Аналіз вірша " і мандрівник стомлений бога нарікав " . Аналіз вірша А.С

I
Клянуся парою та непаром,
Клянуся мечем і правою битвою,
Клянуся ранковою зіркою,
Клянусь вечірньою молитвою:

Ні, я не покинув тебе.
Кого ж у покров заспокоєння
Я ввів, голову його люблячи,
І сховав від пильного гоніння?

Чи не я в день спраги напоїв
Тебе пустельними водами?
Не я чи язик твій обдарував
Могутньою владою над умами?

Мужися ж, зневажай обману,
Стезі правди бадьоро слідуй,
Люби сиріт, і мій Коран
Тремтячого тварюка проповідуй.

II
О, дружини чисті пророка,
Від усіх ви дружин відмінені:
Страшна вам і тінь пороку.
Під солодкою покровом тиші
Живіть скромно: вам личить
Безшлюбної діви покривало.
Зберігайте вірні серця
Для нього законних і сором'язливих,
Та погляд лукавий безбожних
Не побачить вашого обличчя!

А ви, про гість Магомета,
Стікаючись до вечері його,
Бережіться суєтами світла
Збентежити мого пророка.
У хлопці дум благочестивих,
Не любить він велемовних
І слів нескромних та порожніх:
Вшануйте бенкет його смиренням,
І цнотливим відхиленням
Його невільниць молодих.

III
Зніяковівши, насупився пророк,
Сліпий почувши наближення:
Біжить, та не сміється порок
Йому являти здивування.

З небесної книги список дано
Тобі, пророк, не для непокірних;
Спокійно сповіщай Коран,
Не примушуючи безбожних!

Чого ж хизується людина?
За те, що наг на світ з'явився,
Що дихає він недовге століття,
Що слабкий помре, як слабкий народився?

За те, що бог і умертвить
І воскресить його — з волі?
Що з неба його дні зберігає
І на радощах і в гіркій долі?

За те, що дав йому плоди,
І хліб, і фінік, і оливу,
Благословивши його праці,
І вертоград, і горб, і нива?

Але двічі ангел засурмить;
На землю грім небесний гримне:
І брат від брата побіжить,
І син від матері відсахнеться.

І всі перед бога притечуть,
Спотворені страхом;
І нечестиві впадуть,
Покриті полум'ям та прахом.

IV
З тобою стародавній, о всесильний,
Могутній змагатися уявляв,
Шаленою гордістю багатий;
Але ти, Господи, його упокорив.
Ти річ: я миру життя дарую,
Я смертю землю караю,
На все піднята моя долоня.
Я також, рік він, життя дарую,
І також смертю караю:
З тобою, боже, рівний я.
Але змовкла похвальба пороку
Від слова гніву твого:
Піднімаю сонце зі сходу;
Із заходу сонця підійми його!

V
Земля нерухома - небо склепіння,
Творець, підтримані тобою,
Нехай не впадуть на сушу і води
І не придушать нас собою.

Засвітив ти сонце у всесвіті,
Хай світить небу та землі,
Як льон, оливи напоєний,
У лампадному світить кришталі.

Творцю моліться; він могутній:
Він править вітром; в спекотний день
На небо насилає хмари;
Дає землі деревину сінь.

Він милосердний: він Магомету
Відкрив сяючий Коран,
Та прийдемо і ми до світла,
І та впаде з очей туман.

VI
Не дарма ви наснилися мені
У бою з обритими головами,
З закривавленими мечами,
У ровах, на вежі, на стіні.

Прислухайтеся до радісного кличу,
О діти полум'яних пустель!
Ведіть у полон молодих рабинь,
Ділить лайку!

Ви перемогли: слава вам,
А малодушним посміянням!
Вони на лайливе покликання
Не йшли, не вірячи дивним снам.

Спокусившись здобиччю бойовою,
Тепер у своєму каятті
Рекут: візьміть нас із собою;
Але ви скажіть: не візьмемо.

Блаженні занепалі у бій:
Тепер вони увійшли до едему
І потонули в насолоді,
Чи не отруюється нічим.

VII
Повстань, боязкий:
У печері твоїй
Свята Лампада
До ранку горить.
Сердечною молитвою,
Пророк, віддали
Сумні думки,
Лукаві сни!
До ранку молитву
Смиренно твори;
Небесну книгу
До ранку читай!

VIII
Торгуючи совістю перед блідою злиднями,
Не висипай своїх дарів розважливою рукою:
Щедрота повна угодна небесам.
У день грізного суду, подібно до ниви огрядної,
О сіяч благополучний!
Сторицею віддасть вона твоїм працею.

Але якщо, пожалівши праць земних набуття,
Вручаючи жебраку скупе милосердя,
Стиснеш ти свою заздрісну руку, —
Знай: всі твої дари, подібно до жмені запорошеної,
Що з каменю миє дощ,
Зникнуть — паном відкинута данина.

IX
І мандрівник стомлений на бога нарікав:
Він жадобою нудився і тіні хотів.
У пустелі блукаючи три дні і три ночі,
І спекою і пилом очі, що тягнуться,
З тугою безнадійною водив він навколо,
І кладез під пальмою бачить він раптом.

І до пальми пустинної він біг спрямував,
І жадібно холодним струменем освіжив
Ті, що горіли тяжко язик і зіниці,
І ліг, і заснув біля вірної ослиці.
І багато років над ним протікали
Волею владики небес і землі.

Настав пробудження для подорожнього годину;
Встає він і чує невідомий голос:
"Чи давно в пустелі заснув ти глибоко?"
І він відповідає: сонце вже високо
На ранковому небі сяяло вчора;
Зранку я глибоко проспав до ранку.

Але голос: «О мандрівнику, ти далі спав;
Поглянь: ліг ти молодий, а старцем повстав;
Пальма вже зотліла, а кладез холодний
Иссяк і засохнув у безводній пустелі,
Давно занесений пісками степів;
І кістки біліють ослиці твоєї».

І горем обійнятий миттєвий старий,
Ридаючи, тремтячим головою поник...
І диво в пустелі тоді сталося:
Минулий у новій красі пожвавився;
Знову зибнеться пальма тінистою главою;
Знову кладеза наповнений прохолодою і імлою.

І старі кістки ослиці встають,
І тілом одягнулися, і рев видають;
І відчуває мандрівник і силу, і радість;
У крові заграла воскресла юність;
Святі захоплення наповнили груди:
І з богом він далі йде в дорогу.

Примітки

Наслідування Корану - "Нечестиві, пише Магомет (глава Нагороди), думають, що Коран є зборами нової брехні і старих байок". Думка цих безбожних, звичайно, справедлива; але, незважаючи на це, багато моральних істин викладені в Корані сильним і поетичним чином. Тут пропонується кілька вільних наслідувань. У оригіналу Алла скрізь говорить від свого імені, а про Магомета згадується лише у другій чи третій особі.
В інших місцях Корана Алла клянеться копитами кобилиць, плодами смоковниці, свободою Мекки, чеснотою та пороком, ангелами та людиною та ін. Дивний цей реторичний оборот зустрічається в Корані щохвилини.
«Мій пророк, додає Алла, вам цього не скаже, бо він дуже ввічливий і скромний; але я не маю потреби чинитися з вами» та ін. Ревнощі араба так і дихають у цих заповідях.
З книги Сліпець.
Погана фізика; зате яка смілива поезія!

Аналіз вірша «Наслідування Корану» Пушкіна

«Наслідування Корану» займають особливе місцеу творчості Пушкіна. Цей твір був написаний поетом під час заслання Михайлівському (1824-1826 рр.) і заснований на серйозному вивченні священної книги мусульман. В очах православної людинице було досить дивним заняттям. Але Пушкін був дуже захоплений поетичною мовою та глибокими філософськими роздумами, викладеними у Корані. У «Примітках» до твору сам автор зауважує, що визнає священну книгу «зборами… байок», викладених «сильним та поетичним чином». У іншому місці Пушкін неспроможна утриматися від вигуку: «Яка смілива поезія!». "Наслідування Корану" поет присвятив П. Осипової, у якої часто гостював під час сільського заслання.

Твір складається з дев'яти самостійних елементів. Вони не мають спільного сюжету. Кожна частина висловлює враження поета від конкретних сур (глав) Корану. Деяким частинам Пушкін надав автобіографічний характер, іноді використовував біблійне світовідчуття.

I частина заснована на сурі 93, також використовуються інші епізоди з життєпису Магомета. У ній Аллах звертається до обраного пророка з підбадьорливими та напутливими словамиперед проповіддю мусульманства.

II частина спирається на два уривки з сури 33. У ній описано весілля пророка з розлученою дружиною свого прийомного сина. Цей вчинок викликав невдоволення запрошених гостей, у відповідь на яке Магомет промовив чергове пророцтво.

III частина є вільним перекладом сури 30. У ній Магомету вселяється спокійно і з повним правом розповсюджувати свою релігію, «не примушуючи безбожних». Людина горда і самовпевнена, але в день Страшного суду всі постануть перед Творцем, і «нечестиві» понесуть заслужену кару.

IV частина заснована на уривку з сури 2. У ній описано змагання Аллаха з пороком, який захотів поставити себе на рівних із Творцем, але зазнав поразки після божественного «слова гніву».

V частина співвідноситься з образами з кількох сур (21, 24 та ін). Автор піддав мусульманські образи літературної обробки і створив величний образ Творця, якому підвладний весь всесвіт.

VI частина спирається на сури 60 та 61. У них описана перемога та взяття мусульманами міста Мекки. Пушкін використав бачення Магомета, що віщує перемогу. Остання строфа прославляє воїнів, що загинули у священній війні.

VIII частина заснована на сурі 2. В автографі Пушкін вказав заголовок - "Милостиня". Моральне повчання має біблійний, а чи не мусульманський сенс.

У цілому нині «Наслідування Корану» є блискучим зразком художньої обробки священного тексту. Пушкін був обмежений релігійної нетерпимістю і ставився до Корану, як одного з шедеврів світової літератури.

«І мандрівник утомлений на Бога нарікав. . .» є дев'ятим, заключним
вірш циклу «Наслідування Корану», написаного 1825 року. Пушкін,
спираючись на російський переклад М. Верьовкіна, вільно переклав фрагменти сур, то
є глав Корану. Жанр – притча.

Цикл Пушкіна «Наслідування Корану» є не просто окремими, хоч і взаємопов'язаними між собою епізодами з життя пророка, але найважливіші етапилюдської долі взагалі.

Завершальний вірш циклу «І мандрівник утомлений на Бога нарікав. . .» носить явно казковий характер, і сюжет його досить простий. «Подорожній втомлений»
томиться від спраги, викликаної спекою пустелі, зосереджений на своїх фізичних
страждання. Він «нарікає» на Бога, втративши надію на спасіння, і не усвідомлює
Божественного скрізьприсутності, не вірить у постійну турботу Творця про своє
творінні.

Коли герой вже зовсім було втрачає віру в порятунок, він бачить криницю з водою і жадібно вгамовує спрагу. Після цього він засинає на довгі роки. Прокинувшись, мандрівник
виявляє, що з волі Всевишнього спав довгі роки і став старим:

І горем обійнятий миттєвий старий,
Ридаючи, тремтячим головою поник. .

Але відбувається диво: Бог повертає герою молодість:
І відчуває мандрівник і силу, і радість;
У крові заграла воскресла юність;
Святі захоплення наповнили груди:
І з Богом він далі йде в дорогу.

У цьому вірші Пушкін використовує міфологічний сюжет «смерті.
відродження », за рахунок чого воно носить узагальнюючий характер. Подорожник сприймається
як людина взагалі. Його «смерть» та «воскресіння» символізують життєвий шлях
людини від помилки до істини, від зневіри до віри, від похмурого розчарування
до оптимізму. Таким чином, «воскресіння» героя трактується насамперед як
духовне відродження.

Аналіз вірша А.С. Пушкіна "Наслідування Корану"

«І мандрівник стомлений на Бога нарікав...» є дев'ятий, заключний вірш циклу «Наслідування Корану», написаного 1825 року. Пушкін, спираючись на російський переклад М. Веревкіна, вільно переклав фрагменти сур, тобто глав Корану. Жанр- казка.

Цикл Пушкіна «Наслідування Корану» є не просто окремими, хоч і взаємопов'язаними між собою епізодами з життя пророка, але найважливішими етапами людської долі взагалі.

Завершальний вірш циклу «І мандрівник втомлений на Бога нарікав...» носить явно казковий характер, і сюжетйого досить простий. «Мандрівник» нудиться від спраги, викликаної спекою пустелі, зосереджений на своїх фізичних стражданнях. Він «нарікає» на Бога, втративши надію на спасіння, і не усвідомлює Божественного скрізьприсутності, не вірить у постійну турботу Творця про своє творіння.

Коли герой вже зовсім було втрачає віру в порятунок, він бачить криницю з водою і жадібно вгамовує спрагу. Після цього він засинає довгі роки. Прокинувшись, мандрівник виявляє, що з волі Всевишнього спав довгі роки і став старим:

І горем обійнятий миттєвий старий,
Ридаючи, тремтячим головою поник...

Але відбувається диво: Бог повертає герою молодість:

І відчуває мандрівник і силу, і радість;

У крові заграла воскресла юність;

Святі захоплення наповнили груди:

І з Богом він далі йде в дорогу.

У цьому вірші Пушкін використовує міфологічний сюжет «смерті - відродження», рахунок чого він має узагальнюючий характер. Мандрівник сприймається як людина взагалі. Його "смерть" і "воскресіння" символізують життєвий шлях людини від помилки до істини, від зневіри до віри, від похмурого розчарування до оптимізму. Отже, «воскресіння» героя трактується, передусім, як духовне відродження.

Вірш «Наслідування Корану» було написано 1824 року. Пушкіну 25 років. Південне посилання закінчилося, але поет змушений ще 2 роки жити у Михайлівському під домашнім арештом. За ним шпигував батько, розкриваючи його листи. Дізнавшись про це, Пушкін на якийсь час знайшов притулок у сусідів на маєток. Господиня Тригорського, Параска Олександрівна Осипова, була жінкою освіченою та розумною. Вона була побожною, часто сперечалася з молодим поетом про віру. Саме їй Пушкін присвятив «Наслідування Корану», хоча у циклі йдеться не про християнство, а про іслам.

Хронологічно першим був вірш «Смутившись, насупився пророк». Потім «Торгуючи совістю перед блідою злиднями», про який Пушкін писав братові Леву, що він працює на славу Корану. Перші вірші циклу не мали мусульманського колориту. Це міркування про віру та місце людини в ній. Томашевський називав їх духовними одами.

У засланні Михайлівському Пушкін вивчив доступний йому дуже точний французький переклад Корану і життєпис Магомета. Прикмети мусульманського конкретизувалися у віршах «Клянуся подружжям і подружжям», які відкривають цикл, та інших віршах.

Літературний напрямок, жанр

Цикл «Наслідування Корану» написаний у період творчості Пушкіна, який дослідники умовно називають переходом від романтизму до реалізму. Ліричний герой кожного окремого вірша романтик, що беззастережно вірить у свою правоту і непогрішність Бога, якому він служить. Але життєві обставини героїв змушують читача помічати нестиковки, непотрібні та безглузді жертви віри. Здається, що над циклом стоїть образ спостерігача, який вищий за ліричний герой кожного окремого вірша і, як Бог Магомету, диктує йому своє критичне (тобто реалістичне) ставлення.

Цикл відноситься до філософської лірики, так як це міркування про місце людини у світобудові, про Бога. Вірші всередині циклу теж можна розділити на три групи: духовні оди, тобто прославляють Аллаха; повчально-проповідницькі та агіографічні, тобто описують життя пророка Магомета.

Тема, основна думка та композиція

Цикл складається із дев'яти окремих творів. Кожне переспівує якусь суру (голову) Корану або епізод із життя Магомета. Усі частини пов'язані загальними мотивами, тематикою.

Перша частина про те, як Аллах дав пророку Коран. Друга частина про дружин і друзів пророка. Третя – про людську гординю і відплату, четверта – про те, як пророк посмів рівнятися з Богом, п'ята вихваляє Бога-творця, Бога-творця. Шоста присвячена воїнам Аллаха, які загинули за віру та увійшли до едему. Сьома частина присвячена епізоду з життя Магомета, коли Бог приховав його від ворогів у печері. Восьма частина вчить, яким має бути справжнє, угодне Богові милостиню. Цикл закінчується притчею про нарікає на Бога.

Кожна частина – це якась грань віри. Цикл загалом про істинну віру і помилки людського розуму. У першій частині Пушкін використовує по відношенню до людини визначення «тремтіння тварюка», використане потім Достоєвським у «Злочині та покаранні». Цікаво, що подібних слівнемає в Корані, але вони були в французькому перекладі, який читав Пушкін У третій частині йдеться про те, чи страх може призводити до Бога. Шоста частина підштовхує до питання, чи варто вмирати за віру.

Основна думка циклу не в критиці ісламу чи будь-якої іншої віри, наприклад, християнства. Пушкін з усією повагою ставиться до Корану, навіть пише у примітках, що «багато моральні істини викладені у Корані сильним і поетичним чином». У той же час ліричний герой не входить у зображені стосунки між Богом, пророком, праведниками та грішниками, вірними та невірними. Ліричний герой займає позицію стороннього спостерігача і намагається проаналізувати мотиви та вчинки Бога, пророка та людей, укласти їх у цілісну картину світу. Якщо рахувати останню притчу висновком, мораллю, то ліричний герой примиряється з Богом. Можливо, саме тому Пушкін присвятив цикл Осипової, яка хотіла цього примирення у житті поета.

Мандрівник (алегорія живе) нарікає на Бога несправедливо, тому що він дає все необхідне (криниця під пальмою). Але, отримавши те, що не можна, розслаблятися і засинати, інакше настає духовна смерть. Якщо ж людина схаменеться і звернеться до Бога без нарікання, то душа його наповнюється святим захопленням, «і з Богом вона далі пускається в дорогу».

Розмір та римування

Перші шість частин написані шестистопним ямбом, сьома частина – двостопним амфібрахієм, восьма – шестистопним ямбом, дев'ята – чотиристопним амфібрахієм. Різноманітність віршованих розмірів підкреслює широту зображуваних тем. Рифма зустрічається жіноча та чоловіча. Рифмовка різна: і парна, і кільцева, і перехресна. Рядки сьомої частини не римуються. Складається враження, що ця молитва прямо з Корану.

Стежки та образи

Стиль священної книги Пушкін передає за допомогою старослов'янізмів, як і в тих випадках, коли він пише на біблійні теми: сінь, спрага, глава, шлях, тварюка. Використовуються епітети високого стилю: благочестивий, велемовний, нескромний, порожній, цнотливий...

У деяких частинах Пушкін взагалі не використовує стежки, наприклад, у третій. Від цього картина людських злочинів та Божого суду особливо правдива та грозна. У п'ятій частині, де описано творіння Боже, навпаки, є і чудові порівняння (сонце світить, як олія в лампадному кришталі), і метафори (віруючі стікають до світла, з очей падає туман). Багаті стежками восьма і дев'ята частини, які ніби менше пов'язані за змістом із рештою циклу: це повчання та притча на загальнолюдські теми. Останній вірш підбиває підсумки всього циклу і перегукується з першим: не ремствуй на ті проблеми, які описані спочатку, і в кінці отримаєш відплату.

Відповідь залишила Гість

Коли герой вже зовсім було втрачає віру в порятунок, він бачить криницю з водою і жадібно вгамовує спрагу. Після цього він засинає довгі роки. Прокинувшись, мандрівник
виявляє, що з волі Всевишнього спав довгі роки і став старим:

І горем обійнятий миттєвий старий,
Ридаючи, тремтячим головою поник. .