หลักการพื้นฐานของศิลปะกอทิก เจ้าอาวาสซูเกอร์ นักบุญเดนีส์

Jacques Le Goff ผู้เชี่ยวชาญด้านวัฒนธรรมยุคกลางกล่าวว่า "ยุคกลางสำหรับเราคือแหล่งสะสมหินที่ยอดเยี่ยม เช่น มหาวิหารและปราสาท" แท้จริงแล้วในยุโรปตะวันตกเป็นเรื่องยากที่จะหาเมืองที่ไม่ได้รักษาสัญลักษณ์ไว้นั่นคือมหาวิหารแบบโกธิก นี่คือสถานที่สำคัญที่คุ้นเคยในชีวิตประจำวันของชาวเมืองเสียงระฆังที่คุ้นเคยตั้งแต่วัยเด็ก "ภาพ" ของยุคกลางที่ถูกลืม

กาลครั้งหนึ่ง คนงานรีบวิ่งไปตามถนนแคบๆ ส่งเสียงพึมพำราวกับรังผึ้งใกล้กำแพง ที่เชิงหอคอย ใบหน้าของชาวเมืองเป็นประกาย ช่างฝีมือ พ่อค้า และผู้เฝ้าดู แหงนมองดูท้องฟ้าอย่างขี้อาย และประหลาดใจกับการสร้างสรรค์ ของสถาปนิก และมีบางอย่างที่น่าประหลาดใจ “เรือ” ขนาดใหญ่เหล่านี้ซึ่งถูกแช่แข็งในหินซึ่งยังคงแล่นผ่านมานานหลายศตวรรษถือเป็นปาฏิหาริย์อย่างแท้จริง

ทันทีที่มันเกิดขึ้น สไตล์โกธิคใหม่ก็แพร่กระจายไปทั่วยุโรปและพามันบินขึ้นไปอย่างควบคุมไม่ได้ จริงอยู่ที่ในสมัยนั้นไม่ได้เรียกว่าโกธิค แต่เป็น "ลักษณะแบบฝรั่งเศส" หรือ บทประพันธ์ Francigenum...

พระเจ้าเป็นแสงสว่าง

เจ้าอาวาสซูเกอร์

สถาปัตยกรรมกอทิกมีต้นกำเนิดในฝรั่งเศส ในพื้นที่ที่มีศูนย์กลางอยู่ที่ปารีสที่เรียกว่าอิล-เดอ-ฟรองซ์ วันที่ 11 มิถุนายน ค.ศ. 1144 ซูเกอร์ เจ้าอาวาสวัดแซงต์-เดอนี พร้อมด้วยอาร์คบิชอป 5 ท่าน บิชอป 14 ท่าน เจ้าอาวาสหลายคน และบุคคลสำคัญอื่นๆ ได้อุทิศคณะนักร้องประสานเสียงชุดใหม่ในโบสถ์ของเขา สถาปัตยกรรมที่ไม่เคยมีมาก่อนถูกเปิดเผยต่อสายตาของผู้ที่มาชุมนุมกัน: เสาไฟและห้องนิรภัยแบบซี่โครงในมุขครึ่งวงกลม ที่เต็มไปด้วยแสงสว่าง อาคารใหม่ที่เพิ่งสร้างเสร็จเมื่อเร็วๆ นี้ประกอบด้วยเสารูปปั้นและดอกกุหลาบอันงดงาม ทุกคนสาบานว่าจะสร้างสิ่งที่คล้ายกันในประเทศของตนเอง และตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 12 คลื่นแห่งการก่อสร้างที่สูงขึ้นและกว้างขึ้นก็แผ่ขยายไปทั่วประเทศ

อารามเซนต์เดนิส

เจ้าอาวาส Suger ผู้มีอิทธิพลมีต้นกำเนิดต่ำต้อยและเติบโตในอารามแซงต์-เดอนีจึงเรียกเขาว่าแม่ของเขา ชายผู้มีความสามารถพิเศษเขาเป็นที่ปรึกษาและเป็นเพื่อนของกษัตริย์สองพระองค์ - พระเจ้าหลุยส์ที่ 6 และพระเจ้าหลุยส์ที่ 7 ตั้งแต่ปีแรกๆ ในสำนักสงฆ์ ซูเกอร์เริ่มระดมทุนสำหรับการบูรณะและตกแต่งโบสถ์อารามใหม่ ซึ่งเขาต้องการให้โบสถ์แห่งนี้สวยงามที่สุดในราชอาณาจักร

มันควรจะกลายเป็นศูนย์รวมของโลกแห่งความฝันเชิงกวีของเมืองของพระเจ้าคือกรุงเยรูซาเล็มแห่งสวรรค์ซึ่งปรากฏในนิมิตของผู้เผยพระวจนะโทเบียส - ด้วยกำแพงที่ทำจากไพลินและประตูที่ทำจากอัญมณี ในบทความเกี่ยวกับการบูรณะใหม่ Suger พูดถึง "แสงมหัศจรรย์" ของกระจกสีและกระจกโมเสกสี ช่างฝีมือที่เขาเชิญจากทั่วฝรั่งเศสได้เปลี่ยนมงกุฎของโบสถ์น้อยของโบสถ์แซงต์-เดอนีให้เป็นมงกุฎที่ส่องแสงอย่างเชี่ยวชาญ เมื่อใคร่ครวญถึงการริบหรี่อันลึกลับของพวกเขา เจ้าอาวาสก็รีบคิดต่อพระเจ้า...

นักประวัติศาสตร์ Georges Duby เรียกสถาปัตยกรรมใหม่ของโบสถ์ Saint-Denis ว่าเป็นอนุสาวรีย์ของเทววิทยาประยุกต์เพราะสัญลักษณ์ของอาสนวิหารกอธิคนั้นไม่เพียงเชื่อมโยงกับวิหารโซโลมอนหรือเยรูซาเล็มบนสวรรค์เท่านั้น แต่ยังลึกกว่านั้นมาก หลักการสำคัญของโกธิคคือความเข้าใจทางจิตวิญญาณเกี่ยวกับแสง. สถาปัตยกรรมซึ่งเปลี่ยนรูปด้วยความเปล่งประกายของกระจกสีกลายเป็นโลงศพสำหรับรูปลักษณ์อันศักดิ์สิทธิ์และช่วยให้ผู้เชื่อลุกขึ้นสู่พระเจ้า - นักบุญออกัสตินเขียนว่า: "ความงามที่จัดตามจุดประสงค์ของจิตวิญญาณด้วยมือทางศิลปะมาจาก ความงามที่เหนือสิ่งอื่นใดและซึ่งจิตวิญญาณของฉันถอนหายใจทุกวันทั้งคืน" (ความคิดเกี่ยวกับนักบุญนี้ใกล้เคียงกับความคิดของ Neoplatonists มาก) ดังนั้น Suger ซึ่งได้รับอิทธิพลอย่างมากจากแนวคิดของ Pseudo-Dionysius the Areopagite และ "ลำดับชั้นสวรรค์" ของเขา - แนวคิดเกี่ยวกับการขึ้นจากวัตถุสู่โลกที่ไม่มีวัตถุรับรู้การสร้างของเขาผ่านปริซึมของแสงเลื่อนลอยซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของ "ความจริง แสงสว่างนั่นเอง” “สิ่งมีชีวิตทั้งหลาย” Pseudo-Dionysius the Areopagite เขียนว่า “มองเห็นได้หรือมองไม่เห็น เป็นแสงสว่าง ซึ่งพระบิดาแห่งแสงสว่างทั้งหมดทรงเรียกให้มีชีวิต... หินก้อนนี้หรือไม้ชิ้นนี้สว่างสำหรับฉัน เพราะฉันเห็นว่ามันดีและสวยงาม” ความแวววาวของหน้าต่างกระจกสีและส่วนโค้งสูงซึ่งมีแสงจากดวงอาทิตย์ส่องกระทบจิตใจของผู้ที่ใคร่ครวญด้วยแสงแห่งจิตวิญญาณ เป็นการยากที่จะบอกว่า Suger เข้าใจหรือไม่ว่าอาจารย์ของเขามีส่วนทำให้เกิดรูปแบบสถาปัตยกรรมใหม่หรือไม่ แต่ความชื่นชมของเขาต่อความกว้างขวางของคณะนักร้องประสานเสียงซึ่งพุ่งสูงขึ้นอย่างกะทันหันนั้นชัดเจน

โกธิคยังสะท้อนถึงการรับรู้ใหม่ของโลกด้วยแรงผลักดันจากปรัชญาของอริสโตเติลซึ่งหันไปมองโลกและที่สำคัญที่สุดคือมนุษย์เป็นผู้สร้างสรรค์ของพระเจ้า โกธิคเต็มไปด้วยความเชื่ออันประเสริฐในระเบียบและโครงสร้างที่เป็นธรรมของการดำรงอยู่ และคุณค่าของการดำรงอยู่ของมนุษย์และธรรมชาติที่อยู่รอบตัวเขานั้นไม่ต้องสงสัยอีกต่อไป

ประติมากรรมที่ล้อมรอบอาสนวิหารกอธิคบรรยายประวัติศาสตร์ของโลกและหลักคำสอนของศาสนาคริสต์ - พวกเขาถูกเปิดเผยต่อผู้ที่ไม่รู้หนังสือเหมือนหนังสือภาพที่ยอดเยี่ยม จินตนาการที่ไร้เดียงสาและน่าสะพรึงกลัวในอดีตและความไม่สามารถบรรลุได้ของเทพนั้นตรงกันข้ามกับความสูงส่งของภาพประติมากรรมของศิลปะกอธิค ที่ประตูหลัก พระพักตร์ของผู้ทรงอำนาจสูญเสียความรุนแรงในอดีต ปัจจุบันมหาวิหารต่างๆ ได้รับการขนานนามด้วยความรักว่า น็อทร์-ดาม - "แม่พระ" ดูเหมือนว่าชายยุคกลางจะตื่นจากการหลับใหล ปลดปล่อยตัวเองจากนิมิตแห่งนรกที่ทรมานเขา และมอบชะตากรรมของเขาไว้กับพระมารดาของพระเจ้า เธอพบว่าตัวเองเป็นศูนย์กลางของเทววิทยาและเป็นศูนย์กลางของการตกแต่งประติมากรรม สำหรับยุคกอทิก “อัสสัมชัญ” ยังไม่เพียงพอ และนางฟ้าผู้ศักดิ์สิทธิ์ถูกทูตสวรรค์พาไปยังอาณาจักรของพระเจ้าซึ่งเธอนั่งอยู่บน บัลลังก์ทางพระหัตถ์ขวาของพระบุตรโดยมีมงกุฎบนศีรษะ - "พิธีราชาภิเษกของพระแม่มารี" พบได้ในโบสถ์สไตล์โกธิกเกือบทุกแห่ง Rodin ซึ่งใช้เวลานานในการดูพอร์ทัลทางตอนเหนือของอาสนวิหาร Laon เขียนว่า: "เหล่าทูตสวรรค์มาหาพระแม่มารี พวกเขาปลุกเธอ นี่คือการฟื้นคืนชีพทางกาม"

สมมติฐานและการตีความ

สถาปัตยกรรมที่แปลกตาเช่นนี้เกิดขึ้นได้อย่างไร? เป็นไปไม่ได้ที่จะนับทฤษฎีทั้งหมดที่เกิดในการค้นหาคำตอบ พวกที่จ่าหน้าถึงการออกแบบห้องนิรภัยค่อยๆกลายเป็นเรื่องในอดีต: เชื่อกันว่าสัญลักษณ์และแก่นแท้ของโกธิคคือห้องนิรภัยแบบซี่โครงที่ปฏิวัติวงการ แต่เป็นที่รู้จักมากก่อนหน้านี้ในภาคตะวันออก ใช้ในโบสถ์นอร์มันเมื่อปลายศตวรรษที่ 11 ในปี 1093 ในเมืองเดอแรม (อังกฤษ); และส่วนโค้งแหลมถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายในยุคโรมาเนสก์ในแคว้นเบอร์กันดีและโพรวองซ์

นอกจากนี้ยังเป็นความผิดพลาดในการระบุสไตล์กอทิกด้วยการผสมผสานองค์ประกอบลักษณะต่างๆ (โค้งแหลม, โค้งซี่โครง, คานค้ำยัน) เพราะโดยเฉพาะอย่างยิ่งรูปลักษณ์ของหลังนั้นไม่ชัดเจน นักวิทยาศาสตร์โต้เถียงกันเป็นเวลานานโดยพิจารณาว่าอะไร "ยึด" อาคาร: ซี่โครง, ส่วนรองรับ, ยันบิน? และพวกเขาก็มาถึงข้อสรุปที่ตรงกันข้าม

ด้วยความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับปรัชญายุคกลางและนักวิชาการ โกธิคถูกศึกษาว่าเป็นแนวคิดที่ไม่มีสาระสำคัญ อย่างไรก็ตาม แนวคิดเรื่องแสงลึกลับที่ Suger กำหนดไว้นั้นเป็นแนวคิดหลักและเป็นแนวคิดรองในการก่อสร้างหรือไม่ นิมิตเกี่ยวกับโกธิคนี้ถูกตั้งคำถาม หลายคนแสดงความสนใจในหมวดหมู่เชิงพื้นที่และแนวคิดเรื่อง "โครงสร้างโปร่งใส" ของผนังก็เกิดขึ้น

แต่ความสวยงามของอาสนวิหารที่ยังหลงเหลืออยู่ล่ะ? ไม่ใช่เรื่องผิดที่จะอธิบายสไตล์โกธิกเฉพาะในแง่ของฟังก์ชันและแนวคิดเท่านั้นใช่หรือไม่? ท้ายที่สุดแล้ว โครงไม่เพียงแต่ "แบก" โครงสร้างเท่านั้น แต่ด้วยเส้นสายที่ชัดเจนและสง่างามราวกับแมงมุม มันจึงถักทอ "ใย" ที่สวยงามของอาคาร ผู้ร่วมสมัยมองว่าอาสนวิหารกอทิกเป็นปรากฏการณ์ทางสุนทรีย์ใหม่หรือไม่? “ ฉันเคยไปหลายประเทศ แต่ไม่มีที่ไหนเลยที่ฉันเห็นหอคอยแบบนี้เหมือนในลาน่า” สถาปนิกยุคกลาง Villard de Honnecourt เขียนราวกับตอบคำถามนี้ ความงามของวิหารกอทิกได้รับความสำคัญในตัวเอง และตามที่นักวิจัยสมัยใหม่ Roland Recht กล่าวว่าได้เปิดหน้าใหม่ในประวัติศาสตร์ของสถาปัตยกรรม เอฟเฟกต์แสงที่สร้างขึ้นโดยสถาปนิกและการรับรู้โดยมนุษย์ถูกนำมาพิจารณาด้วย: อาสนวิหารไม่ได้มีไว้สำหรับพระเจ้าเท่านั้น แต่เป็นปรากฏการณ์...

ศิลปะกอทิกเป็นสารานุกรมทั้งหมดของแนวคิดของสังคมยุคกลางเกี่ยวกับจักรวาล ประวัติศาสตร์และมนุษยชาติ เกี่ยวกับชีวิตประจำวัน เกี่ยวกับความสัมพันธ์และรสนิยมของมนุษย์ ยุคนี้โดดเด่นด้วยการหมักหมมทางความคิดอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อน การเติบโตของจำนวนประชากร ความเจริญรุ่งเรืองของเมืองและการค้า ความก้าวหน้าทางเทคนิค... แต่ไม่ว่ารูปลักษณ์ของสถาปัตยกรรมกอทิกจะดูเป็นการปฏิวัติเพียงใดก็ตาม เห็นได้ชัดว่าประสบการณ์สองศตวรรษแห่งประสบการณ์โรมาเนสก์ในการสร้างและตกแต่ง โบสถ์ที่มีรูปปั้นเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับสิ่งนี้ เราไม่ควรลืมว่าโบสถ์โรมาเนสก์ที่หายไปในคลูนีในสัดส่วนที่ไม่เคยมีมาก่อนนั้นไม่ได้ด้อยกว่ามหาวิหารแบบโกธิก (สูง 30 ม. และยาว 127 ม.)

แซงต์ มาร์ติน เดส์ ชองป์

เมื่อถึงเวลาถวายคณะนักร้องประสานเสียงแห่งแซงต์-เดอนีส์ สไตล์โรมาเนสก์ยังไม่หมดประโยชน์ แต่สถาปนิกแห่งอิล-เดอ-ฟรองซ์กำลังทดลองใช้ห้องนิรภัยแบบซี่โครงอยู่แล้ว โดยพยายามถอดฉากกั้นในช่องว่างออกแล้วเติมให้เต็ม มีแสงสว่าง (แหกคอก โบสถ์แซงต์-มาร์ติน-เด-ชองส์ในปารีส). อย่างไรก็ตามความเป็นไปได้ทั้งหมดของห้องนิรภัยแหลมนั้นถูกเปิดเผยโดยสถาปนิกที่ไม่รู้จักของ Suger เท่านั้น: พวกเขาละทิ้งการรองรับขนาดใหญ่โดยเชื่อมต่อพื้นที่บายพาสกับมงกุฎของห้องสวดมนต์เข้าด้วยกัน ดีไซน์ใหม่ทำให้สามารถขจัดผนังหนาออกและเปิดหน้าต่างบานใหญ่ได้

โกธิคถือกำเนิดขึ้นในฐานะแนวคิดใหม่เกี่ยวกับอวกาศที่แสงส่องเข้ามา จริงอยู่ที่ความรุ่งเรืองของมันนำหน้าด้วยการทดลอง ความลังเล และความปรารถนาอันแรงกล้าที่จะก้าวข้ามรุ่นก่อนๆ มากกว่าครึ่งศตวรรษ

ศตวรรษที่สิบสอง - ยุคแห่งการทดลอง

การก่อสร้างอาสนวิหารสไตล์โกธิกใช้เวลาหลายทศวรรษ โดยกลายเป็นผลงานของชาวเมืองหลายร้อยคน โดยขนส่งเกวียนที่บรรทุกหินและวัสดุอื่นๆ และช่างฝีมือที่ทำงานหนักจากสมาคมกิลด์ต่างๆ ในช่วงเวลานี้ สถาปนิกทั้งรุ่นเปลี่ยนไป และบางครั้งมีเพียงลูกหลานของผู้ก่อตั้งมหาวิหารเท่านั้นที่ถูกลิขิตให้เห็นว่าหอคอยของวิหารทะยานขึ้นไปบนท้องฟ้าได้อย่างไร เป็นเพราะเรารู้สึกถึงความสามัคคีของสถาปัตยกรรมนี้เพราะปรมาจารย์แต่ละคนที่ไม่รู้จักรู้สึกถึงจิตวิญญาณของหินอย่างละเอียดและรักงานของพวกเขาใช่ไหม?

ภารกิจหลักคือการรวบรวมเงินสำหรับการก่อสร้างมหาวิหาร - ชาวเมืองร่วมกันแก้ไข บาทหลวงและชนชั้นกลางบริจาคเงินส่วนตัวจำนวนมาก คนธรรมดาก็คิดวิธีการของตนเองขึ้นมา ดังนั้น ศีลและฆราวาสหลายรูปของลานจึงเดินทางไกลไปยังประเทศอังกฤษพร้อมพระธาตุของวัด (เสื้อของพระแม่มารีและเศษไม้กางเขน) และกลับมาพร้อมกับเงินบริจาคที่รวบรวมได้หกเดือนต่อมา! มหาวิหารแห่งนี้ต่อต้านปราสาทของขุนนางศักดินาและกลายเป็นเสาใหม่ของเมือง: ยอมรับทุกคน ชีวิตเต็มไปด้วยความผันผวน คุยกันเรื่องต่างๆ ในชีวิตประจำวัน พวกเขาคุยกันเสียงดังที่นี่ และคนขี่ที่เหนื่อยล้าก็สามารถขี่ม้าเข้าไปได้อย่างอิสระ...

วิหารกอธิคค่อยๆจมอยู่ในองค์ประกอบของแสง: แม้ว่านวัตกรรมของแซงต์ - เดนีจะทำให้คนรุ่นเดียวกันประหลาดใจ แต่พวกเขาก็ได้รับการชื่นชมเพียงสองทศวรรษต่อมา โกธิคตอนต้น (1140–1190) เป็นยุคของการทดลอง การควานหาหนทาง: การตัดสินใจที่หลากหลาย แนวโน้มสู่สิ่งใหม่ และการกลับคืนสู่สิ่งเก่า รวมกันแล้วเป็นกระบวนการสร้างสรรค์ที่มีเอกลักษณ์

อาสนวิหารเซนส์

แซงต์-เดอนีจัดแสดงสุนทรียศาสตร์ที่ตรงกันข้ามกับ "สถาปัตยกรรมแห่งแสง" - นี่อาจเป็นอาคารดั้งเดิมที่สุดในยุคกอทิกตอนต้น ซึ่งมีความสำคัญพอๆ กับความสำคัญของโบสถ์แอบบีซูเกอร์ การก่อสร้างวัดนี้เริ่มขึ้นในปี 1140 ภายใต้การนำของบาทหลวงอองรี แซงลิเยร์ ความเรียบง่ายและความชัดเจนของแผนสถาปัตยกรรมผสมผสานกับการออกแบบเพดานที่ทะเยอทะยาน - เป็นครั้งแรกที่สถาปนิกหันมาใช้ห้องนิรภัยแหลมหกส่วน จากนั้นได้รับการปรับปรุงโดยสถาปนิกหลายคน จึงกลายเป็นลักษณะเฉพาะของสถาปัตยกรรมกอทิกยุคแรก ควบคู่ไปกับการสลับจังหวะของส่วนรองรับที่หนักกว่าและเบากว่า

ในอาสนวิหาร Sens ซึ่งโดดเด่นด้วยความยิ่งใหญ่ที่เข้มงวดและความสมดุลของมวลชน การตีความพลาสติกและความแตกต่างของแสงและเงามีความน่าสนใจเป็นพิเศษ ซึ่งแตกต่างจากผู้สร้างแซงต์-เดอนีที่พยายามจะรื้อกำแพงโดยมองว่ามันเป็นม่าน ในทางกลับกัน สถาปนิกซานซากลับพยายามเน้นย้ำมัน...

โดยมีการก่อตั้งคณะนักร้องประสานเสียงใหม่จำนวน 1,150 คน ในอาสนวิหารโนยอนและเซนลิสจากนั้นการก่อสร้างก็เริ่มขึ้นทางตอนเหนือของฝรั่งเศสในเมืองอาร์ราส เมืองตูร์แน เมื่อพระสังฆราชมอริส เดอ ซุลลีวางศิลาฤกษ์ น็อทร์-ดามแห่งปารีส(ค.ศ. 1160) การก่อสร้างเริ่มขึ้นที่อาสนวิหารในลาห์น ซึ่งปัจจุบัน "ยืนอยู่บนยอดเขา ยิงหอคอยทั้งเจ็ดขึ้นไปบนฟ้า และในบทกวีที่ยิ่งใหญ่ของขอบฟ้า ลม และเมฆปะปนกัน..." (E. มาล)

หากคุณเปรียบเทียบความสงบและความชัดเจนของทางเดินในโบสถ์ของน็อทร์-ดามแห่งปารีสกับเอฟเฟกต์พลาสติกของวิหาร Laon ก็จะดูราวกับว่าปารีสเป็นเมืองคลาสสิก และ Laen ก็เป็นสไตล์บาโรกของสถาปัตยกรรมกอทิกตอนต้น และส่วนหน้าของพวกเขาแตกต่างกันแค่ไหน! ประตูของอาสนวิหารในลาน่าถูกตัดลึกเข้าไปในความหนาของผนัง รูปทรงของประตูทำให้เกิดแสงและเงา ที่นี่ทุกอย่างมุ่งหน้าขึ้น และส่วนหน้าของอาคารแบบปารีสซึ่งเส้นแนวนอนมีความสำคัญ ทำให้เกิดความรู้สึกสงบและสงบ แต่สไตล์โกธิกไม่ได้มีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยความสม่ำเสมอ ดังนั้น อาสนวิหารทั้งสองจึงเปิดหน้าใหม่ในประวัติศาสตร์หลายด้าน...

คลื่นแห่งการก่อสร้างโบสถ์แบบโกธิกในปัจจุบันแผ่กระจายไปทั่วยุโรป “เราจะสร้างอาสนวิหารที่สูงตระหง่านจนใครก็ตามที่เห็นมันสร้างเสร็จจะคิดว่าเราบ้าไปแล้ว” หลักปฏิบัติของอาสนวิหารในเมืองเซบียาอันห่างไกลกล่าว

มันเป็นศตวรรษที่สิบห้าหลังจากการประสูติของพระคริสต์

“สถาปัตยกรรมกอทิกเป็นปรากฏการณ์ที่ไม่เคยเกิดขึ้นจากรสนิยมและจินตนาการของมนุษย์” N.V. กล่าว โกกอล. Victor Hugo, John Ruskin, Marcel Proust, Charles Péguy และ Maxim Gorky ชื่นชอบศิลปะแบบโกธิก ประติมากรชื่อดัง Auguste Rodin ชื่นชมเธอ

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 12 ฝรั่งเศสได้กลายเป็นโรงงานกระจกสีอย่างแท้จริง เชื่อกันว่าครึ่งหนึ่งของหน้าต่างกระจกสียุคกลางทั้งหมดในยุโรปตั้งอยู่ที่นี่ ซึ่งมีพื้นที่ประมาณ 150,000 ตร.ม.!

อาสนวิหารสไตล์โกธิกไม่ได้มีไว้สำหรับพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังเป็นสถานที่ที่น่าตื่นตาอีกด้วย

เป็นเพราะเรารู้สึกถึงความสามัคคีของโกธิคเพราะสถาปนิกที่ไม่รู้จักรู้วิธีสัมผัสจิตวิญญาณของหินหรือไม่?

ซูเจรู 1 (เกิดในปี 1088; เจ้าอาวาสแห่งแซงต์-เดอนีส์ ตั้งแต่ปี 1122 จนกระทั่งเสียชีวิตในปี 1151) เคยเป็นหัวหน้าและผู้ปฏิรูปสำนักสงฆ์ ซึ่งมีความสำคัญทางการเมืองและการถือครองที่ดินแซงหน้าสังฆมณฑลอื่นๆ ส่วนใหญ่ของฝรั่งเศส นอกจากนี้ เขายังเป็นผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์แห่งฝรั่งเศสในช่วงสงครามครูเสดครั้งที่สอง ทรงเป็นที่ปรึกษาที่ซื่อสัตย์และเป็นเพื่อนของกษัตริย์ฝรั่งเศสสองพระองค์ในช่วงเวลาที่พระราชอำนาจเริ่มฟื้นคืนตำแหน่งอีกครั้งหลังจากความอ่อนแอครั้งใหญ่มาเป็นเวลานาน เขาถูกเรียกว่าบิดาแห่งสถาบันกษัตริย์ฝรั่งเศสโดยไม่มีเหตุผลซึ่งมาถึงจุดสูงสุดในรัฐหลุยส์ที่ 14 Suger ผสมผสานความเข้าใจและการปฏิบัติจริงของนักธุรกิจที่มีศักยภาพมหาศาลเข้ากับความรู้สึกยุติธรรมโดยกำเนิดและมีศีลธรรมส่วนบุคคลสูง (Fidelitas) คุณสมบัติเหล่านี้ของเขาได้รับการยอมรับแม้กระทั่งจากผู้ที่ไม่มีนิสัยที่ดีสำหรับเขา เขาพร้อมที่จะส่งเสริมการปรองดองของฝ่ายที่ทำสงครามอยู่เสมอมีความเกลียดชังต่อความรุนแรง แต่ในขณะเดียวกันเขาก็ไม่เคยเบี่ยงเบนไปจากเป้าหมายที่ตั้งใจไว้และไม่ขาดความกล้าหาญส่วนตัว เขากระสับกระส่ายและในขณะเดียวกันก็เป็นเจ้าแห่งการรอคอยที่ไม่มีใครเทียบได้ เขามีสายตาที่ยอดเยี่ยมสำหรับรายละเอียดและในขณะเดียวกันก็มีความสามารถในการมองเห็นโดยทั่วไปในมุมมอง ด้วยความสามารถและคุณสมบัติที่ดูเหมือนจะขัดแย้งกันทั้งหมดนี้ Suger จึงนำพวกเขามารับใช้แรงบันดาลใจหลักสองประการของเขา: เขาต้องการเสริมสร้างอำนาจของราชวงศ์และยกย่องสำนักสงฆ์แซงต์-เดอนีส์

แรงบันดาลใจของ Suger เหล่านี้ไม่เพียงแต่ไม่ได้ขัดแย้งกันเท่านั้น แต่ดูเหมือนว่าเขามีแง่มุมที่แตกต่างกันของอุดมคติเดียว ซึ่งตามที่เขาเชื่อนั้นสอดคล้องกับทั้งกฎธรรมชาติและความประสงค์ของพระเจ้า เพราะเขามั่นใจในความแน่วแน่ของสิ่งที่เขาถือว่าเป็นความจริงพื้นฐานสามประการ ประการแรกคือกษัตริย์ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งกษัตริย์แห่งฝรั่งเศส ทรงเป็น "ตัวแทนของพระเจ้า" "ทรงแบกพระฉายาของพระเจ้าไว้ในพระองค์และทรงดำเนินตามพระฉายานี้ในชีวิต"; ยิ่งกว่านั้น มุมมองดังกล่าวไม่ได้แสดงนัยถึงความเชื่อว่ากษัตริย์ไม่สามารถกระทำการอธรรมได้แต่อย่างใด แต่ทรงวางหลักปฏิบัติที่กษัตริย์ไม่ควรกระทำการอธรรม (“หากกษัตริย์ฝ่าฝืนกฎหมาย ก็จะทำให้พระองค์เสียเกียรติเพราะกษัตริย์และ กฎหมาย - Rex et lex - เป็นที่พึ่งของอำนาจสูงสุดเดียวกันของรัฐบาล") ประการที่สองคือสิทธิทางกฎหมายและหน้าที่อันศักดิ์สิทธิ์ของกษัตริย์แห่งฝรั่งเศสและโดยเฉพาะอย่างยิ่งของ Louis le Gros (Tolstoy) ลอร์ดแห่ง Suger ผู้เป็นที่รักซึ่งในพิธีราชาภิเษกในปี 1108 เขาได้ถอดดาบทางโลกของเขาออกและคาดเอวด้วยดาบแห่งจิตวิญญาณ” เพื่อปกป้องคริสตจักรและคนยากจน” เพื่อปราบปรามกองกำลังที่ก่อให้เกิดความขัดแย้งภายในประเทศและขัดขวางการดำเนินการตามนโยบายของรัฐบาลกลาง ประการที่สาม ผู้มีอำนาจส่วนกลางนี้และด้วยเหตุนี้ ความสามัคคีของประเทศจึงพบศูนย์รวมเชิงสัญลักษณ์ในอารามแซงต์-เดอนีส์ ซึ่งบรรจุพระบรมธาตุของ "อัครสาวกของกอลทั้งหมด" "ผู้พิทักษ์พิเศษและถัดจากพระเจ้าของ อาณาจักรฝรั่งเศส”

ก่อตั้งโดยกษัตริย์ Dagobert เพื่อเป็นเกียรติแก่นักบุญไดโอนิซิอัสและสหายในตำนานของเขา นักบุญรัสติคุส และเอลิเทอเรียส (ซึ่งซูเกอร์มักเรียกกันว่า "ผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์" หรือ "นักบุญอุปถัมภ์ของเรา") อารามแซ็ง-เดอนีส์ยังคงเป็นสำนักสงฆ์ "ราชวงศ์" เป็นเวลาหลายศตวรรษ “ราวกับเป็นสิทธิโดยธรรมชาติ” ที่นี่เป็นที่ฝังศพของกษัตริย์ฝรั่งเศส Charles the Bald และ Hugo Capet ผู้ก่อตั้งราชวงศ์ปกครองเป็นเจ้าอาวาสกิตติมศักดิ์ เจ้าชายแห่งสายเลือดหลายคนได้รับการศึกษาระดับประถมศึกษาที่นี่ (ที่โรงเรียนของ Saint-Denis de l'Estre ที่ Suger ในขณะที่ยังเป็นเด็กได้กลายมาเป็นเพื่อนกับกษัตริย์ในอนาคต Louis le Gros - และมิตรภาพนี้ดำเนินต่อไปตลอดชีวิต) ในปี 1127 นักบุญเบอร์นาร์ดสรุปความสำคัญของแซงต์-เดอนีได้ถูกต้องมากเมื่อเขาเขียนว่า: “อารามแห่งนี้เป็นสถานที่ที่มีความโดดเด่นและมีศักดิ์ศรีของราชวงศ์อย่างแท้จริงมาตั้งแต่สมัยโบราณ ที่นั่น ศาลและอัศวินของกษัตริย์ดำเนินกิจการทางกฎหมาย ที่นั่นพวกเขามอบทรัพย์สินของซีซาร์ให้กับซีซาร์โดยไม่ลังเลหรือหลอกลวง แต่ก็ไม่เสมอไป พวกเขาเต็มใจมอบสิ่งของของพระเจ้าแด่พระเจ้า”

ในจดหมายฉบับนี้ ซึ่งมีการอ้างหลายครั้ง และเขียนขึ้นเมื่อซูเกอร์ดำรงตำแหน่งเจ้าอาวาสในปีที่หก นักบุญเบอร์นาร์ด ซึ่งในขณะนั้นเป็นเจ้าอาวาสแห่งแคลร์โวซ์ ขอแสดงความยินดีกับน้องชายของเขาผู้เป็นโลกมากกว่าที่ประสบความสำเร็จในการ "บูรณะ" สำนักสงฆ์แห่งแคลร์โวซ์ แซงต์-เดอนีส์ แต่ "การปรับโครงสร้างองค์กร" นี้ แม้จะไม่ได้ลดอิทธิพลทางการเมืองของแอบบีย์ลงแต่อย่างใด แต่ก็เพิ่มความเป็นอิสระ ศักดิ์ศรี และมีส่วนทำให้เจริญรุ่งเรือง ซึ่งทำให้ซูเกอร์สามารถกระชับความสัมพันธ์ดั้งเดิมกับราชอำนาจได้ ทั้งภายในและภายนอกการปรับโครงสร้างองค์กรนี้ Suger ไม่เคยหยุดดำเนินการเพื่อผลประโยชน์ของ Saint-Denis และ Royal House of France ซึ่งอาจไร้เดียงสา แต่จากมุมมองของเขามีความเชื่อมั่นอย่างสมเหตุสมผลว่าผลประโยชน์เหล่านี้ใกล้เคียงกับผลประโยชน์ ของชาติและด้วยพระประสงค์ของพระเจ้า ในทำนองเดียวกันเจ้าสัวน้ำมันหรือเหล็กในปัจจุบันสนับสนุนกฎหมายดังกล่าวซึ่งเป็นประโยชน์ต่อบริษัทของเขาและธนาคารของเขา และด้วยเหตุนี้ในความเห็นของเขา จึงเป็นผลดีต่อความเป็นอยู่ที่ดีของประเทศของเขาและความก้าวหน้าของมนุษยชาติ 2 . สำหรับ Suger เพื่อนของ Crown เคยเป็นและยังคงเป็น "ผู้ติดตามของพระเจ้าและ Saint Denis และศัตรูของ Saint Denis เคยเป็นและยังคงเป็น" ศัตรูของ Franks และผู้ปกครองแห่งจักรวาล "

ในฐานะผู้สนับสนุนการยุติปัญหาความขัดแย้งอย่างสันติ Suger เพื่อที่จะบรรลุเป้าหมายของเขา พยายามแก้ไขปัญหาทุกครั้งที่เป็นไปได้ผ่านการเจรจาและวิธีการทางการเงิน และไม่ผ่านการใช้กำลังทหาร จากจุดเริ่มต้นในอาชีพของเขา เขาได้ทำงานอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยเพื่อปรับปรุงความสัมพันธ์ระหว่างราชอำนาจของฝรั่งเศสและตำแหน่งสันตะปาปา ซึ่งอยู่ภายใต้การนำของฟิลิปที่ 1 พระบิดาและบรรพบุรุษของลุดวิก เลอ กรอส เลวร้ายยิ่งกว่าความเครียดเพียงอย่างเดียว ผู้ถูกทดสอบได้รับความไว้วางใจให้ปฏิบัติภารกิจพิเศษที่กรุงโรมเป็นเวลานานก่อนที่เขาจะเลื่อนตำแหน่งเป็นเจ้าอาวาส อันที่จริงในระหว่างภารกิจครั้งหนึ่งเขาได้รับแจ้งว่าตนได้รับเลือกเป็นเจ้าอาวาส ด้วยนโยบายอันเชี่ยวชาญของเขา ความสัมพันธ์ระหว่างมกุฏราชกุมารและคูเรียจึงพัฒนาไปสู่การเป็นพันธมิตรที่เข้มแข็ง ซึ่งทำให้ตำแหน่งของกษัตริย์แข็งแกร่งขึ้นไม่เพียงแต่ภายในประเทศเท่านั้น แต่ยังทำให้คู่ต่อสู้ที่อันตรายที่สุดของเขาเป็นกลาง นั่นคือจักรพรรดิเฮนรีที่ 5 แห่งเยอรมนี

แต่ไม่มีวิธีการทูตใดที่สามารถป้องกันความขัดแย้งทางอาวุธกับศัตรูที่ทรงพลังอีกคนหนึ่งของหลุยส์ - พระเจ้าเฮนรีที่ 1 แห่งโบแคลร์กแห่งอังกฤษผู้ภาคภูมิใจและมีพรสวรรค์ เฮนรีบุตรชายของวิลเลียมผู้พิชิตโดยธรรมชาติแล้วไม่ต้องการสละสมบัติทางพันธุกรรมของเขาในทวีป (เช่นในยุโรป) - ดัชชีแห่งนอร์มังดีและหลุยส์ก็พยายามโอนขุนนางนี้ไปอยู่ภายใต้การปกครองของเขาเช่นกัน ข้าราชบริพารที่ทรงพลังน้อยกว่า แต่เชื่อถือได้มากกว่า - จำนวนแฟลนเดอร์ส แต่ซูเกอร์ (ผู้ชื่นชมอัจฉริยะทางการทหารและการบริหารของเฮนรี่อย่างจริงใจ) ได้รับความไว้วางใจจากกษัตริย์เฮนรี่และมิตรภาพส่วนตัวที่ยืนยาวอย่างน่าอัศจรรย์ หลายครั้งที่ซูเกอร์ทำหน้าที่เป็นคนกลางระหว่างเฮนรีกับหลุยส์ protégéของ Suger และผู้เขียนชีวประวัติของเขาทำได้ดีมากในเรื่องนี้ พระวิลเลล์มแห่งแซงต์-เดอนีส์ (ถูกย้ายไปยังไพรเออรี่แห่งแซงต์-เดอนี-ออง-โวซ์ทันทีหลังจากผู้อุปถัมภ์เสียชีวิต) สูตรที่ประสบความสำเร็จดังกล่าวมักมอบให้กับผู้ที่มีจิตใจเรียบง่าย แต่มีความรักต่อหัวข้อคำอธิบายมากกว่าผู้ที่มีความเข้าใจเชิงวิพากษ์วิจารณ์: “ไม่ใช่เฮนรี กษัตริย์ผู้ยิ่งใหญ่ของอังกฤษ” เขาเขียน “ไม่ภูมิใจในมิตรภาพของชายคนนี้และไม่ยินดีที่ได้พูดคุยกับเขาหรือ? เขาไม่ได้เลือกเขาเป็นคนกลางระหว่างเขากับหลุยส์กษัตริย์แห่งฝรั่งเศสและเขาไม่ได้ให้เกียรติเขาเป็นหลักประกันสันติภาพเหรอ?”

ผู้ไกล่เกลี่ย et แผ่น vinculum (“ผู้ไกล่เกลี่ยและคำมั่นสัญญาแห่งสันติภาพ”): คำเหล่านี้ประกอบด้วยสิ่งที่สามารถพูดได้เกี่ยวกับเป้าหมายของ Suger ในฐานะรัฐบุรุษ ซึ่งเขาต้องการบรรลุทั้งในนโยบายต่างประเทศและในประเทศ โดยทั่วไปแล้ว ธิโบลต์ที่ 4 (มหาราช) แห่งบลัว หลานชายของเฮนรีที่ 1 แห่งอังกฤษ ทรงอยู่เคียงข้างอาของเขา แต่ซูเกอร์สามารถรักษาข้อตกลงอันดีเยี่ยมกับเขาได้ และในที่สุดเขาก็สามารถบรรลุสันติภาพที่ยาวนานและยาวนานระหว่างเขากับกษัตริย์แห่งฝรั่งเศส ซึ่งปัจจุบันเรียกว่าหลุยส์ที่ 7 (เขาได้รับมรดกอำนาจในปี 1137) อองรี ลูกชายของธิโบลต์จะกลายเป็นหนึ่งในผู้สนับสนุนที่ซื่อสัตย์ที่สุดของหลุยส์ (ซึ่งอายุน้อยกว่าอองรี) เมื่อพระเจ้าหลุยส์ที่ 7 อัศวินเจ้าอารมณ์ทะเลาะกับอัครราชทูต อัลเกรนก็ไม่มีใครอื่นนอกจากซูเกอร์อีกแล้วที่นำพวกเขาไปสู่การคืนดี เมื่อเจฟฟรีย์แห่งอ็องฌูและนอร์ม็องดี สามีคนที่สองของลูกสาวคนเดียวของเฮนรีแห่งโบแคลร์ก เริ่มคุกคามสงคราม ซูเกอร์คือผู้ที่หลีกเลี่ยงภัยคุกคามนี้ เมื่อพระเจ้าหลุยส์ที่ 7 ทรงออกเดินทางเพื่อหย่ากับภรรยาของเขา เอลีนอร์แห่งอากีแตนผู้งดงาม โดยมีเหตุผลดีๆ มากมายในการทำเช่นนั้น ซูเกอร์เป็นผู้ขัดขวางในขณะที่เขายังมีชีวิตอยู่ สิ่งเลวร้ายที่สุดที่อาจเกิดขึ้นได้ - การแตกหักครั้งสุดท้ายซึ่งเกิดขึ้นในปี 1152 เท่านั้น หลังจากการเสียชีวิตของ Suger และนำไปสู่ผลลัพธ์ทางการเมืองที่เลวร้ายตามที่คาดไว้

ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ชัยชนะที่สำคัญที่สุดสองครั้งในชีวิตสาธารณะของ Suger นั้นไร้เลือด หนึ่งในนั้นคือการป้องกันการรัฐประหาร ซึ่ง Robert de Dreux น้องชายของพระเจ้าหลุยส์ที่ 7 เป็นผู้ดำเนินการ ซึ่งซูเกอร์ "บดขยี้เหมือนสิงโตผู้ยิ่งใหญ่ (ตอนนั้นซูเกอร์อายุ 68 ปี) ในนามของความยุติธรรม" ; และประการที่สอง ชัยชนะที่สำคัญยิ่งกว่านั้นคือการป้องกันการรุกรานฝรั่งเศส ซึ่งพยายามโดยจักรพรรดิเฮนรีที่ 5 แห่งเยอรมนี ด้วยความรู้สึกมั่นใจเพียงพอหลังจากสนธิสัญญาหนอน (ข้อตกลง) อองรีจึงรวบรวมกำลังสำคัญสำหรับการโจมตี แต่ถูกบังคับให้ล่าถอยเมื่อเผชิญกับ "ฝรั่งเศสซึ่งกองกำลังรวมกันเป็นหนึ่งเดียว" ครั้งนั้น ข้าราชบริพารทั้งหมดของกษัตริย์ แม้กระทั่งผู้มีอำนาจและกบฏที่สุด ลืมไปชั่วขณะเกี่ยวกับความขัดแย้งและความคับข้องใจของพวกเขา ก็มาถึง "เสียงเรียกร้องของฝรั่งเศส" มันเป็นชัยชนะไม่เพียงแต่จากนโยบายทั่วไปของ Suger เท่านั้น แต่ยังรวมถึงตำแหน่งที่เขาครอบครองด้วย เมื่อขุนนางชั้นสูงมารวมตัวกันในอารามของเขา พระธาตุของนักบุญไดโอนิซิอัสและสหายของเขาก็ถูกจัดแสดงบนแท่นบูชาสูงของอาราม จากนั้นจึงนำกลับไปยังห้องใต้ดิน "บนไหล่ของกษัตริย์เอง" พระภิกษุก็สวดภาวนาทั้งวันทั้งคืน และหลุยส์ เลอ กรอสยอมรับธงของนักบุญไดโอนิซิอัสจากมือของซูเกอร์ และ "เรียกร้องให้ชาวฝรั่งเศสทั้งหมดติดตามเขา"; การกระทำนี้ได้ประกาศให้กษัตริย์แห่งฝรั่งเศสเป็นข้าราชบริพารของแอบบีย์ ซึ่งหนึ่งในที่ดินของ Le Vexin อยู่ในความครอบครองของเขา ไม่นานหลังจากการสิ้นพระชนม์ของหลุยส์ แบนเนอร์นี้มีความเกี่ยวข้องกับ "ออริเฟลม" อันโด่งดัง 3 ซึ่งยังคงเป็นสัญลักษณ์ของความสามัคคีของชาติที่มองเห็นได้เกือบสามศตวรรษ

ศิลปะสไตล์กอทิกได้รับการถ่ายทอดแบบคลาสสิกในสถาปัตยกรรมโบสถ์ อาคารโบสถ์แบบโกธิกที่มีลักษณะทั่วไปมากที่สุดคืออาสนวิหารประจำเมือง ขนาดที่ใหญ่โต การออกแบบที่สมบูรณ์แบบ และการตกแต่งประติมากรรมมากมายไม่เพียงแต่เป็นเครื่องยืนยันถึงความยิ่งใหญ่ของศาสนาเท่านั้น แต่ยังเป็นสัญลักษณ์ของความมั่งคั่งและอำนาจของชาวเมืองอีกด้วย

องค์กรของธุรกิจการก่อสร้างก็เปลี่ยนไปเช่นกัน - ช่างฝีมือฆราวาสในเมืองจัดเป็นเวิร์กช็อปสร้างขึ้น ที่นี่ทักษะทางเทคนิคมักจะถูกถ่ายทอดจากพ่อสู่ลูก อย่างไรก็ตาม มีความแตกต่างระหว่างช่างก่ออิฐและช่างฝีมือคนอื่นๆ ช่างฝีมือทุกคน - ช่างทำปืน ช่างทำรองเท้า ช่างทอผ้า ฯลฯ - ทำงานในเวิร์คช็อปของเขาในเมืองหนึ่ง อาร์เทลแห่งช่างก่ออิฐทำงานในบริเวณที่มีการสร้างอาคารขนาดใหญ่ ที่ที่พวกเขาได้รับเชิญ และที่ที่พวกเขาต้องการ พวกเขาย้ายจากเมืองหนึ่งไปอีกเมืองหนึ่งและจากเมืองหนึ่งไปอีกเมืองหนึ่ง ความเหมือนกันเกิดขึ้นระหว่างสมาคมการก่อสร้างของเมืองต่างๆ และมีการแลกเปลี่ยนทักษะและความรู้อย่างเข้มข้น ดังนั้นในสไตล์กอทิกจึงไม่มีโรงเรียนท้องถิ่นที่แตกต่างกันมากเท่ากับแบบฉบับของสไตล์โรมาเนสก์อีกต่อไป ศิลปะกอทิก โดยเฉพาะสถาปัตยกรรม มีความโดดเด่นด้วยความสามัคคีทางโวหารที่ยอดเยี่ยม อย่างไรก็ตาม ลักษณะสำคัญและความแตกต่างในการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของแต่ละประเทศในยุโรปได้กำหนดความคิดริเริ่มที่สำคัญในวัฒนธรรมทางศิลปะของแต่ละชนชาติ การเปรียบเทียบอาสนวิหารฝรั่งเศสและอังกฤษก็เพียงพอแล้วที่จะรู้สึกถึงความแตกต่างอย่างมากระหว่างรูปแบบภายนอกกับจิตวิญญาณทั่วไปของสถาปัตยกรรมกอทิกฝรั่งเศสและอังกฤษ

แผนการที่ยังมีชีวิตอยู่และภาพวาดการทำงานของมหาวิหารอันยิ่งใหญ่ในยุคกลาง (โคโลญ, เวียนนา, สตราสบูร์ก) เป็นเช่นนั้นช่างฝีมือที่ได้รับการฝึกฝนมาเป็นอย่างดีเท่านั้นที่ไม่เพียง แต่สามารถวาดมันขึ้นมาเท่านั้น แต่ยังใช้งานได้อีกด้วย ในศตวรรษที่ 12-14 กลุ่มสถาปนิกมืออาชีพได้ถูกสร้างขึ้น ซึ่งมีการฝึกอบรมในระดับทฤษฎีและปฏิบัติที่สูงมากในช่วงเวลานั้น เหล่านี้ได้แก่ วิลลาร์ เดอ ออนเนรคอร์ท(ผู้เขียนบันทึกที่ยังมีชีวิตอยู่ซึ่งมีไดอะแกรมและภาพวาดจำนวนมาก) ผู้สร้างอาสนวิหารเช็กหลายแห่ง, Petr Parler และอื่นๆ อีกมากมาย ประสบการณ์ในการก่อสร้างที่สะสมมาจากรุ่นก่อนๆ ช่วยให้สถาปนิกแบบโกธิกสามารถแก้ไขปัญหาการออกแบบที่โดดเด่นและสร้างการออกแบบใหม่โดยพื้นฐานได้ สถาปนิกแบบโกธิกยังพบวิธีการใหม่ในการเสริมสร้างการแสดงออกทางศิลปะของสถาปัตยกรรม

นวัตกรรมหลักที่นำเสนอโดยสถาปนิกสไตล์โกธิคคือ กรอบ ระบบ. ในอดีต เทคนิคเชิงสร้างสรรค์นี้เกิดขึ้นจากการปรับปรุงห้องนิรภัยแบบโรมาเนสก์ ในบางกรณีสถาปนิกโรมาเนสก์ได้วางตะเข็บระหว่างแบบหล่อของห้องใต้ดินที่มีหินยื่นออกมา อย่างไรก็ตามตะเข็บดังกล่าวมีความหมายในการตกแต่งอย่างหมดจด ห้องนิรภัยยังคงหนักและมหึมา สถาปนิกสไตล์โกธิกสร้างซี่โครงเหล่านี้ (เรียกอีกอย่างว่า ซี่โครง, หรือ เป็นกลุ่ม) ฐานของโครงสร้างทรงโค้ง การก่อสร้างห้องนิรภัยเริ่มด้วยการวางโครงซี่ทแยงมุมจากหินลิ่มที่สกัดอย่างดีและพอดี (ที่เรียกว่า โอจิฟส์) และสิ้นสุด (ที่เรียกว่า ส่วนโค้งแก้ม). พวกเขาสร้างโครงกระดูกของห้องนิรภัยขึ้นมา ผลลัพท์ที่ได้ ปอกเต็มไปด้วยหินตัดบางโดยใช้ วงกลม.

หลุมฝังศพดังกล่าวเบากว่าแบบโรมันมาก: ทั้งแรงกดในแนวตั้งและแรงขับด้านข้างลดลง ห้องนิรภัยซี่โครงวางส้นเท้าบนเสาไม่ใช่บนผนัง แรงขับของมันถูกระบุอย่างชัดเจนและแปลเป็นภาษาท้องถิ่นอย่างเคร่งครัด และชัดเจนสำหรับผู้สร้างว่าแรงขับนี้ควร "ดับ" ที่ไหนและอย่างไร นอกจากนี้ ห้องนิรภัยซี่โครงยังมีความยืดหยุ่นอยู่บ้าง การหดตัวของดินซึ่งเป็นหายนะสำหรับห้องใต้ดินแบบโรมาเนสก์ค่อนข้างปลอดภัยสำหรับมัน ในที่สุด ห้องนิรภัยแบบซี่โครงก็มีข้อได้เปรียบที่ทำให้สามารถครอบคลุมพื้นที่ที่มีรูปทรงไม่สม่ำเสมอได้ ในศตวรรษที่ 19 และ 20 นักวิทยาศาสตร์บางคนแย้งว่าไม่ใช่ภาษาฝรั่งเศส ต้นกำเนิดของโกธิค. พวกเขาพบห้องนิรภัยซี่โครงแห่งแรกในอังกฤษในลอมบาร์เดีย ต้นแบบของพวกเขาถูกค้นหาในอาร์เมเนียและโรมโบราณ แต่ในศตวรรษที่สิบสาม ไม่มีใครสงสัยเลยว่าระบบกอทิกได้รับการพัฒนาในฝรั่งเศส และพวกเขาเรียกมันว่า "การก่อสร้างในสไตล์ฝรั่งเศส"

ลูกค้าหลักคือเมืองและกษัตริย์บางส่วน โครงสร้างหลักคืออาสนวิหารในเมืองแทนที่จะเป็นโบสถ์อารามที่โดดเด่นก่อนหน้านี้ ในศตวรรษที่สิบสองและสิบสาม ในฝรั่งเศส คริสตจักรที่มีชีวิตชีวาและการก่อสร้างทางโลกเกิดขึ้นอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อนในประเทศนี้ อย่างไรก็ตาม ในขั้นต้นได้นำนวัตกรรมการก่อสร้างมาประยุกต์ใช้กับอาคารวัด

ซี่โครงเป็นพื้นฐานของระบบเฟรมถูกใช้ครั้งแรกในโบสถ์ อารามเซนต์เดนิสใกล้ปารีส เพื่อบูรณะและบูรณะโบสถ์หลังเก่า เจ้าอาวาส ซูเกอร์เชิญช่างก่ออิฐต้นแบบซึ่งอาจมาจากฝรั่งเศสตอนใต้ ด้วยอำนาจของเขา ซูเกอร์สนับสนุนนวัตกรรมของสถาปนิกที่เขาเชิญ แม้ว่าสถาปนิกอารามอนุรักษ์นิยมจะเตือนก็ตาม หนังสือของ Suger ที่มีเรื่องราวโดยละเอียดเกี่ยวกับประวัติศาสตร์การก่อสร้าง Saint Denis ตั้งแต่ปี 1137 ถึง 1150 เป็นที่สนใจอย่างมากสำหรับประวัติศาสตร์สถาปัตยกรรม ประการแรก ด้านหน้าอาคารและส่วนตะวันตกทั้งหมดของอาคารถูกสร้างขึ้นใหม่ การออกแบบหอคอยสองหลังที่พัฒนาโดยสถาปนิกโรมาเนสก์ได้รับการเก็บรักษาไว้ (ตัวหอคอยถูกสร้างขึ้นในภายหลังในปี 1151) แต่ส่วนหน้าได้รับประตูสามบานที่มีประตูกว้างตรงข้ามกับโบสถ์แต่ละแห่ง สิ่งนี้เสร็จสิ้นตามที่ Suger บอกอย่างมีสีสันเพื่อหลีกเลี่ยงการถูกปิ๊ง ด้านหน้าอาคารถูกแบ่งออกเป็นสามส่วนด้วยคานค้ำยันสี่อัน ในห้องโถงของห้องโถงมีการใช้ห้องนิรภัยแหลมบนซี่โครง จากนั้นในปี 1140 การก่อสร้างคณะนักร้องประสานเสียงเหนือห้องใต้ดินก็เริ่มขึ้น ห้องสวดมนต์ซึ่งแยกออกจากกันในยุคโรมาเนสก์ ซึ่งจัดเรียงเหมือนพวงหรีดรอบมุข กลายเป็นครึ่งวงกลมที่ยื่นออกมาเล็กน้อย แยกจากกันด้านนอกด้วยคานค้ำอันทรงพลัง และเชื่อมต่อด้านในด้วยห่วงคู่รอบคณะนักร้องประสานเสียง ทั้งทางเลี่ยงและห้องสวดมนต์มีเพดานแบบซี่โครง เป็นครั้งแรกที่รู้สึกถึงข้อดีของโครงสร้างเฟรม เนื่องจากจำเป็นต้องครอบคลุมพื้นที่ที่มีรูปทรงไม่สม่ำเสมอ ซึ่งเป็นเรื่องยากที่จะทำกับระบบการก่อสร้างแบบเก่า โครงสร้างของคณะนักร้องประสานเสียงของโบสถ์เซนต์เดนิสเป็นการแสดงออกถึงความเข้าใจใหม่เกี่ยวกับพื้นที่และความปรารถนาที่จะรวมเข้าด้วยกัน

ในช่วงทศวรรษที่ 40 ศตวรรษที่สิบสอง นอกจากนี้ยังใช้ประสบการณ์การใช้ห้องนิรภัยบนซี่โครงระหว่างการก่อสร้างคณะนักร้องประสานเสียงของมหาวิหารในซานะด้วย อย่างไรก็ตาม การก่อสร้างใหม่และความเป็นไปได้ในการแสดงออกทางศิลปะที่มีอยู่ในระบบเฟรมได้รับการเปิดเผยอย่างต่อเนื่องเมื่อปลายศตวรรษที่ 12 ในมหาวิหารในกรุงปารีสและใน มหาวิหารในลาน่า.

สถาปัตยกรรมฝรั่งเศส เช่นเดียวกับสถาปัตยกรรมของประเทศอื่นๆ ในยุโรปตะวันตก ที่ผ่านขั้นตอนของสถาปัตยกรรมกอทิกตอนต้น เจริญเต็มที่ (หรือสูง) และยุคโกธิกตอนปลาย ในประเทศฝรั่งเศส โกธิคตอนต้นครอบคลุมช่วงสามส่วนสุดท้ายของคริสต์ศตวรรษที่ 12 และไตรมาสแรกของคริสต์ศตวรรษที่ 13 อาคารต่างๆ ในยุคนี้ค่อนข้างชวนให้นึกถึงสถาปัตยกรรมโรมาเนสก์ โดยมีองค์ประกอบทางสถาปัตยกรรมที่ชัดเจน และความเรียบง่ายในรูปแบบที่ยิ่งใหญ่ ลักษณะเด่นที่สุดของสถาปัตยกรรมกอทิกยุคแรกจะสังเกตได้ชัดเจนในสถาปัตยกรรม มหาวิหารใน Noyon, Laon และอาสนวิหารน็อทร์-ดาม (Notre Dame de Paris). อนุสาวรีย์สไตล์โกธิกที่มีความเป็นผู้ใหญ่สร้างขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 20 และจนถึงปลายศตวรรษที่ 13 ที่สำคัญที่สุดคือมหาวิหาร ในชาตร์, แร็งส์, โบเว่ส์ และอาเมียงส์. เป็นผู้ใหญ่แล้วหรือ สูงแบบกอธิคโดดเด่นด้วยความเชี่ยวชาญในการก่อสร้างกรอบภาพอย่างสมบูรณ์แบบ แต่ยังมีทักษะสูงในการสร้างสรรค์องค์ประกอบทางสถาปัตยกรรมที่หลากหลาย พร้อมด้วยประติมากรรมและกระจกสีมากมาย โกธิคตอนปลายครอบคลุมศตวรรษที่ 14 และ 15 อย่างไรก็ตามคุณสมบัติบางอย่าง - ความประณีตและความประณีตของการตกแต่งทางสถาปัตยกรรม - ทำให้ตัวเองรู้สึกเหมือนอยู่ในอนุสรณ์สถานของปลายศตวรรษที่ 13 บางครั้งศิลปะกอธิคตอนปลายของศตวรรษที่ 15 ก็มีความโดดเด่นในช่วงเวลาพิเศษที่เรียกว่า "เผา" โกธิค.

ต่างจากเยอรมนีและอังกฤษ ยุคกอทิกตอนปลายในฝรั่งเศสซึ่งได้รับความเสียหายจากสงครามร้อยปี ไม่มีการพัฒนาและไม่ได้สร้างผลงานสำคัญๆ จำนวนมาก อนุสาวรีย์ที่น่าสนใจที่สุดในยุคนี้ ได้แก่ ด้านหน้าอาคารหลัก มหาวิหารในรูอ็องและสตราสบูร์ก

เมื่อชื่นชมข้อดีของห้องนิรภัยดังกล่าว สถาปนิกสไตล์โกธิกจึงได้แสดงความฉลาดในการพัฒนาและยังใช้คุณสมบัติการออกแบบเพื่อการตกแต่งอีกด้วย ดังนั้นบางครั้งพวกเขาจึงติดตั้งซี่โครงเพิ่มเติมที่วิ่งจากจุดตัดของ ogive ไปยังลูกศรของส่วนโค้งแก้ม - ที่เรียกว่า สมุทร. จากนั้นพวกเขาก็ติดตั้งซี่โครงกลางที่รองรับรางที่อยู่ตรงกลาง - ที่เรียกว่า เทียร์เซรองส์. นอกจากนี้บางครั้งพวกเขาก็เชื่อมต่อซี่โครงหลักเข้ากับซี่โครงตามขวางที่เรียกว่า ผู้ตอบโต้. สถาปนิกชาวอังกฤษเริ่มใช้เทคนิคนี้ตั้งแต่เนิ่นๆ และบ่อยครั้ง

เนื่องจากมีซี่โครงหลายซี่สำหรับแต่ละหลักยึด ตามหลักการโรมาเนสก์ จึงมีการวางซี่พิเศษไว้ใต้ส้นของกระดูกซี่โครงแต่ละอัน เมืองหลวง, หรือ คอนโซลหรือเสาที่อยู่ติดกับหลักรองรับโดยตรง รากฐานจึงกลายเป็น กลุ่ม คอลัมน์. เช่นเดียวกับสไตล์โรมาเนสก์ เทคนิคนี้แสดงถึงลักษณะสำคัญของการออกแบบอย่างชัดเจนและมีเหตุผลผ่านวิธีการทางศิลปะ อย่างไรก็ตาม ต่อมาสถาปนิกแบบโกธิกได้วางศิลาของหลักยึดในลักษณะที่หัวเสาของเสาถูกยกเลิกโดยสิ้นเชิง และเสารองรับจากฐานของหลักยึดยังคงดำเนินต่อไปโดยไม่มีการหยุดชะงักของการก่ออิฐไปจนถึงด้านบนสุดของห้องนิรภัย .

แรงผลักดันด้านข้างของห้องนิรภัยแบบซี่โครงซึ่งแปลเป็นภาษาท้องถิ่นอย่างเคร่งครัดตรงกันข้ามกับห้องนิรภัยแบบโรมันหนักไม่ต้องการการสนับสนุนจำนวนมากในรูปแบบของการทำให้กำแพงหนาขึ้นในสถานที่อันตราย แต่สามารถทำให้เป็นกลางได้ด้วยวิธีพิเศษ เสาหลัก - เสาค้ำยัน. ค้ำยันแบบโกธิกเป็นการพัฒนาทางเทคนิคและการปรับปรุงเพิ่มเติมของค้ำยันแบบโรมาเนสก์ ค้ำยันซึ่งก่อตั้งโดยสถาปนิกสไตล์โกธิก ยิ่งใช้งานได้ดีก็ยิ่งด้านล่างกว้างขึ้นเท่านั้น ดังนั้นพวกเขาจึงเริ่มให้ยันมีรูปร่างเป็นขั้นบันไดค่อนข้างแคบที่ด้านบนและกว้างขึ้นที่ด้านล่าง

การปรับแรงผลักด้านข้างของห้องนิรภัยในทางเดินด้านข้างให้เป็นกลางได้ไม่ใช่เรื่องยาก เนื่องจากความสูงและความกว้างค่อนข้างเล็ก และอาจวางหลักยันไว้ที่เสาหลักรองรับด้านนอกได้โดยตรง ปัญหาการขยายตัวด้านข้างของห้องใต้ดินในทางเดินตรงกลางต้องได้รับการแก้ไขแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง

ในกรณีเช่นนี้สถาปนิกแบบโกธิกใช้ซุ้มโค้งพิเศษที่ทำจากหินลิ่มที่เรียกว่า ค้ำยันบิน; ปลายด้านหนึ่งของซุ้มประตูนี้ทอดข้ามทางเดินด้านข้างพักอยู่ รูจมูกของ fornixและอื่น ๆ - บนยัน สถานที่ที่รองรับบนค้ำยันนั้นแข็งแกร่งขึ้นด้วยป้อมปืนที่เรียกว่า จุดสุดยอด. ในขั้นต้น ค้ำยันที่บินได้จะอยู่ติดกับรูจมูกของห้องนิรภัยในมุมฉาก ดังนั้น จึงรับรู้เพียงแรงผลักดันด้านข้างของห้องนิรภัยเท่านั้น ต่อมา ยันบินเริ่มถูกวางในมุมแหลมกับรูจมูกของส่วนโค้ง และรับแรงกดในแนวดิ่งของส่วนโค้งบางส่วน

ด้วยความช่วยเหลือของระบบเฟรมแบบโกธิก ทำให้สามารถประหยัดวัสดุได้อย่างมาก ผนังซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของโครงสร้างของอาคารกลายเป็นสิ่งซ้ำซ้อน มันกลายเป็นกำแพงไฟหรือเต็มไปด้วยหน้าต่างบานใหญ่ มันเป็นไปได้ที่จะสร้างอาคารที่มีความสูงเป็นประวัติการณ์ (ใต้ส่วนโค้ง - สูงถึง 40 ม. ขึ้นไป) และครอบคลุมช่วงความกว้างมาก ความเร็วในการก่อสร้างก็เพิ่มขึ้นเช่นกัน หากไม่มีอุปสรรค (ขาดเงินทุนหรือภาวะแทรกซ้อนทางการเมือง) แม้แต่โครงสร้างที่ยิ่งใหญ่ก็ถูกสร้างขึ้นในเวลาอันสั้น ดังนั้น, อาสนวิหารอาเมียงส์ส่วนใหญ่สร้างไม่เกิน 40 ปี

วัสดุก่อสร้างเป็นหินภูเขาในท้องถิ่นซึ่งถูกตัดอย่างระมัดระวัง เราดูแลเป็นพิเศษเพื่อให้พอดี เตียงนั่นคือขอบแนวนอนของหินเนื่องจากต้องรับน้ำหนักมาก สถาปนิกสไตล์โกธิกใช้ปูนประสานอย่างเชี่ยวชาญ เพื่อให้เกิดการกระจายน้ำหนักที่สม่ำเสมอ เพื่อความแข็งแรงยิ่งขึ้นจึงมีการติดตั้งฉากยึดเหล็กเสริมด้วยตะกั่วอ่อนในบางจุดของการก่ออิฐ ในบางประเทศ เช่น เยอรมนีตอนเหนือและตะวันออก ซึ่งไม่มีหินสำหรับก่อสร้างที่เหมาะสม อาคารต่างๆ ถูกสร้างขึ้นจากอิฐที่มีรูปร่างดีและเผาแล้ว ในเวลาเดียวกัน ช่างฝีมือได้สร้างเอฟเฟกต์พื้นผิวและจังหวะอย่างเชี่ยวชาญ โดยใช้อิฐที่มีรูปร่างและขนาดต่าง ๆ และวิธีการก่ออิฐที่หลากหลาย

ปรมาจารย์ด้านสถาปัตยกรรมกอทิกได้นำเสนอสิ่งใหม่ๆ มากมายในการจัดวางภายในอาสนวิหาร ในตอนแรก ช่วงหนึ่งของทางเดินกลางตรงกลางจะสัมพันธ์กับสองจุดเชื่อมต่อ นั่นคือช่วงของทางเดินด้านข้าง ในกรณีนี้ ภาระหลักตกอยู่บนเดือยหลัก ในขณะที่เดือยกลางทำหน้าที่รอง โดยรองรับส้นเท้าของห้องนิรภัยของทางเดินด้านข้าง หลักยึดตรงกลางจึงได้รับหน้าตัดที่เล็กลง แต่ตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 13 วิธีแก้ไขอีกอย่างหนึ่งกลายเป็นเรื่องปกติ คือ หลักยึดทั้งหมดทำเหมือนกัน สี่เหลี่ยมจัตุรัสของทางเดินตรงกลางแบ่งออกเป็นสองสี่เหลี่ยม และแต่ละจุดเชื่อมต่อของทางเดินด้านข้างก็ตรงกับจุดเชื่อมต่อหนึ่งของทางเดินตรงกลาง ดังนั้น ห้องตามยาวทั้งหมดของอาสนวิหารกอทิก (และมักเป็นห้องที่มีปีก) จึงประกอบด้วยห้องขังที่เหมือนกันจำนวนหนึ่ง หรือ ทราวีย์.

มหาวิหารแบบโกธิกถูกสร้างขึ้นด้วยค่าใช้จ่ายของชาวเมือง มีการให้บริการในนั้น มีความลึกลับเกิดขึ้น และใช้เป็นสถานที่สำหรับการประชุมในเมือง ใน อาสนวิหารปารีส ผู้หญิงของเราบรรยายมหาวิทยาลัย เมื่อเวลาผ่านไป อาสนวิหารสไตล์โกธิกก็มีลักษณะเฉพาะด้วยความมั่งคั่งมหาศาล ตกแต่งการเติบโตของคุณลักษณะของความสมจริง และในบางครั้ง คุณลักษณะประเภทต่างๆ ในงานประติมากรรมขนาดมหึมา

เมื่อเวลาผ่านไป ความสมดุลเริ่มแรกระหว่างการแบ่งแนวนอนและแนวตั้งในศตวรรษที่ 14 มันกำลังเปิดทางให้กับแรงผลักดันที่สูงขึ้นของอาคารมากขึ้นเรื่อยๆ การเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วของรูปแบบสถาปัตยกรรมและจังหวะ

การตกแต่งภายในของอาสนวิหารสไตล์โกธิกไม่เพียงแต่ยิ่งใหญ่และมีชีวิตชีวามากกว่าการตกแต่งภายในสไตล์โรมาเนสก์เท่านั้น แต่ยังบ่งบอกถึงความเข้าใจในเรื่องพื้นที่ที่แตกต่างกันอีกด้วย ในโบสถ์โรมาเนสก์มีความแตกต่างที่ชัดเจนระหว่างห้องทึบ ลำตัวตามยาว และคณะนักร้องประสานเสียง ในอาสนวิหารกอทิก เส้นเขตแดนระหว่างโซนเหล่านี้สูญเสียคำจำกัดความที่เข้มงวดไป พื้นที่ของทางเดินกลางและด้านข้างเกือบจะผสานกัน: ทางเดินด้านข้างสูงขึ้น ส่วนหลักยึดใช้พื้นที่ค่อนข้างเล็ก หน้าต่างมีขนาดใหญ่ขึ้นช่องว่างระหว่างหน้าต่างเหล่านั้นเต็มไปด้วยผ้าสักหลาดโค้ง แนวโน้มที่จะรวมพื้นที่ภายในเข้าด้วยกันแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนที่สุดในสถาปัตยกรรมของประเทศเยอรมนี ซึ่งมีการสร้างอาสนวิหารหลายแห่งตามระบบห้องโถง เช่น โถงด้านข้างมีความสูงเท่ากับโถหลัก

การปรากฏตัวของอาสนวิหารกอทิกก็เปลี่ยนแปลงไปอย่างมากตลอดยุคกอทิก ลักษณะของโบสถ์โรมาเนสก์ส่วนใหญ่อยู่ที่หอคอยขนาดใหญ่ด้านบน เป้าเล็งหายไป. แต่หอคอยที่ทรงพลังและเรียวยาวมักเป็น ปีกด้านหน้าอาคารด้านทิศตะวันตกประดับด้วยประติมากรรมอย่างวิจิตรงดงาม ขนาด พอร์ทัลเพิ่มขึ้นอย่างมีนัยสำคัญ

มหาวิหารแบบโกธิกดูเหมือนจะเติบโตต่อหน้าต่อตาผู้ชม หอคอยนี้บ่งบอกได้ดีมากในเรื่องนี้ มหาวิหารในไฟรบูร์ก. ฐานมีขนาดใหญ่และหนัก ครอบคลุมส่วนหน้าอาคารด้านตะวันตกทั้งหมด แต่เมื่อวิ่งขึ้นไปก็จะเรียวขึ้นเรื่อย ๆ ค่อยๆบางลงและปิดท้ายด้วยเต็นท์ฉลุหิน

โบสถ์โรมาเนสก์ถูกแยกออกจากพื้นที่โดยรอบอย่างชัดเจนด้วยผนังเรียบ ในทางกลับกัน อาสนวิหารกอทิกเป็นตัวอย่างของการมีปฏิสัมพันธ์ที่ซับซ้อน การแทรกซึมของพื้นที่ภายใน และสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติภายนอก สิ่งนี้อำนวยความสะดวกด้วยการเปิดหน้าต่างบานใหญ่ ผ่านการแกะสลักเต็นท์หอคอย ป่าค้ำยันที่มียอดแหลม. การตกแต่งด้วยหินแกะสลักก็มีความสำคัญอย่างยิ่งเช่นกัน: เฟลอร์รอนตระกูลกะหล่ำ; แหลมหินเจริญขึ้นเหมือนดอกไม้และใบไม้ตามกิ่งก้านของป่าหินที่มียัน ยันบิน และ ยอดแหลมของหอคอย.

การตกแต่งที่ตกแต่งเมืองหลวงก็ได้รับการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่เช่นกัน รูปทรงเรขาคณิตของเครื่องประดับเมืองหลวง ย้อนกลับไปถึงงานจักสาน "คนป่าเถื่อน" และต้นกำเนิดของโบราณ อะแคนทัสเกือบจะหายไปหมด ปรมาจารย์แบบกอธิคหันไปหาลวดลายของธรรมชาติพื้นเมืองของพวกเขาอย่างกล้าหาญ: เมืองหลวงของเสาแบบกอธิคได้รับการตกแต่งด้วยใบไม้เลื้อยโอ๊คบีชและเถ้าที่จำลองอย่างเขียวชอุ่ม

การเปลี่ยนผนังว่างด้วยหน้าต่างบานใหญ่ทำให้ภาพวาดอนุสาวรีย์หายไปเกือบสากล ซึ่งมีบทบาทสำคัญในศิลปะโรมาเนสก์ในศตวรรษที่ 11 และ 12 จิตรกรรมฝาผนังถูกแทนที่ด้วยกระจกสีซึ่งเป็นภาพวาดประเภทพิเศษที่ภาพประกอบด้วยชิ้นส่วนของกระจกทาสีเชื่อมต่อกันด้วยแถบตะกั่วแคบ ๆ และปิดด้วยอุปกรณ์เหล็ก เห็นได้ชัดว่ากระจกสีปรากฏขึ้นในยุคการอแล็งเฌียง แต่ได้รับการพัฒนาและจัดจำหน่ายอย่างเต็มรูปแบบเฉพาะในช่วงเปลี่ยนจากศิลปะโรมาเนสก์เป็นศิลปะกอธิคเท่านั้น

หน้าต่างกระจกสีที่วางอยู่ในช่องหน้าต่างทำให้พื้นที่ภายในของอาสนวิหารเต็มไปด้วยแสง ทาสีด้วยสีที่นุ่มนวลและมีเสียงดัง ซึ่งสร้างเอฟเฟกต์ทางศิลปะที่ไม่ธรรมดา การตกแต่งแท่นบูชาและแท่นบูชาเป็นองค์ประกอบภาพสไตล์โกธิคตอนปลายที่สร้างขึ้นใน เทคนิคอุบาทว์หรือภาพนูนต่ำนูนสูงสีก็โดดเด่นด้วยความสว่างของสีเช่นกัน

หน้าต่างกระจกสีโปร่งใส สีสันที่แวววาวของภาพวาดบนแท่นบูชา ความแวววาวของทองคำและเงินของอุปกรณ์ในโบสถ์ ซึ่งตรงกันข้ามกับสีที่เคร่งครัดของสีของกำแพงหินและเสา ทำให้การตกแต่งภายในของอาสนวิหารกอธิคมีความเคร่งขรึมเป็นพิเศษ

สิ่งสำคัญคือทั้งภายในและภายนอกโดยเฉพาะการตกแต่งอาสนวิหาร พลาสติก. องค์ประกอบทางประติมากรรม รูปปั้นและการตกแต่งแต่ละชิ้นบนพอร์ทัล บัว รางน้ำ และเมืองหลวงนับร้อย นับพัน และบางครั้งก็หลายหมื่น "เติบโตไปพร้อมๆ กัน" โดยตรงกับโครงสร้างของอาคารและเสริมสร้างภาพลักษณ์ทางศิลปะ การเปลี่ยนจากสไตล์โรมาเนสก์มาเป็นสไตล์กอทิกในงานประติมากรรมเกิดขึ้นช้ากว่าในสถาปัตยกรรมเล็กน้อย แต่จากนั้นการพัฒนาก็ดำเนินไปอย่างรวดเร็วผิดปกติ และงานประติมากรรมกอทิกก็ถึงจุดสูงสุดภายในหนึ่งศตวรรษ

แม้ว่าโกธิคจะรู้จักความโล่งใจและหันไปหามันอยู่ตลอดเวลา แต่ประติมากรรมแบบโกธิกประเภทหลักก็คือรูปปั้น จริงอยู่ ร่างแบบกอธิคถูกมองว่าเป็นองค์ประกอบขององค์ประกอบการตกแต่งและอนุสาวรีย์ขนาดยักษ์โดยเฉพาะอย่างยิ่งบนด้านหน้าอาคาร รูปปั้นแต่ละรูปหรือกลุ่มรูปปั้นที่เชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับผนังด้านหน้าอาคารหรือเสาหลักของพอร์ทัล เหมือนกับที่เคยเป็นมา เป็นส่วนหนึ่งของภาพนูนต่ำนูนสูงหลายร่างขนาดใหญ่ อย่างไรก็ตาม เมื่อชาวเมืองคนหนึ่งระหว่างทางไปวัดเข้ามาใกล้ประตู ความสมบูรณ์ในการตกแต่งโดยรวมขององค์ประกอบก็หายไปจากขอบเขตการมองเห็นของเขา และความสนใจของเขาถูกดึงดูดด้วยพลาสติกและการแสดงออกทางจิตวิทยาของรูปปั้นแต่ละชิ้นที่ล้อมรอบพอร์ทัล , และ สีสรรประตูบอกรายละเอียดเกี่ยวกับเหตุการณ์ในพระคัมภีร์หรือการประกาศข่าวประเสริฐ ภายในห้องโดยสาร รูปประติมากรรมหากวางไว้บนคอนโซลที่ยื่นออกมาจากเสา จะมองเห็นได้จากหลายด้าน การเคลื่อนไหวเต็มที่มีจังหวะที่แตกต่างไปจากเสาเรียวที่ชี้ขึ้นด้านบนและแสดงถึงการแสดงออกทางพลาสติกแบบพิเศษ

เมื่อเปรียบเทียบกับโรมาเนสก์แล้ว องค์ประกอบทางประติมากรรมแบบโกธิกมีความโดดเด่นด้วยการนำเสนอโครงเรื่องที่ชัดเจนและสมจริงยิ่งขึ้น มีตัวละครที่มีการเล่าเรื่องและสั่งสอนมากกว่า และที่สำคัญที่สุดคือความร่ำรวยที่มากขึ้นและความเป็นมนุษย์โดยตรงในการถ่ายทอดสภาพภายใน การปรับปรุงวิธีการทางศิลปะเฉพาะของภาษาของประติมากรรมยุคกลาง (การแสดงออกในการแกะสลักรูปแบบในการถ่ายทอดแรงกระตุ้นและประสบการณ์ทางจิตวิญญาณการเปลี่ยนแปลงเฉียบพลันของผ้าม่านพับไม่สงบการสร้างแบบจำลองแสงและเงาที่แข็งแกร่งความรู้สึกของการแสดงออก ของภาพเงาอันซับซ้อนที่ปกคลุมไปด้วยการเคลื่อนไหวอันเข้มข้น) มีส่วนทำให้เกิดภาพการโน้มน้าวจิตใจและพลังทางอารมณ์อันมหาศาล

ในแง่ของการเลือกวิชาเช่นเดียวกับในการกระจายภาพคอมเพล็กซ์ประติมากรรมกอธิคขนาดยักษ์อยู่ภายใต้กฎที่กำหนดโดยคริสตจักร องค์ประกอบที่ด้านหน้าของอาสนวิหารทั้งหมดทำให้เห็นภาพจักรวาลตามแนวคิดทางศาสนา ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ยุครุ่งเรืองของกอทิกคือเวลาที่เทววิทยาคาทอลิกพัฒนาเป็นระบบที่เคร่งครัด ซึ่งแสดงออกมาในรหัสทั่วไปของยุคกลาง นักวิชาการ.

พอร์ทัลกลางของส่วนหน้าอาคารด้านตะวันตกตามกฎแล้วอุทิศให้กับพระคริสต์บางครั้งก็เพื่อพระแม่มารี พอร์ทัลด้านขวามักจะไปที่พระแม่มารีทางซ้าย - ถึงนักบุญโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่เคารพนับถือในสิ่งที่กำหนด สังฆมณฑล. บนเสาแบ่งประตูพอร์ทัลกลางออกเป็นสองซีกและรองรับ ขอบหน้าต่างมีรูปปั้นขนาดใหญ่ของพระคริสต์ พระแม่มารี หรือนักบุญ บน ฐานของรูปสลักพอร์ทัลมักแสดงภาพ "เดือน" ฤดูกาล ฯลฯ ด้านข้างบนเนินของกำแพงพอร์ทัลมีการวางร่างอนุสาวรีย์ของอัครสาวกผู้เผยพระวจนะนักบุญตัวละครในพันธสัญญาเดิมและเทวดา บางครั้งมีการนำเสนอหัวข้อที่มีลักษณะเป็นเรื่องเล่าหรือเชิงเปรียบเทียบที่นี่: การประกาศ การมาเยี่ยมของแมรีถึงเอลิซาเบธ หญิงพรหมจารีที่มีเหตุผลและโง่เขลา โบสถ์และธรรมศาลา ฯลฯ

สนามแก้วหูประตูเต็มไปด้วยความโล่งใจอย่างสูง หากพอร์ทัลนี้อุทิศให้กับพระคริสต์ การพิพากษาครั้งสุดท้ายก็จะแสดงในรูปแบบสัญลักษณ์ต่อไปนี้: พระคริสต์นั่งอยู่ที่ด้านบน ชี้ไปที่บาดแผลของเขา ด้านข้างคือพระแม่มารีและผู้เผยแพร่ศาสนาจอห์น (ในบางแห่งเขาถูกแทนที่ด้วยยอห์น ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์) รอบๆ มีทูตสวรรค์พร้อมด้วยเครื่องมือแห่งการทรมานของพระคริสต์และอัครสาวก ในโซนที่แยกจากกัน ด้านล่างมีภาพเทวดาชั่งน้ำหนักวิญญาณ ทางซ้าย (จากผู้ชม) คือผู้ชอบธรรมเข้าสู่สวรรค์ ทางด้านขวาคือปีศาจที่จับวิญญาณคนบาปและภาพความทรมานในนรก ยิ่งต่ำลง - โลงศพที่เปิดออกและการฟื้นคืนชีพของคนตาย

เมื่อวาดภาพพระแม่มารี แก้วหูเต็มไปด้วยฉากต่างๆ เช่น การอัสสัมชัญ การที่เหล่าทูตสวรรค์รับพระแม่มารีขึ้นสู่สวรรค์ และพิธีราชาภิเษกของเธอในสวรรค์ ในพอร์ทัลที่อุทิศให้กับนักบุญ มีเรื่องราวชีวิตของพวกเขาปรากฏบนแก้วหู บน จดหมายเหตุของพอร์ทัลครอบคลุมแก้วหูมีการวางร่างที่พัฒนาธีมหลักที่กำหนดในแก้วหูหรือรูปภาพไม่ทางใดก็ทางหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับอุดมการณ์ที่เกี่ยวข้องกับธีมหลักของพอร์ทัล

อาสนวิหารโดยรวมเป็นเหมือนภาพการเปลี่ยนแปลงทางศาสนาของโลกที่รวบรวมไว้ในจุดเดียว ความขัดแย้งในชีวิต การต่อสู้ ความทุกข์ทรมาน และความโศกเศร้าของผู้คนถูกรวมเข้ากับหัวข้อทางศาสนาอย่างไม่น่าเชื่อ ความรักและความเห็นอกเห็นใจ ความโกรธและความเกลียดชังปรากฏในภาพที่เปลี่ยนแปลงของตำนานพระกิตติคุณ: การข่มเหงผู้พลีชีพผู้ยิ่งใหญ่โดยคนต่างศาสนาที่โหดร้าย ความโชคร้ายของพระสังฆราชจ็อบ และความเห็นอกเห็นใจของเพื่อน ๆ ของเขา เสียงร้องของพระมารดาของพระเจ้าเพื่อพระบุตรที่ถูกตรึงที่กางเขน

แรงจูงใจในการจัดการกับชีวิตประจำวันผสมผสานกับสัญลักษณ์เชิงนามธรรมและสัญลักษณ์เปรียบเทียบ ดังนั้น หัวข้อเรื่องแรงงานจึงรวมเป็นชุดเดือนของปี โดยให้ทั้งในรูปของราศีที่มาจากสมัยโบราณ และผ่านการพรรณนาถึงลักษณะลักษณะการทำงานของแต่ละเดือน ภาพเชิงเปรียบเทียบของสิ่งที่เรียกว่าศิลปศาสตร์ซึ่งแพร่หลายอยู่แล้วตั้งแต่สมัยโรมาเนสก์ตอนปลายก็เกี่ยวข้องกับแนวคิดเกี่ยวกับแรงงานเช่นกัน

ความสนใจที่เพิ่มขึ้นในบุคลิกภาพของมนุษย์ โลกแห่งศีลธรรม และคุณลักษณะหลักของตัวละครนั้น สะท้อนให้เห็นมากขึ้นในการตีความตัวละครในพระคัมภีร์เป็นรายบุคคล ในประติมากรรมแบบกอธิคมีต้นกำเนิดและ ภาพเหมือนประติมากรรมแม้ว่าภาพบุคคลเหล่านี้จะถูกสร้างขึ้นจากชีวิตน้อยมากก็ตาม ดังนั้น ผู้ที่วางไว้ในวัดจึงมีลักษณะเป็นภาพเหมือนในระดับหนึ่ง ประติมากรรมอนุสรณ์ผู้ปกครองฝ่ายสงฆ์และฆราวาส

ในหนังสือย่อส่วนสไตล์โกธิกตอนปลาย แนวโน้มที่สมจริงถูกแสดงออกด้วยความเป็นธรรมชาติเป็นพิเศษ และความสำเร็จครั้งแรกเกิดขึ้นจากการวาดภาพทิวทัศน์และฉากในชีวิตประจำวัน อย่างไรก็ตาม คงเป็นเรื่องผิดที่จะลดคุณค่าทางสุนทรีย์ทั้งหมด ความคิดริเริ่มทั้งหมดของพื้นฐานที่สมจริงของประติมากรรมแบบโกธิก เหลือเพียงคุณลักษณะของการพรรณนาปรากฏการณ์ชีวิตที่แม่นยำและสมจริงตามความเป็นจริงเท่านั้น จริงอยู่ที่ช่างแกะสลักแบบโกธิกซึ่งรวบรวมภาพของตัวละครในพระคัมภีร์ไว้ในรูปปั้นของพวกเขาได้ถ่ายทอดความรู้สึกปีติยินดีและความตื่นเต้นอันลึกลับซึ่งไม่ใช่เรื่องแปลกสำหรับพวกเขา จิตวิญญาณที่ลึกซึ้ง ความรุนแรงและความแข็งแกร่งที่ไม่ธรรมดาของการสำแดงชีวิตทางศีลธรรมของมนุษย์ อารมณ์ที่หลงใหล และความจริงใจในบทกวีของความรู้สึก ส่วนใหญ่เป็นตัวกำหนดความจริงทางศิลปะ คุณค่า และความคิดริเริ่มทางสุนทรีย์อันเป็นเอกลักษณ์ของโกธิค

ความเกี่ยวข้องของหัวข้อ เชื่อกันว่างานศิลปะกอทิกชิ้นแรกปรากฏภายใต้การอุปถัมภ์ของ Abbot Suger เจ้าอาวาสของ Abbey of Saint-Denis ใกล้กรุงปารีส Suger เป็นเจ้าอาวาสตั้งแต่ปี 1122 ถึง 1151 และภายใต้เขาพวกเขาเริ่มสร้างโบสถ์แอบบีขึ้นใหม่ ลักษณะทางสถาปัตยกรรมและการออกแบบของอาคารหลังนี้มีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาศิลปะฝรั่งเศส การบูรณะโบสถ์ในสำนักสงฆ์ขึ้นใหม่ซึ่งเป็นเหตุการณ์ที่ดูเหมือนเป็นเรื่องปกติในประเทศ ได้กลายมาเป็นหนึ่งในสัญลักษณ์แห่งการฟื้นฟูอำนาจของกษัตริย์ในฝรั่งเศส ในช่วงเวลานี้เองที่กษัตริย์ฝรั่งเศสไม่มีอิทธิพลทางการเมืองอย่างมีนัยสำคัญ เนื่องจากการปกครองแบบไม่มีเงื่อนไขได้รับการยอมรับเฉพาะในดินแดนที่เป็นของกษัตริย์เท่านั้น อย่างไรก็ตาม ความทะเยอทะยานของกษัตริย์ฝรั่งเศสนั้นยิ่งใหญ่มาก พวกเขาต้องการการพิชิตฝรั่งเศสโดยสมบูรณ์ และนักประวัติศาสตร์จำนวนหนึ่งมีความเห็นว่าพระเจ้าหลุยส์ที่ 7 ที่ 7 ตัดสินใจใช้การบูรณะโบสถ์สำนักสงฆ์ขึ้นใหม่เป็นหนทางที่ไม่เพียงแต่จะยกระดับศักดิ์ศรีแห่งอำนาจของกษัตริย์เท่านั้น แต่ยังเพื่อแสดงให้เห็นว่าสถาบันกษัตริย์เป็นส่วนหนึ่งของแผนแห่งความรอดอันศักดิ์สิทธิ์ เวอร์ชันนี้ได้รับการสนับสนุนจากข้อเท็จจริงที่ว่าพระเจ้าหลุยส์ที่ 7 ทรงโอนพระธาตุของนักบุญไดโอนิซิอัสไปยังโบสถ์ที่ได้รับการปรับปรุงเป็นการส่วนตัว

เจ้าอาวาสซูเกอร์เข้ามามีส่วนร่วมในนโยบายระดับชาติที่ดำเนินการโดยพระมหากษัตริย์ฝรั่งเศส โดยมีจุดประสงค์เพื่อเสริมสร้างอำนาจของพระมหากษัตริย์ ทั้งหมดนี้ทำให้การศึกษาหัวข้อที่เลือกมีความเกี่ยวข้องเนื่องจากช่วยให้เราสามารถศึกษาจุดเริ่มต้นของการก่อตัวของกระบวนการต่าง ๆ ที่มีผลกระทบสำคัญต่อการพัฒนาในอนาคตไม่เพียง แต่บุคคลและรัฐเท่านั้น แต่ยังรวมถึงศิลปะกอธิคโดยรวมด้วย .

เป้าหมายและวัตถุประสงค์ของการศึกษา การศึกษาวิจัยนี้มีวัตถุประสงค์เพื่อวิเคราะห์อิทธิพลของแนวความคิดของเจ้าอาวาสซูเกอร์ต่อการก่อตัวของกอทิกในฐานะรูปแบบศิลปะในประเทศฝรั่งเศส ศิลปะกระจกสีแบบกอธิคของsuger

เพื่อให้บรรลุเป้าหมายนี้ จะต้องแก้ไขงานต่อไปนี้:

• - วิเคราะห์ระยะเริ่มแรกของการเกิดขึ้นของสถาปัตยกรรมกอธิคในรูปแบบสถาปัตยกรรม
• - พิจารณารูปแบบสถาปัตยกรรมกอทิกในฝรั่งเศส
• - ติดตามช่วงชีวิตของเจ้าอาวาส Suger เผยให้เห็นเงื่อนไขในการก่อตัวของมุมมองของเขาเกี่ยวกับสถาปัตยกรรม
• - สำรวจอิทธิพลของ Abbot Suger ต่อสถาปัตยกรรมของฝรั่งเศส

วัตถุประสงค์ของการศึกษา วัตถุประสงค์ของการศึกษาคือศิลปะสไตล์กอทิก

สาขาวิชาที่ศึกษา หัวข้อการศึกษาคือแนวคิดของ Abbot Suger ซึ่งเป็นเครื่องดนตรีที่มีอิทธิพลพิเศษในระยะเริ่มแรกของการก่อตัวของโกธิค

แหล่งที่มา ผลงานจำนวนมากของนักเขียนทั้งในและต่างประเทศอุทิศให้กับการศึกษาสไตล์โกธิคในฐานะทิศทางศิลปะ ควรสังเกตว่าผลงานทางวิทยาศาสตร์ส่วนใหญ่สำรวจทิศทางทางสถาปัตยกรรมของศิลปะกอทิก เนื่องจากมีต้นกำเนิดมาจากการก่อสร้างวัดโดยตรง

ความจริงที่ว่ากอธิคเป็นสัญลักษณ์ของอดีตซึ่งกองกำลังก้าวหน้าในปัจจุบันต่อต้านและต่อสู้มาเป็นเวลานานไม่ได้ทำให้การพิจารณาศิลปะกอธิคอย่างเป็นกลางและบดบังความคิดริเริ่มที่แท้จริงและความสมบูรณ์ทางศิลปะของสไตล์กอธิค

ลักษณะที่รู้จักกันดีของสไตล์กอทิกที่วาซารีมอบให้แสดงให้เห็นทัศนคติเชิงลบต่อกอทิกได้อย่างสมบูรณ์แบบต่อประเพณีและเทคนิคของงานฝีมือแบบโกธิกที่พัฒนาขึ้นในอิตาลีในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและมีผลกระทบสำคัญต่อความเข้าใจในกอทิกและกิจกรรมของกอทิก ปรมาจารย์ในอนาคต คำวิจารณ์ของวาซารีมุ่งเป้าไปที่ "ลักษณะกอทิก" เป็นหลัก ซึ่งเป็นวิธีการสร้างสรรค์ในการแสดงออกทางศิลปะ กอทิกถูกมองว่าเป็นคนในยุคเรอเนซองส์ไม่ใช่สไตล์ที่เป็นอิสระและสมบูรณ์อย่างที่เริ่มเข้าใจกันในยุคปัจจุบัน แต่เป็น "แบบเก่า" ของความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะซึ่งเป็นเทคนิคงานฝีมือที่ล้าสมัยที่ซับซ้อน

แหล่งที่มาทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญที่สุดคือหนังสือ “The Life of Louis VI, King of France” ซึ่งเขียนโดย Abbot Suger เอง

ในบรรดาแหล่งที่มาทางสถาปัตยกรรมเป็นที่น่าสังเกตว่า Abbey of Saint-Denis ซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาสถาปัตยกรรมกอทิก

เราสามารถติดตามความเจริญรุ่งเรืองของสถาปัตยกรรมโกธิกแบบฝรั่งเศสได้ในโครงสร้างทางสถาปัตยกรรมต่างๆ เช่น อาสนวิหารชาตร์, ปราสาทเลอ โบ มูเรล, อาสนวิหารแร็งส์, เมืองแซ็ง-มีแชล, อาสนวิหารโนยง, ศาลากลางในแซ็ง-ก็องแต็ง, อาสนวิหารรูอ็อง, ถนนทั้งสายของ บ้านใน Cordes และ Lanay, อาสนวิหารสตราสบูร์ก, ศาลากลางเมือง Compiegne, อาสนวิหารอาเมียงส์, น็อทร์-ดาม, ปราสาทลูฟวร์ รวมถึงอาสนวิหารแซงปีแยร์, อาสนวิหารอัลบี, อาสนวิหารนอเทรอดาม, พระราชวังของสมเด็จพระสันตะปาปาในอาวีญง และป้อมปราการของเอก-มอร์ต

เป็นที่น่าสังเกตว่าสไตล์กอธิคผสมผสานองค์ประกอบทางศิลปะที่แตกต่างกันและในกรณีนี้จำเป็นต้องกล่าวถึงในฐานะแหล่งที่มาของบทสวดของ Queen Ingeborg ต้นฉบับ Manesse บทสวดของนักบุญหลุยส์และหน้าต่างกระจกสี "คำอุปมาเรื่อง Prodigal ลูกชาย".

วรรณกรรมวิจัยทางวิทยาศาสตร์ต่างประเทศ การศึกษาศิลปะกอทิกมีต้นกำเนิดในศตวรรษที่ 18 - 19 ในบรรดาผลงานในยุคนั้นเราสามารถสังเกตสถาปนิกชาวอังกฤษ K. Wren ผู้สังเกตรากเหง้าของชาวอาหรับในสไตล์โกธิค อย่างไรก็ตาม เกอเธ่เชื่อมั่นว่าสไตล์กอทิกสะท้อนถึง "จิตวิญญาณของชาวเยอรมัน" ตามที่เขาเขียนไว้ในบทความเรื่อง "On German Architecture" ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1772

ในบรรดาผู้ร่วมสมัยของเรา เราสังเกตเห็นนักเขียนอย่าง R. Toman ซึ่งในงานของเขาได้บรรยายถึงพัฒนาการของสถาปัตยกรรมกอทิกในฝรั่งเศส รวมถึงรูปแบบที่กอทิกได้รับในประเทศอื่นๆ ในยุโรป ผู้เขียนเช่น E. Martindale, A. Kube, B. Klein อุทิศผลงานของพวกเขาให้กับสไตล์โกธิคในฝรั่งเศส การศึกษายุคกลางของฝรั่งเศสสมัยใหม่ ซึ่งอุทิศให้กับการศึกษาวัฒนธรรมกอทิก แสดงให้เห็นถึงความมุ่งมั่นอย่างยิ่งต่อระเบียบวิธีของโรงเรียนอย่างเป็นทางการของ A. Focillon ข้อพิสูจน์ดังกล่าวอาจเป็นผลงานของ K. Cazes “The Canons Quarter and the Cathedral of Saint-Etienne in Toulouse” (1998) จากการค้นพบทางโบราณคดีครั้งใหม่ในปี 1996 “Menda Cathedral” (1993) โดย Isabella Darnes และHélène Duty , A. Gerard “โกธิคแห่งอาสนวิหาร” พระวิญญาณบริสุทธิ์ในอาวิญง XIII-XV ศตวรรษ" (1996) ในบรรดาสิ่งพิมพ์ล่าสุดที่อุทิศให้กับลักษณะเฉพาะของ Occitan Gothic เป็นเรื่องที่น่าสังเกต: วิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกของศาสตราจารย์ Christophe Balagna "สถาปัตยกรรมโกธิคลัทธิของ Gascony" (1999), N. Pustomi-Dalle "ผู้บัญชาการของ Hospitallers ในตูลูสและสภาพแวดล้อม ของศตวรรษที่ 12-14” (2548), “สถาปัตยกรรมกอทิกของเมืองทางตะวันออกเฉียงใต้ของฝรั่งเศส, ศตวรรษที่ 12-15” (2010) เช่นเดียวกับผลงานรวมของนักวิทยาศาสตร์จากศูนย์โบราณคดียุคกลางแห่ง Languedoc “The Abbey and City of Cannes-Minerve” (2010) ภายใต้กองบรรณาธิการทั่วไปของ Nelly Pustomy-Dalle และ Dominique Baudry

วรรณกรรมวิจัยทางวิทยาศาสตร์ในประเทศ ในบรรดาผลงานของนักเขียนในประเทศเราสามารถสังเกตผู้เขียนเช่น K.M. Muratova, N. Petrusevich อย่างไรก็ตาม คุณลักษณะของการศึกษาสไตล์กอทิกในฐานะศิลปะในวิทยาศาสตร์พื้นบ้านคือการพิจารณาร่วมกับรูปแบบและการเคลื่อนไหวอื่นๆ ในบรรดาคู่มือเกี่ยวกับงานศิลปะดังกล่าว H. V. Janson, E. F. Janson "พื้นฐานของประวัติศาสตร์ศิลปะ", "ประวัติศาสตร์ศิลปะของต่างประเทศ" สามารถสังเกตได้ วัยกลางคน. Renaissance" (แก้ไขโดย Ts.G. Nesselshtrauss), "History of Foreign Art" (แก้ไขโดย M.T. Kuzmina และ N.L. Maltseva), T.V. Ilyin “ ประวัติศาสตร์ศิลปะ ศิลปะยุโรปตะวันตก” เป็นต้น

กรอบลำดับเวลาและภูมิศาสตร์ ขอบเขตตามลำดับเวลาของการศึกษาวิจัยนี้จำกัดอยู่เพียงช่วงเริ่มต้นของการพัฒนาสถาปัตยกรรมกอทิกในฐานะรูปแบบสถาปัตยกรรม ขอบเขตเริ่มต้นของการศึกษาวิจัยนี้มีอายุย้อนไปถึงปี 1140 ขีดจำกัดสูงสุดของการศึกษาคือ 12.30 ขอบเขตทางภูมิศาสตร์ของการศึกษารวมถึงอาณาเขตของฝรั่งเศสที่ได้รับการยอมรับในช่วงระยะเวลาการศึกษา

พื้นฐานระเบียบวิธีของการศึกษา ในงานใช้วิธีการต่อไปนี้: ประวัติศาสตร์ - เปรียบเทียบ (ตรวจสอบการเปลี่ยนแปลงของสถาปัตยกรรมฝรั่งเศสจากสไตล์โรมาเนสก์เป็นสไตล์กอทิก); ประวัติศาสตร์และการจัดประเภท (การระบุและการวิเคราะห์วัตถุทางสถาปัตยกรรมตลอดจนการวิเคราะห์อิทธิพลของกอธิคฝรั่งเศสที่มีต่อตำแหน่งของสถาบันกษัตริย์ในประเทศ) ประวัติศาสตร์ - ระบบ (ศึกษาสถาปัตยกรรมกอทิกของฝรั่งเศสและอิทธิพลของ Abbot Suger)

โครงสร้างการทำงาน. โครงสร้างของงานสอดคล้องกับเป้าหมายและวัตถุประสงค์ที่ตั้งไว้ งานนี้ประกอบด้วยบทนำ สองบท บทสรุป และรายการข้อมูลอ้างอิง

มีชายคนหนึ่งอาศัยอยู่ในศตวรรษที่ 12 ซึ่งมีส่วนสนับสนุนมากที่สุดในการพัฒนาสไตล์โกธิค ชื่อของเขาคือ Suger และเขาเป็นเจ้าอาวาสในอารามแซงต์-เดอนีส์ ใกล้กรุงปารีส ตามกฎแล้วการเกิดขึ้นของสไตล์โกธิคในสถาปัตยกรรมนั้นเกิดขึ้นตั้งแต่ปี 1137-1143 เมื่อ Suger ได้สร้างโบสถ์ Saint-Denis ขึ้นมาใหม่ อย่างไรก็ตาม นวัตกรรมของเขาไม่ใช่เรื่องใหม่มากนัก ยันแม้จะหายาก แต่ก็ยังใช้มาก่อนหน้านี้ และในช่วงต้นศตวรรษที่ 12 ซี่โครงสองสามอันแรกและห้องใต้ดินแหลมก็ปรากฏขึ้น แม้กระทั่งก่อน Suger กระจกสีก็เริ่มถูกนำมาใช้ในหน้าต่างเล็ก ๆ ของโบสถ์บางแห่ง หน้าต่างกุหลาบก็มีอยู่แล้ว แต่เอฟเฟกต์นี้ไม่สามารถทำได้ด้วยความช่วยเหลือของกระจกสี เช่นเดียวกับในแซงต์-เดอนี Suger เป็นคนแรกที่ผสมผสานองค์ประกอบทั้งหมดเหล่านี้เข้าไว้ด้วยกันในอาคารเดียวอย่างสร้างสรรค์และกลมกลืน ส่งผลให้เกิดความรู้สึกใหม่ของแสงสว่างและพื้นที่

เพื่อกำหนดหลักการทางสุนทรีย์ของเขา Suger อาศัยหลักคำสอนเรื่องแสงและการเปล่งแสง ซึ่งผู้เขียนคือนักบุญเดนิสผู้อุปถัมภ์ของเขา ซูเกอร์และผู้ร่วมสมัยของเขาเชื่อว่านักบุญเดนีส์ (ผู้พลีชีพผู้ยิ่งใหญ่ที่นำศาสนาคริสต์มาสู่ฝรั่งเศส) และไดโอนิซีอัสชาวอาเรโอปากิตต์ (ลูกศิษย์ของนักบุญเปาโล) เป็นบุคคลเดียวกัน (กิจการ 17:34) สำนักสงฆ์แห่งนี้สร้างขึ้นบนสถานที่ฝังศพของนักบุญเดนีส เป็นที่เก็บรักษาสำเนาผลงานปรัชญาของไดโอนิซิอัสในภาษากรีก ต่อมามีการพิสูจน์ว่าหนังสือเหล่านี้เป็นของปากกาของนักเขียนนิรนามชื่อ Pseudo-Dionysius Pseudo-Dionysius อาศัยอยู่ในศตวรรษที่ 5 เป็นนัก Neoplatonist นักเรียนหากไม่ใช่ของ Proclus จากนั้นก็เป็นทายาทของเขา Damascus ซึ่งเป็นหนึ่งในผู้นำคนสุดท้ายของโรงเรียน Athenian Platonic จากนั้น Pseudo-Dionysius ก็เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์

ผลงานของ Pseudo-Dionysius ซึ่งเป็นทั้งคริสเตียนและ Neoplatonic ควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นงานเขียนที่ลึกลับที่สุด ในงานของเขา "On Divine Names" เรากำลังพูดถึงธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ที่ไม่อาจอธิบายได้และนำมาซึ่งแสงสว่าง และ "ลำดับชั้นแห่งสวรรค์" อธิบายถึงโครงสร้างการเนรมิตที่เปล่งออกมาอย่างกลมกลืน ตรีเอกานุภาพของพระเจ้า และความก้าวหน้าอย่างต่อเนื่องจาก "หลักการอันศักดิ์สิทธิ์" ผ่านลำดับชั้นเก้าระดับของเหล่าทูตสวรรค์ สำหรับ Pseudo-Dionysius และ St. Augustine จำนวนนั้นแยกออกจากธรรมชาติไม่ได้ ทั้งจากการดำรงอยู่ในระดับที่สูงขึ้นและต่ำลง ความเชื่อของนักปรัชญาทั้งสองมีพื้นฐานอยู่บนหลักการของพีทาโกรัสและหลักการสงบ

เทววิทยาของ Pseudo-Dionysius นั้นเป็นข้อความแห่งแสงสว่างโดยพื้นฐานแล้ว เนื่องจากเขาอธิบายถึงพระเจ้าและลำดับชั้นที่ลึกลับในแง่ของแสง เขาระบุพระเจ้าด้วยแสงสว่างและ "ความดี" - คำที่หมายถึง "จุดสุดยอดแห่งความเป็นพระเจ้า" และที่เพลโตมักใช้เป็นคำจำกัดความของสัมบูรณ์ ตามคำกล่าวของซูโด-ไดโอนิซิอัส พระเจ้าผู้ทรงความดีคือ “แสงตามแบบฉบับ เหนือกว่าแสงอื่นๆ” พระองค์ทรง "ให้แสงสว่างแก่ทุกสิ่งที่สามารถรับได้... และพระองค์ทรงเป็นเครื่องวัดสิ่งมีชีวิตทั้งปวงและหลักการแห่งนิรันดร์ จำนวน ระเบียบ และความสามัคคี"

คำพูดนี้อ้างอิงถึงองค์ประกอบหลักทั้งหมดของเทววิทยาของ Suger: 1) พระเจ้าในฐานะแสงสว่าง ซึ่งเป็นแหล่งกำเนิดของทุกสิ่ง; 2) การเล็ดลอดอันศักดิ์สิทธิ์จากนามธรรมไปสู่รูปแบบที่หนาแน่นยิ่งขึ้น 3) จำนวน ลำดับ และการวัดอันเป็นบ่อเกิดของสรรพสิ่ง

หลักการเหล่านี้ทำหน้าที่เป็นต้นแบบทางปรัชญาสำหรับรูปแบบของแซงต์-เดอนีและอาสนวิหารกอทิกที่ตามมาทั้งหมด มันเป็นโบสถ์แบบโกธิกที่เปลี่ยนตามนวัตกรรมของ Suger ไปสู่การแสดงออกของปรัชญาที่สดใสของสัดส่วนนี้

ด้วยการสนับสนุนที่เชื่อถือได้ของโบสถ์และรัฐ (แซงต์-เดอนีไม่เพียงแต่เป็นศาลเจ้าที่สร้างขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่นักบุญอุปถัมภ์ของฝรั่งเศส แต่ยังเป็นสถานที่ฝังศพของกษัตริย์ฝรั่งเศสด้วย) Suger จึงสร้างโบสถ์วัดขึ้นใหม่อย่างรวดเร็ว สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษคือคณะนักร้องประสานเสียงแบบขยายซึ่งเป็นลักษณะแรกจากหลายลักษณะที่เป็นเอกลักษณ์ของสไตล์โกธิคใหม่ ค้ำยันแบบโรมาเนสก์ที่หนักกว่าและห้องนิรภัยทรงโดมถูกแทนที่ด้วยเสาเรียวยาวและการผสมผสานระหว่างส่วนโค้งมนและปลายแหลม ความเข้มข้นของค้ำยันเหล่านี้ ควบคู่ไปกับการขยายตัวของยันผนัง ทำให้ผนังแคบลงและขยายหน้าต่างได้ และเพิ่มแสงสว่างให้กับการตกแต่งภายใน กระจกสีในหน้าต่างทำให้แสงศักดิ์สิทธิ์มองเห็นและเข้าถึงได้ หน้าต่างกระจกสีเป็นตัวอย่างของไตรลักษณ์ของธรรมชาติของแสงศักดิ์สิทธิ์ ตามที่ Pseudo-Dionysius และ Neoplatonists เข้าใจ: สาระสำคัญที่เป็นนามธรรมที่ส่องสว่าง (พระบิดา); เรื่องชั่วคราวของกระจกสี (แม่); ภาพสว่างของมนุษย์และธรรมชาติ (บุตร) ทั้งหมดนี้เกิดขึ้นได้ด้วยลวดลายตะกั่วและกระจกสี

เมื่อใคร่ครวญถึงความยิ่งใหญ่ของโบสถ์ซูเกอร์ คนที่มาเยี่ยมชมก็จำคำกล่าวของไดโอนิซิอัสที่ว่าโดยอาศัยอำนาจในการ "ครอบครองแสงสว่างของพระบิดาที่ประทานแก่เราแต่เดิม ซึ่งเป็นแหล่งกำเนิดแห่งความศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งในสัญลักษณ์เป็นรูปเป็นร่างแสดงให้เราเห็นถึง ภาพของลำดับชั้นของทูตสวรรค์ที่ได้รับพร” เราต้อง “พยายามปีน” ภาพเหล่านี้ไปยัง “รังสีปฐมภูมิของเขา” ความสูงของอาสนวิหารสไตล์โกธิกและหน้าต่างที่ส่องแสงสามารถบังคับสายตาและจิตใจของมนุษย์ให้สูงขึ้นได้ และผ่านสัญลักษณ์ แสงที่เจิดจ้าและรูปทรงเรขาคณิตอันศักดิ์สิทธิ์ เผยให้เขาเห็นถึงระเบียบอันศักดิ์สิทธิ์

ตามความเชื่อที่แพร่หลายในขณะนั้นว่าการหลั่งออกมาจากพระเจ้านั้นกระจุกตัวอยู่ในอัญมณีและโลหะมีค่า Suger ดึงดูดช่างฝีมือผู้มีทักษะให้เติมพื้นที่รอบๆ แท่นบูชาด้วยวัตถุที่ทำจากวัสดุเหล่านี้ อาสนวิหารซึ่งมีหน้าต่างกระจกสีคล้ายอัญมณี การตกแต่งที่แวววาวด้วยทองคำและอัญมณี ฐานที่ประดับด้วยอัญมณี เริ่มมีลักษณะคล้ายกับคำอธิบายของนักบุญยอห์นเกี่ยวกับกรุงเยรูซาเล็มใหม่ เพราะตามคำอธิบายนี้ กรุงเยรูซาเล็ม “มีสง่าราศีของพระเจ้า แสงสว่างของมันเหมือนอัญมณีล้ำค่าที่สุด เหมือนแก้วผลึก” และ “กำแพงของมันสร้างด้วยแจสเปอร์ และเมืองนั้นเป็นทองคำบริสุทธิ์ เหมือนแก้วบริสุทธิ์” ( วว. 21: 11.18)

Suger ซึ่งทิ้งคำอธิบายโดยละเอียดเกี่ยวกับการบูรณะโบสถ์ใหม่ได้จารึกไว้หลายประโยคที่ประตูหลักของวิหารซึ่งเขาบรรยายถึงความสำเร็จของเขา:

นี่เป็นส่วนหนึ่งของสิ่งที่เป็นของคุณ ข้าแต่ผู้พลีชีพผู้ยิ่งใหญ่ เดนิส...

แสงสว่างเป็นงานอันสูงส่ง แต่การเป็นแสงสว่างอันสูงส่ง งานจะต้องทำให้จิตใจกระจ่างขึ้นจึงจะสามารถขึ้นบันไดแห่งแสงสว่างที่แท้จริงไปสู่แสงสว่างอันแท้จริง ซึ่งเป็นประตูที่แท้จริงซึ่งก็คือพระคริสต์

ในการอุทิศครั้งนี้ โดยกล่าวถึงปรัชญาแห่งแสงและการเปล่งแสงที่สร้างขึ้นโดยไดโอนิซิอัส Suger ชี้ให้เห็นว่าคริสตจักรใหม่และการตกแต่งของโบสถ์สามารถใช้เป็นเครื่องมือในการเปลี่ยนแปลงได้อย่างไร ถ้วยเล่นแร่แปรธาตุที่ตกแต่งด้วยหินราคาแพง ต้องขอบคุณที่บุคคลสามารถกลับไปที่ แสงอันศักดิ์สิทธิ์