องค์ประกอบ

• การบรรยายเรื่องสาส์นถึงชาวโรมัน (1515-1516)
• ถึงขุนนางคริสเตียนของชาติเยอรมัน ()
• เกี่ยวกับเสรีภาพของคริสเตียน Von der Freiheit eines Christenmenschen , )
• ต่อต้านวัวผู้สาปแช่งของมาร

ชีวประวัติ

จุดเริ่มต้นของชีวิต

Martin Luther เกิดในตระกูล Hans Luther (1459-1530) อดีตชาวนาที่ย้ายไป Eisleben (Saxony) ด้วยความหวังว่าจะมีชีวิตที่ดีขึ้น ที่นั่น พ่อของเขาเปลี่ยนอาชีพและทำเหมืองทองแดง หลังจากการให้กำเนิดของลูเทอร์ ครอบครัวย้ายไปอยู่ที่เมืองบนภูเขาของแม็กซ์เฟลด์ ซึ่งพ่อของเขากลายเป็นเศรษฐีที่ร่ำรวย ในปี 1497 พ่อแม่ของเขาพามาร์ตินวัย 14 ปีไปโรงเรียนฟรานซิสกันในเมืองมาร์บูร์ก ในช่วงเวลาเหล่านี้ ลูเทอร์และเพื่อนๆ ของเขาหารายได้ด้วยการร้องเพลงใต้หน้าต่างของชาวเมืองผู้ศรัทธา ในปี ค.ศ. 1501 โดยการตัดสินใจของพ่อแม่ ลูเทอร์เข้าเรียนที่มหาวิทยาลัยเออร์เฟิร์ต ความจริงก็คือในสมัยนั้นชาวเมืองทุกคนพยายามที่จะให้การศึกษาระดับอุดมศึกษาทางกฎหมายแก่บุตรชายของตน แต่เขานำหน้าด้วยเส้นทางของหลักสูตรที่เรียกว่า "ศิลปศาสตร์" ในปี ค.ศ. 1505 ลูเทอร์ได้รับปริญญาโทด้านศิลปศาสตร์และเริ่มศึกษานิติศาสตร์ จากนั้นเขาก็เข้าไปในอารามออกัสติเนียนในเออร์เฟิร์ตตามความประสงค์ของพ่อของเขา มีมุมมองหลายประการที่อธิบายการตัดสินใจที่ไม่คาดคิดนี้ ประการแรกคือสภาพที่ถูกกดขี่เนื่องจาก "ความสำนึกในบาปของตน" ข้อที่สองบอกว่าเมื่อลูเทอร์เจอพายุฝนฟ้าคะนองรุนแรง และกลัวมากจนเขาปฏิญาณตนว่าจะบวชเป็นพระ คนที่สามพูดถึงการเลี้ยงดูพ่อแม่ที่เข้มงวดที่สุด ซึ่งลูเทอร์ไม่สามารถอยู่รอดได้ อันที่จริง ต้องหาเหตุผลในสภาพแวดล้อมของลูเธอร์และในจิตใจที่สั่นคลอนซึ่งดำรงอยู่ในหมู่ชาวเมืองในขณะนั้น การตัดสินใจยังได้รับอิทธิพลจากความใกล้ชิดกับสมาชิกหลายคนในแวดวงนักมานุษยวิทยา ในเวลาต่อมา ลูเทอร์ตอบโต้ด้วยการอธิบายชีวิตนักบวชของเขาว่าเป็นเรื่องยากมาก แต่กระนั้น เขาก็เป็นพระที่เป็นแบบอย่างและทำงานที่ได้รับมอบหมายทั้งหมดด้วยความระมัดระวังอย่างยิ่ง ลูเทอร์เข้าสู่ระเบียบของออกัสติเนียนในเมืองเออร์เฟิร์ต ปีก่อนตำแหน่งพระสังฆราชของคำสั่งได้รับโดยสังฆราช John Staupitz ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นเพื่อนของมาร์ติน ลูเทอร์รับศีลบวชในปี ค.ศ. 1506 และในปี ค.ศ. 1507 เขาได้บวชเป็นพระสงฆ์

ตั้งอยู่ในวิตเทนเบิร์ก

ในปี ค.ศ. 1508 ลูเทอร์ถูกส่งไปสอนที่มหาวิทยาลัยแห่งใหม่ที่วิทเทนเบิร์ก ที่นั่นเป็นครั้งแรกที่เขาคุ้นเคยกับงานของพรออกัสติน ลูเทอร์สอนและศึกษาไปพร้อม ๆ กันเพื่อรับปริญญาเอกด้านเทววิทยา ในปี ค.ศ. 1511 ลูเทอร์ถูกส่งไปยังกรุงโรมเพื่อทำธุรกิจตามคำสั่ง การเดินทางครั้งนี้สร้างความประทับใจไม่รู้ลืมให้กับนักศาสนศาสตร์รุ่นเยาว์ ที่นั่นเป็นครั้งแรกที่เขาพบและเห็นความเลวทรามของพระสงฆ์นิกายโรมันคาธอลิกโดยตรง ในปี ค.ศ. 1512 เขาได้รับปริญญาเอกด้านเทววิทยา หลังจากนั้นลูเทอร์ได้รับยศศาสตราจารย์วิชาเทววิทยาแทนสเตาปิตซ์ ลูเทอร์ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากลัทธินิยมนามและลัทธินิยม ลูเทอร์รู้สึกว่าตนเองอยู่ในสภาพที่หยุดชะงักและอ่อนแออย่างไม่น่าเชื่อในความสัมพันธ์กับพระเจ้า และประสบการณ์เหล่านี้มีบทบาทสำคัญในการกำหนดมุมมองของเขา ในปี ค.ศ. 1509 ลูเทอร์สอนเกี่ยวกับปีเตอร์ ลอมบาร์ด ในปี ค.ศ. 1513-15 - เรื่องสดุดี ค.ศ. 1515-16 - เกี่ยวกับจดหมายฝากถึงชาวโรมันในปี ค.ศ. 1516-18 - เกี่ยวกับจดหมายฝากถึงชาวกาลาเทียและชาวยิว ลูเทอร์เป็นนักศึกษาคัมภีร์ไบเบิลที่อุตสาหะ และนอกจากหน้าที่ของเขาในฐานะครูแล้ว เขายังดูแลอาราม 11 แห่งและสั่งสอนในโบสถ์อีกด้วย

ลูเทอร์กล่าวว่าเขารู้สึกบาปอยู่ตลอดเวลา หลังจากเกิดวิกฤตครั้งใหญ่ ลูเทอร์ค้นพบการตีความจดหมายของนักบุญยอห์นในแบบที่แตกต่างออกไป พอล. “ผมเข้าใจ” เขาเขียน “ว่าเราได้รับความยุติธรรมจากสวรรค์อันเป็นผลมาจากศรัทธาในพระเจ้าเอง และต้องขอบคุณมัน ดังนั้นพระเจ้าผู้ทรงเมตตาจึงทำให้เราชอบธรรมโดยผลของศรัทธาเอง” เมื่อคิดเช่นนี้ ลูเทอร์ก็รู้สึกว่าเขาได้บังเกิดใหม่แล้วและผ่านประตูที่เปิดอยู่ได้เข้าสู่สวรรค์ แนวคิดที่ว่าผู้เชื่อถูกทำให้ชอบธรรมโดยศรัทธาของเขาในพระเมตตาของพระเจ้า ลูเทอร์พัฒนาขึ้นในปี ค.ศ. 1515-19

กิจกรรมปฏิรูป

เมื่อวันที่ 18 ตุลาคม ค.ศ. 1517 สมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ 10 ได้ออกวัวแห่งการอภัยโทษและการขายการปล่อยตัวเพื่อ "ส่งเสริมการก่อสร้างโบสถ์เซนต์ปีเตอร์และช่วยจิตวิญญาณของโลกคริสเตียน" ลูเทอร์วิจารณ์บทบาทของคริสตจักรในเรื่องความรอด ซึ่งแสดงไว้เมื่อวันที่ 31 ตุลาคม ค.ศ. 1517 ใน 95 วิทยานิพนธ์ วิทยานิพนธ์ยังถูกส่งไปยังบิชอปแห่งบรันเดนบูร์กและอาร์คบิชอปแห่งไมนซ์ด้วย เป็นมูลค่าเพิ่มว่ามีการประท้วงต่อต้านตำแหน่งสันตะปาปามาก่อน อย่างไรก็ตาม พวกเขาค่อนข้างแตกต่างกัน นำโดยนักมนุษยนิยม การต่อต้านการปล่อยตัวเข้าหามันจากมุมมองของมนุษย์ ลูเทอร์วิพากษ์วิจารณ์หลักคำสอน นั่นคือ แง่มุมของการสอนแบบคริสเตียน ข่าวลือเกี่ยวกับวิทยานิพนธ์แพร่กระจายอย่างรวดเร็วและลูเทอร์ถูกเรียกตัวขึ้นศาลในปี ค.ศ. 1519 และเมื่ออ่อนตัวลงแล้ว ก็มีข้อพิพาทในไลพ์ซิกซึ่งเขาปฏิเสธที่จะปรากฏตัว โดยคำนึงถึงชะตากรรมของแจน ฮุส จากนั้นสมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ X สาปแช่งลูเทอร์ในปี ค.ศ. 1520 (ปัจจุบันคริสตจักรคาทอลิกวางแผนที่จะ "ให้อภัย" เขา) ลูเทอร์เผาวัวของสมเด็จพระสันตะปาปาในที่สาธารณะเพื่อขับไล่เขาออกจากโบสถ์ในลานของมหาวิทยาลัย Wittenberg และในคำปราศรัยของเขา "แด่ขุนนางคริสเตียนแห่งประเทศเยอรมัน" ประกาศว่าการต่อสู้กับการครอบงำของสมเด็จพระสันตะปาปาเป็นธุรกิจของประเทศเยอรมันทั้งหมด

สมเด็จพระสันตะปาปาได้รับการสนับสนุนจากจักรพรรดิชาร์ลส์ และลูเทอร์แสวงหาความรอดจากเฟรเดอริกแห่งแซกโซนีในปราสาทวาร์ทเบิร์ก (-) ที่นั่น ปีศาจที่ถูกกล่าวหาว่าปรากฏตัวต่อเขา แต่ลูเธอร์ดำเนินการแปลพระคัมภีร์เป็นภาษาเยอรมัน

ลูเทอร์ไม่ได้มีส่วนร่วมในงานของเอาก์สบวร์ก ไรช์สทาคในปี ค.ศ. 1530 ตำแหน่งของโปรเตสแตนต์เป็นตัวแทนของเมลานช์ทอน

ในช่วง 13 ปีที่ผ่านมาในชีวิตของเขา ลูเทอร์ป่วยด้วยโรคทางเดินอาหาร

ความสำคัญทางประวัติศาสตร์ของกิจกรรมของลูเธอร์

หนึ่งในบทบัญญัติที่สำคัญและเป็นที่ต้องการของปรัชญาของลูเธอร์คือแนวคิดของ "อาชีพ" (Ger. เบรุฟุง). ตรงกันข้ามกับหลักคำสอนคาทอลิกเรื่องการต่อต้านทางโลกและฝ่ายวิญญาณ ลูเทอร์เชื่อว่าในชีวิตทางโลกในด้านอาชีพนั้น พระคุณของพระเจ้าได้รับการตระหนัก พระเจ้ากำหนดบุคคลให้ทำกิจกรรมบางอย่างผ่านพรสวรรค์ที่ทุ่มเทหรือความสามารถและหน้าที่ของบุคคลในการทำงานอย่างขยันหมั่นเพียรเพื่อบรรลุการเรียกของเขา ยิ่งกว่านั้น ในสายพระเนตรของพระเจ้าไม่มีงานอันสูงส่งหรือดูถูกเหยียดหยาม

งานของพระภิกษุสงฆ์จะหนักและศักดิ์สิทธิ์เพียงใดก็ไม่ต่างในสายพระเนตรพระเจ้าจากงานชาวนาในทุ่งนาหรือสตรีทำงานบ้าน

แนวคิดของ "การโทร" ปรากฏใน Luther ในกระบวนการแปลพระคัมภีร์บางส่วนเป็นภาษาเยอรมัน (Sirach 11:20-21): "ทำงานต่อไป (โทร)"

แนวคิดหลักของวิทยานิพนธ์นี้คือเพื่อแสดงให้เห็นว่าพระสงฆ์ไม่ใช่ผู้ไกล่เกลี่ยระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ พวกเขาเพียงแต่ชี้นำฝูงแกะและเป็นแบบอย่างของคริสเตียนแท้ ลูเธอร์เขียนว่า "มนุษย์ช่วยจิตวิญญาณของเขาไม่ได้โดยทางคริสตจักร แต่ด้วยศรัทธา" เขาหักล้างหลักคำสอนเรื่องความศักดิ์สิทธิ์ของบุคคลของสมเด็จพระสันตะปาปา ซึ่งแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนในการสนทนาของลูเธอร์กับโยฮัน เอคนักเทววิทยาที่มีชื่อเสียงในปี ค.ศ. 1519 ลูเทอร์อ้างถึงศาสนากรีกซึ่งถือเป็นการหักล้างความศักดิ์สิทธิ์ของพระสันตะปาปา ซึ่งก็คือคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ซึ่งถือว่าเป็นคริสเตียนเช่นกัน และแจกจ่ายให้กับพระสันตะปาปาและอำนาจอันไม่จำกัดของเขา ลูเทอร์ยืนยันความไม่ถูกต้องของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ และตั้งคำถามเกี่ยวกับอำนาจของประเพณีและสภาศักดิ์สิทธิ์

ลูเทอร์และลัทธิต่อต้านยิว

ลูเทอร์ในงานศิลปะ

มีการสร้างภาพยนตร์หลายเรื่องเกี่ยวกับลูเธอร์: ภาพยนตร์อเมริกัน-แคนาดา "ลูเธอร์" (ลูเธอร์), ภาพยนตร์เยอรมันสองเรื่อง "มาร์ติน ลูเธอร์" ( มาร์ติน ลูเธอร์ทั้งใน ) และภาษาเยอรมัน "Luther" ( ลูเธอร์; ในบ็อกซ์ออฟฟิศรัสเซีย "Passion ตาม Luther", )

เมื่อ 500 ปีที่แล้ว มาร์ติน ลูเทอร์ พระภิกษุชาวออกัสติเนียนได้ตอกย้ำวิทยานิพนธ์ 95 เรื่องที่มีชื่อเสียงของเขาไว้ที่ประตูวัดในวิตเทนเบิร์ก ผู้ก่อตั้งการปฏิรูปได้พิสูจน์อะไรในตัวพวกเขา? เขาเป็นใคร? และผลของทั้งหมดนี้คืออะไร?

1. Martin Luther (10 พฤศจิกายน 1483 - 18 กุมภาพันธ์ 1546) - ผู้ก่อตั้งการปฏิรูปในระหว่างที่โปรเตสแตนต์เกิดขึ้นเป็นหนึ่งในสามทิศทางหลักของศาสนาคริสต์ (พร้อมกับนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก) ชื่อ "โปรเตสแตนต์" มาจากการประท้วงของสเปเยอร์ เป็นการประท้วงในปี 1529 โดยเจ้าชายหกองค์และเมืองอิสระอีก 14 แห่งในเยอรมนีที่ Reichstag ใน Speyer เพื่อต่อต้านการกดขี่ข่มเหงของชาวลูเธอรัน ตามชื่อของเอกสารนี้ ผู้สนับสนุนการปฏิรูปได้รับชื่อโปรเตสแตนต์ในเวลาต่อมา และคำสารภาพทั้งหมดที่ไม่ใช่คาทอลิกซึ่งเกิดขึ้นจากการปฏิรูป - โปรเตสแตนต์

2. การเริ่มต้นของการปฏิรูปถือเป็นวันที่ 31 ตุลาคม ค.ศ. 1517 เมื่อพระออกัสติเนียน มาร์ติน ลูเทอร์ ตอกย้ำวิทยานิพนธ์อันโด่งดัง 95 เรื่องของเขาไว้ที่ประตูวัดในวิตเทนเบิร์ก ซึ่งมักมีการจัดพิธีทางศาสนาของมหาวิทยาลัยอันเคร่งขรึม. จนถึงตอนนี้พวกเขาไม่ได้ปฏิเสธอำนาจสูงสุดของพระสันตะปาปาแห่งโรมัน นับประสาประกาศว่าเขาเป็นปฏิปักษ์ต่อพระคริสต์ และโดยทั่วไปแล้วพวกเขาไม่ได้ปฏิเสธการจัดระเบียบของคริสตจักรและพิธีศีลระลึกของคริสตจักรในฐานะผู้ไกล่เกลี่ยที่จำเป็นระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ วิทยานิพนธ์นี้ท้าทายการปฏิบัติของการปล่อยตัว ซึ่งในขณะนั้นแพร่หลายมากเป็นพิเศษเพื่อให้ครอบคลุมค่าใช้จ่ายในการสร้างมหาวิหารเซนต์ปีเตอร์ในกรุงโรม

95 วิทยานิพนธ์ของ Martin Luther

3. Johann Tetzel นักบวชโดมินิกันซึ่งเป็นตัวแทนขายพระสันตะปาปาและขายอย่างไร้ยางอาย ด้วยเหตุนี้ มาร์ติน ลูเทอร์จึงได้ยั่วยุให้มาร์ติน ลูเทอร์อ่าน 95 วิทยานิพนธ์ ประกาศ: "ฉันจะตรวจสอบให้แน่ใจว่าในสามสัปดาห์คนนอกรีตนี้จะขึ้นไปบนไฟและไปสวรรค์ในโกศ"

Tetzel แย้งว่าการปล่อยตัวมีb เกี่ยวกับมีพลังยิ่งใหญ่กว่าบัพติศมาเอง เรื่องราวต่อไปนี้เล่าเกี่ยวกับเขา: ขุนนางในเมืองไลพ์ซิกหันไปหาเท็ตเซลและขอให้เขายกโทษให้กับบาปที่เขาจะกระทำในอนาคต เขาตกลงในเงื่อนไขว่าจะต้องจ่ายเงินให้ทันที เมื่อ Tetzel ออกจากเมือง ขุนนางตามทันและทุบตีเขา โดยบอกว่านี่เป็นบาปที่เขาหมายถึง

4. มาร์ติน ลูเธอร์ เกิดในครอบครัวของอดีตชาวนาที่กลายเป็นหัวหน้าคนงานเหมืองที่มั่งคั่งและเศรษฐีที่ร่ำรวย พ่อของเขามีส่วนร่วมในผลกำไรจากเหมืองแปดแห่งและโรงถลุงแร่สามแห่ง ("ไฟ") ในปี ค.ศ. 1525 Hans Lüder ได้ยกมรดกให้กับทายาท 1,250 กิลเดอร์ ซึ่งสามารถนำไปใช้ซื้อที่ดินที่มีที่ดินทำกิน ทุ่งหญ้าและป่าไม้ได้ อย่างไรก็ตามครอบครัวอาศัยอยู่พอสมควร อาหารไม่อุดมสมบูรณ์นัก พวกเขาประหยัดเสื้อผ้าและเชื้อเพลิง ตัวอย่างเช่น แม่ของลูเธอร์พร้อมกับชาวเมืองคนอื่นๆ เก็บฟืนในป่าในฤดูหนาว พ่อ แม่ ลูก นอนห้องเดียวกัน

5. ชื่อจริงของผู้ก่อตั้งการปฏิรูปคือ Luder (Luder หรือ Luider)เมื่อเป็นพระแล้วเขาพูดมากและติดต่อกับนักมนุษยนิยมซึ่งเป็นเรื่องปกติที่จะใช้นามแฝงดัง ๆ ด้วยตนเอง ตัวอย่างเช่น Gerard Gerards จาก Rotterdam กลายเป็น Erasmus of Rotterdam มาร์ตินในปี ค.ศ. 1517 ปิดผนึกจดหมายของเขาด้วยชื่อเอลิวเทอเรียส (แปลจากภาษากรีกโบราณ - "อิสระ") เอลูเทอเรียส และในที่สุด เขาไม่ต้องการหลงทางให้ห่างไกลจากชื่อลูเธอร์บิดาและปู่ของเขา ผู้ติดตามคนแรกของลูเทอร์ยังไม่ได้เรียกตัวเองว่าลูเธอรัน แต่เป็น "ชาวมาร์ติน"

6. พ่อฝันเห็นลูกชายที่มีความสามารถของเขาเป็นทนายความที่ประสบความสำเร็จและสามารถให้การศึกษาที่ดีแก่ลูกชายได้ แต่โดยไม่คาดคิดมาร์ตินตัดสินใจที่จะเป็นพระภิกษุและเข้าสู่อารามของออกัสติเนียนโดยขัดต่อความต้องการของพ่อของเขา ตามคำอธิบายหนึ่ง เขาเคยประสบพายุฝนฟ้าคะนองรุนแรงมากเมื่อฟ้าผ่าเข้ามาใกล้เขามาก มาร์ตินรู้สึกในขณะที่เขาพูดในภายหลังว่า "กลัวความตายอย่างกะทันหัน" และอ้อนวอน: "ช่วยด้วย Saint Anna ฉันอยากเป็นพระ"

7. บิดาเมื่อทราบถึงเจตนาของลูเธอร์ที่จะถือศีลอดก็โกรธจัดและปฏิเสธที่จะให้พรเขา ญาติคนอื่นๆ บอกว่าไม่อยากรู้จักเขาอีกต่อไป มาร์ตินตกอยู่ในความสูญเสีย แม้ว่าเขาจะไม่จำเป็นต้องขออนุญาตจากบิดาของเขาก็ตาม อย่างไรก็ตาม ในฤดูร้อนปี ค.ศ. 1505 กาฬโรคได้โหมกระหน่ำในทูรินเจีย น้องชายสองคนของมาร์ตินล้มป่วยและเสียชีวิต พ่อแม่ของลูเทอร์ได้รับแจ้งจากเออร์เฟิร์ตว่ามาร์ตินเองก็ตกเป็นเหยื่อของโรคระบาดเช่นกัน เมื่อปรากฎว่าโชคดีที่ไม่เป็นเช่นนั้น เพื่อนๆ และญาติๆ เริ่มโน้มน้าวให้ฮันส์ว่าเขาควรยอมให้ลูกชายของเขาเป็นพระภิกษุ และในที่สุดพ่อก็เห็นด้วย

8. เมื่อพระสันตะปาปาที่มีการคว่ำบาตรของลูเทอร์ "Exsurge Domine" ("ลุกขึ้น ลอร์ด ... ") ถูกจัดเตรียมขึ้นเพื่อลงนามถวายพระสันตปาปาลีโอ เอ็กซ์ ผู้ล่าหมูป่าในที่ดินของเขา การล่าไม่ประสบความสำเร็จ: หมูป่าออกจากไร่องุ่น เมื่อพ่อที่หงุดหงิดหยิบเอกสารที่น่าเกรงขามขึ้นมา เขาอ่านคำแรกซึ่งฟังดูเหมือน: จงลุกขึ้น ลอร์ด ปีเตอร์กับพอล ... ต่อสู้กับหมูป่าที่ทำลายสวนองุ่นของพระเจ้า สมเด็จพระสันตะปาปายังคงลงนามในวัว

9. ที่ Reichstag of Worms ในปี ค.ศ. 1521 ที่ซึ่งคดีของลูเธอร์ได้ยินต่อหน้าจักรพรรดิเยอรมันและเขาต้องสละราชสมบัติ เขาพูดวลีที่มีชื่อเสียงของเขาว่า "ฉันยืนอยู่ที่นี่และไม่สามารถทำอย่างอื่นได้" นี่คือคำพูดที่สมบูรณ์ของเขา: ถ้าฉันไม่มั่นใจในหลักฐานของพระคัมภีร์และข้อโต้แย้งที่ชัดเจนของเหตุผล - เพราะฉันไม่เชื่อทั้งพระสันตะปาปาหรือสภา เนื่องจากเป็นที่ชัดเจนว่าพวกเขามักจะหลงผิดและขัดแย้งในตัวเอง - ดังนั้นการพูดพระวจนะของพระคัมภีร์ฉัน ฉันติดอยู่ในมโนธรรมของฉันและติดอยู่ในคำว่าพระเจ้า... ดังนั้น ฉันไม่สามารถและไม่ต้องการที่จะละทิ้งสิ่งใดๆ ได้ เพราะการกระทำใดๆ ที่ขัดต่อมโนธรรมของฉันถือเป็นการกระทำที่ผิดกฎหมายและไม่ชอบธรรม เมื่อฉันยืนและฉันไม่สามารถทำอย่างอื่นได้พระเจ้าช่วยฉัน!"

ลูเธอร์ในแวดวงครอบครัว

10. การปฏิรูปแบ่งโลกตะวันตกออกเป็นคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ และสร้างยุคของสงครามศาสนาทั้งทางแพ่งและระหว่างประเทศ พวกเขากินเวลานานกว่า 100 ปีจนกระทั่ง Peace of Westphalia ในปี ค.ศ. 1648 สงครามเหล่านี้นำมาซึ่งความเศร้าโศกและความโชคร้ายมากมาย ผู้คนหลายแสนคนเสียชีวิตในนั้น

11. ระหว่างสงครามชาวนาเยอรมันในปี ค.ศ. 1524-1526 ลูเทอร์วิจารณ์กลุ่มกบฏอย่างรุนแรงโดยเขียนว่า "ต่อต้านการสังหารหมู่และการปล้นสะดมของชาวนา" ซึ่งเขาเรียกการสังหารหมู่ผู้ยุยงให้เกิดความไม่สงบว่าเป็นการกระทำการกุศล อย่างไรก็ตาม ในหลาย ๆ ด้าน การจลาจลเกิดจากการหลอมรวมของจิตใจที่เกิดจากลูเธอร์ ที่จุดสูงสุดของการจลาจลในฤดูใบไม้ผลิและฤดูร้อนปี 1525 มีผู้เข้าร่วมมากถึง 300,000 คน การประมาณการร่วมสมัยทำให้ยอดผู้เสียชีวิตอยู่ที่ประมาณ 100,000 คน

12. ลูเทอร์ปฏิเสธการบังคับให้โสดของนักบวชอย่างแข็งขัน ซึ่งรวมถึงตัวอย่างของเขาเองด้วยในปี ค.ศ. 1525 เขาซึ่งเป็นอดีตพระภิกษุเมื่ออายุ 42 ปีได้แต่งงานกับวัย 26 ปีและยังเป็นอดีตภิกษุณีแคทธารีนาฟอนโบราอีกด้วย พวกเขามีลูกหกคนในการแต่งงาน ตามหลังลูเทอร์ ดับเบิลยู ซวิงลี ผู้นำการปฏิรูปจากประเทศสวิตเซอร์แลนด์อีกคนก็แต่งงานด้วย คาลวินไม่เห็นด้วยกับการกระทำเหล่านี้ และอีราสมุสแห่งร็อตเตอร์ดัมกล่าวว่า "โศกนาฏกรรมของลูเธอรันกลายเป็นเรื่องตลก และปัญหาทุกประเภทจบลงด้วยการแต่งงาน"

13. ลูเทอร์ในปี ค.ศ. 1522 แปลเป็นภาษาเยอรมันและจัดพิมพ์พันธสัญญาใหม่และในอีก 12 ปีข้างหน้าพันธสัญญาเดิมชาวเยอรมันยังคงใช้พระคัมภีร์ลูเธอรันนี้

14. ตามที่นักสังคมวิทยาชาวเยอรมันผู้ยิ่งใหญ่ Max Weber ในงานที่มีชื่อเสียงของเขา The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism, ลูเทอร์ไม่เพียงแต่วางรากฐานสำหรับการปฏิรูปเท่านั้น แต่ยังได้ให้กำเนิดทุนนิยมอย่างเด็ดขาดอีกด้วยตาม Weber จริยธรรมของโปรเตสแตนต์กำหนดจิตวิญญาณของยุคปัจจุบัน

15. นิกายลูเธอรันไม่เหมือนกับออร์ทอดอกซ์ที่ยอมรับศีลศักดิ์สิทธิ์สองประการเท่านั้น - บัพติศมาและศีลมหาสนิทลูเทอร์ยังปฏิเสธการกลับใจเป็นศีลระลึก แม้ว่า "วิทยานิพนธ์ 95 ข้อ" ของเขาจะเริ่มต้นด้วยข้อเรียกร้อง "ให้ผู้เชื่อทั้งชีวิตกลับใจใหม่" ในนิกายโปรเตสแตนต์ เกือบจะตั้งแต่ต้น ความขัดแย้งที่รุนแรงเริ่มขึ้นเกี่ยวกับธรรมชาติของศีลมหาสนิทและวิธีที่พระเจ้าประทับอยู่ในนั้น

Luther ไม่เห็นด้วยกับ Zwingli และ Calvin ในคำถามที่สำคัญที่สุดนี้ ฝ่ายหลังเข้าใจว่าการมีอยู่ของร่างกายและพระโลหิตของพระคริสต์เป็นเพียงการกระทำที่เป็นการ “ทำให้ศรัทธาอบอุ่น” เท่านั้น ลูเทอร์ได้ปฏิเสธหลักคำสอนเรื่องการแปรสภาพแล้ว ในการโต้เถียงกับชาวสวิสที่ปฏิรูปแล้วไม่สามารถปฏิเสธการมีอยู่จริง แต่มองไม่เห็นของพระคริสต์ในขนมปังและเหล้าองุ่น ดังนั้น ลูเธอร์จึงยอมให้ศีลมหาสนิทโดยเชื่อว่าพระคริสต์ทรงสถิตอยู่ในนั้น แต่ถือว่านั่นเป็นความเฉพาะเจาะจงหรือ "ความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันทางศีลศักดิ์สิทธิ์" ของขนมปังและเหล้าองุ่นที่เป็นวัตถุ โดยไม่ระบุลักษณะของการอยู่ร่วมกันนี้ ต่อมาในเอกสารหลักคำสอนของนิกายลูเธอรัน "สูตรแห่งความสามัคคี" (1577) จะมีการพัฒนาสูตรต่อไปนี้สำหรับการอยู่ร่วมกันของพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์: “พระกายของพระคริสต์ดำรงอยู่และสอนภายใต้ ขนมปัง, ขนมปัง, ในขนมปัง (บานหน้าต่างย่อย, บานหน้าต่างน้ำกาม, ในบานหน้าต่าง) … ด้วยการแสดงออกเช่นนี้ เราต้องการที่จะสอนการรวมกันอย่างลึกลับของสารที่ไม่เปลี่ยนแปลงของขนมปังกับพระกายของพระคริสต์”

เจตคติต่อฐานะปุโรหิตก็แตกต่างกันอย่างมากเช่นกัน แม้ว่าลูเทอร์จะรับรู้ถึงความจำเป็นของฐานะปุโรหิต แต่ไม่มีคำใดในหนังสือหลักคำสอนของลูเธอรันเกี่ยวกับความต่อเนื่องของพันธกิจอภิบาล หรือเกี่ยวกับภารกิจพิเศษจากเบื้องบน สิทธิในการอุปสมบทเป็นที่ยอมรับสำหรับสมาชิกศาสนจักรทุกคน (ข้อความจากด้านล่าง)

ลูเธอรันยังปฏิเสธการวิงวอนและความช่วยเหลือจากนักบุญ การบูชารูปเคารพและพระธาตุ ความสำคัญของการอธิษฐานเพื่อคนตาย

ห้าทศวรรษที่แล้ว ชาวอเมริกันผู้ยิ่งใหญ่ภายใต้หลังคาอันเป็นสัญลักษณ์ของเราในวันนี้ได้ลงนามในคำประกาศการปลดปล่อยนิโกร พระราชกฤษฎีกาที่สำคัญนี้ได้กลายเป็นสัญญาณแห่งความหวังอันยิ่งใหญ่สำหรับทาสผิวดำหลายล้านคนที่ถูกแผดเผาด้วยเปลวเพลิงแห่งความอยุติธรรมที่ร้อนแรง มันกลายเป็นรุ่งอรุณอันสนุกสนานที่สิ้นสุดค่ำคืนอันยาวนานของการถูกจองจำ

แต่หลังจากผ่านไปร้อยปี เราต้องเผชิญกับความจริงที่น่าเศร้าที่พวกนิโกรยังไม่เป็นอิสระ หนึ่งร้อยปีต่อมา ชีวิตของพวกนิโกร โชคไม่ดี ที่ยังคงพิการด้วยโซ่ตรวนแห่งการแบ่งแยกและโซ่ตรวนแห่งการเลือกปฏิบัติ หนึ่งร้อยปีต่อมา ชาวนิโกรอาศัยอยู่บนเกาะร้างแห่งความยากจนท่ามกลางมหาสมุทรอันกว้างใหญ่แห่งความเจริญรุ่งเรืองทางวัตถุ หนึ่งร้อยปีต่อมา พวกนิโกรยังคงอ่อนระโหยโรยราอยู่ตามชายขอบของสังคมอเมริกัน และพบว่าตัวเองถูกเนรเทศในดินแดนของเขาเอง เราจึงมาที่นี่ในวันนี้เพื่อเน้นย้ำถึงสถานการณ์อันน่าสลดใจ

ในแง่หนึ่งเรามาถึงเมืองหลวงของรัฐเพื่อรับเงินสดด้วยเช็ค เมื่อสถาปนิกในสาธารณรัฐของเราเขียนถ้อยคำที่สวยงามของรัฐธรรมนูญและปฏิญญาอิสรภาพ พวกเขาได้ลงนามในตั๋วสัญญาใช้เงินซึ่งชาวอเมริกันทุกคนจะได้รับมรดก ตามร่างกฎหมายนี้ ทุกคนได้รับการรับรองสิทธิในการมีชีวิต เสรีภาพ และการแสวงหาความสุขที่ไม่อาจเพิกถอนได้
วันนี้เป็นที่ชัดเจนว่าอเมริกาไม่สามารถจ่ายตั๋วสัญญาใช้เงินนี้ได้เนื่องจากพลเมืองที่มีสี แทนที่จะจ่ายหนี้อันศักดิ์สิทธิ์นี้ อเมริกาออกเช็คที่ไม่ดีให้กับชาวนิโกร ซึ่งกลับมาโดยระบุว่า "ขาดเงินทุน" แต่เราปฏิเสธที่จะเชื่อว่าธนาคารหุ้นล้มเหลว เราปฏิเสธที่จะเชื่อว่าคลังแห่งโอกาสอันกว้างใหญ่ของประเทศเราขาดแคลนทุนทรัพย์ และเราได้มาเพื่อรับเช็คนี้ - เช็คที่จะให้ขุมทรัพย์แห่งอิสรภาพและหลักประกันความยุติธรรมแก่เรา เรามาที่สถานที่ศักดิ์สิทธิ์แห่งนี้เพื่อเตือนอเมริกาถึงความจำเป็นในปัจจุบัน ตอนนี้ไม่ใช่เวลาที่จะพอใจกับมาตรการในการปลอบประโลมหรือกินยาบรรเทาทุกข์แบบค่อยเป็นค่อยไป ถึงเวลาแล้วที่จะโผล่ออกมาจากหุบเขาอันมืดมิดแห่งการแบ่งแยกและเริ่มต้นเส้นทางแห่งความยุติธรรมทางเชื้อชาติที่เปียกโชกไปด้วยแสงแดด ถึงเวลาเปิดประตูแห่งโอกาสให้บุตรธิดาทุกคนของพระเจ้า ถึงเวลาแล้วที่จะนำประเทศของเราออกจากทรายดูดของความอยุติธรรมทางเชื้อชาติและกลายเป็นหินที่แข็งแกร่งของภราดรภาพ

มันคงเป็นอันตรายถึงตายสำหรับรัฐของเราที่จะเพิกเฉยต่อความสำคัญพิเศษของช่วงเวลานี้และประเมินความมุ่งมั่นของพวกนิโกรต่ำไป ฤดูร้อนอันร้อนระอุของความไม่พอใจของชาวนิโกรที่ถูกต้องตามกฎหมายจะไม่สิ้นสุด จนกว่าฤดูใบไม้ร่วงแห่งเสรีภาพและความเท่าเทียมกันที่เติมพลังจะมาถึงจะมาถึง 2506 ไม่ใช่จุดจบ แต่เป็นจุดเริ่มต้น บรรดาผู้ที่หวังว่าพวกนิโกรจะต้องปลดปล่อยอารมณ์และตอนนี้เขาจะสงบลงได้ จะมีการตื่นตัวอย่างรุนแรงหากประเทศของเรากลับเป็นกิจวัตรประจำวันตามปกติ จนกว่านิโกรจะได้รับสิทธิพลเมือง จะไม่มีความสงบสุขหรือความสงบสุขในอเมริกา พายุแห่งการปฏิวัติจะยังคงเขย่ารากฐานของรัฐของเราจนกว่าจะถึงวันที่ยุติธรรมอันสดใส
แต่มีอย่างอื่นที่ฉันต้องบอกกับประชาชนของฉันซึ่งยืนอยู่บนธรณีประตูอันอุดมสมบูรณ์ตรงทางเข้าวังแห่งความยุติธรรม ในกระบวนการของการชนะตำแหน่งที่ถูกต้องของเรา เราไม่ควรให้เหตุผลสำหรับข้อกล่าวหาในการกระทำที่ไม่เหมาะสม อย่าให้เราดับกระหายเพื่ออิสรภาพโดยการดื่มจากถ้วยแห่งความขมขื่นและความเกลียดชัง

เราต้องต่อสู้ดิ้นรนจากจุดยืนอันสูงส่งของศักดิ์ศรีและวินัย เราต้องไม่อนุญาตให้การประท้วงเชิงสร้างสรรค์ของเรากลายเป็นความรุนแรงทางกาย เราต้องมุ่งมั่นที่จะบรรลุความสูงตระหง่าน ตอบสนองต่อความแข็งแกร่งทางกายภาพด้วยความแข็งแกร่งของจิตวิญญาณ ความเข้มแข็งที่ยอดเยี่ยมที่ยึดครองสังคมนิโกรไม่ควรทำให้เราไม่ไว้วางใจในส่วนของคนผิวขาวทั้งหมด เนื่องจากพี่น้องผิวขาวของเราหลายคนได้ตระหนักดีว่าการมีอยู่ของพวกเขาที่นี่ในวันนี้เป็นหลักฐานว่าชะตากรรมของพวกเขาเชื่อมโยงกับชะตากรรมของเราอย่างใกล้ชิด และเสรีภาพของพวกเขาเชื่อมโยงกับเสรีภาพของเราอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ เราไม่สามารถเดินคนเดียวได้

และเมื่อเริ่มเคลื่อนไหวแล้ว เราต้องสาบานว่าเราจะเดินหน้าต่อไป

เราไม่สามารถหันหลังกลับ มีคนถามผู้กระทำความผิดเกี่ยวกับสิทธิพลเมืองว่า "เมื่อไหร่จะสงบลง" เราจะไม่มีวันพักผ่อนจนกว่าร่างกายของเราจะเหนื่อยล้าจากการเดินทางไกล สามารถหาที่พักในโรงแรมริมถนนและโรงแรมในเมืองได้ เราจะไม่พักตราบเท่าที่การเคลื่อนไหวหลักของพวกนิโกรยังคงเคลื่อนจากสลัมเล็กไปสู่สลัมใหญ่ เราจะไม่พักจนกว่านิโกรในมิสซิสซิปปี้จะโหวตได้และชาวนิโกรใน
นิวยอร์กเชื่อว่าไม่มีอะไรให้ลงคะแนน ไม่ เราไม่มีเหตุผลที่จะพักผ่อน และเราจะไม่หยุดพักจนกว่าความยุติธรรมจะเริ่มไหลเหมือนสายน้ำ และความชอบธรรมจะกลายเป็นเหมือนกระแสน้ำไหลเชี่ยว

ข้าพเจ้าไม่ลืมว่าพวกท่านหลายคนมาที่นี่หลังจากผ่านการทดลองและความทุกข์ยากครั้งใหญ่ พวกคุณบางคนมาที่นี่โดยตรงจากห้องขังที่คับแคบ พวกคุณบางคนมาจากพื้นที่ซึ่งพายุแห่งการกดขี่ข่มเหงและความโหดร้ายของตำรวจได้เข้ามาหาคุณเพื่อต้องการอิสรภาพ คุณได้กลายเป็นทหารผ่านศึกของความทุกข์สร้างสรรค์ ทำงานต่อไปโดยเชื่อว่าความทุกข์ที่ไม่สมควรได้รับการไถ่

กลับไปที่มิสซิสซิปปี้ กลับไปที่อลาบามา กลับไปที่หลุยเซียน่า กลับไปที่สลัมและสลัมในเมืองทางเหนือของเรา โดยรู้ว่าสถานการณ์นี้สามารถเปลี่ยนแปลงได้ อย่าทนทุกข์ในหุบเขาแห่งความสิ้นหวัง

วันนี้ฉันบอกคุณเพื่อน ๆ ว่าถึงแม้จะยากและผิดหวัง ฉันก็ยังมีความฝัน เป็นความฝันที่หยั่งรากลึกในความฝันแบบอเมริกัน

ฉันมีความฝันว่าวันหนึ่งจะมาถึงเมื่อประเทศของเราจะลุกขึ้นและดำเนินชีวิตตามความหมายที่แท้จริงของคำขวัญที่ว่า "เราถือได้ว่ามนุษย์ทุกคนถูกสร้างขึ้นอย่างเท่าเทียมกัน"

ฉันมีความฝันว่าวันนั้นจะมาถึงบนเนินเขาสีแดงของจอร์เจียเมื่อลูกชายของอดีตทาสและลูกชายของอดีตทาสสามารถนั่งรวมกันที่โต๊ะของภราดรภาพ

ฉันมีความฝันว่าวันนั้นจะมาถึงเมื่อรัฐมิสซิสซิปปี้ซึ่งเป็นรัฐในทะเลทรายที่อิดโรยภายใต้ความร้อนแรงของความอยุติธรรมและการกดขี่ จะกลายเป็นโอเอซิสแห่งเสรีภาพและความยุติธรรม
ฉันมีความฝันว่าวันหนึ่งลูกทั้งสี่ของฉันจะอาศัยอยู่ในประเทศที่พวกเขาจะไม่ถูกตัดสินด้วยสีผิว แต่จากสิ่งที่พวกเขาเป็น

ฉันมีความฝันในวันนี้

ฉันมีความฝันว่าวันนั้นจะมาถึงเมื่ออยู่ในรัฐอลาบามาซึ่งตอนนี้ผู้ว่าราชการจังหวัดอ้างว่าเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับกิจการภายในของรัฐและไม่รู้จักผลกระทบของกฎหมายที่ผ่านสภาคองเกรสสถานการณ์จะถูกสร้างขึ้นในสีดำเล็กน้อย เด็กชายและเด็กหญิงสามารถจับมือกับเด็กชายและเด็กหญิงผิวขาวและเดินไปด้วยกันเหมือนพี่น้อง

ฉันมีความฝันในวันนี้
ฉันมีความฝันว่าวันหนึ่งจะมาถึงเมื่อที่ราบลุ่มทั้งหมดจะสูงขึ้น เนินเขาและภูเขาทั้งหมดจะจม ภูมิประเทศที่ไม่เรียบจะกลายเป็นที่ราบ ที่คดเคี้ยวจะกลายเป็นตรง สง่าราศีของพระเจ้าจะปรากฏต่อหน้าเราและมนุษย์ทุกคนจะเป็น เชื่อมั่นในสิ่งนี้ร่วมกัน

นั่นคือความหวังของเรา นี่คือความเชื่อที่ฉันกลับไปภาคใต้

ด้วยศรัทธานี้ เราสามารถตัดศิลาแห่งความหวังออกจากภูเขาแห่งความสิ้นหวังได้ ด้วยศรัทธานี้ เราจะสามารถเปลี่ยนเสียงที่ไม่ลงรอยกันของผู้คนของเราให้เป็นซิมโฟนีที่สวยงามของภราดรภาพได้ ด้วยศรัทธานี้ เราสามารถทำงานร่วมกัน อธิษฐานร่วมกัน ต่อสู้ร่วมกัน เข้าคุกด้วยกัน ปกป้องเสรีภาพร่วมกัน โดยรู้ว่าวันหนึ่งเราจะเป็นอิสระ

นี่จะเป็นวันที่บุตรธิดาทุกคนของพระเจ้าจะสามารถร้องเพลงได้ โดยใส่ความหมายใหม่ลงในถ้อยคำเหล่านี้: “ประเทศของฉัน มันคือฉันเอง ดินแดนอันหอมหวานแห่งอิสรภาพ ฉันเองที่ร้องเพลงถึงคุณ ดินแดนที่บรรพบุรุษของฉันเสียชีวิต ดินแดนแห่งความเย่อหยิ่งของผู้แสวงบุญ ให้อิสรภาพดังก้องไปทั่วหุบเขา

และถ้าอเมริกาจะเป็นประเทศที่ยิ่งใหญ่ ก็ต้องเป็นอย่างนั้น
ให้อิสระดังก้องจากยอดเขาอันน่าทึ่งของมลรัฐนิวแฮมป์เชียร์!
ให้อิสระดังก้องจากภูเขาอันยิ่งใหญ่ของนิวยอร์ก!
ให้อิสระดังก้องจากเทือกเขาอัลเลเกนีสูงแห่งเพนซิลเวเนีย!
ให้อิสระดังก้องจากเทือกเขาโคโลราโดที่ปกคลุมไปด้วยหิมะ!
ให้อิสระดังก้องจากยอดเขาที่คดเคี้ยวของแคลิฟอร์เนีย!
ให้อิสระดังก้องจาก Lookout Mountain ในรัฐเทนเนสซี!
ให้อิสระดังก้องจากทุกเนินเขาและเนินเขาของมิสซิสซิปปี้!
จากเนินเขาทุกแห่งให้เสรีภาพดังขึ้น!

เมื่อเราปล่อยให้เสรีภาพดังก้อง เมื่อเราปล่อยให้ดังก้องจากทุกหมู่บ้านและทุกหมู่บ้าน จากทุกรัฐและทุกเมือง เราสามารถเร่งวันที่บุตรธิดาของพระเจ้าทั้งหมด ทั้งขาวดำ ยิวและต่างชาติ โปรเตสแตนต์ และคาทอลิก เข้าร่วมได้ มือและร้องเพลงสวดจิตวิญญาณนิโกรเก่า: "ฟรีในที่สุด! ฟรีในที่สุด! ขอบคุณพระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพ ในที่สุดเราก็เป็นอิสระ!”

ฉันมีความสุขที่ได้ร่วมกับคุณในวันนี้ในสิ่งที่จะลงไปในประวัติศาสตร์ในฐานะการสาธิตที่ยิ่งใหญ่ที่สุดสำหรับเสรีภาพในประวัติศาสตร์ของชาติของเรา

เมื่อห้าปีที่แล้ว ชาวอเมริกันผู้ยิ่งใหญ่ ซึ่งอยู่ภายใต้เงาเชิงสัญลักษณ์ที่เรายืนหยัดอยู่ทุกวันนี้ ได้ลงนามในปฏิญญาการปลดปล่อย พระราชกฤษฎีกาอันสำคัญยิ่งนี้มาเพื่อเป็นแสงสว่างแห่งความหวังแก่ทาสชาวนิโกรหลายล้านคนที่ถูกเผาไหม้ในเปลวเพลิงแห่งความอยุติธรรมที่เหี่ยวเฉา เป็นเวลารุ่งสางที่น่ายินดีเพื่อยุติค่ำคืนอันยาวนานของการถูกจองจำของพวกเขา

แต่หนึ่งร้อยปีต่อมา พวกนิโกรยังไม่เป็นอิสระ หนึ่งร้อยปีต่อมา ชีวิตของพวกนิโกรยังคงเป็นง่อยอย่างน่าเศร้าเพราะระบบการแบ่งแยกและโซ่ตรวนแห่งการเลือกปฏิบัติ หนึ่งร้อยปีต่อมา ชาวนิโกรอาศัยอยู่บนเกาะแห่งความยากจนที่โดดเดี่ยวท่ามกลางมหาสมุทรอันกว้างใหญ่แห่งความเจริญรุ่งเรืองทางวัตถุ หนึ่งร้อยปีต่อมา ชาวนิโกรยังคงอ่อนระโหยโรยแรงในมุมของสังคมอเมริกันและพบว่าตัวเองถูกเนรเทศในดินแดนของเขาเอง เราจึงมาที่นี่ในวันนี้เพื่อแสดงสภาพที่น่าละอาย

ในแง่หนึ่งเรามาที่เมืองหลวงของประเทศเราเพื่อรับเช็ค เมื่อสถาปนิกในสาธารณรัฐของเราเขียนถ้อยคำอันงดงามของรัฐธรรมนูญและปฏิญญาอิสรภาพ พวกเขากำลังลงนามในตั๋วสัญญาใช้เงินซึ่งชาวอเมริกันทุกคนจะต้องตกเป็นทายาท บันทึกนี้เป็นคำสัญญาว่าใช่แล้ว ทั้งชายผิวดำและชายผิวขาว จะได้รับการรับรอง "สิทธิที่ไม่อาจโอนได้" ของ "ชีวิต เสรีภาพ และการแสวงหาความสุข" ทุกวันนี้ เห็นได้ชัดว่าอเมริกาผิดนัดในตั๋วสัญญาใช้เงินฉบับนี้ ตราบเท่าที่พลเมืองของเธอเป็นฝ่ายผิวสี แทนที่จะเคารพภาระผูกพันอันศักดิ์สิทธิ์นี้ อเมริกาได้ให้เช็คที่ไม่ดีแก่ชาวนิโกร เช็คที่กลับมาโดยระบุว่า "เงินไม่เพียงพอ"

แต่เราปฏิเสธที่จะเชื่อว่าธนาคารแห่งความยุติธรรมกำลังล้มละลาย เราปฏิเสธที่จะเชื่อว่ามีเงินไม่เพียงพอในห้องใต้ดินแห่งโอกาสอันยิ่งใหญ่ของประเทศนี้ ดังนั้น เรามาขึ้นเงินสดจากเช็คนี้ เป็นเช็คที่จะให้ความมั่งคั่งแห่งเสรีภาพและความยุติธรรมแก่เราตามความต้องการ

เรายังมาที่สถานที่ศักดิ์สิทธิ์แห่งนี้เพื่อเตือนอเมริกาถึงความเร่งด่วนที่รุนแรงของ Now นี่ไม่ใช่เวลาที่จะมีส่วนร่วมในความหรูหราของความเย็นหรือการใช้ยาระงับประสาทแบบค่อยเป็นค่อยไป ตอนนี้เป็นเวลาที่จะทำให้คำมั่นสัญญาของระบอบประชาธิปไตยเป็นจริง ถึงเวลาแล้วที่จะลุกขึ้นจากหุบเขาแห่งการแบ่งแยกที่มืดมิดและรกร้างไปสู่เส้นทางแห่งความยุติธรรมทางเชื้อชาติที่มีแสงแดดส่องถึง ถึงเวลาแล้วที่จะยกชาติของเราจากทรายดูดของความอยุติธรรมทางเชื้อชาติไปสู่หินที่เข้มแข็งของภราดรภาพ บัดนี้เป็นเวลาที่จะทำให้ความยุติธรรมเป็นจริงสำหรับบุตรธิดาทุกคนของพระเจ้า

มันจะเป็นอันตรายถึงชีวิตสำหรับประเทศชาติที่จะมองข้ามความเร่งด่วนในขณะนั้น ฤดูร้อนที่ร้อนอบอ้าวนี้ของความไม่พอใจอันชอบด้วยกฎหมายของพวกนิโกรจะไม่ผ่านพ้นไปจนกว่าจะถึงฤดูใบไม้ร่วงแห่งเสรีภาพและความเท่าเทียมกันที่เติมพลัง สิบเก้าหกสิบสามไม่ใช่จุดจบ แต่เป็นจุดเริ่มต้น และบรรดาผู้ที่หวังว่าพวกนิโกรจำเป็นต้องระเบิดอารมณ์และตอนนี้จะพอใจจะได้รับการปลุกเร้าอย่างหยาบคายหากประเทศชาติกลับมาทำธุรกิจตามปกติ และจะไม่มีการพักผ่อนหรือความสงบสุขในอเมริกาจนกว่าพวกนิโกรจะได้รับสิทธิการเป็นพลเมืองของเขา กระแสน้ำวนแห่งการจลาจลจะยังคงสั่นคลอนรากฐานของประเทศชาติของเราจนกว่าจะถึงวันแห่งความยุติธรรมที่สดใส

แต่มีบางอย่างที่ฉันต้องบอกกับประชาชนของฉันซึ่งยืนอยู่บนธรณีประตูอันอบอุ่นซึ่งนำไปสู่วังแห่งความยุติธรรม: ในกระบวนการเพื่อให้ได้มาซึ่งตำแหน่งที่ถูกต้องของเรา เราต้องไม่มีความผิดในการกระทำผิด อย่าให้เราแสวงหาความกระหายเพื่ออิสรภาพโดยการดื่มจากถ้วยแห่งความขมขื่นและความเกลียดชัง เราต้องต่อสู้ดิ้นรนบนระนาบอันสูงส่งแห่งศักดิ์ศรีและวินัยตลอดไป เราต้องไม่อนุญาตให้การประท้วงเชิงสร้างสรรค์ของเรากลายเป็นความรุนแรงทางกาย ครั้งแล้วครั้งเล่า เราต้องขึ้นสู่ความสูงตระหง่านของการพบกับพลังทางกายภาพกับพลังวิญญาณ

กองกำลังใหม่อันน่าพิศวงที่กลืนกินชุมชนนิโกรจะต้องไม่ทำให้เราเกิดความไม่ไว้วางใจของคนผิวขาวทั้งหมด เพราะพี่น้องผิวขาวของเราหลายคน ซึ่งเห็นได้จากการปรากฏตัวของพวกเขาที่นี่ในวันนี้ ได้ตระหนักว่าชะตากรรมของพวกเขาผูกติดอยู่กับโชคชะตาของเรา . และพวกเขาได้ตระหนักว่าเสรีภาพของพวกเขาผูกพันกับเสรีภาพของเราอย่างแยกไม่ออก

เราไม่สามารถเดินคนเดียวได้

และเมื่อเราเดิน เราต้องให้คำมั่นว่าเราจะเดินไปข้างหน้าเสมอ

เราไม่สามารถหันหลังกลับ

มีคนถามสาวกสิทธิพลเมืองว่า "เมื่อไหร่จะพอใจ" เราจะไม่มีวันพอใจได้ตราบใดที่พวกนิโกรตกเป็นเหยื่อของความโหดร้ายทารุณของตำรวจที่ไม่อาจบรรยายได้ เราจะไม่มีวันพอใจได้ ตราบใดที่ร่างกายของเรา หนักอึ้งจากการเดินทาง ไม่สามารถหาที่พักในโมเทลบนทางหลวงและโรงแรมในเมืองได้ เราไม่สามารถพอใจได้ตราบเท่าที่การเคลื่อนไหวพื้นฐานของพวกนิโกรมาจากสลัมที่เล็กกว่าไปสู่สลัมที่ใหญ่กว่า เราจะไม่มีวันพอใจได้ ตราบใดที่ลูกๆ ของเราถูกถอดความเป็นตัวเองและถูกขโมยศักดิ์ศรีของพวกเขาไปโดยป้ายที่ระบุว่า: "สำหรับคนผิวขาวเท่านั้น" เราไม่อาจพอใจได้ตราบเท่าที่ชาวนิโกรในมิสซิสซิปปี้ไม่สามารถลงคะแนนเสียงได้ และชาวนิโกรในนิวยอร์กเชื่อว่าเขาไม่มีอะไรให้ลงคะแนน ไม่ ไม่ เราไม่พอใจ และเราจะไม่พอใจจนกว่า "ความยุติธรรมจะกลิ้งลงมาเหมือนน้ำ และความชอบธรรมเหมือนกระแสน้ำไหลแรง"

ข้าพเจ้าไม่ได้เพิกเฉยว่าพวกท่านบางคนมาที่นี่จากการทดลองและความยากลำบากครั้งใหญ่ พวกคุณบางคนเพิ่งกลับมาจากห้องขังที่คับแคบ และพวกคุณบางคนมาจากพื้นที่ซึ่งการแสวงหาของคุณ - การแสวงหาอิสรภาพทำให้คุณถูกพายุแห่งการกดขี่ข่มเหงและถูกลมพัดมาจากความโหดร้ายของตำรวจ คุณเป็นทหารผ่านศึกของความทุกข์สร้างสรรค์ ทำงานต่อไปด้วยความศรัทธาว่าความทุกข์ที่หาได้นั้นเป็นการไถ่ถอน กลับไปที่มิสซิสซิปปี้ กลับไปที่อลาบามา กลับไปที่เซาท์แคโรไลนา กลับไปที่จอร์เจีย กลับไปที่หลุยเซียน่า กลับไปที่สลัมและสลัมในเมืองทางเหนือของเรา โดยรู้ว่าสถานการณ์นี้สามารถเปลี่ยนแปลงได้

เพื่อนเอ๋ย อย่าปล่อยให้เราจมอยู่ในหุบเขาแห่งความสิ้นหวัง

แม้ว่าเราจะเผชิญความยากลำบากของวันนี้และพรุ่งนี้ ฉันก็ยังฝัน เป็นความฝันที่หยั่งรากลึกในความฝันแบบอเมริกัน

ฉันมีความฝันว่าวันหนึ่งประเทศนี้จะลุกขึ้นและดำเนินชีวิตตามความหมายที่แท้จริงของลัทธิ: "เราถือความจริงเหล่านี้ให้ชัดเจนในตัวเองว่ามนุษย์ทุกคนถูกสร้างขึ้นอย่างเท่าเทียมกัน"

ฉันมีความฝันว่าวันหนึ่งบนเนินเขาสีแดงของจอร์เจีย ลูกชายของอดีตทาสและลูกชายของอดีตเจ้าของทาสจะได้นั่งลงด้วยกันที่โต๊ะของภราดรภาพ

ฉันมีความฝันว่าสักวันหนึ่งแม้แต่รัฐมิสซิสซิปปี้ รัฐที่ร้อนระอุด้วยความอยุติธรรม ที่ร้อนอบอ้าวด้วยการกดขี่ก็จะกลายเป็นโอเอซิสแห่งเสรีภาพและความยุติธรรม

ฉันมีความฝันว่าวันหนึ่งลูกเล็กๆ สี่คนของฉันจะได้ใช้ชีวิตในประเทศที่พวกเขาจะไม่ถูกตัดสินด้วยสีผิวของพวกเขา แต่ด้วยเนื้อหาของตัวละครของพวกเขา

ฉันมี ฝันวันนี้!

ฉันมีความฝันว่าวันหนึ่ง doในอลาบามา กับพวกเหยียดผิวที่ดุร้าย กับผู้ว่าการที่มีริมฝีปากของเขาหยดด้วยคำว่า "การแทรกแซง" และ "การทำให้เป็นโมฆะ" วันหนึ่งที่นั่นในอลาบามา เด็กชายผิวดำตัวเล็ก ๆ และเด็กหญิงผิวดำจะสามารถจับมือกับเด็กชายผิวขาวตัวน้อยได้ และสาวผิวขาวเป็นพี่น้องกัน

ฉันมี ฝันวันนี้!

ข้าพเจ้าฝันว่าวันหนึ่งหุบเขาทุกแห่งจะถูกยกขึ้น ภูเขาและเนินทุกแห่งจะถูกทำให้ต่ำลง ที่ขรุขระจะกลายเป็นที่ราบ และที่คดให้เป็นทางตรง “และสง่าราศีของพระเจ้าจะถูกเปิดเผย และเนื้อหนังทั้งหมดจะได้เห็นด้วยกัน”

นี่คือความหวังของเราและนี่คือความศรัทธาที่ฉันกลับไปภาคใต้ด้วย

ด้วยศรัทธานี้ เราจะสามารถสกัดหินแห่งความหวังออกจากภูเขาแห่งความสิ้นหวังได้ ด้วยศรัทธานี้ เราจะสามารถเปลี่ยนความบาดหมางในประเทศของเราให้กลายเป็นซิมโฟนีที่สวยงามของภราดรภาพ ด้วยศรัทธานี้ เราจะสามารถทำงานร่วมกัน อธิษฐานร่วมกัน ต่อสู้ไปด้วยกัน เข้าคุกด้วยกัน ยืนหยัดเพื่ออิสรภาพร่วมกัน โดยรู้ว่าวันหนึ่งเราจะเป็นอิสระ

และนี่จะเป็นวัน - นี่จะเป็นวันที่บุตรธิดาของพระเจ้าทุกคนจะสามารถร้องเพลงด้วยความหมายใหม่:

ประเทศของฉันเป็นของคุณ ดินแดนอันแสนหวานแห่งเสรีภาพ ฉันร้องเพลงของคุณ

ดินแดนที่บรรพบุรุษของฉันเสียชีวิต ดินแดนแห่งความภาคภูมิใจของผู้แสวงบุญ

จากทุกขุนเขา ให้อิสระดังก้อง!

และถ้าอเมริกาจะเป็นประเทศที่ยิ่งใหญ่ สิ่งนี้จะต้องเป็นจริง

ดังนั้น ขอให้เสรีภาพจงก้องกังวานจากยอดเขามหึมาของมลรัฐนิวแฮมป์เชียร์

ให้อิสระดังก้องจากภูเขาอันยิ่งใหญ่ของนิวยอร์ก

ให้เสรีภาพดังก้องจากอัลเลเกนีส์แห่งเพนซิลเวเนียที่เพิ่มสูงขึ้น

ให้อิสระดังก้องจากเทือกเขาร็อกกี้แห่งโคโลราโดที่ปกคลุมด้วยหิมะ

ให้อิสระดังก้องจากเนินลาดโค้งของแคลิฟอร์เนีย

แต่ไม่เพียงเท่านั้น:

ขอให้เสรีภาพจงก้องกังวานจากภูเขาหินแห่งจอร์เจีย

ให้เสรีภาพดังขึ้นจาก Lookout Mountain of Tennessee

ให้อิสรภาพดังก้องจากเนินเขาและเนินทุรกันดารทุกแห่งของมิสซิสซิปปี้

จากทุกขุนเขา ให้เสรีภาพก้องกังวาน

และเมื่อสิ่งนี้เกิดขึ้น เมื่อเราปล่อยให้เสรีภาพดังก้อง เมื่อเราปล่อยให้มันดังจากทุกหมู่บ้าน ทุกหมู่บ้าน จากทุกรัฐและทุกเมือง เราจะสามารถเร่งได้ในวันนั้นเมื่อ ทั้งหมดของบุตรของพระเจ้า ชายผิวดำและชายผิวขาว ชาวยิวและคนต่างชาติ โปรเตสแตนต์และคาทอลิก จะสามารถจับมือและร้องเพลงในคำพูดของจิตวิญญาณนิโกรเก่า:

ฟรีในที่สุด! ฟรีในที่สุด!

ขอบคุณพระเจ้าผู้ทรงอำนาจ ในที่สุดเราก็เป็นอิสระ!

ภาพเหมือนของมาร์ติน ลูเธอร์ ศิลปิน ลุค ครานัค ผู้เฒ่า ค.ศ. 1525

วิทยานิพนธ์เก้าสิบห้าข้อทำให้ชื่อของลูเธอร์เป็นที่นิยมอย่างมากในเยอรมนีในทันที จนถึงปี ค.ศ. 1517 เขาเป็นที่รู้จักเฉพาะในวงที่ใกล้ชิดยิ่งขึ้นของผู้ชื่นชม Wittenberg ซึ่งผู้มีสิทธิเลือกตั้งเองซึ่งเป็นอธิปไตยของเขาเป็นเจ้าของและชื่อเสียงนี้มีพื้นฐานมาจากงานที่ประสบความสำเร็จในฐานะนักเทศน์เท่านั้น ลูเทอร์มีของประทานแห่งความสุขแห่งการโน้มน้าวใจ และความจริงใจในการอุทธรณ์ต่อผู้ฟังของเขา ความเร่าร้อนที่เขาอธิบายหลักคำสอนทางศาสนา การโน้มน้าวใจในการโต้แย้งของเขา ดึงดูดฝูงชนจำนวนมากมาที่การเทศนาของเขาเสมอ เบียดเสียดอยู่รอบแท่นพูดของเขาและ ฟังเขาด้วยความสนใจอย่างแรงกล้า วิทยานิพนธ์ทั้งเก้าสิบห้าข้อปรากฏขึ้นในช่วงเวลาที่ความตื่นเต้นของสาธารณชนที่เกิดจากการต่อสู้อย่างเห็นอกเห็นใจกับนักศาสนศาสตร์โคโลญและผู้ติดตามของพวกเขายังไม่ลดลง เมื่อสังคมยังอยู่ภายใต้ความประทับใจใหม่ของ "จดหมายของคนคลุมเครือ" ในแวดวงการศึกษา การโต้เถียงระหว่างลูเธอร์กับคู่ต่อสู้ของเขาเริ่มตามมาด้วยความสนใจอย่างมาก ลูเทอร์ยังมีผู้สนับสนุนที่ปกป้องเขาเอง ตัวอย่างเช่น ศาสตราจารย์วิตเทนเบิร์ก นักวิชาการด้านการศึกษา คาร์ลสตัดท์ ซึ่งมีข้อพิพาทกับเอคในเมืองไลพ์ซิก นั่นคือนักมนุษยนิยม Philip Melanchthon (จริงๆแล้วคือ Schwarzerd) ซึ่งเป็นญาติและเป็นนักเรียนของ Reuchlin ซึ่งต่อมาเป็นผู้ช่วยของ Luther ข้อพิพาทในไลพ์ซิกยกระดับลูเทอร์ขึ้นสู่ระดับสูงสุดในความคิดเห็นของสาธารณชนในทันที และวัวตัวผู้ของสมเด็จพระสันตะปาปาในปี ค.ศ. 1520 และถ้อยแถลงที่เร่าร้อนของลูเธอร์ซึ่งออกในปีเดียวกัน ทำให้เขากลายเป็นศูนย์รวมของการดำรงอยู่ของการต่อต้านระดับชาติและศาสนาของกรุงโรม ปีเหล่านี้ยังน่าทึ่งด้วยความจริงที่ว่าในเวลานั้นมีการสร้างสายสัมพันธ์ระหว่างนักปฏิรูปในอนาคตในด้านหนึ่งกับนักมนุษยนิยมและนักการเมืองในอีกด้านหนึ่งคือการสร้างสายสัมพันธ์ชั่วคราวซึ่งไม่มีรากฐานที่มั่นคง แต่มีมาก ลักษณะของอารมณ์ที่เยอรมนีประสบก่อนเริ่มขบวนการปฏิวัติในปี ค.ศ. 1522–1525 ในเรื่องนี้ พฤติกรรมของอุลริช ฟอน ฮัตเตน นั้นมีความอยากรู้อยากเห็นเป็นพิเศษ ซึ่งในตอนแรกเห็นการทะเลาะวิวาทของสงฆ์ในข้อพิพาทวิตเทนเบิร์ก และวางความหวังว่าพระภิกษุสงฆ์ ย่อมทำลายล้างซึ่งกันและกัน ความกล้าหาญที่ลูเทอร์ต่อต้านตำแหน่งสันตะปาปาดึงดูด Ulrich von Hutten ให้อยู่เคียงข้างเขา เราได้กล่าวถึงจุลสารของเขาในปี ค.ศ. 1520-1521 แล้วว่า "การร้องเรียนและตักเตือนต่ออำนาจที่สูงเกินจริงของพระสันตะปาปา" “ก่อนหน้านี้” เขาพูดในจุลสารเล่มนี้ว่า “ฉันเขียนเป็นภาษาละตินซึ่งทุกคนไม่คุ้นเคย ตอนนี้ฉันขอเรียกร้องให้มาตุภูมิในภาษาของเยอรมันเพื่อล้างแค้นการกระทำเหล่านี้” (zu Bringen Diesen Dingen Rach) เขากล่าวอัศวินจำนวนมากจะทำเช่นนี้ขุนนางและขุนนางจำนวนมากและพลเมืองจำนวนมากที่เป็น ภาระกิจเหล่านี้อยู่ในเมืองของเขามากเกินไป จนข้าพเจ้าไม่รับการเรียกของเรา มาเลย พระเจ้าอยู่กับเรา! ใครอยากโดนทิ้งในเคสแบบนี้บ้าง? ฉันกล้า - นั่นคือสโลแกนของฉัน! ในจุลสารอีกเล่มหนึ่ง ("การให้เหตุผล") เขาเขียนว่าเขามักจะอุทธรณ์ต่อจักรพรรดิและอธิปไตยด้วยการตักเตือนให้เข้าไปแทรกแซงเพื่อดำเนินการปฏิรูปความต้องการที่ชัดเจนเพราะเขาโต้แย้งว่าควรกลัวว่าถ้า ทางการไม่ได้ขอร้อง และความโกรธเคืองของโสเภณีและนักบวชที่ไร้วิญญาณจะรุนแรงที่สุด จากนั้นฝูงชนที่หยาบคายและกลุ่มคนไร้สติ (gemeiner Hauf und das unsinnige Volk) จะลุกขึ้นและบดขยี้ทุกสิ่งอย่างไร้สติ ต่อจากนั้น ฮัทเทนเองก็เชิญฝูงชนนี้และผู้คนเหล่านี้ให้ลงมือปฏิบัติ แต่จนถึงตอนนี้ เขามีมุมมองเดียวกับลูเธอร์ เขายังกล่าวในจดหมายถึงขุนนางชาวเยอรมันด้วยว่าเมื่ออธิปไตยทางโลกเรียกร้องให้มีการปฏิรูป คริสตจักรตอบว่าอำนาจทางโลกไม่ควรเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับกิจการของโบสถ์ และแสดงความปรารถนาให้ชาร์ลส์ที่ 5 ปฏิรูป มีเพียงผลลัพธ์ที่ไม่ประสบความสำเร็จของ Diet of Worms เท่านั้นที่บังคับให้ Hutten ละทิ้งความหวังในการปฏิรูปจากเบื้องบน ในช่วงฤดูหนาวปี ค.ศ. 1520-1521 Hutten เขียนบทสนทนาภาษาละติน“ Bulla and the Bull Killer” ซึ่งเขาแสดงให้เห็นถึงการต่อสู้ของวัวอย่างอิสระอย่างมากโดยใส่คำพูดดังกล่าวเข้าไปในปากของคำหลัง:“ ช่วยด้วยเพื่อนพลเมือง ! ปกป้องเสรีภาพที่ถูกกดขี่! จะไม่มีใครกล้ายืนขึ้นเพื่อฉัน? ในที่นี้ไม่มีใครที่เป็นอิสระอย่างแท้จริง ไม่มีคนที่พยายามทำความดี ไม่มีใครรักกฎหมายและความยุติธรรม เกลียดการหลอกลวงและอาชญากรรม? และกุตเตนกล่าวเสริมว่า “ไม่ว่าเสียงร้องนี้จะเป็นอย่างไร เขาต้องอ้อนวอน เพราะเขาได้ยินเสียงเรียก ฉันจะเห็น เขาพูดต่อ ว่าเกิดอะไรขึ้นที่นั่น ฉันเห็นมันเกี่ยวกับเสรีภาพ ต้องวิ่ง นี่คืออะไร? ใครโทรมา? เสรีภาพ! เสรีภาพถูกกดขี่ ฮัทเท่น! นี่ฉันเอง ฉันกำลังโทร!” ในอีกสองบทสนทนา ("ผู้เตือน") Hutten นำเสนอ - ในที่หนึ่ง - Luther ในอีกทางหนึ่ง - เพื่อนของเขา Sickingen พูดคุยกับคนที่ถึงแม้พวกเขาจะประณามการล่วงละเมิดของคริสตจักรโรมัน แต่ยิ่งประณามการกบฏต่อคริสตจักร คู่สนทนาชี้ให้เห็น Sikkingen ว่าทุกคนที่ลุกขึ้นต่อต้านคริสตจักรจบลงอย่างไม่ดี “และเช็กซิซก้า? อัศวินถาม ทรงละทิ้งศักดิ์ศรีที่ทรงปลดปล่อยปิตุภูมิจากแอก ขับไล่สัตว์ที่ไม่คู่ควร นักบวชขี้เกียจ และพระที่ไร้ประโยชน์จากโบฮีเมียทั้งหมด นำทรัพย์สินบางส่วนคืนให้แก่ทายาทของผู้บริจาค บางส่วนใช้เพื่อประโยชน์สาธารณะ ฯลฯ ที่แผงหน้าปัดของ Zizka คู่สนทนาสังเกตว่า Sikkingen ดูเหมือนจะไม่รังเกียจที่จะเลียนแบบ Zizka ตัวเองและได้รับการตอบกลับว่า "แน่นอนว่าเขาไม่รังเกียจถ้าไม่สามารถจัดการกับความดีได้" จุลสารเล่มนี้เขียนขึ้นเมื่อการดำเนินกิจการที่ Diet of Worms ไม่ได้สร้างแรงบันดาลใจให้เกิดความมั่นใจมากนักใน Hutten ที่ใจร้อน ระหว่างไดเอตนี้ ซึ่งเปิดเมื่อวันที่ 28 มกราคม ค.ศ. 1521 ฮัตเทนรู้สึกตื่นเต้นเป็นพิเศษ เช่น มีผู้สอบสวนอีกสองคนเพื่อต่อต้านผู้แทนของสมเด็จพระสันตะปาปาที่อยู่ในสภา ลูเทอร์เริ่มเขินอายกับพฤติกรรมของทนายของเขา และเขาเขียนจดหมายถึงเพื่อนของเขา สปาลาติน ผู้สารภาพ และเลขาอาวุโสของเฟรเดอริกนักปราชญ์ (ซึ่งเป็นหนึ่งในนักประวัติศาสตร์ของการปฏิรูป): “คุณเห็นไหมว่าฮัทเท่นกำลังดิ้นรนเพื่ออะไร แต่ ฉันไม่ต้องการให้พระกิตติคุณได้รับการปกป้องด้วยความรุนแรงและการฆาตกรรม ในแง่นี้ฉันเขียนถึงเขา โลกถูกยึดครองด้วยถ้อยคำ ศาสนจักรรักษาไว้ด้วยถ้อยคำ ศาสนจักรจะฟื้นฟูด้วยถ้อยคำ” ลูเทอร์ไม่พอใจอย่างมากเมื่อถึงจุดสิ้นสุดของ Diet at Worms มีการอุทธรณ์จากอัศวินสี่ร้อยคนที่รวมตัวกันเพื่อลูเธอร์ เขากล่าวว่าเล่ห์กลของศัตรูของเขาที่ต้องการทำลายเขา กำลังทำงานอยู่ที่นี่ เนื่องมาจากความเชื่อมโยงที่ก่อการกบฏต่อเขา

ผ่านไปไม่ถึงสองเดือนนับตั้งแต่การเผาวัวตัวผู้ เมื่อสภาไดเอตได้พบกับเวิร์ม ซึ่งจักรพรรดิองค์ใหม่ปรากฏตัวครั้งแรก Leo X ถูกเปิดเผยในขณะนั้นต่อต้านการเลือกตั้งของ Charles V และในฤดูใบไม้ผลิปี 1520 ทนายความของจักรพรรดิ Manuel เขียนถึงเขาว่า: “พระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวต้องไปเยอรมนีและแสดงความโปรดปราน Martin Luther ผู้ซึ่ง อยู่ที่ศาลชาวแซ็กซอนและหัวข้อเทศนาของเขาเป็นแรงบันดาลใจให้เกิดความกลัวใน Roman Curia แต่ภายหลัง ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว ได้มีการทำข้อตกลงระหว่าง Charles V และสมเด็จพระสันตะปาปา: Leo X จะต้องช่วยจักรพรรดิในการต่อต้านฝรั่งเศส ในขณะที่ Charles จำเป็นต้องมีส่วนร่วมในการทำลายล้างบาปในเยอรมนี ในขณะเดียวกัน การต่อสู้ของลูเธอร์กับพระสันตะปาปายังคงดำเนินต่อไป และลีโอ เอ็กซ์ ได้ยืนยันคำสาปของพระผู้กล้าหาญด้วยวัวตัวใหม่ ซึ่งผู้หลังได้ตีพิมพ์ความคิดเห็นของเขา ซึ่งอาจเป็นตัวอย่างของการโต้เถียงของเขา “ราชสีห์ พระสังฆราช วัวตัวหนึ่งกล่าว (พระสังฆราชเป็นผู้เลี้ยงแกะ เพราะพระสังฆราชต้องสอนตามกฎแห่งความรอด ไม่ใช่ถุยน้ำลาย) ผู้รับใช้ของพระเจ้า (ใน ตอนเย็นเมื่อเราเมาและในตอนเช้าเราถูกเรียกว่า "เจ้านายของนายทั้งหมด") . พระสังฆราชแห่งกรุงโรม ผู้เป็นบรรพบุรุษของเรา มีประเพณีในวันหยุดนี้ (วันพฤหัสที่สดใส) ให้ใช้อาวุธแห่งความยุติธรรม (ซึ่งตามที่คุณคิด คือการคว่ำบาตรและการสาปแช่ง แต่ตามคำบอกเล่าของอัครสาวกเปาโล ความอดทน ความสุภาพอ่อนโยน และความเมตตา) ตามสิทธิและหน้าที่ของอัครสาวกและเพื่อรักษาความบริสุทธิ์ของศาสนาคริสต์ (เช่น ทรัพย์สินทางโลกของพระสันตปาปา) และความเป็นเอกภาพ อันประกอบด้วยความสามัคคีของสมาชิกที่มีหัวหน้าพระคริสต์และพระสังฆราชของพระองค์ (พระคริสต์องค์เดียว) ไม่เพียงพอ - ยังต้องการอีก) เพื่อรักษาความเป็นหนึ่งเดียวของผู้ซื่อสัตย์เราปฏิบัติตามประเพณีโบราณและเราคว่ำบาตรและสาปแช่งในพระนามของพระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพพระบิดา (เกี่ยวกับผู้ที่กล่าวว่าพระเจ้าไม่ได้ ส่งพระบุตรของพระองค์เข้ามาในโลกเพื่อพิพากษาโลก) และพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์และตามอำนาจของอัครสาวกเปโตรและเปาโลและของเราเอง (และฉันที่นี่ด้วยหมาป่าที่กินเนื้อพูดราวกับว่าพลังของพระเจ้าไม่มี เขาอ่อนแอเกินไป) เราสาปแช่งพวกนอกรีตทั้งหมด (เพราะพวกเขาต้องการมีพระคัมภีร์และเรียกร้องให้พระสันตะปาปามีสติและสั่งสอนพระวจนะของพระเจ้า) ... และมาร์ตินลูเธอร์ซึ่งเพิ่งถูกประณามจากเราในเรื่องบาปเช่นนี้และสมัครพรรคพวกของเขาและทุกคน พวกเขาเป็นใคร (ฉันขอขอบคุณมหาปุโรหิตที่รักสำหรับการประณามฉันกับคริสเตียนทั้งหมดนี้ เป็นเกียรติสำหรับฉันที่ชื่อของฉันได้รับการประกาศในกรุงโรมในวันหยุดอย่างเคร่งขรึมและตอนนี้ไปทั่วโลกด้วยชื่อของทุกคน ผู้สารภาพผู้ถ่อมตนเหล่านี้ของพระคริสต์)

จักรพรรดิชาร์ลส์ที่ 5 ในวัยหนุ่มของเขา ศิลปิน Bernart van Orley, 1519-1520

เมื่อจักรพรรดิหนุ่มและบรรดาศักดิ์ของจักรวรรดิเรียกลูเทอร์ให้เข้าร่วม Diet of Worms ผู้สนับสนุนนักปฏิรูปในอนาคตหลายคนแนะนำให้เขากักขังตัวเองให้ต่อต้านอำนาจฆราวาสของพระสันตะปาปา ไม่แตะต้องศาสนา และคิดว่าลูเธอร์จะ ยกเลิกความคิดเห็นของเขา แต่ลูเทอร์ตอบกลับไปดังต่อไปนี้ต่อ Spalatinus ผู้เจรจากับเขาในนามของ Charles และ Frederick the Wise เพื่อสละ "บาบิโลนเชลยของคริสตจักร" ของเขา: "คาดหวังทุกอย่างจากฉัน แต่อย่าหนีและไม่สละ ฉันจะไม่วิ่งหนี จะไม่ละทิ้งงานเขียนและคำสอนของฉัน ซึ่งฉันจะจำตราบจนวันสุดท้าย แม้ว่าฉันจะแน่ใจว่าสุนัขจะไม่พักจนกว่ามันจะจบ เมื่อลูเธอร์ออกไปที่ Worms ก็มีการจัดประชุมอันเคร่งขรึมสำหรับเขาตามถนน ผู้คนมารวมกัน และลูเทอร์ก็เทศนา เพื่อน ๆ กลัวว่าจะมีโชคร้ายเกิดขึ้นกับเขาใน Worms แนะนำให้เขาไม่ไปที่นั่น แต่เขาตอบว่า: "ถ้ามีกองไฟอยู่บนถนนสู่ Worms และไฟของพวกเขาก็ขึ้นไปบนฟ้าและถ้ามีปีศาจมากเท่ากับ มีกระเบื้องบนหลังคาบ้านแล้วฉันจะไป” ที่จริงแล้ว ชาร์ลส์ไม่ได้รับการเสนอให้ทำตามสัญญาที่ให้ไว้กับลูเทอร์โดยจดหมายรับรองความปลอดภัยที่จะไม่ทำร้ายเขา แต่ชาร์ลส์ไม่เห็นด้วยกับเรื่องนี้

Diet of Worms เป็นช่วงเวลาที่ยอดเยี่ยมที่สุดในชีวิตของลูเธอร์ เขายังไม่ได้เป็นผู้ก่อตั้งคริสตจักรใหม่ แต่เพียงปกป้องสิทธิของมนุษย์เสรีภาพแห่งมโนธรรมและความยิ่งใหญ่ที่แท้จริงของเขาในการรับประทานอาหารนี้ประกอบด้วยความจริงที่ว่าเขาประกาศอย่างจริงจังต่อหน้าคนทั้งโลกว่า มีด้านหนึ่งในชีวิตของบุคคลที่ไม่สามารถเข้าถึงได้ไม่มีอำนาจทางโลกใดสามารถรุกล้ำได้ ผู้คนจำนวนมากมาที่ Worms for the Diet แทบไม่มีทางเดินผ่านถนน ลูเทอร์ไปที่ศาลากลางซึ่งมีการประชุม และทหารต้องผลักฝูงชนออกไปอย่างแรง ทีแรก (17 เมษายน) ลูเทอร์เขินอายต่อหน้าการประชุมที่ยอดเยี่ยมและพูดอย่างลังเล เขาถูกนำเสนอพร้อมกับงานเขียนของเขา โดยถามว่าเขาจำได้ว่าเป็นงานเขียนของเขาเองหรือไม่ หลังจากหายจากความอับอายแล้ว เขาตอบว่าเขาไม่สามารถปฏิเสธงานเขียนที่เคร่งครัดของเขาได้ เนื่องจากเขาไม่พบสิ่งเลวร้ายในนั้น และวัวตัวผู้ของสันตะปาปาก็พบว่ามีสิ่งดีๆ อยู่ในนั้นมาก การละทิ้งงานเขียนที่เขากบฏต่อการละเมิดของคณะสงฆ์หมายถึงการทรยศต่อเยอรมนีเพื่อเป็นการโจรกรรม และในที่สุด เขาก็ไม่สามารถละทิ้งงานเขียนเชิงโต้แย้งของเขาได้ เพราะนี่จะหมายถึงการมอบชัยชนะให้กับศัตรูของเขา จากนั้นลูเทอร์เริ่มพูดต่อต้านความไม่ถูกต้องของพระสันตะปาปาและสภา แต่เขาถูกขัดจังหวะด้วยคำพูดเหล่านี้: “คุณไม่ได้ตอบคำถามที่คุณถาม คุณไม่ได้มาที่นี่เพื่อตั้งคำถามว่าสภาได้ตัดสินใจอย่างไร พวกเขาต้องการคำตอบที่ตรงและชัดเจนจากคุณ คุณต้องการปฏิเสธหรือไม่? และสำหรับลูเธอร์ผู้นี้กล่าวว่า “เนื่องจากพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวและเจ้าหน้าที่ระดับสูงของพระองค์ต้องการคำตอบที่เรียบง่าย แม่นยำ และชัดเจนจากฉัน ฉันจะให้คำตอบแก่คุณโดยไม่มีปัญหาใดๆ นี่คือ: ฉันไม่สามารถส่งศรัทธาของฉันต่อทั้งพระสันตะปาปาหรือสภา เพราะเป็นที่ชัดเจนว่าในเวลากลางวันที่พวกเขามักจะหลงผิดและขัดแย้งกันเอง นี่หมายความว่าหากฉันไม่มั่นใจโดยหลักฐานจากพระคัมภีร์หรือเหตุผลที่ชัดเจน ถ้าฉันไม่เชื่อในข้อความที่ฉันได้อ้างถึง และหากด้วยวิธีนี้ มโนธรรมของฉันไม่ถูกผูกมัดโดยพระวจนะของพระเจ้า ฉัน ไม่สามารถและไม่ต้องการละทิ้งสิ่งใด เพราะเป็นการสมควรที่คริสเตียนจะพูดขัดกับความรู้สึกผิดชอบชั่วดีของตน" แล้วกล่าวปราศรัยต่อที่ประชุมว่า อิช คานน์ นิช แอนเดอร์ส. ก็อตเฮลเฟมีร์ อาเมน คำตอบที่แน่วแน่นี้สร้างความประทับใจให้กับที่ประชุม แต่ไม่ใช่กับชาร์ลส์ที่ 5 ที่เย็นชาซึ่งกล่าวว่า "พระนี้จะไม่พาเขาไปสู่บาป" ได้ยินเสียงโห่ร้องดังในระหว่างการปราศรัยของลูเธอร์ หลุมฝังศพของฟิลิปแห่งเฮสส์ในภายหลังมาที่อพาร์ตเมนต์ของเขาและกล่าวว่า: "ถ้าคุณคิดว่างานของคุณเป็นของพระเจ้า จงยืนหยัดด้วยตัวของคุณเอง" ข้าราชการของจักรวรรดิและความคิดเห็นของสาธารณชนอยู่ฝ่ายลูเธอร์ และด้วยเหตุนี้ ชาร์ลส์จึงต้องปล่อยเขาไป โดยให้คำสั่งแก่เขาให้กลับบ้าน ระหว่างทางกลับ ลูเทอร์ได้รับการปรบมือหลายครั้ง และตัวเขาเองก็ได้เขียนข้อความถึงเพื่อนของเขา จิตรกรชื่อดัง ลุค ครานัค ซึ่งเขาได้แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นที่ Diet of Worms: “ผู้รับใช้ของคุณ ลุค พ่อทูนหัวที่รัก! ฉันคิดว่าพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวจะรวบรวมหมอเทววิทยาประมาณห้าสิบคนใน Worms เพื่อโน้มน้าวพระภิกษุอย่างถูกต้อง ไม่เลย. นี่คือหนังสือของคุณใช่ไหม - ใช่. คุณยอมแพ้พวกเขาหรือไม่? - ไม่. - ดังนั้นออกไป นั่นคือเรื่องราวทั้งหมด” ในช่วงเวลาเดียวกัน เขาได้เขียนจดหมายถึงชาร์ลส์ที่ 5 ซึ่งเขาได้ขีดเส้นแบ่งระหว่างการเชื่อฟังพระเจ้ากับการเชื่อฟังต่ออธิปไตย ทีละเล็กทีละน้อย บรรดาเจ้าชายซึ่งโน้มเอียงไปทางลูเทอร์โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ได้ละทิ้งเวิร์ม และไม่มีใครคาดหวังการตัดสินใจใหม่ใดๆ เกี่ยวกับคดีของเขา เมื่อจู่ๆ จักรพรรดิก็เสนอพระราชโองการแก่เจ้าชายที่เหลือซึ่งเขียนโดยสันตะปาปาเอกอัครสมณทูตอเลอันเดอร์ ให้ลูเทอร์สละเวลายี่สิบวัน และในกรณีที่เขาปฏิเสธ เขาได้สร้างความอับอายให้กับเขาพร้อมกับผู้ติดตาม มิตรสหาย และผู้อุปถัมภ์ ในขณะที่งานเขียนของเขาต้องถูกเผา เมื่อวันที่ 26 พฤษภาคม พระราชกฤษฎีกานี้ลงนามโดยชาร์ลส์ แม้กระทั่งก่อนหน้านี้ Frederick the Wise ผู้อุปถัมภ์ของ Luther โดยตระหนักว่าชีวิตของนักปฏิรูปตกอยู่ในอันตราย จึงตัดสินใจซ่อนเขาไว้ชั่วขณะหนึ่ง ขณะที่ลูเธอร์กำลังกลับบ้าน คนของผู้มีสิทธิเลือกตั้งก็จับเขาและพาเขาไปที่วาร์ทเบิร์ก มีข่าวลือแพร่สะพัดว่าลูเธอร์ถูกศัตรูลักพาตัวไป ในขณะที่เขาอาศัยอยู่ในปราสาทวาร์ทเบิร์กภายใต้ชื่ออัศวินจอร์จ ที่นี่เขาเริ่มแปลพระคัมภีร์เป็นภาษาเยอรมัน กรณีนี้ไม่ใช่เรื่องใหม่ในเยอรมนี เนื่องจากการแปลพระคัมภีร์ไบเบิล แม้จะด้อยกว่าลูเธอร์ในด้านคุณธรรม แต่ก็มีอยู่ก่อนแล้วและพบได้บ่อยมากในหมู่ประชาชน กิจการของลูเทอร์ซึ่งสร้างเสร็จเพียงสิบสองปีต่อมา ยังคงมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการพัฒนา "ภาษาวรรณกรรมของเยอรมัน" ไม่ต้องพูดถึงความสำคัญของการปฏิรูปศาสนา เนื่องจากตอนนี้ทุกคนมีพระคัมภีร์ฉบับแปลที่สวยงาม ที่นี่เขาเริ่มแปลเพลงสดุดีของชาวยิวเป็นภาษาเยอรมันด้วย ซึ่งช่วยพัฒนาเนื้อร้องของพิธีกรรมอย่างมาก ในขณะเดียวกัน ขบวนการทางศาสนาที่ปลุกเร้าโดยการเทศนาและงานเขียนของลูเธอร์ ไม่เพียงแต่ไม่บรรเทาลงเท่านั้น แต่ยังเริ่มมีมิติที่กว้างขึ้นอีกด้วย ผู้สนับสนุนของลูเธอร์ตีพิมพ์งานเขียนเชิงโต้แย้งต่อศัตรูของเขา อัศวินรวมตัวกันเพื่อปกป้องสาเหตุของการต่อต้านกรุงโรม มีการประท้วงเพื่อเป็นเกียรติแก่ลูเทอร์ในเมืองต่างๆ เจ้าชายเองก็เริ่มเข้าใจแล้วว่าพวกเขาจะได้รับประโยชน์อะไรจากการต่อสู้กับคูเรียเพื่อเสริมสร้างพลังของพวกเขา แม้แต่นักบวชบางคนก็อ่านงานเขียนของลูเธอร์ว่า "ohne Verdruss" อย่างที่บิชอปแห่งบาเซิลกล่าวถึงตัวเอง และอีกคนหนึ่งถึงกับกล่าวว่า "เราทุกคนล้วนเป็นลูเธอรัน" ซึ่งบ่งชี้ถึงความคล้ายคลึงกันของมุมมองของพวกเขาเองกับคำสอนของลูเธอร์ แต่แท้จริงแล้วสำหรับชาวเยอรมันส่วนใหญ่ คำถามทั้งหมดคือการกำหนดความสัมพันธ์ระหว่างชาติกับโรม สำหรับลูเธอร์ - ในหลักคำสอนแห่งศรัทธา เนื่องจากลูเทอร์และผู้ติดตามหลายคนเข้าใจการปฏิรูปต่างกันไป ลักษณะนิสัยของลูเธอร์เป็นพวกอนุรักษ์นิยม: เขาแยกตัวออกจากคริสตจักรอย่างช้าๆ และค่อยเป็นค่อยไป: สมัครพรรคพวกของเขามีความแน่วแน่มากขึ้น และพวกเขาก็เลิกกับคริสตจักรคาทอลิกทันที ลูเทอร์อยู่ในวาร์ทเบิร์กจนถึงฤดูใบไม้ผลิปี ค.ศ. 1522 และในกรณีที่เขาไม่อยู่ การโค่นล้มอย่างรุนแรงของนิกายโรมันคาทอลิกก็เริ่มขึ้นในวิตเทนเบิร์กและที่อื่นๆ ทำให้เขาต้องทำหน้าที่เป็นผู้ดูแลการปฏิรูปที่เริ่มขึ้นแล้วโดยไม่มีเขา

สำหรับประวัติศาสตร์ความตื่นเต้นของสาธารณชนในเยอรมนีราวๆ ค.ศ. 1521ซม. ออกัส บาวร์. Deutschland in den Jahren 1517–1525 betrachtet im Lichte gleichzeitiger anonymer und นามแฝง deutscher Volks- und Flugschriften - จอร์ด.ประเทศเยอรมนีใน der Revolutionsperiode (1521–26) ผู้สนับสนุนลูเธอร์: จาเกอร์.อันเดรียส โบเดนสไตน์ ฟอน คาร์ลสตัดท์ ชมิดท์เลเบนแห่งเมลแลนชลอน . — ฮาร์ทเฟลเดอร์ Philipp Melanchton และ Praeceptor Germaniae ในปี พ.ศ. 2440 ร. เนื่องในโอกาสวันเฉลิมพระชนมพรรษาสี่ร้อยพรรษา เกี่ยวกับเขา วิลสัน "ก,ดีน(ทั้งภาษาอังกฤษ). คอฟฟ์มันน์"ก,ฮอปต์ "เอ,ขาย "อาและอื่น ๆ งานใหม่กว่า (1902) เกี่ยวกับ Melanchthon ถูกเขียนขึ้น เอลลินเฮิร์ฟสวบ.ซีพี คาเวเรา. Die Versuche Melanchthon ของ zur katholischen Kirche zuruckzufuhren

เฮาราช. Aleander und Luther จาก Reichstage zu Worms - พาสเคียร์ L "มนุษยนิยม et la ปฏิรูป: Jerome Aleandre.

ปีนี้เป็นวันครบรอบ 500 ปีนับตั้งแต่มาร์ติน ลูเทอร์ นักเทววิทยาชาวเยอรมันได้นำเสนอวิทยานิพนธ์ 95 เรื่องในวันที่ 31 ตุลาคม ค.ศ. 1517 ซึ่งปูทางไปสู่การปฏิรูปและโบสถ์อีแวนเจลิคัล ลูเธอรัน ซึ่งตั้งรกรากอยู่ในหลายประเทศทางตอนเหนือของยุโรป

ในสมัยแห่งการเฉลิมฉลอง มาร์ติน ลูเทอร์จำได้ว่าเป็นนักศาสนศาสตร์ผู้กล้าหาญที่เสี่ยงชีวิต กบฏต่อการใช้อำนาจโดยมิชอบของสมเด็จพระสันตะปาปา และปกป้องสิทธิสามัญชนที่จะได้รับความรอดและอ่านพระคัมภีร์ใน ภาษาของเขาเอง

ด้วยด้านมืดของมาร์ติน ลูเทอร์ คริสตจักรในปัจจุบันนี้ไม่เต็มใจที่จะรับมือ ไม่เพียงแต่ชาวยิวลูเทอร์เท่านั้นที่ถือว่ากากของสังคม ชาวนาที่ก่อกบฏก็รังเกียจลูเธอร์เช่นกัน แม้ว่าลูเธอร์จะปกป้องชายร่างเล็ก แต่เขาก็เทศนาถึงความเคารพและความอ่อนน้อมถ่อมตนต่อหน้าผู้มีอำนาจ

ชาวนาเหล่านั้นซึ่งได้รับแรงบันดาลใจจากมาร์ติน ลูเทอร์ ส่วนหนึ่งได้ก่อการจลาจลและเรียกร้องการแบ่งที่ดินและทรัพย์สินที่ยุติธรรมกว่า ไม่สามารถคาดหวังความเข้าใจใดๆ จากผู้นำของการปฏิรูปได้ ตรงกันข้าม ลูเทอร์เชื่อว่าผู้ก่อจลาจลสมควรถูกสังหาร:

“ให้ทุกคนที่สามารถตัด ฆ่า และสังหารพวกเขาโดยเปิดเผยหรืออย่างลับๆ เพราะไม่มีใครน่ารังเกียจ เลวทราม หรือโหดร้ายมากไปกว่าผู้ที่ก่อการจลาจล มันคล้ายกับความจำเป็นในการฆ่าสุนัขที่โกรธจัด: ถ้าคุณไม่ฆ่ามัน คุณจะฆ่าตัวเองและคนทั้งประเทศพร้อมกับคุณ ฉันไม่คิดว่าตอนนี้ปีศาจอย่างน้อยหนึ่งตัวถูกทิ้งไว้ในยมโลก พวกเขาทั้งหมดย้ายเข้าไปอยู่ในชาวนา ความบ้าคลั่งของพวกเขาเกินขอบเขตทั้งหมด "

ดังนั้นในปี ค.ศ. 1525 ลูเทอร์ในจดหมายเจ็ดหน้าจึงปฏิเสธชาวนาที่เรียกร้องความยุติธรรม จากนั้นการจลาจลของชาวนาก็กลายเป็นการจู่โจมที่แท้จริง ป้อมปราการ ปราสาท และอารามถูกปล้นและเผา ขุนนางและเจ้าของที่ดินถูกสังหาร คาดว่าชาวนาถึง 100,000 คนถูกสังหารก่อนที่จะมีการฟื้นฟูระเบียบในอาณาจักรแห่งเยอรมนี

เลือกอาราม

ก่อนที่มาร์ติน ลูเทอร์จะจับอาวุธต่อต้านชาวนาและชาวยิว เขานั่งสมาธิเกี่ยวกับศรัทธาและบทบาทของคริสตจักรคาทอลิกเป็นเวลานับไม่ถ้วน มาร์ติน ลูเทอร์ไม่เห็นด้วยกับสิ่งที่พระสันตะปาปากล่าวในกรุงโรมและสิ่งที่เขาอ่านในพระคัมภีร์ด้วยตนเอง

หากทุกอย่างเป็นไปตามที่ Hans Luther พ่อของเขาต้องการ มาร์ตินตัวน้อยคงไม่เคยคิดมากเกี่ยวกับคำถามนิรันดร์ แต่จะกลายเป็นทนายความตามความประสงค์ของพ่อแม่ของเขา Martin Luther เกิดในปี 1483 และถูกส่งตัวไปโรงเรียนใน Eisenach และ Magdeburg ในเวลาต่อมา ลูเทอร์เปรียบเทียบสมัยเรียนกับนรกและไฟชำระ

ตอนอายุสิบเจ็ด ลูเทอร์เริ่มเรียนที่มหาวิทยาลัยเออร์เฟิร์ต ซึ่งเขาเรียกว่าผับและซ่อง สี่ปีต่อมา เขาสอบผ่านปริญญาโทและควรจะเรียนกฎหมายต่อไป แต่เขาก็เบื่อหน่ายกับมันอย่างรวดเร็ว ความหลงใหลของ Martin Luther คือเทววิทยาและปรัชญา หลังจากเดินทางกลับบ้านเมื่อวันที่ 2 กรกฎาคม ค.ศ. 1505 เขากำลังขี่กลับไปที่เออร์เฟิร์ต ทันใดนั้นพายุฝนฟ้าคะนองก็ตามมาทันเขากลางป่า สายฟ้าฟาดลงข้างม้าของเขา และลูเธอร์ที่หวาดกลัวอย่างถึงตายก็ตะโกนว่า: “นักบุญอันนา ช่วยฉันด้วย ฉันจะได้เป็นพระ!”

มันเป็นคำสาบานที่เขาไม่คิดว่าจะสามารถทำลายได้ แม้จะมีการประท้วงอย่างรุนแรงจากพ่อของเขา มาร์ติน ลูเธอร์ก็ขายตำราเรียนทั้งหมดของเขาโดยไม่จำเป็น บอกลาญาติๆ ของเขา และในวันที่ 7 กรกฎาคม ค.ศ. 1505 ได้ลงทะเบียนในอารามออกัสติเนียนในเมืองเออร์เฟิร์ต

ตอนนี้เหตุการณ์กำลังพัฒนาอย่างรวดเร็ว สองปีต่อมา มาร์ติน ลูเทอร์ได้รับแต่งตั้ง อีกสองสามปีต่อมาเขาไปเยี่ยมพระสันตปาปาและกลายเป็นหมอด้านเทววิทยาที่มหาวิทยาลัยวิตเทนเบิร์ก

ขายความรอด

การประท้วงของมาร์ติน ลูเธอร์เริ่มต้นด้วยการตัดสินใจของสมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ 10 เพื่อเป็นเงินทุนในการสร้างมหาวิหารเซนต์ปีเตอร์ในกรุงโรมผ่านการขายการปล่อยตัว บรรดาผู้ที่ซื้อจดหมายของสันตะปาปาเหล่านี้ได้รับการประกันการอภัยบาปและความรอด

Johann Tetzel พระภิกษุชาวโดมินิกันประสบความสำเร็จในการขายขนมทั่วเยอรมนี การโต้เถียงของเขาในระหว่างการขายฟังดูเหมือนเช่นนี้: "ทันทีที่เงินอยู่ในอก วิญญาณก็จะกระโดดออกจากนรกทันที" บริษัทด้านการธนาคารในเยอรมนีทำธุรกิจขาย ครึ่งหนึ่งของรายได้ไปโรม ขณะที่อีกครึ่งหนึ่งถูกแบ่งโดยนายธนาคารชาวเยอรมันและบาทหลวง Albrecht แห่งบรันเดินบวร์ก

มาร์ติน ลูเธอร์ไม่สามารถยอมรับความคิดที่ว่าเงินสามารถซื้อความรอดได้ เขาเขียนจดหมายถึงอาร์คบิชอปพร้อมวิทยานิพนธ์ 95 บทและประท้วงต่อต้านการปล่อยตัว บางทีลูเทอร์อาจตอกย้ำวิทยานิพนธ์ของเขาไว้ที่ประตูโบสถ์ในวิตเทนเบิร์กในขณะที่มีเรื่องราวหนึ่งเกิดขึ้น แต่ผู้เชี่ยวชาญยังสงสัยในเรื่องนี้

ด้วยศิลปะการพิมพ์ของ Gutenberg วิทยานิพนธ์จึงแพร่กระจายอย่างรวดเร็ว ภายในสองสัปดาห์พวกเขาสามารถอ่านได้ทั่วทั้งเยอรมนี และสองเดือนต่อมาพวกเขาก็ถูกแจกจ่ายไปทั่วยุโรปที่เหลือ แม้ว่าในตอนแรกลูเทอร์ไม่เต็มใจที่จะตัดสัมพันธ์กับสมเด็จพระสันตะปาปา แต่วิทยานิพนธ์ฉบับที่ 86 ถือได้ว่าเป็นการประกาศสงครามอย่างเปิดเผย: "ทำไมพระสันตะปาปาผู้ซึ่งร่ำรวยกว่าโครเอซัสจึงสั่งสร้างมหาวิหารเซนต์ปีเตอร์ด้วยเงินของคนจน มิใช่ผู้เชื่อด้วยตัวของเขาเองหรือ”

บริบท

มาร์ติน ลูเทอร์ เป็นพวกต่อต้านชาวยิว

เยล 22.04.2017

ถ้าไม่มีศาสนาเราคงแย่

Die Welt 06.05.2017

นอร์เวย์จะเป็นฆราวาส - คริสตจักรลูเธอรันสูญเสียสถานะศาสนาประจำชาติ

National Post 06/05/2012 มาร์ติน ลูเธอร์ กลายเป็นวีรบุรุษของทุกคนที่สงสัยในสมเด็จพระสันตะปาปา นักศาสนศาสตร์รวมตัวกันในวิตเทนเบิร์กเพื่อพัฒนาการประท้วงต่อไป การปฏิรูปมีการเริ่มต้นที่ทรงพลังมาก

สมเด็จพระสันตะปาปาเคยชินกับการวิพากษ์วิจารณ์จากนักปฏิรูปและความจริงที่ว่ามีนักเทววิทยาจำนวนนับไม่ถ้วนที่ขัดแย้งกับพระองค์ และโดยปกติไม่สนใจพวกเขา ตามกฎแล้วการข่มขู่ปานกลางก็เพียงพอแล้วที่จะเรียกนักบวชที่ดื้อรั้นที่สุดออกคำสั่ง แต่ลูเทอร์เป็นคนละสายพันธุ์ ตรงกันข้าม พระองค์เพียงแต่วิจารณ์รุนแรงขึ้นและโต้แย้งว่าพระสันตะปาปาไม่มีสิทธิ์เฉพาะในการตีความพระคัมภีร์ และทั้งพระสันตะปาปาและพระศาสนจักรคาทอลิกก็ไม่มีข้อผิดพลาดเลย

สมเด็จพระสันตะปาปาตอบโต้ด้วยคำสาปแช่งในปี ค.ศ. 1521 ลูเทอร์ถูกห้าม หนังสือและแผ่นพับของเขาถูกขึ้นบัญชีดำ และเขาได้รับคำสั่งให้ถูกจับด้วย การให้อาหารหรือที่พักพิงแก่ลูเทอร์ก็กลายเป็นอาชญากรรมเช่นกัน

ที่นี่เจ้าชายเฟรเดอริกที่ 3 แห่งเฮสส์มาช่วย ปราสาท Wartburg ใน Eisenach เป็นที่ลี้ภัยของ Luther ตลอดทั้งปี

ภิกษุณีกลายเป็นฟรุตลูเทอร์

มาร์ติน ลูเทอร์แปลพันธสัญญาใหม่เป็นภาษาเยอรมันและวิจารณ์คริสตจักรให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น ตัวอย่างเช่น เขารับรองกับพระและแม่ชีว่าพวกเขาไม่ได้ทำบาปหากพวกเขาฝ่าฝืนพรหมจรรย์และคำปฏิญาณอื่นๆ

ในเวลาเดียวกัน ผู้สนับสนุนการปฏิรูปบางคนกลายเป็นคนหัวรุนแรง ไม่เพียงพอสำหรับพวกเขาอีกต่อไปที่พวกเขาได้รับการประกาศให้เท่าเทียมกันต่อพระพักตร์พระเจ้า ตอนนี้พวกเขาต้องการความเท่าเทียมกันในชีวิตบนโลก มาร์ติน ลูเธอร์กลับมาที่วิตเทนเบิร์ก ซึ่งในวันอีสเตอร์ ค.ศ. 1522 เขาได้ปฏิเสธการใช้ความรุนแรงเพื่อทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงอย่างกะทันหัน เขาเน้นว่าข้อความของคริสเตียนเกี่ยวกับความรัก ความอดทน การกุศล และเสรีภาพ โลกที่ดีกว่าจะต้องสำเร็จได้โดยอาศัยพระวจนะของพระเจ้าและอำนาจทางโลก ไม่ใช่โดยการต่อต้านพวกเขา

ตอนอายุ 42 ลูเทอร์แต่งงานกับแคทธารีนา ฟอน โบรา เธอเป็นภิกษุณีซึ่งเขาช่วยหนีออกจากคอนแวนต์ นักบวชนิกายโปรเตสแตนต์เคยแต่งงานมาก่อน แต่ด้วยการแต่งงานของลูเธอร์ ความต้องการเป็นโสดของคาทอลิกในที่สุดก็ถูกทำลายในส่วนนี้ของโลก

ชาวลูเทอร์มีลูกหกคน ซึ่งสี่คนรอดชีวิตมาได้จนถึงวัยผู้ใหญ่ ครอบครัวนี้อาศัยอยู่อย่างไม่โอ้อวด เนื่องจากหัวหน้าบ้านไม่เคยได้รับค่าลิขสิทธิ์ใดๆ จากหนังสือที่เขาเขียนจำนวนนับไม่ถ้วนและที่แจกจ่ายไปทั่วโลก แต่เป็นผู้จัดพิมพ์ที่สร้างโชคลาภ

ในเมืองแซกโซนี ลูเทอร์ก่อตั้งคริสตจักรใหม่พร้อมบริการใหม่ ตัวอย่างเช่น เพลงสดุดีต้องร้องเป็นภาษาเยอรมัน ลูเทอร์เขียนคำสอนขนาดใหญ่ซึ่งกลายเป็นแนวทางสำหรับนักบวชและคำสอนเล็ก ๆ ซึ่งเขาอธิบายพื้นฐานของศรัทธาของคริสเตียนกับคนทั่วไปในภาษาที่เข้าใจได้

ไม่มีการไกล่เกลี่ย

เพียงแปดปีหลังจากคำสาปแช่งของมาร์ติน ลูเธอร์ การปฏิรูปได้ยึดดินแดนในอาณาจักรเยอรมันและสวิสจำนวนมากที่นักศาสนศาสตร์โปรเตสแตนต์ได้พบกันที่มาร์บูร์กในเฮสส์เพื่อตกลงเกี่ยวกับกฎเกณฑ์ทั่วไปสำหรับคริสตจักรใหม่

เราต้องตกลงกันในสิบห้าวิทยานิพนธ์ สิบสี่คนไม่มีปัญหา แต่คำถามเกี่ยวกับงานเลี้ยงอาหารค่ำขององค์พระผู้เป็นเจ้าทำให้เกิดการโต้เถียงกันอย่างดุเดือด ไม่ว่าพระเยซูจะทรงปรากฏอยู่ในเนื้อหนังและพระโลหิตของพระองค์จริงๆ หรือไม่ว่าจะมีความหมายเชิงสัญลักษณ์เท่านั้น นักศาสนศาสตร์ก็สามารถโต้แย้งเรื่องนี้ได้เป็นเวลาหลายเดือน เป็นไปได้อย่างไรที่พระเยซูไปอยู่หลายที่พร้อมกันในค่ายแห่งหนึ่ง ซึ่งลูเทอร์ตอบว่าพระเยซูอยู่ทุกหนทุกแห่ง

อย่างไรก็ตาม ความสามัคคีไม่เคยบรรลุผลสำเร็จ คนส่วนใหญ่ได้ลงนามในข้อตกลงที่รวมกลุ่มประเทศโปรเตสแตนต์ไว้ด้วยกันในปี ค.ศ. 1530 ชาวสวิสละเว้นจากการลงนาม และทัศนะของอาหารค่ำของพระเจ้ายังคงเป็นสาเหตุของการโต้เถียงระหว่างคริสตจักรโปรเตสแตนต์ต่างๆ

ในเวลาเดียวกันกับที่นักปฏิรูปกำลังหารือเรื่องอาหารค่ำของลอร์ดในเมืองมาร์บูร์ก โลกคาทอลิกก็ถูกพวกเติร์กคุกคาม ซึ่งได้ก้าวขึ้นเหนือและอยู่ใกล้กรุงเวียนนาแล้ว จักรพรรดิแห่งโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ต้องการยุติความขัดแย้งทางศาสนาอย่างรวดเร็วเพื่อต่อต้านพวกเติร์กในฐานะแนวร่วม ดังนั้นผู้นำของการปฏิรูปจึงถูกเรียกตัวไปที่เอาก์สบวร์กเพื่อเจรจา

มาร์ติน ลูเทอร์ไม่สามารถเข้าร่วมได้ โทษประหารชีวิตยังคงมีผลกับเขา แต่เพื่อนร่วมงานที่ใกล้ชิดที่สุดของเขาไปที่เอาก์สบวร์กและอ่านข้อตกลงที่สรุปในมาร์บูร์ก ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นที่รู้จักในชื่อ "การยอมรับเอาก์สบวร์ก"

คริสตจักรคาทอลิกไม่พร้อมที่จะให้สัมปทาน แต่ให้เวลากับโปรเตสแตนต์สองสามเดือนเพื่อที่พวกเขาจะได้ละทิ้งความนอกรีตและยอมจำนนต่อสมเด็จพระสันตะปาปา มิฉะนั้น เธอขู่ว่าจะเกิดสงคราม

นี่เป็นความพยายามครั้งสุดท้ายที่จะรวมคริสตจักรเข้าด้วยกัน Martin Luther กล่าวว่าการเจรจาต่อไปนั้นไร้ความหมาย เจ้าชายโปรเตสแตนต์ก่อตั้งพันธมิตรทางทหารขึ้นเพื่อป้องกันตนเองจากการรุกรานของคาทอลิก

Pogroms

ดังนั้นการเรียกร้องให้ขับไล่และฆ่าชาวยิวจึงเริ่มดำเนินการซึ่งนำไปสู่การสังหารหมู่ในเมืองเยอรมันหลายแห่งพวกเขาเกิดขึ้นตลอดครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 และต่อมา แต่มาร์ติน ลูเธอร์ในวัยหนุ่มไม่ได้เป็นศัตรูกับชาวยิวในตอนแรก

ลูเทอร์รู้ว่าแน่นอนว่าชาวยิวปฏิเสธพระเยซูและตรึงพระองค์ไว้ แต่ในตอนแรกเขาคิดว่าการกระทำของพวกเขาสามารถอธิบายได้ด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขาไม่ได้รับความเชื่อที่แท้จริง เมื่อความก้าวหน้าของการปฏิรูปเกิดขึ้น ในที่สุดชาวยิวก็ต้องได้ยินความจริงเกี่ยวกับพระเยซูคริสต์ โดยตระหนักว่าพระองค์ทรงเป็นพระผู้ช่วยให้รอดและสำนึกผิดอย่างสุดซึ้งที่ได้พบพระบุตรของพระเจ้าเมื่อ 15 ร้อยปีก่อน ลูเทอร์เชื่อ

เขาคิดผิด ไม่ว่าลูเธอร์และนักบวชชั้นนำคนอื่นๆ จะเทศนาข้อความของคริสเตียนต่อชาวยิวอย่างไร พวกเขายังคงยึดมั่นในความเชื่อของบรรพบุรุษของพวกเขาว่าพระเยซูไม่ใช่พระเจ้าเลย แต่เป็นผู้ก่อกวนธรรมดาที่ได้รับสิ่งที่เขาสมควรได้รับ

ที่ชาวยิวปฏิเสธพระเยซูโดยไม่รู้ตัว มาร์ติน ลูเทอร์สามารถเข้าใจได้ แต่ความจริงที่ว่าพวกเขายังคงปฏิเสธพระผู้ช่วยให้รอดแม้หลังจากที่พวกเขาคุ้นเคยกับพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์แล้ว เมื่อพวกเขาได้รับการเสนอศาสนาคริสต์นิกายอีแวนเจลิคัลทั้งหมดบนถาดเงินก็มากเกินไปแล้ว

มาร์ติน ลูเธอร์ไม่สามารถให้อภัยความอกตัญญูเช่นนี้ได้ ดังนั้นในปี ค.ศ. 1543 เขาจึงเขียนจุลสารเรื่อง "ชาวยิวและการโกหกของพวกเขา" หนังสือเล่มนี้ถูกกำหนดให้พิมพ์ซ้ำหลายครั้ง โดยเฉพาะในช่วงทศวรรษที่ 1930

ควรจำไว้ว่าการกดขี่ข่มเหงชาวยิวยังคงดำเนินต่อไปทั่วยุโรปเป็นเวลาหลายร้อยปี นั่นคือ Martin Luther ไม่ได้เป็นต้นฉบับเลยในเรื่องนี้

มาร์ติน ลูเทอร์มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว เพราะเขาสามารถกบฏต่อสมเด็จพระสันตะปาปา และสร้างคริสตจักรอีวานเจลิคัลใหม่ทั้งหมด ซึ่งกลายเป็นโบสถ์พื้นบ้านของยุโรปเหนือ

ข้อมูล

มาร์ติน ลูเธอร์

1483 - เกิดที่ Eisleben

1505 - หยุดการศึกษานิติศาสตร์และไปที่วัด

ค.ศ. 1512 - กลายเป็นปริญญาเอกด้านเทววิทยาและศาสตราจารย์ที่มหาวิทยาลัยวิทเทนเบิร์ก

ค.ศ. 1517 - โจมตีสมเด็จพระสันตะปาปาและคริสตจักรคาทอลิกในวิทยานิพนธ์ 95 ประการซึ่งเขานำเสนอที่วิทเทนเบิร์ก

1521 - ผิดกฎหมายโดยสมเด็จพระสันตะปาปาหนีไปปราสาท Wartburg ซึ่งเขาแปลพันธสัญญาใหม่เป็นภาษาเยอรมันและเขียน postilla ซึ่งกลายเป็นพื้นฐานของคำเทศนาของพระเยซู

ค.ศ. 1525 - แต่งงานกับอดีตภิกษุณี Katharina von Bora

ค.ศ. 1529 - ลูเทอร์ออกคำสอนขนาดใหญ่สำหรับนักบวชและคำสอนเล็ก ๆ สำหรับคนทั่วไป

1530 - ในคำสารภาพของเอาก์สบวร์ก อาณาจักรโปรเตสแตนต์เห็นด้วยกับระเบียบสงฆ์ใหม่

ค.ศ. 1546 - ลูเทอร์เสียชีวิตในไอส์เลเบนเมื่ออายุ 62 ปี ฝังอยู่ในวิตเทนเบิร์ก

เอกสารของ InoSMI มีเพียงการประเมินสื่อต่างประเทศและไม่สะท้อนตำแหน่งของบรรณาธิการของ InoSMI