Ієромонах Вассіан (†28 травня /10 червня 1859) Родом був з економічних селян одного із селищ, близьких до Московського Пішношського монастиря. Ще в юнацьких роках часто відвідував цю обитель і, навчившись у ній грамоти, читання та співу, отримав разом і перше насіння прагнення

Ієромонах Іов (†14/27 січня 1843) Батько Іов - з тульських зброярів, відрізнявся прямотою характеру та ясним поглядом на речі. У 1813 році він спочатку у своєму місті Тулі вступив до архієрейського дому до Преосвященного Амвросія (Протасова), відомого даром красномовства, під час перебування

Ієромонах Севастіан Довелося якось заночувати у сільського батюшки – запитав будинок священика, мені порадив і йти на цвинтар: «Там він і живе». Тільки постукав - засвітилося світло, наче мене

Нашестя Батия Мученики: князі Роман, Олег, Феодор, Євпраксія, Іван рязанські. Володимир, Всеволод, Мстислав, Агафія, Марія, Христина, Феодора володимирські. Св. великий князь Георгій Всеволодович, св. Василь Костянтинович ростовський, Василь Козельський Після смерті

Виклав на сайті фільм про ігумена Василя (Паск'є). Це російський батюшка родом із Франції, нині настоятель храму Іверської ікони Божої Матері міста Алатира Чуваської Республіки. Посилання на фільм.

1. Ігумен Василь. 2. Фотографія Храму Іверської ікони Божої Матері. Автор – Федорищев Дмитро. Знайдено на сайті Sobory.ru

ПРО ІГУМЕН ВАСИЛІЯ

Батько Василь народився у місті Шоле, у березні 1958 року. І сьома дитина у сім'ї Паск'є була названа П'єр Марі Даніель. Батьки, Генрі та Марфа, були глибоко віруючими і, включивши в ім'я новонародженого сина ім'я Пресвятої Діви Марії, вони вже від народження присвятили його Богородиці.

Перші роки життя, хрещення, перше причастя, шкільне навчання проходили у маленького П'єра у старовинному, заснованому ще до Різдва Христового, Римським Легіоном з Кавказу, селі «Тіффож».

Сім'я Паск'є, в якій до 1967 року було 9 дітей, лишилася без мами. Під опікою батька і плечі однієї зі старших сестер лягла турбота про шести маленьких братів.

Десятирічним хлопчиком П'єр допомагав у Храмі священикові під час недільних служб, а у вільний час підробляв у батька в конторі кур'єром, і навіть соціологом-статистом під час перепису населення. У цьому віці йому подобалося працювати на фермі, на природі.

Коли старша сестра, яка заміняла молодшим дітям, мати вирішила продовжувати навчання, батько був змушений одружитися. Ці зміни в сім'ї принесли багато гарних і радісних моментів.

Ставши юнаком, П'єр Марі Даніель багато думав про своє життя. У 15-річному віці у нього прокинулися релігійні пориви у душі. Він відчував, що настають зміни. У пошуку свого місця під сонцем були захоплення східними культурами: індуїзмом, буддизмом, йогою, але недовго і несерйозно, оскільки перша біблія залишалася біля нього.

Купивши на зароблені під час канікул гроші рюкзак і намет, будучи 17 років, П'єр Паск'є вирушив «автостопом» за 1000 км. від дому, на південь Франції, до громади «Ковчег». Однокласники, що повернувся через місяць до нового навчального року П'єра, не впізнавали. Він став серйозною, стриманою, дорослою релігійною людиною, аскетом. Саме тоді він став шлях духовного перетворення, шлях покаяння. Цього року, в останній рік навчання, він зі своєю старшою сестрою Женев'євою багато ходив монастирями, відвідував будинки інвалідів, дитячі будинки, займався екологією. Він зрозумів, що все, що дізнався в громаді «Ковчег», де мешкав його старший брат Ерве, усе, що він побачив і почув, перевернули його життя незворотно.

Після школи П'єр відчував, що Господь його кличе. Він пішов із дому. Навчався у с/г технікумі, жив та працював на фермі. Останній рік навчання він закінчував, живучи у громаді «Богоявлення».

В армію П'єра Паск'є не закликали, згідно з існуючою статтею «Відмова від несення військової служби з релігійно-моральних переконань».

У серпні 1980 року Паск'є П'єр Марі Даніель став отцем Василем, прийнявши чернечий постриг з ім'ям св. Василя Великого. А у вересні, на свято «Воздвиження Хреста Господнього», прилетів до Єрусалиму, в монастир «Іоанна Пустельника», що щойно відкрився, де на нього і ще 5 молодих ченців чекала велика праця реставраційних робіт і організації монастиря з глибоким історичним минулим, що починається від самого Христова. Але в 1948 році монастир спорожнів і простояв порожнім до 1975 року, коли громада «Богоявлення» орендувала будівлі та землю для своїх студентів, і Патріарх Максим V Мелктикській Греко-Католицькій Церкві із синодом вирішили відкрити монастир «Іоанна – Пустельника».

Незабаром молодий чернець батько Василь зустрівся з Архімандритом Данилом. Служив у монастирі «Шевотонь», але Богослов, який жив у Римі, монах, володів 16 мовами, був дипломатом. Старший за батька Василя вдвічі, він став для нього найближчою людиною, винятковим радником, навчив його любити православ'я і розбудив бажання стати православним.

Десять років отець Василь жив із цією думкою, бігав потай до православного Горненського російського жіночого монастиря, терпів покарання за це, багато працював для свого монастиря, навчався у Богословському інституті. Достойно переносив всі тяготи того часу. Іноді, коли єврейські націоналісти влаштовували провокації та напади, смерть була зовсім поряд. Був висвячений у диякони. Здійснив паломництво на Сінай. Вів роботу у Східному Християнському Центрі. Слідкував за численними на той час емігрантами з Росії, допомагав їм. Бігав ночами до служб у Гробу Господнього. Відчував, що настає його час.
У 90-ті роки отець Василь зустрічався з, тоді ще Митрополитом Алексієм, нинішнім Патріархом Московським і всієї Русі, з владикою Варнавою Архієпископом Чебоксарським та Чуваським.
Православ'я займало дедалі більше місця у житті.
День 4 жовтня 1993 року був останнім днем ​​в уніатському монастирі. Виявився на прийомі у Патріарха Діодора, який прийняв його з любов'ю та благословив приймати православ'я в Росії, оскільки отця Василя вже багато пов'язувало з цією країною. Написав листа Святійшому Патріарху Московському і всієї Русі Алексію II. Вдома у батьків у Франції чекала відповідь. Довго чекав, через випробування, занепокоєння та розпач. На початку січня 1994 року з візою, запрошенням і квитком туди й назад на десять днів батько Василь ступив на борт російського літака, твердо впевнений, що це подорож в один кінець.

Відразу після приїзду до Москви його знайшли старі знайомі, запросили до себе. Цієї зими отець Василь побував у Тулі, Костромі, Коломні. Його справи в ВЗЦЗ потихеньку рухалися. Тоді ж він уперше був присутній на Патріаршій службі в Успенському соборі Московського Кремля. Був у старців: о. Миколи на острові «Залитий», який зустрів отця Василя земним поклоном і віршем з псалма, «Серцю милий жаданий, Єрусалиме Святіший град, Ти прощай, мій незабутній, Мій поклон Тобі біля брами…», чим сильно збентежив молодого ченця. А старець Іоанн Селянкін наказав повернутися до Москви на святкування Тезоіменитства Патріарха Алексія II і сказати, що отець Василь є подарунком йому на Іменини від отця Іоанна Селянкіна. Почувши на святковій службі про такий подарунок, Патріарх розсміявся і обіцяв особисто зайнятися справою отця Василя.

Незабаром у Даниловому монастирі відбулося приєднання до православ'я ієродиякона Василя, на першому тижні Великого посту, у вівторок, день ікони Божої Матері «Державна». Скромна церемонія приєднання відбувалася французькою мовою, щоб отцю Василеві було зрозуміло, що з ним відбувається. За наступні півмісяця він багато разів причащався, кілька разів служив з Патріархом. Потім довго чекав на свої документи і тільки в середині квітня отримав їх і направлення до Псково-Печерського монастиря. Влітку був на Афоні, де пішки обійшов усі монастирі зі своїм супутником, тоді ще ієромонахом, нині Архімандритом Ієронімом, з яким отець Василь познайомився в Єрусалимі, і який супроводжував його майже все його перебування в Росії.

Після повернення з Афона, Святіший благословив їх, за їхніми особистими проханнями, до Чебоксарсько-Чуваської єпархії. Там, приїхавши до села «Мало Чурашево» на свято «Усікнення голови Іоанна Предтечі», мало не втративши своїх голів, так і не послуживши жодного разу, вигнані місцевою паствою, прибули на постійне місце служіння в село Нікулино Порецького району Чуваської єпархії.

З висвяченням у 1995 році ієродиякона Василя в ієромонаха, одразу починаються різні вимагання: вінчання, соборування, відспівування, через все село ходив до хворих та страждаючих, сповідував і причащав. Невдовзі нарешті здійснилася його давня заповітна мрія – служив у Єрусалимі біля Гробу Господнього як православний Священик. Ті, що знали його як католика, не відразу допустили його до служби. Але після деяких формальностей отець Василь уже безперешкодно міг служити там неодноразово. На Преображення Господнє служив на горі Фавор, на Успіння Пресвятої Богородиці – у Гефсиманії.

Призначений Настоятелем храму «Різдво Христового» у с. Нікуліне восени, влітку 1996 року отець Василь, за клопотанням о. Ієроніма, перекладається насельником Свято-Троїцького чоловічого монастиря в м. Алатир і призначається благочинним.

Тепер, трохи звикнувши до Російської дійсності, отець Василь починає відчувати обмеження у правах і свободах, як іноземний підданий і з благословення Владики Чебоксарського та Чуваського Архієпископа Варнави, починається довгий позов прийняття громадянства Росії, який закінчився лише 13 травня 1998 року. За цей час був нагороджений золотим хрестом, потім зведений у сан Ігумена.

Шлях отримання громадянства довгий і тернистий. Щойно приїхав до с. Нікуліно почалися перевірки, тиск, зобов'язували приходити до органів, у всьому підозрювали. Батько Василь усе терпів. Він- проста людина, мета його перебування в Росії абсолютно ясна. Після півтора року постійних перевірок і підозри він заслужив на урочисту церемонію вручення Російського паспорта. У Чебоксарах офіційно перед поглядом телевізійних камер батько Василь став громадянином Росії. Президент Чувашії Федоров Н. В. надіслав вітання з добрими побажаннями.

За клопотанням черниці Тавіфи, настоятельки Києво-Миколаївського Новодівичого монастиря, отець Василь Указом Владики призначається на посаду старшого священнослужителя в жіночий монастир, де протягом 5 років, до недавнього часу служив вірою і правдою, намагаючись по силах на силу сил.

Указом Митрополита Чебоксарського та Чуваського Варнави ігумен Василь звільняється з посади священика Києво-Миколаївського Новодівичого моастиря м. Алатира та призначається на посаду настоятеля церкви Іверської ікони Божої Матері. Майже одночасно з новим призначенням, Митрополит Чебоксарський і Чуваський Варнава, з благословення Святішого Патріарха Московського і всієї Русі Алексія II, поклав на ігумена Василя нагороду – Палицю, в день пам'яті перенесення мощів Святителя та Чудотворця Миколи зі Світ Лікійських до Бару.

Тепер розпочався новий етап на тернистому шляху ігумена Василя. Його ж зусиллями, місцева влада вирішила повернути храм справжнім власникам. Стан будівлі церкви залишає бажати кращого. Але найголовніше зараз для батька Василя, це те, що він бачить, як потрібен цей храм. Можна сказати, що храму ще немає, і служить тільки по неділях молебень, а парафіяни вже є. Щодня до нього звертаються хворі та медичні працівники. Він постійно соборує, сповідує, причащає, благословляє лікування. Наставляє лікарів. Саме те, що на території знаходиться церква, зобов'язує керівництво лікарні переглянути деякі свої погляди на ставлення і до місця роботи, і до людей, що оточують їх, і до порядку всередині лікарні та за її межами.

Жадібні і спрагли не стільки фізичного здоров'я, скільки душевного заспокоєння, змушують діяти отця Василя. Без засобів і професійних фахівців, на одному тільки ентузіазмі він готовий цілодобово не виходити з храму, працювати на розчистці, прибиранні та виконувати будь-яку роботу, аби відновлювався храм, аби рухалася робота. Він радий кожній жертві, кожній мізерній лепті. По крихтах збирає на матеріал та інструменти, на ліс та штукатурку. Бо «Всяке давання благо…».

Архімандрит Василь (Паск'є П'єр Марі Даніель), народився 24 березня 1958 року у місті Шоле, західної Франції. Батьки його Паск'є Анрі Ежен-П'єр 1924 року народження та Гуссо Марфа Марі Жанна 1920 року народження, за національністю французи, були службовцями. П'єр ріс у глибоко віруючій католицькій сім'ї і був сьомим із дев'яти дітей.
1967 року сім'я залишилася без мами.

У 1965 році вступив до початкової школи, а в 1970 році до загальноосвітнього коледжу. Десятирічним хлопчиком допомагав у храмі священикові під час недільних богослужінь і у свою чергу на повсякденних ранніх літургіях до школи, а у вільний час підробляв у батька в конторі як кур'єр. Ставши юнаком, П'єр багато думав про своє життя і в 15-річному віці у нього прокинулися релігійні почуття в душі. В останній рік навчання він багато ходив монастирями, відвідував будинки інвалідів, дитячі будинки, відчуваючи інтерес до природи, займався екологією.

У 1976 році, закінчивши загальноосвітній коледж (зі спеціальним ухилом біології та природознавства), пішов з дому для роботи на фермі і вступив до сільгосптехнікуму міста Кастелнодарі, на півдні Франції. Тоді П'єра, через читання залучило православне богослов'я, і ​​в нього склалося нове світогляд.
У 1978 році він вступив до Греко-католицької громади «Богоявлення» міста Ліму на півдні Франції, де ніс послух помічника завідувача ферми.

1979 року закінчив сільгосптехнікум, за спеціальністю: землеробство, тваринництво, економіка.

В армії не служив за релігійними переконаннями. Готувався до постригу у чернецтво.

6 серпня 1980 року прийняв постриг з ім'ям Василь, на честь святителя Василя Великого, якого день пам'яті 1/14 січня, і того ж року був переведений до Греко-католицького монастиря «Іоанна Предтечі в Пустелі» в Єрусалимі. Восени 1980 року Господь сподобив зустріти Бенедикта Патріарха Єрусалимського (Греко-Православної Церкви), який зміг переконати отця Василя приєднатися до Православ'я. Сподобався бути присутнім на похованні Патріарха Бенедикта. Після виборів нового Патріарха Діодора, побувавши в нього на прийомі, бажання отця Василя стати православним зміцніло.

У 1981 – 1986 він роках навчався у Духовному училищі при монастирі «Іоанна Предтечі в Пустелі» з курсом філософії, 1984 – 1987 року заочно навчався у Православному Богословському інституті імені прп. Сергія у Парижі, але навчання не закінчив.

У 1987 році після спроби покинути монастир, щоб прийняти Православ'я, начальство монастиря послало ченця Василя на монастирське подвір'я у Франції для підняття сільського господарства.

У 1988 році закінчив курси підвищення кваліфікації із сироваріння. 20 січня 1990 року повернувшись до Єрусалиму, був хіротонізований до ієродиякона архієпископом Лутфі Тарським, патріаршим вікарієм Мелкітської Греко-Католицької Церкви. Будучи на послушании гостинника в монастыре «Иоанна Предтечи в Пустыне», встречал много архиереев Русской Православной Церкви, в том числе митрополита Ленинградского Алексия, будущего Патриарха Московского и всея Руси, митрополита Ставропольского и Бакинского Гедеона, архиепископа Костромского и Галичского Александра и владыку Варнаву архиепископа Чебоксарского та Чуваського. Останній наставив ієродиякона Василя на шлях істини і допоміг ухвалити тверде рішення. Після того, у жовтні 1993 року, отець Василь покинув Греко-католицький монастир «Іоанна Предтечі в Пустелі» в Єрусалимі і знайшов притулок у Російському Горненському жіночому монастирі, де, за допомогою ієромонаха Марка (Головкова) нині архієпископа Єпископа і всієї Русі Алексію II, про прийняття у спілкування з Російською Православною Церквою.
9 січня 1994 року прибув до Москви і 15 березня 1994 року прийнятий у канонічне спілкування з Православною Церквою з благословення Його Святості Алексія ІІ. З того дня отець Василь є кліриком Московського Патріархату, і після приєднання, з 18 квітня 1994 року по 31 серпня 1994 року проходив чернечу послух у Псково-Печерському монастирі.
Восени 1994 року, за благословенням Святішого Патріарха Московського і всієї Русі Алексія II, прибув до Чебоксарсько-Чуваської єпархії в розпорядження архієпископа Чебоксарського і Чуваського Варнави, який 12 вересня 1994 року призначив отця Василя на храму. Нікуліне Порецького району Чуваської Республіки. 15 травня 1995 року ієродиякон Василь був хіротонізований в ієромонаха Високопреосвященнішим Варнавою Архієпископом Чебоксарським і Чуваським і призначений другим священиком, а 6 жовтня 1995 року настоятелем того ж храму.
25 липня 1996 року ухвалою архієпископа Варнави було звільнено з посади настоятеля церкви Різдва Христового с. Нікуліно Порецького Району ЧР і призначено насельником Свято-Троїцького чоловічого монастиря міста Алатир Чуваської Республіки, як благочинне.

З благословення Святішого Патріарха Московського і всієї Русі Алексія II, 30 березня 1997 року архієпископом Чебоксарським і Чуваським Варнавою на отця Василя було покладено золотий наперсний хрест.

26 квітня 1998 року він був зведений у сан ігумена. 13 травня 1998 року Указом президента Російської Федерації Б. Н. Єльцина отримав Російське громадянство та паспорт. 30 вересня 1998 року призначений архієпископом Чебоксарським та Чуваським Варнавою на посаду економа Алатирського Свято-Троїцького чоловічого монастиря.
23 листопада 1998 року Указом архієпископа Чебоксарського та Чуваського Варнави звільнено з посади економа Алатирського Свято-Троїцького чоловічого монастиря та без відрахування з числа братії чоловічого монастиря призначено старшим священнослужителем Алатирського Києво-Миколаївського Нововича.
19 травня 2003 року Указом Митрополита Чебоксарського та Чуваського Варнави звільнено з посади священика Алатирського Києво-Миколаївського Новодівичого монастиря та призначено настоятелем церкви Іверської ікони Божої Матері міста Алатир, для відновлення цього храму.

З благословення Святішого Патріарха Московського та всієї Русі Алексія II нагороджено 22 травня 2003 року Палицею. 16 січня 2005 року нагороджений Архієрейською грамотою у зв'язку з освяченням храму.

29 квітня 2006 року, на благословення Святішого Патріарха Московського і всієї Русі Алексія II, нагороджений Хрестом з прикрасами.

13 березня 2008 року нагороджений Почесною Грамотою Міністерства культури, у справах національностей, інформаційної політики та архівної справи Чуваської Республіки, за багаторічну плідну роботу з формування духовно-моральних цінностей суспільства, вагомий внесок у відновлення православної церкви Іверської ікони Божої Матері2 року Архієрейською грамотою, у зв'язку з п'ятдесятиріччям.

27 березня 2008 року, з благословення Святішого Патріарха Московського та всієї Русі Алексія II, нагороджений Архієпископом Костромським та Галичським Олександром Орденом Костромської єпархії святого великомученика Феодора Стратилата, покровителя граду Костроми.

03 лютого 2009 року Наказом Федеральної служби виконання покарань Міністерства Юстиції РФ нагороджений Срібною медаллю «За внесок у розвиток кримінально-виконавчої системи Росії», за духовне опікування та будівництво храму у виправній колонії № 2 міста Алатир Чуваської Республіки.

У листопаді 2009 року призначений виконувачем обов'язків намісника Чебоксарського Свято-Троїцького чоловічого монастиря.

25 грудня того ж року призначено Священним Синодом РПЦ на посаду намісника Чебоксарського Свято-Троїцького чоловічого монастиря Чебоксарсько-Чуваської єпархії.

З католицтва до православ'я

Ігумен Василь (Паск'є) – француз за національністю, настоятель храму на честь Іверської ікони Божої Матері м. Алатир Чувашії. Про те, як він прийняв Православ'я та переїхав жити до Росії.

- Отче Василю, розкажіть нам, як у Вас з'явилося бажання стати православним?

- Народився я у Франції у католицькій сім'ї. Мати була в мене релігійною, але померла вона рано, коли мені виповнилося 9 років. У нашій сім'ї було дев'ятеро дітей, а я був сьомим за народженням. У дитинстві та юності ходив у храм, допомагав священикам. До п'ятнадцятирічного віку до релігії я не виявляв жодного інтересу. Загалом у католицькому храмі я не відчував тепла: служба проводиться нудно, іноді співають такі пісні, які виконують і на гітарі. Після другої ватиканської літургійної реформи дії священика стали надмірно вільними - будь-який священик і навіть поет може складати свої канони і вставляти в богослужіння. Деякі священики на парафіях і монастирях намагаються зберігати церковні богослужбові канони, але загалом у Католицькій Церкві було зроблено рух до того, щоби все втратити.

І ось у шістнадцятирічному віці у мене прокидається інтерес до духовних знань. Я починаю шукати Бога. «Якщо Він є, я маю Його зустріти, не знаю як, але я мушу», - так думав я тоді. І, як і всі палкі молоді люди, я починаю шукати Його хаотично, захоплююсь буддизмом, індуїзмом, але нічого не знаходжу там серйозного. Тільки один персонаж пробуджує мою увагу - це Ганді, який не використовував силу проти своїх ворогів, а протистояв їм лише любов'ю і правдою. Але ці пошуки істини не проходять у моїй душі безвісти, я раптом починаю відчувати, що Бог стає мені ближче. І ось якось на вітрині однієї антикварної крамнички я бачу перед собою православну ікону Спасителя і купую її. Ця ікона довго зберігається у мене. Вона пробуджує в мені інтерес до Східної Церкви та Православ'я. Тоді я багато перечитую книг про Православ'я, про преподобного Серафима Саровського. І ось мені трапляється книга французькою «Моє життя у Христі» святого Іоанна Кронштадтського. Я був вражений. У цій книзі я раптом знаходжу відповіді на багато своїх допитливих питань.

1978 року я стаю послушником однієї католицької громади. У ній панували антиримські настрої, а мене, пам'ятаю, весь час карали, тому що на ектенії я не вимовляв імені папи римського. Якось ми всією громадою вирішили перейти до Православ'я, але завадив нам здійснити цей намір наш настоятель, бо він міг втратити певну владу, його лякала сувора дисципліна Православної Церкви.

1980 року мене направляють до Єрусалиму. На Святій Землі, в монастирі Іоанна Пустельника, на території якого знаходиться печера Іоанна Предтечі, святе джерело і труна праведної Єлисавети, матері Хрестителя Господнього, я приймаю чернечий постриг. Але моя душа цим не втішається. Спостерігаючи за духовним життям віруючих різних конфесій і Церков, я все більше схиляюся до Православ'я. Життя в Православ'ї та православна чернеча братія мені були більше до серця. Тоді серцем я розумів, що ці люди ближчі до Господа Бога. Коли ж обрали нового Патріарха Єрусалимського Діодора, наша братія вийшла на урочистості, ми зустріли його біля воріт Єрусалима, а потім були на прийомі. І знову на мене налинули почуття, що треба йти до Православ'я.

- Невже й католики вшановують православного Патріарха?

У Святому Граді існує традиція, що коли обирається новий Патріарх Єрусалимський, всі Церкви збираються на урочисту зустріч з ним.

Там на прийомі я познайомився із секретарем нового Патріарха архімандритом Тимофієм (нині він є митрополитом). Тоді я всім серцем бажав знайти собі духовника, мудрого наставника, керівника всього життя. На жаль, ні в монастирі, ні в Католицькій Церкві наставника собі я знайти не міг. І ось мій вибір припав на архімандрита Тимофія. Я, як наївний хлопчик, підходжу до нього і говорю: "Візьміть мене до себе в чада". Він відповідає мені: "Ти розумієш, якщо я візьму тебе в чада, тоді тобі треба буде перейти до Православ'я". Ця його пропозиція довго мучила мене, але все-таки я наважуюсь написати листа архімандриту, в якому висловлюю своє бажання перейти до Православ'я. Мій лист перехопила братія монастиря Іоанна Пустельника. Тоді наш ігумен Яків перебував у Франції, йому повідомили про мій намір. Ігумен Яків наказав залишитися мені в монастирі: відлучили мене від причастя, зняли зі спільної братньої трапези, поставили на сухожеру. Під час служби кілька днів я стояв навколішки біля входу до храму, і тоді, стоячи на колінах, у кожного брата, що проходив повз мене, я мав просити прощення. Досить легко я переніс ці покарання з думкою, що за Православ'я потрібно трохи й постраждати.

Але цього непростого для мене часу на наш монастир напала група фанатиків - євреїв фундаменталістів. Неодноразово вони вже здійснювали свої злісні напади на християнські монастирі. Вбивали ченців та священиків. І ось, коли я стояв навколішки під час служби біля храму, фундаменталісти стріляли в мене, але кулі за поставою Господа Бога пролітали мимо. Монастир Іоанна Пустинника знаходиться ніби в глухому куті серед скель, фундаменталісти стріляли зверху, справа могла була скінчитися кров'ю, бо ніде було сховатися, але диво - ніхто з братії не постраждав. Дякувати Богові, ці гарячі події пройшли, відвернули увагу братії від мене; ігумен мене пробачив, покаравши, щоб я не думав більше про Православ'я, а я ж у свою чергу вирішив, як божевільна людина, що треба зачаїтися і дочекатися сприятливішого моменту.

Незабаром мене послали вчитися у Свято-Сергіївський Православний інститут, що у Парижі. Це була для мене справжня втіха. Там я провчився два роки на заочному відділенні, але закінчити інститут мені не довелося, мене відкликали назад для того, щоб я облаштував у Франції подвір'я монастиря. Так як я був спеціалістом із сільського господарства, мені необхідно було організувати у Франції ферму. Три роки я працював на фермі. Думку про навчання довелося залишити: неможливо одночасно працювати на тракторі, і займатися навчанням. Землі на ділянці було багато, та ще й овець налічувалося десь 300 голів. Також було у нас ще одне починання – ми почали вирощувати кіз та організували надої молока. Організація всього цього господарства була покладена повністю на мене.

- Нелегко, мабуть, Вам довелося?

Було дуже тяжко. Не було жодного часу на навчання.

Наше товариство у подвір'ї розбилося як би на два табори: на мирян, тих, хто створював це подвір'я, і ​​на чернечих, тих, хто вважав себе повновладним господарем і прагнув панування. Сталося багато несправедливих моментів. Одного разу я виступив на зборах і у своєму слові підтримав мирян - потерпілу сторону. Серед мирян були і високодуховні люди з благочестивим життям. Мій виступ братії не сподобався, і мене відправили знову до Єрусалиму - як би подалі від гріха.

У своєму поверненні на Святу Землю я бачив Божий Промисел. Незабаром мене висвятили під диякона. Це була велика подія. І мене послали до паломництва до Єгипту. Мені дали на поїздку лише 10 днів. І, щоб не втрачати жодної хвилини часу, я вирішив вирушити того ж дня. Але, на жаль, на автобус квитки було розпродано. І в цьому був також, як з'ясувалося пізніше, Промисел Божий. Той автобус, яким я збирався поїхати, потрапив у засідку до терористів. Терористи арабів з автобуса вивели, а решту пасажирів, які знаходилися в автобусі, розстріляли.

У Олександрійську зустрів православних старців. Зокрема владику Даміана. Він говорив трохи французькою. І мені вдалося поговорити з ним. У його словах я відчув прозорливість. Він зустрів мене, як майбутнього православного віруючого, говорив тепло і дав мені настанови по «Лествіці духовній» преподобного Іоанна. Був там же схимник архімандрит Павло. З людьми з інших конфесій він був суворий, а зі мною, навпаки, м'який і відвертий. Там же в Єгипті побував я і в коптському монастирі, де трудилися преподобні авва Макарій Великий, Паїсій Великий, Арсеній Великий - всі наші батьки, що зібрали Патерик. У цьому стародавньому монастирі я прожив кілька днів і отримав незабутні враження від перебування в ньому, особливо мене захопили нічні служби.

Потім я знову повернувся до Єрусалиму. На той час точилася війна в Перській затоці під кодовою назвою «Буря в пустелі». Пам'ятаю, як Ірак бомбив Ізраїль. Ми все це бачили і глибоко переживали те, що відбувається. Навколо падали бомби.

Здригнулася земля. А ми всі ці події прирівнювали до подій кінця світу. Ми були готові на все. Але, на щастя, кінець світу не настав, зате почалися великі зміни у Росії.

- Мабуть, Ви маєте на увазі розпад Радянського Союзу?

Так, це саме. Після цієї події у Святий Град ринув великий потік емігрантів із Росії. Було довкола багато росіян: і біженців, і паломників, і першоієрархів. У монастирі ми зустріли багато ієрархів, зокрема зустріли і митрополита Алексія, майбутнього Патріарха Московського і всієї Русі.

У монастирі я ніс послух гіда, що супроводжував паломників, що прибули до нас. Познайомився з архімандритами Гурієм та Єрмогеном, які служили у Пюхтицькому жіночому монастирі. Зустріч із ними була незвичайною. Вона сталася біля купелі Іоанна Предтечі. Батько Єрмоген хрестив біля купелі. І я наївно підійшов до нього з проханням охрестити мене. Ми говорили англійською, і батько Єрмоген відповів мені, щоб їхав я до Росії. Зрештою, ці слова його й справдилися.

- А коли Ви познайомилися з Вашим другом, батьком Ієронімом (Шуригіна)?

Тоді ж. То була незвичайна зустріч. Тоді отець Єронім служив у Єрусалимі. У 1992 році він супроводжував делегацію з кількох ченців з Афона та священиків зі Ставропольської єпархії. У нас, у католиків, йшла Світла Седмиця, а у православних був Страсний Тиждень. Тому, знаючи, що у православних – суворий піст, я пригощав їх чаєм, соками та фруктами. Це була моя перша зустріч із батьком Ієронімом. І тоді я не обмовився з ним жодним словом. Але погляд його мені чомусь запам'ятався, мені здалося, що з цією людиною докорінно зміниться моє життя.

Був ще один паломник, який сильно вплинув на мене. Це був мандрівник із міста Владивостока. Добирався він пішою ходою до Святого Граду рівно три роки. І зустрів він Святий Великдень у Єрусалимі. Хтось йому порадив звернутися до нашого монастиря погостювати. І йому дали послух допомогти мені копати траншею під фундамент будинку, що будується. Самі розумієте, що копати яму в межах гірської місцевості дуже складно - камінь на камені. Але мандрівник був міцний і весело працював зі мною. Ми з ним потоваришували, багато чого в духовному плані нас ріднило. Після вечірньої служби він таємно пробирався до мене в келію і там за нашими духовними бесідами переконував мене зустрітися з отцем Єронімом. Одного вечора він таємно провів отця Єроніма в мою келію. Батюшка посидів у мене, вислухав моє бажання і сказав: «Потерпи. Часу для переходу ще не настав, бо сам я ще не можу тебе прийняти. Будуть негаразди».

Гостював у нас ще владика Олександр, нині архієпископ Костромський та Галицький, голова відділу у справах молоді. Він жив у монастирі Іоанна Пустельника на запрошення нашого настоятеля цілий тиждень. У свій час настоятель перебував у Росії, і там познайомився з владикою Олександром, і взаємно запросив його до нашого монастиря. Щовечора я відносив владиці у вітальню чай, і ми розмовляли з ним трохи англійською і трохи російською, я вже знав на той час російською кілька слів.

- А у католицькому монастирі не здогадувалися про Вашу симпатію до православних?

Звісно, ​​здогадувалися. Взаємини з братією у мене ускладнилися. Вони всіляко намагалися мене захистити від спілкування із православними. Заборонили мені відвідувати православну службу з суботи на неділю біля Гробу Господнього. Я був у розпачі. Нестерпно було жити подвійним життям. Вирішив підійти до отця Єроніма. І ось він мені каже: «Що ж, завтра й переходь». Говорити йому було це легко, а яке було мені?

Я добре запам'ятав цей день, який повністю змінив моє життя. Було це 24 жовтня 1993 року. Старший із братії після ранкової служби зробив мені зауваження: «Я помітив, що ти останнім часом не причащаєшся. Що відбувається?" Запитував він суворо, вимагаючи від мене звіту. Тоді я вже не міг лицемірити: я не вірив у католицьке причастя, тож і не причащався. Я вже не міг приховати своїх намірів і говорю: «Добре, що ми про це заговорили, я йду». Звичайно ж, мені стали читати повчання про чернечу обітницю, про чернечі обов'язки, про послух, але я відповів, що Бог закликає мене на інше послух. Я зібрав свої речі, які помістились у невеликому рюкзачку, і пішов до отця Єроніма.

Отець Ієронім трудився тоді в Горненській жіночій обителі. Настоятелька монастиря дозволила мені жити у монастирі. Там я прожив кілька тижнів. Так як я був ченцем, мене поставили на загальний послух, і я знову почав приймати паломників. Відносини з усіма в монастирі у мене склалися добрі, і матінка послала мене взяти благословення у патріарха Діодора. Архімандрит Тимофій зустрів мене радісно. Тільки їх лякала одна обставина: місто Єрусалим маленьке і в ньому швидко поширюються чутки, православні не хотіли сваритися з католиками. Але, коли патріарх Діодор дізнався про мій намір їхати до Росії, він одразу мене благословив. "Тобі там добре буде", - сказав він.

- І Ви поїхали до Росії?

Не відразу. Спочатку повернувся до Франції, щоб заробити на квиток на літак до Москви. І коли в мене зібралося достатньо грошей, я поїхав до Росії.

Розмовляв Олександр Данилов
Православна газета "Святий Покров" №15 (27)
Православна газета "Святий Покров" №16 (28)

Послання якогось старця до блаженного в Богу архімандрита Василя про схим

Шлю уклін від моєї негідності твоєму преподобству, милий мій пане, всечесний богоблаженний Василю, воістину, великий і славний у всьому світі архімандрит, отець батькам, наставник вищого шляху, мудра душа, що проникає розумом усі богонатхненні книги, другий ігумен, не і вірою рівний його святості! І більше навіть прославив тебе Христос як вірного свого раба і слугу своєї матері: бо він, почавши будувати церкву, покликаний був Богом і до нього відійшов, тобою ж не церкву тільки створив, але створив і стіни кам'яні біля святої лаври, де житла святих і подвір'я преподобних, що невпинно хвалять у Трійці славного Бога, що славлять втіленого в двох сутностях від Духа Святого і від Марії діви влюдненого, що прийняв за наші гріхи розп'яття і смерть.

А про що, пане мій, прислав до мене грамоту, питаючи ніби про великий і святий схимницький образ, в який здавна одягнутися бажаєш, про це ти не як необізнаний питаєш, але відчуваєш моє убожество, як годиться випробовувати вчителю учня і пану раба. І я не від себе скажу тобі про святу схиму, але від святих книг, більше – від самого Христа, нагадаю притчу про ту людину, що створила на камені свій дім і хлів свій.

Не про пісок думай, не про створення храмини, не про річки і дощ чи люті вітри, що ударяють у будівлю, нехай чує пан мій Василь про святу схиму, що хоче прийняти.

Ти створив на твердій підставі кам'яні стіни біля всього Печерського монастиря, високі і прекрасні; і насамперед зібрав для цього своє багатство, потім і цеглу вогнем обпік, водою ж і розчином довершив справу. Але не таке святе будівництво, коли створюють у собі самому храм Божий, щоб можна було оселитися в ньому Святому Духу.

Якщо таку святу створити хочеш обитель, наважуєшся в собі самому покласти основу Святої Трійці, інакше, оновитися святою схимою, як то кажуть, «розрахуватися з маєтком», то насамперед, помолячись Богу, сядь і напиши свою обітницю, зібравшись з думками, що станеш ти до смерті зберігати: день чи два на тиждень або на місяць чи поститимеш від їжі чи від пиття, чи проводити ніч у молитві, чи не розмовляти з людьми, і не виходити з монастиря в обітний день, чи милостиню творити від свого рукоділля, чи виконувати будь-яке людське прохання, чи гнів прощати. І якщо ти даси свою обіцянку, то віддасть тобі свою. Якщо ж хочеш взяти аналав і ляльку без міркування, дивлячись на тих, хто тільки величається схимою, то якщо вони і трудяться в пості і молитвах, все одно, не маючи твердої підстави, падає їх храмина - не від дощу, не від вітру, але від власного їхнього нерозумності; іноді від усього утримуються, іноді ж слабо живуть, кажуть: «Свято зараз», або: «Заради приятеля стану їсти і пити», або: «Християни звали, знову потім заговію» – все це подібно до того, як би один творив, а другий розоряв, або ніби, омиваючись після мерця, знову до нього торкатися. Багато хто, сказано, висушив тіло своє постом і помірністю, але вуста їх смерділи, тому що без міркування це творили, тому й далеко опинилися від Бога. І Лот не спокусився в Содомі з беззаконними, а ось у Сигорі з дочками опоганився.

І ти, в більцях і в чернецтві Богові догодивши і душекорисно поживши, беручи на себе тягар схимницький, все минуле, подібно апостолам, забудь і до майбутнього прямуй. Земний смуток за дрібницю і про небесне життя завжди дбай за правилом твого обітниці. Не так, як Лот, забути в пияцтві прагней печалі, але Христового життя з увагою наслідуй. Господь же, давши обітницю про себе всім апостолам, виконав його, а ти всій братії обіцявся, виконай же це, спільний буде тоді тобі з ними Бог, спільна любов, спільна відплата, спільні вінці, і створиш у багатьох тілах єдину душу, і заради всіх нагороду приймеш.

Ось я в твою борозну сію насіння, слова про богоугодну працю. Сам дивись, якщо кукіль тут буде, ти зле насіння з коренем вирви, а мене покарай. Якщо це пшениця, то щоб не при дорозі, не на камені, не в терні сіяв. Навіть якщо три частини загинуть, то сподіваюся, що від єдиної ти зможеш сторицею зібрати з Божою допомогою, якщо з ним про схим порадитись розсудиш.

Адже знаєш усе про життя святих отців, як, подвизаючись із обітницею, досягли вони вінців. Ніщо їх храмини не змогло порушити: ні почесті, ні звання, ні слава, ні скорбота, ні злидні, ні гоніння, ні лінощі; ні сам, всіляко на них прямуючи, не зміг з обітного звести їхні справи. Але подобу тому, як мідна сокира сухим деревом сама собі шкодить, так і диявол сам собі вчиняє зло, а ті, хто твердий багатою вірою, через спокусу вінці собі набувають. Слабкий же падає не через диявола, а через свою нерозумність, руйнуючи злими думками, немов хибним піском, добрі починання.

І коли бажаєш ти будувати духовну храмину, поклади віру в її основу і цеглою нехай будуть надія та любов; зв'яжи цнотливістю, як водою, бруд тіла твого, щоб піднялася, немов храм, душа твоя. Підіпри її, як стовпом, Божою допомогою, щоб, якщо обрушаться якимось чином дощ і водні потоки, перебувала б вона як скеля для добрих і злих людей. Введи в храмину матір і дружину, тобто лагідність і смиренність. Адже лагідність догоджає Богові, а смиренність зводить на небеса. Оградіться з усіх боків, як від отців, страхом Божим і молитвою, і сторожем постав мудрий розум, щоб, якщо трапиться тобі в граді бути, чи в народі, чи у весі, чи на торгу, не дав би ти серцю своєму розсіятися там думками. , А залишався б серед усього, як усередині келії, розмірковуючи про розлучення душі з тілом, прислухаючись до себе, немов у пустелю пішли.

Якщо все це з Божою допомогою влаштуєш і не станеш підноситися в гордості, засуджуючи інших, тоді, вільним оком до мисленого погляду світла, побачиш Отця світу, як Іов скажеш: «Перш тільки чуткою чули, нині ж око моє бачить тебе», не тілесне але духовне; «У світлі обличчя твого, Господи, ходімо і про твоє ім'я зрадіємо на віки». а, пане мій, утвердить твою душу не переступати обітниці. Бо “Обіцяйте, – сказав, – і віддайте”. І більше: «Краще не обіцятися, аніж, обіцявшись, не віддати». Так само і апостол засуджує нас, кажучи: «Навіщо не до крові билися, борючись проти гріха».

За все ж це, мій любий пане і благодійнику, не прогнивайся, не зненавидь мене, не від розуму, а від нерозумності того, що все написав, але, роздерши, кинь це додолу. Адже мої словеса, як павутиння, самі розпадаються, бо не можуть до користі приліпитися, не маючи вологи Святого Духа. І не як вчитель, по-батьківськи й струнко, наставляю я тебе, але з усією своєю простотою розмовляю з тобою тільки тому, що твоя любов і мої відкриває уста. Ти ж вибери з написаного, що хочеш, що тобі буде краще, про все ж знаєш розсудливо, любий мій пане, чесний Василю.

Я ж, грішний, благаю у Господа бути тобі здоровим, мирно довгоденним, будувати дім святої Богородиці і гідно служити Богу; і неодмінно отримаєш відплату з усіма святими праотцями та отцями, з апостолами та патріархами та преподобними ігуменами молитвами пресвятої Богородиці та святого Феодосія, чий ти син і наступник про Христа Ісуса, Господа нашого.