецалкоатля – стародавнього божества тольтеків. Він зображувався як пернатої змії. Це образ бога-благодійника, який навчив людей землеробству і ремеслам. Згідно з міфом, він пішов на схід, звідки має повернутися.

До ритуалу ацтеків входили людські жертвопринесення.

У ацтеків, частково під впливом тольтеків, виникла писемність, яка була перехідною від піктографії до ієрогліфіки. Реалістичними малюнками та частково символами були відбиті історичні перекази та міфи. Показовим є опис мандрівки тіночок з міфічної батьківщини в рукописі, відомому під назвою «Кодекса Ботуріні». Пологи, куди ділилося плем'я, позначені малюнками будинків (в основних елементах) з родовими гербами. Датування позначено зображенням кресала - «рік одного кресала». Але у деяких випадках знак, що зображує предмет, мав уже фонетичне значення. Від майя через тольтеків до ацтек дійшли літочислення та календар.

Найбільш значними творами архітектури ацтеків, що збереглися донині, є ступінчасті піраміди та прикрашені барельєфами храми. Скульптура і особливо живопис ацтеків є чудовим історичним пам'ятником, оскільки вони відтворюють живий побут носіїв ацтекської культури.

Стародавні народи області Анд

Область Анд - один із значних центрів стародавнього поливного землеробства. Найдавніші пам'ятки розвиненої землеробської культури тут датуються 1-м тисячоліттям до н. е., початок її слід зарахувати приблизно на 2000 років раніше.

Узбережжя біля підніжжя Анд було позбавлене вологи: тут немає річок і майже не випадає дощів. Тому раніше всього виникло землеробство на гірських схилах і на Перуансько-Болівійському плоскогір'ї, зрошуваних потоками, що стікають з гір під час танення снігів. У басейні озера Тітікака, де є багато видів диких бульбових рослин, первісні землероби культивували картоплю, яка звідси поширилася по всій області Анд, а потім проникла і в Центральну Америку. З злаків особливо широке поширення знайшов кіноа.

Область Анд - єдина Америці, де розвивалося тваринництво. Були приручені лама та альпака, що дають шерсть, шкури, м'ясо, жир. Молоко жителі Анд не вживали. Таким чином, у племен області Анд у перші століття нашої ери розвиток продуктивних сил досяг порівняно високого рівня.

Чибча, або муїска

Група племен мовної сім'ї чибча, що мешкала на території нинішньої Колумбії в долині річки Богота, відома також під назвою "муїска", створила одну з найрозвиненіших культур стародавньої Америки.

Долина Боготи і навколишні гірські схили багаті природною вологою; разом з м'яким рівним кліматом це сприяло утворенню тут густонаселених районів та розвитку землеробства. Країна муїска була заселена в давнину примітивними племенами аравійської мовної сім'ї. Племена чибча проникли на територію нинішньої Колумбії з Центральної Америки через Панамський перешийок.

На час вторгнення європейців муїска вирощували багато культурних рослин: на гірських схилах картопля, кінуа, кукурудзу; у теплій долині - маніоку, батат, квасоля, гарбуз, томати та деякі фрукти, а також бавовник, тютюн та чагарник коку. Листя коки є наркотиком для наролів області Анд. Землю обробляли примітивними мотиками - сучкуватими палицями. Домашніх тварин, окрім собак, не було. Широко розвинене було рибальство. Велике значення мало полювання, як єдине джерело м'ясної їжі. Оскільки полювання на велику дичину (оленів, диких кабанів) складало привілей знаті, рядові члени племені могли з дозволу знатних осіб полювати лише на кроликів та птицю; вони вживали в їжу також щурів та плазунів.

Знаряддя праці - сокири, ножі, жорна - виготовлялися з твердих порід каменю. Зброєю служили списи з наконечниками з обпаленого дерева, дерев'яні палиці, пращі. З металів відомо було лише золото та його сплави з міддю та сріблом. Застосовувалися багато способів обробки золота: масивне виливок, плющення, штампування, накладка листами. Техніка обробки металів у муїску становить великий внесок у самобутню металургію народів Америки.

Великим досягненням їхньої культури було ткацтво. З бавовняного волокна пряли нитки і ткали полотно, рівне і щільне. Полотно розфарбовували способом набивання. Одягом муіску служили плащі – полотнища з цієї тканини. Будинки будували з дерева та очерету, обмазаного глиною.

У господарстві муїска велику роль грав обмін. У долині Боготи не було золота, і муїска отримували його з провінції Нейва від племені пуана в обмін на свої продукти, а також як дані від підкорених сусідів. Головними предметами обміну були ізуїруди, сіль та полотно. Цікаво, що бавовна-сирець муїску самі вимінювали у сусідів панчі. Сіль, смарагди та полотно чибча вивозили річкою Магдалене на великі базари, що відбувалися на березі, між нинішніми містами Нейва, Коельо та Белес. Іспанські хроністи повідомляють, що золото вимінювали у вигляді невеликих дисків. Одиницею обміну були і полотнища тканини.

Муїска жили патріархальними сім'ями, кожна в особливій оселі. Шлюб відбувався з викупом за дружину, дружина переходила до будинку чоловіка. Була поширена полігамія; рядові члени племені мали по 2-3 дружини, почесні - по 6-8, а правителі - по кілька десятків. На той час родова громада стала розпадатися і його місце почала займати сусідська громада. Ми не маємо відомостей про те, якими були форми землекористування та землеволодіння.

Письмові і археологічні джерела показують процес формування класів, що починається. Іспанські хроністи повідомляють про наступні громадські групи: глашатаї - перші особи при дворі, вусаку - знатні особи та геча - військові найвищого рангу, що охороняли кордони. Ці три групи експлуатували працю так званих тих, що «платили податки», або «залежних».

Знати відрізнялася одягом та прикрасами. Розфарбовані мантії, намисто та діадеми мав право носити лише правитель. Палаци правителів та знатних осіб, хоч і дерев'яні, прикрашалися різьбленням та розписом. Знатних носили на ношах, викладених золотими платівками. Особливо пишно справлялося вступ у свої обов'язки нового імператора. Імператор виходив до берега священного озера Гуата-віта. Жерці обмазували його тіло смолою та обсипали золотим піском. Виїхавши на плоту разом із жерцями, він кидав у озеро приношення та, обмившись водою, повертався. Ця церемонія послужила основою легенди про «ельдорадо»( Eldorado – по-іспанськи «золотий».), яка набула широкого поширення в Європі, а «ельдорадо» стало синонімом казкового багатства.

Якщо життя знаті муіска описана іспанцями досить докладно, то описів умов праці та становища мас пересічного населення ми дуже мало. Відомо, що «платили подати» вносили її продуктами сільського господарства, і навіть ремісничими виробами. У разі недоїмки в будинку недоїмника поселявся посланець правителя з ведмедем або пумою доти, доки борг не погашався. Особливу групу складали ремісники. Хроніст повідомляє про те, що мешканці Гуатавіти були найкращими майстрами з обробки золота; тому «багато гуатавітян жили розсіяно по всіх областях країни, виготовляючи золоті вироби».

Особливо убогі повідомлення джерел про рабів. Оскільки у джерелах праця рабів не описується, можна зробити висновок, що він не грав істотної ролі у виробництві.

Релігія

Міфологія та пантеон муїску були слабо розвинені. Космогонічні міфи розрізнені та плутанні. У пантеоні чільне місце займала богиня землі та родючості – Бачуе. Одним із головних був бог обміну. У культовій практиці муіска перше місце займало шанування сил природи - сонця, місяця, священного озера Гуатавіта тощо. Сонцю приносили в жертву хлопчиків, щоб припинити посуху.

Велике місце посідав культ предків. Тіла почесних муміфікували, на них одягали золоті маски. Мумії верховних правителів, за віруваннями, приносили щастя, виносили їх на полі битви. Головні божества вважалися покровителями знаті та воїнів, простий народ був із храмами інших божеств, де можна було приносити в жертву скромні дари. Жрецтво входило в панівну верхівку суспільства. Жерці стягували з общинників і отримували від знаті продовольство, золото та смарагди.

Муїска напередодні іспанського завоювання

Від культури муїску не залишилося жодних пам'яток писемності. Хроністи записали небагато усні перекази, які обіймають події лише двох поколінь напередодні іспанського завоювання. Згідно з цими переказами, близько 1470 р. Саганмачика, сипа (правитель) царства Баката, з військом у 30 тис. чоловік здійснив похід на князівство Фусагасуга в долині річки Паско. Залякані фусагасугці бігли, кинувши зброю, їхній правитель визнав себе васалом сипи, на честь чого було скоєно жертвопринесення сонцю.

Незабаром правитель князівства Гуатавіти повстав проти Бакати, і сипе останнього - Саганмачике довелося просити допомоги у царя Тунха - Мічуа. Надавши допомогу, Мічуа запропонував сипе Саганмачике з'явитися в Тунху і виправдатися в злочинах, які приписував йому повсталий князь Гуатавіти. Сіпа відповів відмовою, і Мічуа не наважився напасти на Бакату. Далі переказ розповідає, як Саганмачик дав відсіч сусідньому племені панчі. Війна із ним тривала 16 років. Після перемоги над панче Саганмачіка напав на Мічуа. У кровопролитній битві, в якій з кожного боку брало участь по 50 тис. воїнів, обидва правителі знайшли смерть. Перемога залишилася за бакатанцями.

Після цього сипою Бакати став Немекене (буквально означає «кістку ягуара»). Йому також, за переказами, довелося відбивати напад панчі та придушувати повстання фусагасугців. Військові зіткнення з останніми були особливо затятими; врешті-решт їх князь капітулював. Немекене ввів свої гарнізони в переможені провінції та почав готуватися до розправи з правителем Тунхі. Зібравши армію в 50-60 тис. і здійснивши людські жертвопринесення, він вирушив у похід; у страшній битві Немекене був поранений, бакатанці бігли, переслідувані воїнами Тунхі. На п'ятий день після повернення з походу Немекене помер, залишивши царство племіннику Тискесусе.

У правління останнього, коли він мав намір помститися правителю Тунхі, Бакату вторглися іспанські конкістадори.

Таким чином, дрібні нестійкі об'єднання муїску так і не згуртувалися в єдину державу, процес формування держави був перерваний іспанським завоюванням.

Кечуа та інші народи держави інків

Найдавніша історія народів центральної області Анд стала відома завдяки археологічним дослідженням останніх 60-70 років. Результати цих досліджень поруч із даними писемних джерел дозволяють намітити основні періоди давньої історії народів цієї області. Перший період, приблизно 1-е тисячоліття до зв. е. - Період первісно-общинного ладу. Другий період розпочався на межі 1-го тисячоліття і продовжувався до XV ст.; це період виникнення та розвитку класового суспільства. Третім є період історії держави інків; він тривав початку XV в. до середини XVI ст.

Протягом першого періоду почали розвиватися кераміка та будівельна техніка, а також обробка золота. Зведення великих будівель із тесаного каменю, що мали культове призначення або служили житлом племінних вождів, передбачає використання знаті праці рядових одноплемінників. Це, як і наявність золотих виробів тонкого карбування, говорить про розкладання родової громади, що почалося до кінця першого періоду. Мовна приналежність носіїв цих культур невідома.

У другому періоді першому плані виступили дві групи племен. На північному узбережжі у VIII-IX ст. була поширена культура мочика, носії якої належали до самостійної мовної сім'ї. Від цього часу збереглися залишки каналів, що тяглися на сотні кілометрів, і канав, що підводили воду до полів. Будинки зводилися із цегли-сирцю; прокладалися бруковані каменем дороги. Племена мочика як вживали золото, срібло і свинець у самородному вигляді, а й виплавляли їх із руди. Відомі були метали з цих металів.

Особливий інтерес представляє кераміка мочика. Вона виготовлялася без гончарного кола, яким народи області Анд ніколи не користувалися і пізніше. Судини мочика, що ліпилися як фігур людей (найчастіше голів), тварин, плодів, начиння і навіть цілих сцен, є скульптуру, знайому нас із життям і побутом їх творців. Така, наприклад, фігура оголеного раба або бранця з мотузкою на шиї. У розписі на кераміці також багато пам'яток суспільного устрою: раби, які несуть господарів на ношах, розправа з військовополоненими (або злочинцями), яких скидають зі скель, бойові сцени тощо.

У VIII-IX ст. почався розвиток найзначнішої культури доінського періоду - тіауанако. Стоянка, що дала їй назву, знаходиться в Болівії за 21 км на південь від озера Тітікака. Наземні будови розташовані на площі близько 1 кв. км. Серед них є комплекс будівель, званий Каласасайя, до якого входять Ворота Сонця - одна з найпрекрасніших пам'яток стародавньої Америки. Арка з кам'яних брил прикрашена барельєфом фігури з обличчям, оточеним променями, яке, вочевидь, є уособленням сонця. Родовища базальту і пісковика зустрічаються не ближче ніж за 5 км від будов Каласасайя. Таким чином, плити в 100 т і більше, з яких споруджені Ворота Сонця, були доставлені колективними зусиллями багатьох сотень людей. Найімовірніше, що Ворота Сонця входили комплекс храму Сонця - божества, зображеного на барельєфі.

Культура тіауанако розвивалася протягом 4-5 століть, починаючи з VIII ст., у різних частинах Перуано-Болівійської області, але класичні її пам'ятники знаходяться на батьківщині аймару, племена якого були, очевидно, творцями цієї високої культури. У стоянках тіауанако другого періоду, що належать приблизно до Хв., з'являється, крім золота, срібла та міді, також бронза. Розвивались кераміка та ткацтво з художньою орнаментацією. У XIV-XV ст. на північному узбережжі знову розквітає культура племен мочика, що у пізньому періоді називається чому.

Археологічні пам'ятки свідчать, що народи області Анд уже з Х ст. до зв. е. знали поливне землеробство і приручали тварин, вони почали розвиватися класові відносини. У першій чверті XV ст. виникла держава інків. Його легендарну історію було записано іспанськими хроністами епохи завоювання. Виникнення держави інків представлялося як наслідок вторгнення в долину Куско високорозвинених народів, підкорили первісних жителів цієї долини.

Основною причиною утворення держави інків є не завоювання, а процес внутрішнього розвитку суспільства стародавнього Перу, зростання продуктивних сил та утворення класів. До того ж нові археологічні дані схиляють вчених відмовитися від пошуків прабатьківщини інків поза території їх держави. Якщо навіть і можна говорити про прихід інків у долину Куско, то мало місце пересування всього на відстань у кілька десятків кілометрів, і це сталося задовго до утворення їхньої держави.

На плоскогір'ї, в долинах і узбережжі області Анд мешкало безліч дрібних племен кількох мовних груп, насамперед кечуа, аймара (кілі), мочика і пукіна. Племена аймара жили у басейні озера Тітікака, на плоскогір'ї. Племена кечуа жили навколо долини Куско. На півночі, на узбережжі, жили племена мочика, або чому. Розселення групи пукіна наразі важко встановити.

Утворення держави інків

З XIII ст. у долині Куско починає розвиватися так звана ранньоінкська культура. Термін інки, вірніше - інка, набув різноманітного значення: панівний шар у державі Перу, титул правителя та назва народу загалом. Спочатку найменування інка мало одне з племен, що мешкали в долині Куско до утворення держави і, очевидно, належали до мовної групи кечуа. Інки періоду розквіту говорили мовою кечуа. Про близьку спорідненість інків з племенами кечуа говорить і те, що останні отримали привілейоване в порівнянні з іншими становище і називалися інками за привілеєм; вони не платили данини, і з-поміж них не набирали рабів - онакунів для роботи на інків.

Історичні перекази інків називають 12 імен правителів, що передували останньому верховному інку - Атахуальпе, і повідомляють про їхні війни з сусідніми племенами. Якщо прийняти приблизне датування цих генеалогічних переказів, то початок посилення племені інків і, можливо, утворення союзу племен, можна датувати першими десятиліттями XIII ст. Проте достовірна історія інків починається з діяльності дев'ятого правителя – Пачакуті (1438–1463). З цього часу починається піднесення інків. Утворюється держава, яка стала швидко міцніти. У наступні сто років інки завоювали і підкорили собі племена всієї області Анд, від південної Колумбії до середнього Чилі. За приблизними підрахунками, населення держави інків сягало 6 млн. чоловік.

Матеріальна культура та суспільний устрій держави інків відомі не лише за археологічними, а й за історичними джерелами, головним чином іспанськими хроніками XVI-XVIII ст.

Господарство інків

Особливий інтерес у техніці інків представляють гірнича справа та металургія. Найбільше практичного значення мав видобуток міді, і навіть олова: метал обох давав бронзу. У величезних кількостях добували срібну руду, срібло було дуже широко. Вживали і свинець. У мові кечуа є слово для найменування заліза, але, зрозуміло, їм позначалося метеоритне залізо, або гематит. Свідоцтв про видобуток заліза і плавлення залізняку немає; у самородному вигляді залізо в області Анд відсутнє. З бронзи відливались сокири, серпи, ножі, ломи, наверши для військових палиць, щипці, шпильки, голки, дзвіночки. Леза бронзових ножів, сокир та серпів проколювали і кували для надання їм більшої твердості. Із золота та срібла виготовлялися прикраси та культові предмети.

Поряд із металургією інки досягли високого рівня у розвитку кераміки та ткацтва. Тканини з вовни та бавовни, що збереглися з часів інків, відрізняються багатством та тонкістю оздоблення. Виготовлялися ворсисті тканини для одягу (типу оксамиту) та килими.

Землеробство у державі інків досягло значного розвитку. Культивувалося близько 40 видів корисних рослин, головними з яких були картопля та кукурудза.

Долини, що перетинають Анди, є вузькими глибокими ущелинами з крутими схилами, якими в дощовий сезон стікають потоки води, змиваючи грунтовий шар; у сухий час на них не залишається вологи. Щоб зберегти вологу на полях, розташованих по схилах, потрібно було створити систему спеціальних споруд, яка інками планомірно і регулярно підтримувалася. Поля розташовувалися ступінчастими терасами. Нижній край тераси зміцнювався кам'яною кладкою, яка затримувала ґрунт. Від гірських річок до полів підходили відвідні канали: на краю тераси влаштовувалась дамба. Канали викладалися мурованими плитами. Створена інками складна система, що відводила воду великі відстані, забезпечувала зрошення й те водночас оберігала грунт схилів від розмивання. Для нагляду за справністю споруд призначалися державою спеціальні посадові особи. Землю обробляли вручну, тягловими тваринами не користувалися. Головними знаряддями були заступ (з наконечником із твердого дерева і, рідше, із бронзи) та мотика.

Ткачиха. Малюнок із хроніки Пома де Айяла

Через усю країну проходили дві головні дороги. Уздовж доріг провели канал, на берегах якого росли плодові дерева. Там, де дорога йшла піщаною пустелею, вона була вимощена. У місцях перетину доріг річками та ущелинами споруджувалися мости. Через вузькі річки та щілини перекидалися дерев'яні стволи, які перехрещувалися дерев'яними перекладинами. Через широкі річки та прірви проходили підвісні мости, спорудження яких є одним з найбільших досягнень техніки інків. Опорою для мосту служили кам'яні стовпи, навколо яких закріплювалися п'ять товстих канатів, сплетених із гнучких гілок чи ліан. Три нижні канати, що утворювали самий міст, перепліталися гілками і вистилалися дерев'яними перекладинами. Канати, що служили перилами, перепліталися з нижніми, обгороджуючи міст із боків.

Як відомо, народи стародавньої Америки не знали колісного транспорту. В області Анд вантажі перевозилися в'юками на ламах. У тих місцях, де ширина річки була занадто великою, вони переправлялися по понтонному мосту або за допомогою порома, що був удосконалений пліт з балок або брусів дуже легкого дерева, що йшов на веслах. Такі плоти піднімали до 50 людей та великі вантажі.

У стародавньому Перу почалося відділення ремесла від землеробства та скотарства. Виготовленням знарядь, тканин, гончарних виробів тощо займалися деякі члени землеробської громади, а між громадами відбувався натуральний обмін. Інки обирали найкращих майстрів та переселяли їх у Куско. Тут вони жили в особливому кварталі і працювали на верховного інку та служиву знати, отримуючи від двору їжу. Те, що вони виконували понад заданий місячний урок, вони могли виміняти. Ці майстри, відірвані від громади, фактично виявлялися поневоленими.

Подібним чином відбирали і дівчаток, які мали 4 роки вчитися прядіння, ткацтво та інші рукоділля. Виробами їхньої праці також користувалися почесні інки. Праця цих майстрів був у древньому Перу зародковою формою ремесла.

Обмін та торгівля були мало розвинені. Податки стягувалися у натуральній формі. Не було системи заходів, за винятком найпримітивнішої міри сипких тіл - жмені. Існували ваги з коромислом, до кінця якого підвішувалися мішечки або сітки з вагою, що зважується. Найбільшого розвитку отримав обмін між жителями узбережжя та нагір'я. Після зняття врожаю у певних місцях зустрічалися мешканці цих двох зон. З нагір'я привозили шерсть, м'ясо, хутра, шкіри, срібло, золото та вироби з них; з узбережжя – зерно, овочі та плоди, бавовна, а також пташиний послід – гуано. У різних районах роль загального еквівалента грали сіль, перець, хутра, шерсть, руда та металеві вироби. Усередині селищ базарів не існувало, обмін був випадковим.

У суспільстві інків, на відміну суспільства ацтеків і чибча, був відсутній шар вільних ремісників; тому були слабо розвинені обмін та торгівля коїться з іншими країнами, немає торгових посередників. Це пояснюється, очевидно, тим, що в Перу деспотична держава, що рано виникла, привласнювала собі працю рабів і частково общинників, залишаючи їм мало надлишків для обміну.

Суспільний устрій інків

У державі інків зберігалося багато пережитків первісно-общинного ладу.

Плем'я інків складалося з 10 підрозділів – хатунг айл'ю, які у свою чергу ділилися кожен на 10 айллю. Спочатку айллю була патріархальним родом, родовою громадою. Айлью мала своє селище і мала прилеглі поля; члени айллю вважалися між собою родичами і називалися родовими іменами, що передавалися за батьківською лінією.

Айлью були екзогамні, всередині роду не можна було одружитися. Члени айл вірили, що знаходяться під захистом родових святинь - уака. Айлью позначалися також, як пачака, тобто сотня. Хатун-айлью («великий рід») був фратрію і ототожнювався з тисячею.

У державі інків айллю перетворилася на сільську громаду. Це стає очевидним під час розгляду норм землекористування. Вся земля в державі вважалася верховним інком. Фактично вона була у розпорядженні айллю. Найбільша територія, що належала громаді, називалася марка (випадковий збіг з назвою громади у німців). Земля, що належала всій громаді, називалася марка пача, тобто земля громади.

Оброблювана земля мала назву чакра (поля). Вона ділилася на три частини: «поля Сонця» (фактично жерців), поля інки та, нарешті, поля громади. Земля оброблялася спільно всім селом, хоча кожна сім'я мала свою частку, врожай з якої йшов цій сім'ї. Члени громади працювали спільно під керівництвом одного із старшин і, обробивши одну ділянку поля (поля Сонця), переходили на поля інки, потім на поля жителів села і, нарешті, на поля, урожай з яких йшов до загального фонду села. Витрачався цей запас на підтримку односельчан і різні загально сільські потреби. Окрім полів, кожне село мало ще землі, що відпочивали під парою, та «дикі землі», що служили пасовищами.

Польові ділянки періодично переділялися між односельцями. Окрема ділянка поля залишалася під парою після зняття з неї трьох-чотирьох урожаїв. Польовий наділ, тупий, давався чоловікові; на кожну дитину чоловічої статі батько отримував ще один такий наділ, на доньку – ще половину тупу. Тупу вважався тимчасовим володінням, оскільки підлягав переділу. Але, крім тупу, біля кожної громади були ще земельні ділянки, називалися муйя. Іспанські чиновники називають у своїх звітах ці ділянки «спадковою землею», «власною землею», «городом». Ділянка муйя складалася з двору, будинку, комори або сараю та городу і передавалась від батька до сина. Безперечно, що ділянки муйя фактично стали приватною власністю. Саме на цих ділянках общинники могли отримати надлишки овочів чи плодів у своєму господарстві, могли сушити м'ясо, дубити шкіру, прясти та ткати шерсть, виготовляти гончарні судини, бронзові знаряддя – все те, що вони вимінювали як свою приватну власність. Поєднання общинної власності на поля з приватною власністю на присадибну ділянку характеризує айллю як сільську громаду, в якій кровноспоріднені відносини поступилися місцем територіальним зв'язкам.

Земля оброблялася лише громадами підкорених інками племен. У цих громадах також виділилася родова знать – курака. Її представники наглядали за роботою общинників і стежили, щоби общинники платили подати; їхні ділянки обробляють общинники. Крім своєї частки в общинному стаді курака мали у приватній власності худобу, до кількох сотень голів. У їхніх господарствах десятки наложниць-рабинь пряли і ткали шерсть чи бавовну. Продукти тваринництва чи землеробства курака вимінювали на прикраси з дорогоцінних металів тощо. Але курака, як належали до підкорених племен, усе ж таки перебували у підпорядкованому становищі, з них стояли інки як панівний шар, вища каста. Інки не працювали, вони становили військовослужбову знати. Правителі наділяли їх земельними ділянками та працівниками з підкорених племен, онакунами, яких переселяли у господарства інків. Землі, які знати отримувала від верховного інку, були їхньою приватною власністю.

Знати сильно відрізнялася від простих підданих своїм зовнішнім виглядом, особливою стрижкою волосся, одягом та прикрасами. Знатних інків іспанці називали горіхонами (від іспанського слова «горіха» - вухо) за їхні величезні золоті сережки, обручки, що розтягували мочки вух.

Привілейоване становище займали і жерці, на користь яких стягувалася частина врожаю. Вони не підпорядковувалися місцевим правителям, а становили відокремлену корпорапію, що керувалася вищим жрецтвом у Куско.

У інків було кілька онакунов, яких іспанські хроністи називали рабами. Зважаючи на те, що вони перебували у повній власності інків і виконували всі чорні роботи, вони справді були рабами. Особливо важливим є повідомлення хроністів, що становище онакунів було спадковим. Відомо, що у 1570 р., тобто через 35 років після падіння влади інків, у Перу налічувалося ще 47 тис. онакунів.

Більшість продуктивної праці виконували общинники; вони обробляли поля, споруджували канали, дороги, фортеці та храми. Але поява великої групи спадково поневолених працівників, що експлуатувалися правителями і військовослужбовою верхівкою, говорить про те, що суспільство Перу було раніше рабовласницьким, зі збереженням значних пережитків родоплемінного ладу.

Держава інків називалася Тауантінсуйу, що буквально означає «чотири з'єднані разом області». Кожною областю керував намісник, у районах влада перебувала до рук місцевих посадових осіб. На чолі держави стояв правитель, який мав титул «Сапа інка» - «одноосібно правлячий інка». Він командував військом та очолював цивільне управління. Інки створили централізовану систему керування. Верховний інка вищі посадові особи з Куско спостерігали за намісниками, завжди готові були дати відсіч повсталому леміші. Існував постійний поштовий зв'язок із фортецями та резиденціями місцевих правителів. Повідомлення передавались естафетою гінцями-бігунами. На дорогах неподалік одна від одної були розташовані поштові станції, де завжди чергували гінці.

Правителі стародавнього Перу створили закони, що оберігали панування інків, спрямовані на те, щоб закріпити підпорядкування підкорених племен і попередити повстання. Піки дробили племена, розселяючи їх частинами в чужі області. Інки ввів обов'язкову для всіх мову – кечуа.

Релігія та культура інків

Релігія займала велике місце у житті древніх народів області Анд. Найбільш давнім походженням були пережитки тотемізму. Общини носили назви тварин: Нумамарка (громада пуми), Кондормарка (громада кондора), Уаманмарка (громад яструба) тощо; збереглося культове ставлення до деяких тварин. Близько тотемізму стояло релігійне уособлення рослин, насамперед картоплі, як культури, що грала величезну роль життя перуанців. До нас дійшли зображення парфумів цієї рослини в скульптурній кераміці - судини у вигляді бульб. «Око» з паростками сприймалося як рот рослини, що прокидається до життя. Велике місце посідав культ предків. Коли айлью з родової громади перетворилася на сусідську громаду, батьки стали шануватися як духи-покровителі та охоронці землі цієї громади та взагалі місцевості.

З культом предків був пов'язаний і звичай муміфікації померлих. Мумії в ошатному одязі з прикрасами та побутовим начинням зберігалися в гробницях, часто висічених у скелях. Особливого розвитку досяг культ мумій правителів: вони оточувалися ритуальним шануванням у храмах, жерці прямували з ними під час великих свят. Їм приписувалося надприродне могутність, їх брали в походи та виносили на поле битви. В усіх племен області Анд існував культ сил природи. Вочевидь, разом із розвитком землеробства і тваринництва виник культ матері-землі, що називалася Пача-мама (на мові кечуа більше - земля).

Інки заснували державний культ із ієрархією жерців. Очевидно, жерці узагальнили і розвинули існуючі міфи і створили цикл космогонічної міфології. Згідно з ним, бог-творець - Віракоч створив світ і людей на озері (очевидно, на озері Тітікака). Після створення світу він зник за морем, залишивши сина Пачакамака. Інки підтримували та поширювали серед підкорених народів уявлення про походження їхнього легендарного предка Манко Капака від сонця. Верховний інка вважався живим уособленням бога сонця (Інті), божественною істотою, що має в силу цього необмежену владу. Найбільшим культовим центром був храм Сонця в Куско, званий також «Золоте подвір'я», оскільки стіни центральної зали святилища було викладено золотими плитками. Тут містилися три ідоли - Віракочі, Сонця та Місяця.

Храми володіли величезними багатствами, великою кількістю служителів та майстрів, архітекторів, ювелірів та скульпторів. Цими багатствами користувалися жерці вищої ієрархії. Основний зміст культу інків полягало у жертовному ритуалі. Під час численних свят, присвячених різним моментам аграрного циклу, відбувалися різноманітні жертвопринесення, головним чином тваринами. У надзвичайних випадках - на святкуванні в момент вступу на престол нового верховного інку, під час землетрусу, посухи, повальної хвороби, під час війни - в жертву приносили люди, військовополонені або діти, взяті у вигляді данини з підкорених племен.

Розвиток позитивних знань у інків досягло значного рівня, як про це свідчить їхня металургія та дорожня справа. Для вимірювання простору існували заходи, що ґрунтуються на розмірах частин людського тіла. Найменшою мірою довжини була довжина пальця, потім міра, що дорівнює відстані від відігнутого великого пальця до вказівного. Найбільш уживаним заходом для вимірювання землі був захід у 162 сл. Для рахунку використовувалася лічильна дошка, абак. Дошка поділялася на смуги, відділення, у яких пересувалися лічильні одиниці, круглі камені. Час дня визначалося становищем сонця. У побуті застосовувалося вимірювання часу терміном, необхідним у тому, щоб зварився картопля (приблизно 1 годину).

Інки обожнювали небесні світила, тому астрономія була пов'язана з релігією. Вони мали календар; вони мали уявлення про сонячний та про місячний рік. За становищем сонця спостерігали визначення термінів сільськогосподарського циклу. З цією метою було збудовано чотири вежі на сході та на заході від Куско. Спостереження проводилися і в самому Куско, в центрі міста, на великій площі, де було збудовано високу платформу.

Інки застосовували деякі наукові прийоми лікування хвороб, хоча була поширена і практика магічного знахарства. Крім використання багатьох лікарських рослин, відомі були й хірургічні методи, такі, наприклад, як трепанація черепа.

У інків були школи для хлопчиків з знаті - як інків, так і підкорених племен. Термін навчання був чотирирічний Перший рік присвячувався вивченню мови кечуа, другий – релігійного комплексу та календаря, третій та четвертий роки йшли на вивчення так званих стосів, знаків, що служили «вузликовим листом».

Кіпу складалися з вовняного або бавовняного мотузка, до якого під прямим кутом були прив'язані рядами шнури, іноді до 100, що звисали у вигляді бахроми. На цих шнурах зав'язувалися вузли на різній відстані від основної мотузки. Форма вузлів та їх кількість позначали числа. Одинарні вузли, далі розташовані від головної мотузки, представляли одиниці, наступний ряд - десятки, потім сотні та тисячі; Найбільші величини розташовувалися найближче до основної мотузки. Колір шнурів позначав певні предмети: наприклад, картопля символізувалася бурим кольором, срібло – білим, золото – жовтим.

Керуючий державними складами відраховується за допомогою "кіпу" перед верховним інкою Юпанки. Малюнок із хроніки Пома де Айала. XVI ст.

Кіпу використовувалися головним чином для передачі повідомлень про податі, що збиралися посадовими особами, але служили і для фіксування статистичних даних загального характеру, календарних дат і навіть історичних фактів. Існували фахівці, які вміли добре користуватися стос; вони повинні були на першу вимогу верховного інки та його наближених повідомляти ті чи інші відомості, орієнтуючись відповідно до зав'язаних вузлів. Кіпу були умовною системою передачі відомостей, але вона не має нічого спільного з писемністю.

До останнього десятиліття в науці було поширене уявлення, що народи області Анд не створили писемності. Справді, на відміну від майя та ацтеків, інки не залишили письмових пам'яток. Проте дослідження археологічних, етнографічних та історичних джерел змушує по-новому порушити питання про писемність інків. У розписі судин культури мочика фігурують боби зі спеціальними знаками. Деякі вчені вважають, що знаки на бобах мали символічне, умовне значення, подібно до ідеограм. Можливо, що ці боби зі значками служили для ворожіння.

Деякі хроністи епохи завоювання повідомляють про існування інків таємної писемності. Один з них пише, що в особливому приміщенні в храмі Сонця знаходилися розписані дошки, на яких було зафіксовано події історії володарів інків. Інший хроніст розповідає, що коли в 1570 р. віце-король Перу наказав зібрати і записати все відоме про історію Перу, то було встановлено, що стародавня історія інків була відбита на великих дошках, вставлених у золоті рами і що зберігалися в приміщенні поблизу храму Сонця. Доступ до них був заборонений всім, крім інків і спеціально призначених зберігачів-історіографів. Сучасні дослідники, культури інків вважають доведеним, що з інків існувала писемність. Можливо, що це був картинний лист, піктографія, але він не зберігся через те, що обрамлені в золото «картини» були одразу знищені іспанцями, котрі захопили їх заради рам.

Поетична творчість у стародавньому Перу розвивалося у кількох напрямках. Збереглися уривками гімни (наприклад, гімн Віракоче), міфічні сказання, поеми історичного змісту. Найбільш значним поетичним твором древнього Перу була поема, пізніше перероблена в драму, - "Ольянтай". У ній оспівуються героїчні подвиги вождя одного з племен, правителя Антісуйо, що повстав проти верховного інку. У поемі, очевидно, знайшли художнє відображення події та уявлення періоду утворення держави інків – боротьба окремих племен проти підпорядкування їхньої централізованої влади інкській деспотії.

Кінець держави інків. Португальські завоювання

Зазвичай вважається, що із захопленням Куско військами Пісарро в 1532 р. і загибеллю інки Атахуальпи держава інків одразу припинила своє існування. Але його кінець зовсім не настав миттєво. У 1535 р. спалахнуло повстання; хоча воно і було придушене в 1537, його учасники продовжували боротьбу протягом більше 35 років.

Повстання підняв інкський принц Манко, який спочатку перейшов на бік іспанців і був наближений до Пісарро. Але Манко використав свою близькість до іспанців лише з метою вивчити ворогів. Почавши збирати сили з кінця 1535, Манко в квітні 1536 з великою армією підійшов до Куско і осадив його. Далі він використав іспанську вогнепальну зброю, змусивши вісім полонених іспанців служити йому як зброярі, артилеристи і порохувальники. Були використані також захоплені коні. Манко централізував командування військом, що обложило, встановив комунікації, сторожову службу. Сам Манко був одягнений і озброєний іспанською, їздив верхи і бився іспанською зброєю. Повстанці поєднувала прийоми самобутньої індіанської та європейської військової справи і часом досягали великих успіхів. Але потреба годувати велику армію, а головне підкуп та зрада змусили Манко після 10 місяців зняти облогу. Повстанці зміцнилися у гірському районі Вількапампі та тут продовжували боротьбу. Після смерті Манко вождем повстанців став молодий Тупак Амару.

Першими жителі Південної Америки були американські індіанці. Є докази, що то були вихідці з Азії. Приблизно за 9000 років до нашої ери вони перетнули Берінгову протоку, а потім спустилися на південь, пройшовши через всю територію Північної Америки. Саме ці люди створили в Південній Америці одну з найдавніших і найнезвичайніших цивілізацій, включаючи загадкові держави ацтеків та інків. Стародавня цивілізація південно-американських індіанців була безжально знищена європейцями, котрі розпочали у 1500-х роках колонізацію континенту.

Захоплення та пограбування

До кінця 1500-х років більшість Південноамериканського континенту була захоплена європейцями. Їх вабили сюди величезні природні багатства - золото і дорогоцінне каміння. У ході колонізації європейці знищили і пограбували стародавні міста і принесли із собою з Європи хвороби, що викосили майже все корінне населення - індіанців.

Сучасне населення

На території Південної Америки розташовано дванадцять незалежних держав. Найбільша країна Бразилія займає майже половину континенту, включаючи величезний басейн річки Амазонки. Більшість жителів Південної Америки розмовляють іспанською мовою, тобто мовою завойовників, що припливли сюди з Європи на своїх вітрильних судах у XVI столітті. Щоправда, у Бразилії, на території якої колись висадилися загарбники – португальці, державною мовою є португальська. Ще в одній країні, Гайані, розмовляють англійською. У високогірних районах Болівії та Перу досі збереглися корінні американські індіанці. Більшість жителів Аргентини – білі, а в сусідній Бразилії проживає велика кількість нащадків африканських негрів-рабів.

Культура та спорт

Південна Америка стала батьківщиною багатьох незвичайних людей і гостинним будинком, що зібрав під своїм дахом безліч різних культур. Яскраві різнокольорові будинки в Ла Боке – богемному кварталі Аргентинської столиці, Буенос-Айреса. Цей район, який приваблює себе художників і музикантів, заселений переважно італійцями, нащадками переселенців з Генуї, що припливли сюди у 1800-х роках.
Найулюбленіший вид спорту на континенті - футбол, і не дивно, що найчастіше чемпіонами світу ставали саме американські збірні - бразильська та аргентинська. За Бразилію виступав Пеле – найвидатніший футболіст за всю історію цієї гри.
Окрім футболу Бразилія славиться своїми знаменитими карнавалами, що проводяться у Ріо-де-Жанейро. За час карнавалу, який проходить у лютому чи березні, мільйони людей проходять вулицями Ріо ​​у ритмі самби, і ще мільйони глядачів спостерігають за цією барвистою дією. Бразильський карнавал – наймасовіше свято, яке проводиться на нашій планеті.