Det den skotske filosofen David Hume talade om på 1700-talet har blivit verklighet idag. Önskan att demonstrera frihet, och inte dess verkliga förståelse, flyttade det mänskliga medvetandet i en helt annan riktning än friheten. För mig är Hume en man som ägnat hela sitt liv åt studiet av medvetandet, sinnet, vilket i själva verket definierar honom som en verklig person. Tills vårt medvetande är identiskt med våra ansträngningar, kommer vi aldrig att inse vår natur, eftersom medvetandet endast kommer att lyda effekter.

David Hume (1711–76) - filosof, historiker, grundare av den skotska upplysningen. Idéer där mänsklig utveckling höjs till en speciell sensorisk status. I huvudsak talar vi om en övergång från tillståndet i den keltiska kulturen, som följde på sensorisk erfarenhet, till analysen av denna erfarenhet.

Att säga att Hume satte uppgiften att förstå den mänskliga anden genom erfarenhetens prisma skulle inte vara helt korrekt, detta skulle förringa omfattningen av de ämnen han berörde. En avhandling om människans natur, där vi hittar fler frågor än svar, erbjuder en modell för engagemang i kunskap snarare än möjligheten att hitta svar. När allt kommer omkring är svaret ett affektivt tillstånd, och därför ett önskat. Och det önskade kan inte kännas, eftersom det känslomässigt tar en person bort från att fokusera på ämnet. Det vill säga, i det här fallet ska man inte lösa frågor om vara och ande, utan stanna kvar i denna fråga, vara själva frågan, om man så vill. Uttryck det med din existens. Annars kommer vi aldrig att bli fria, eftersom vi begränsas av önskan om det slutliga resultatet.

David Humes aktiviteter, både på hans tid och nu, har inte blivit tillräckligt studerade. Men i själva verket borde hans avhandling om den mänskliga naturen bli grundläggande för en persons förståelse och förståelse av sin kropp. Det är från ståndpunkten förståelse, och inte kunskap, eftersom denna avhandling ställer oss fler frågor än den ger svar.

Idag, när mänskligheten har glömt hur man ställer frågor, är erfarenheten av David Hume särskilt betydelsefull. När allt kommer omkring, när vi lär oss något, går vi ofta bort från själva idén om kunskap. Var är kunskapsläget? Var är rytmen? David Hume skrev: "Seger vinner inte av beväpnade män med spjut och svärd, utan av trumpetare, trummisar och musiker i en armé."

Kognition är inte bara tillståndet för våra tankar, utan också tillståndet för våra känslor, vår ande. Även när vi läser samma sak skiljer vi oss alla åt i det tillstånd vi befinner oss i, och därför i upplevelsen. Och när en person, som inte kan uppleva kunskap eller upplever den dåligt, dikterar sin tanke till oss (som har till exempel statlig status), hör vi hans ord, men analyserar inte hans erfarenheter. Det som är viktigt för oss är därför reaktionen på ordet, inte dess väsen!

Vi behöver ett schema, identitet i varje kognitionshandling. Annars uppmärksammar vi, som David skriver, inte på reflektioner som kommer från idéer, utan på önskan om förklaring, det vill säga att vi lämnar metoden utan intryck, fullhet.

Humes diskussion om scheman och deras samband visar den grundläggande betydelsen av medvetande, som först måste formas, inte accepteras. Det finns ingen tid att säga "jag vet" - det är viktigare att vara i tillståndet "jag vet". "Jag vet" kan ha en helt annan färg och lukt, annorlunda än kunskapen i sig. Och med vårt "jag vet" utarmar vi inte bara kunskap, utan också oss själva.

Enligt Hume bör regeln fastställas att sambandet mellan alla orsaker och effekter är lika nödvändigt. Och om något inte är definierat, så finns det en anledning till detta som måste uppmärksammas. Då fördjupar vi vår kunskap, och lämnar den inte åt sidan. Det är farligt när vi förlitar oss på en massa, godtycklig fantasi. Det vill säga, enligt Hume utgår vi inte från vår erfarenhet, utan från en bild, som fortfarande kommer att vara tillfällig, eftersom den inte är utrustad med erfarenhet, och därför med kunskapens ansträngning i tiden.

Allt skulle vara bra, men vi utvecklar uppfattningsvanor, som inte är försedda med kunskap. Det är viktigare för oss att uppleva ett fenomen än att manifestera oss själva, det vill säga att vara själva fenomenet. Således berövar vi oss själva intrycken av det liv vi lever, samtidigt som vi uttrycker olika idéer och beroende på dem.

Som ett resultat berövar vi oss själva ett mänskligt instrument (vi utvecklar inte medvetande) och ett andligt instrument (tro är avfektens natur). Här mognar också beteendekaraktären, som vi anpassar efter affekter, och inte till bedömningar. Som ett resultat blir alla våra handlingar och hela vårt liv slumpmässigt. När allt kommer omkring kan du inte lära en person att uttrycka sig själv! Endast en person själv kan lära sig detta. Uttrycksinstrument bör läras ut.

Men här stöter vi på en annan grundläggande modell av Hume - idén om naturalism, det vill säga frågan om hur mycket en person känner till sin natur och hur mycket han i allmänhet motsvarar den. Från Humes ståndpunkt bör man först acceptera en viss objektivitet, i vilken man bör introducera sina subjektiva uppfattningar, och först sedan objektivera dem. Försök att bevisa att vi har rätt är inte nödvändiga i första hand för oss själva. Ändå kommer det att finnas de som kommer att vara mer bekymrade över vår felaktighet än deras egen, eftersom processen med påverkan av icke-acceptans är snabbare och enklare än processen med kognition och acceptans.

Faktum är att allt som David Hume beskrev upplevde han själv. Konfrontationen med kyrkan (som han faktiskt aldrig uttalade sig emot) gav honom inte möjlighet att göra karriär. Men detta gjorde det möjligt för honom att skriva "Dialogues Concerning Natural Religion", där han diskuterar ämnet tro på ett mycket intressant sätt. I grund och botten definierar han tro som en empirisk vetenskap, vars grund är sensorisk erfarenhet.

David Hume intar en sådan position under sin tid att skriva om honom i kategorierna "född, levt, död" snarare innebär att inte respektera denna store man med en i huvudsak odödlig ande. Han arbetade hela sitt liv med kausalitet och påpekade det skadliga i att blint följa konsekvenserna utan att förstå deras orsak. När allt kommer omkring, så länge som en persons vilja styrs av förnimmelser och inte av förnuft, vad kan vi prata om! Det måste finnas en anledning överallt, även om den är den högsta, och man måste vägledas av dess förståelse, och inte av upprepning.

I allmänhet skapade David Hume inte bara förutsättningarna för utvecklingen av korrekt tanke, utan formulerade faktiskt också idéerna om den keltiska existensformen, där mönster och noder inte är bilder, utan orsaker.

Mejla den här sidan till en vän

DAVID HUME OCH IRATIONALISTISK EPILOG OM EMPIRISMEN.

Upplysningstiden

1700-talet i Västeuropas historia kallas upplysningstiden. I engelsk filosofi uttrycktes idéerna från denna tid tydligast i verk av J. Locke, J. Toland och andra, i Frankrike - i verk av F. Voltaire, J.-J. Rousseau, D. Diderot, P. Holbach, i Tyskland - i verk av G. Lessing, I. Herder, unge Kant och G. Fichte.

I slutet av 1500-talet - början av 1600-talet uppstod det kapitalistiska produktionssättet i de avancerade länderna i Västeuropa. Upplösningen av feodala relationer och uppkomsten av kapitalistiska relationer förändrar hela samhällets andliga liv. Regilia håller på att förlora sitt dominerande inflytande på utvecklingen av vetenskap och filosofi. En ny världsbild växer fram som möter naturvetenskapens utvecklingsintressen. I. Newton formulerar den klassiska mekanikens grundläggande lagar och upptäcker lagen om universell gravitation. W. Harvey gör upptäckten av blodcirkulationen och utforskar dess roll. De framstående filosoferna R. Descartes och G. Leibniz ger ett betydande bidrag till utvecklingen av mekanik, fysik och matematik. Filosofer och naturvetare ser sin huvuduppgift i att öka människans makt över naturen och att förbättra människan själv.

Först och främst bör det noteras att upplysningstiden är en period av nedbrytning av feodala relationer och intensiv utveckling av kapitalismen, djupgående förändringar i det ekonomiska, sociopolitiska och andliga livet för folken i Västeuropa. Behoven av det kapitalistiska produktionssättet stimulerade utvecklingen av vetenskap, teknik, kultur och utbildning. Förändringar i sociala relationer och det offentliga medvetandet fungerade som en förutsättning för sinnenas frigörelse, befrielsen av mänskligt tänkande från feodal-religiös ideologi och bildandet av en ny världsbild.

Fruktlös skolastisk pseudovetenskap, som byggde på kyrklig auktoritet och spekulativa generaliseringar, fick gradvis ge vika för en ny vetenskap, baserad i första hand på praktik. Naturvetenskapens snabba utveckling, särskilt de mekaniska och matematiska vetenskaperna, hade ett starkt inflytande på filosofins utveckling. Filosofin har tagit en av de första platserna med uppgiften att skapa och motivera en metod för vetenskaplig kunskap.

Ett utmärkande drag för upplysningstidens filosofi i jämförelse med traditionell skolastik kan kallas innovation . Filosofer, med all passion i sina sinnen och själar, försökte revidera och testa sanningen och styrkan hos nedärvd kunskap.

SKOLATIKEN(av latin scholastica, schole - lärt samtal, skola) - medeltida latinsk teologisk filosofi; representerar en förenad kristen världsbild och det gemensamma språket för vetenskap och utbildning - latin.

Sök efter rationellt motiverade och bevisbara filosofiska sanningar, jämförbara med vetenskapens sanningar , är ett annat inslag i upplysningstidens filosofi. Svårigheten var dock att filosofiska sanningar, som senare upptäcktes, inte kan vara av axiomatisk karaktär och inte kan bevisas med metoder som accepteras inom matematiken. Därefter gick denna hobby, men lusten orientera filosofin mot de exakta vetenskaperna förblev dominerande under modern tid. Redan på 1800-talet och särskilt på 1900-talet började åsikten spridas att upplysningstidens klassiska filosofi överdrev betydelsen av de vetenskapliga, rationella, logiska principerna i mänskligt liv och följaktligen i det filosofiska tänkandet. och faktiskt till största delen var 1700-talets filosofi rationalistisk. Här används ordet "rationalism" i vid mening, som förenar både "empirism", som lyfter all kunskap till erfarenhet, sensorisk kunskap och "rationalism" i en snäv mening, som söker grunden för både erfarenhet och extraexperimentell kunskap. i rationella principer. Filosofer från 1700-talet var samtidigt intresserade av inte bara rationell kunskap, utan också av kunskap genom sinnena - upplysare - anhängare av empirism (till exempel Locke, Hume) var särskilt uppmärksamma på detta.

RATIONALISM(lat. rationalis - rimlig) - Inom kunskapsteorien förstås rationalism i vid och snäv mening.

Allmänt – motsätter sig irrationalism. Här rationalism - en doktrin enligt vilken kognition och medvetenhet också kan representeras som ett system. I medvetandet är stabila, reproducerbara element och samband ord och normer för språk och logik. I kognitionen avslöjas rationalismen genom rationalitetens normer. Rationalism är tydligast representerad inom vetenskapen.

I en smal känsla av rationalism motsätter sig empirism och sensationellism. Här säger rationalismen det i vårt medvetande finns kunskap som inte kan härledas, härledas, från empiriska data. Dessutom, för att kunna navigera i världen, det är nödvändigt att ha en viss förkunskap, som är universell, universell, nödvändig.

Rationalister i ordets snäva bemärkelse inkluderar Descartes(teori om medfödda idéer) och Kant(a priori former av kunskap).

EMPIRISM(från det grekiska empeiria - erfarenhet) - en riktning i kunskapsteorin, anser att sensorisk erfarenhet är den främsta källan till kunskap. I filosofins historia har empirismen alltid varit nära förknippas med sensationellism. I europeisk filosofi i modern tid utvecklades empirismen till ett av huvudkoncepten i kunskapsteorin, fokuserad på utövandet av vetenskaplig forskning i omvärlden. Empirismens grundare och största förkämpe var F. Bacon. Olika inslag av empirism utvecklades då Locke, många upplysare från 1600- och 1700-talen, särskilt Condillac. Empirism kontrasteras ofta med rationalism (i snäv mening), som betonar sinnets dominerande roll i kunskapens uppkomst och funktion.

SENSATIONSMAKERI(från lat. sensus - perception, känsla, förnimmelse) - en av huvudriktningarna för att förstå ursprunget och essensen kunskap, vars tillförlitlighet bestäms av känslornas sfär. Sensualism är en väsentlig del av empirin.

Som en integrerad del av empirismen utvecklades sensationsprinciperna Gassendi, Hobbes och Locke, med den traditionella formeln " det finns inget i sinnet som inte tidigare fanns i känslan" Å andra sidan i trossystemet Berkeley och Yuma sensationalism tolkades som ett fenomen av endast inre erfarenhet, vilket inte ger anledning att dra slutsatser om yttre tings egenskaper. Denna position i den marxistiska traditionen kallas subjektiv idealism.

IRRATIONELLAZM – motsatsen till rationalismen. I epistemologi - läran om den irrationella världens okändalighet med hjälp av logik, konceptuellt tänkande, vetenskap. Irrationalism måste skiljas från agnosticism. Irrationalister föreslår något i stil med detta: uppsättning pedagogiska verktyg: extas(neoplatonister) , apofaticism(Pseudo-Dionysius the Areopagite, M. Eckhart, etc.) , uppenbarelse(kristendom) , insikt, nirvana(Buddhister, A. Schopenhauer) , mystisk intuition, kärlek(Kristendom, existentialism) , empati(humanistisk psykologi).

Rationalism i vid mening står i motsats till irrationalism. Det måste understrykas att David Hume, utveckla sitt koncept, kom till förnekande av kausalitetsprincipens ontologiska status , Hume kontrasterade det problematiska skeptiska sinnet med instinkt och elementet av ologiskhet som förknippas med passioner och känslor. Även det filosofiska förnuftet i sig, vars behov av forskning erkändes som en överordnad uppgift, framställdes vid vissa ögonblick av Hume som något som liknade en instinkt. Som ett resultat har Hume sista ordet lo för instinkt, dvs. fenomen irrationell (!) . Det är därför Bertrand Russell i sin History of Western Philosophy hävdar att Humes filosofi representerar kollapsen av artonhundratalets rationalism. Bertrand Russell. Den västerländska filosofins historia och dess samband med politiska och sociala förhållanden från antiken till våra dagar: I tre böcker. 3:e upplagan, stereotypt. Moskva, Academic Project, 2000. s. 616.

Filosofin från den tidiga upplysningen bevarade fortfarande traditioner skepsis . Den franske tänkaren Pierre Bayle övertygade om att religiösa dogmer inte kan underbyggas rationellt, och inom filosofi och vetenskap är det oacceptabelt att hävda absolut sann, otvivelaktig kunskap. I mitten av 1700-talet. filosofisk skepticism kommer att förvandlas till agnosticism (D. Hume, I. Kant). Tvivel förblir en följeslagare av kunskap. Men nu erkänns de inte som ett oöverstigligt hinder för att uppnå sann kunskap. All kunskap är begränsad, ofullständig och därför ofullständig, men kognitionsprocessen är obegränsad, bevisar upplysningarna. Det blir tydligt att det alltid finns något som återstår bortom vår förståelse.

Introduktion

David Hume (1711-1776) - skotsk filosof, representant för empirism och agnosticism, en av den skotska upplysningstidens största gestalter, som förnekar vägran av kontinuitet i teorier och begrepp när forskare, "påstår sig avslöja för världen något nytt i fältfilosofi och vetenskaper, genom att fördöma alla system som föreslagits av deras föregångare, tillför värde till sina egna”, försökte övervinna den traditionellt skarpa (i rationalismens anda) motsättning mellan erfarenhet och förnuft, för att komma bort från extremer i filosofiska tolkningar av man.

Hume trodde att "alla vetenskaper har att göra med människans natur i större eller mindre utsträckning", försökte Hume tillämpa den vetenskapliga experimentella metoden på "den mänskliga naturen". Analyserar argument som vetenskapsmannen gav, bör det noteras att Humes utbildningsuppdrag, enligt hans plan, var att öppna vägen för alla andra vetenskaper med sin forskning: "Det är omöjligt att säga vilka förändringar och förbättringar vi kunde producera V dessa vetenskaper, om vi var helt förtrogna med omfattningen och kraften av mänsklig kunskap, och kunde också förklara naturen som används av oss idéer, Alltså och operationer producerad av oss i vårt resonemang"I detta avseende kommer Hume till utvecklingen av ett filosofiskt begrepp om människan, vars grundläggande grund skulle vara kunskapsteorin. När man överväger arten av uppfattningar (uppfattningar) av det mänskliga sinnet, för konsekvens och harmoni i resonemang. , identifierar Hume två huvudtyper av sådana: intryck och idéer, - vilket blir en slags grund för vidare teoretiskt arbete. Det bör erkännas att D. Hume skapade sitt ursprungliga kunskapsbegrepp, som hade ett stort inflytande på hela processen för utveckling av filosofiskt tänkande.

I sina skrifter formulerade D. Hume de grundläggande principerna agnosticism(undervisning i epistemologi, förnekar möjligheten till tillförlitlig kunskap om essensen material system, natur- och samhällslagar). Hume ställde problemet med objektiviteten i orsak-och-verkan-relationer, och pekade på dess svårighet som obevisbarhet. Effekten finns faktiskt inte "inom" orsaken, varken fysiskt eller logiskt. Den kan inte härledas från henne och är olik henne. Det bör noteras att här i huvudsak ställs en viktig fråga om statusen för kategorier eller universella begrepp - är de härledbara från erfarenhet? Hume tror inte.

Hume höjde empirismen till nivån av, som de säger, Herkules pelare, efter att ha uttömt alla möjligheter för dess utveckling. Han övergav de ontologiska premisser som intog en viktig plats hos Hobbes, rationalismens märkbara inflytande hos Locke, de religiösa intressen som absorberade Berkeleys tankar och många av den metafysiska traditionens återstående principer.

David Hume föddes i Edinburgh i familjen till en fattig skotsk adelsman-godsägare 1711. Redan i sin ungdom blev han beroende av studiet av filosofi, och denna passion var så djup att han resolut motsatte sig sina föräldrars önskan att göra honom en advokat (som hans far). Den framtida vetenskapsmannen studerade vid University of Edinburgh.

Redan 1729, vid arton års ålder, utarbetade Hume, med en kraftfull intuition, som, enligt hans eget erkännande, för honom "en ny tankescen", en ny "vetenskap om den mänskliga naturen".

Tillsammans med det "nya tankefältet" uppstod idén " Avhandling om den mänskliga naturen "(1734-1737) - Humes första verk; efter många förbättringar, korrigeringar och tillägg blev avhandlingen mästerverk hans kreativa arv. Emellertid misslyckades Hume att komma in i den akademiska miljön på grund av sina bevisligen ateistiska och skeptiska åsikter. Men inom andra verksamhetsområden var Hume framgångsrik. 1745 var han lärare-kamrat till markisen av Anendal. 1746, efter att ha blivit general Saint-Clairs sekreterare, deltog Hume i ett diplomatiskt uppdrag till Wien och Turin. Från 1763 till 1766 blev han som sekreterare för den engelska ambassadören i Paris nära bekant med D'Alembert, Helvetius, Diderot och andra personer från den franska upplysningen.

År 1766, återvände Hume till England, bjöd Rousseau in och erbjöd honom hjälp och skydd, men snart anklagade den sjuke Rousseau Hume för att organisera en konspiration för att förgöra honom. Denna händelse orsakade mycket skvaller och tvingade Hume att publicera sina egna argument och överväganden i denna fråga. Sedan 1767 tjänade Hume som biträdande utrikesminister. Efter att ha gått i pension med en vacker pension 1769, bosatte han sig i sitt hemland, Edinburgh, där han tillbringade de sista åren av sitt liv i fred och ägnade sig uteslutande åt sina favoritämnen.

Även om avhandlingen förblev praktiskt taget okänd för Humes samtida, är originaliteten i det "nya tankefältet" uppenbar.

Hume, David (1711-1776) - skotsk filosof, historiker, ekonom och författare. Född i Edinburgh den 7 maj 1711. Hans far, Joseph Hume, var advokat och tillhörde det antika huset Hume; Ninewells egendom, som gränsar till byn Chernside nära Berwick-upon-Tweed, har tillhört familjen sedan tidigt 1500-tal.

Humes mor Catherine, "en kvinna av sällsynt förtjänst" (alla citat i den biografiska delen av artikeln är givna, såvida det inte särskilt anges, från Humes självbiografiska verk, The Life of David Hume, Esquire, Written by Himself, 1777), var dotter till Sir David Falconer, chef för domarpanelen. Trots att familjen hade det mer eller mindre bra, ärvde David, som yngste son, mindre än 50 pund om året; Trots detta var han fast besluten att försvara oberoendet och valde vägen för att förbättra sin "litterära talang."

Ett bra mål kan bara ge värde åt de medel som är tillräckliga och faktiskt leder till målet.

Efter sin makes död, "ägnade sig Katherine helt åt sina barns uppfostran och utbildning" - John, Katherine och David. Religion (skotsk presbyterianism) upptog en stor plats i hemundervisningen, och David mindes senare att han trodde på Gud när han var liten.

Emellertid hade familjen Ninewell Humes, som var en familj av utbildade människor med en juridisk orientering, i sina hus böcker ägnade inte bara åt religion utan också åt sekulära vetenskaper. Pojkarna gick in på University of Edinburgh 1723. Flera universitetsprofessorer var anhängare av Newton och medlemmar av den så kallade. Rankenklubben, där de diskuterade principerna för ny vetenskap och filosofi; de korresponderade också med J. Berkeley. År 1726 lämnade Hume, på insisterande av sin familj, som ansåg honom kallad till advokatverksamhet, universitetet. Han fortsatte dock sin utbildning i hemlighet - "Jag kände en djup motvilja mot all annan verksamhet utom studiet av filosofi och allmän läsning" - vilket lade grunden till hans snabba utveckling som filosof.

Överdriven flit ledde Hume till ett nervöst sammanbrott 1729. 1734 bestämde han sig för att "pröva lyckan på ett annat, mer praktiskt område" - som kontorist på kontoret för en viss Bristol-handlare. Det blev dock inget av detta, och Hume åkte till Frankrike och bodde 1734-1737 i Reims och La Flèche (där jesuitkollegiet låg, där Descartes och Mersenne utbildades). Där skrev han A Treatise of Human Nature, vars två första volymer publicerades i London 1739 och den tredje 1740. Humes arbete förblev praktiskt taget obemärkt - världen var ännu inte redo att acceptera idéerna från denna "Newton of moral filosofi."

Hans arbete, An Abstract of a Book Lately Publiced: Entitled, A Treatise of Human Nature, etc., Wherein the Chief Argument of That Book Is Farther Illustrated and Explained, 1740, väckte inte heller intresse. Besviken, men förlorade inte hoppet, återvände Hume till Ninevals och släppte två delar av sina Essays, Moral and Political, 1741-1742, som möttes av måttligt intresse. Avhandlingens rykte som kättersk och till och med ateistisk hindrade dock att han valdes till professor i etik vid University of Edinburgh 1744-1745. År 1745 (året för det misslyckade upproret) tjänade Hume som elev till den svagsinnade markisen av Annandale. 1746, som sekreterare, följde han med general James St. Clair (hans avlägsna släkting) på en farsartad räd mot Frankrikes stränder, och sedan, 1748-1749, som generalens aide-de-camp på ett hemligt militärt uppdrag för att domstolarna i Wien och Turin. Genom dessa resor säkrade han sin självständighet och blev "ägare till omkring tusen pund".

År 1748 började Hume signera sina verk med sitt eget namn. Strax efter detta började hans rykte växa snabbt. Hume omarbetar Treatise: Book I into Philosophical Essays concerning Human Understanding, later An Inquiry concerning Human Understanding (1748), som inkluderade uppsatsen "On Miracles"; bok II - i studiet av affekter (om passionerna), inkluderad lite senare i de fyra avhandlingarna (fyra avhandlingar, 1757); Bok III skrevs om som Enquiry concerning the Principles of Morals, 1751. Andra publikationer inkluderar moraliska och politiska uppsatser (Tre uppsatser, moraliska och politiska, 1748); Politiska samtal (Political Discourses, 1752) och History of England (History of England, i 6 vols., 1754-1762). År 1753 började Hume publicera Essays and Treatises, en samling av hans verk som inte ägnades åt historiska frågor, med undantag för Treatise; 1762 drabbades samma öde verk om historia. Hans namn började väcka uppmärksamhet.

"Inom ett år dök två eller tre svar upp från kyrkliga, ibland av mycket hög rang, och Dr Warburtons övergrepp visade mig att mina skrifter började bli uppskattade i det goda samhället." Den unge Edward Gibbon kallade honom "den store David Hume", den unge James Boswell kallade honom "Englands största författare." Montesquieu var den första tänkaren berömd i Europa som kände igen sitt geni; efter Montesquieus död kallade Abbe Leblanc Hume "den ende i Europa" som kunde ersätta den store fransmannen. Redan 1751 erkändes Humes litterära berömmelse i Edinburgh. År 1752 valde Law Society honom till Keeper of the Lawyers' Library (nu National Library of Scotland). Det fanns också nya besvikelser - misslyckande i valet till University of Glasgow och ett försök till bannlysning från Church of Scotland.

(7 maj (26 april gammal stil) 1711, Edinburgh, Skottland - 25 augusti 1776, ibid.)

en.wikipedia.org

Biografi

Född 1711 i Edinburgh (Skottland) i familjen till en advokat, ägare till en liten egendom. Hume fick en bra utbildning vid University of Edinburgh. Han arbetade i Englands diplomatiska beskickningar i Europa.

Han började sin filosofiska karriär 1739 och publicerade de två första delarna av sin Treatise on Human Nature. Ett år senare publicerades den andra delen av avhandlingen. Den första delen ägnades åt mänsklig kognition. Sedan slutförde han dessa idéer och publicerade dem i en separat bok - "Essay on Human Cognition".

Han skrev många verk om olika ämnen, inklusive Englands historia i åtta volymer.

Filosofi

Filosofihistoriker är generellt överens om att Humes filosofi har karaktären av radikal skepticism, men många forskare[som?] tror att naturalismens idéer också spelar en extremt viktig roll i Humes undervisning[källa ej specificerad 307 dagar].

Hume var mycket influerad av idéerna från empirikerna John Locke och George Berkeley, samt Pierre Bayle, Isaac Newton, Samuel Clarke, Francis Hutcheson och Joseph Butler.

Hume trodde att vår kunskap börjar med erfarenhet och slutar med erfarenhet, utan medfödd kunskap (a priori). Därför vet vi inte orsaken till vår erfarenhet. Eftersom erfarenhet alltid begränsas av det förflutna, kan vi inte förstå framtiden. För sådana bedömningar ansågs Hume vara en stor skeptiker i möjligheten att känna världen genom erfarenhet.

Upplevelse består av uppfattningar, och uppfattningar delas in i intryck (förnimmelser och känslor) och idéer (minnen och fantasi). Efter att ha uppfattat materialet börjar eleven bearbeta dessa idéer. Nedbrytning genom likhet och skillnad, långt från varandra eller nära (rymden), och genom orsak och verkan. Allt består av intryck. Vad är källan till känslan av perception? Hume svarar att det finns minst tre hypoteser:
Det finns bilder av objektiva objekt (reflektionsteori, materialism).
Världen är ett komplex av perceptuella förnimmelser (subjektiv idealism).
Känslan av uppfattning orsakas i vårt sinne av Gud, den högsta anden (objektiv idealism).

Hume frågar vilken av dessa hypoteser som är korrekt. För att göra detta måste vi jämföra dessa typer av uppfattningar. Men vi är kedjade vid gränserna för vår uppfattning och kommer aldrig att veta vad som ligger bortom det. Det betyder att frågan om vad som är källan till sensation är en i grunden olöslig fråga. Allt är möjligt, men vi kommer aldrig att kunna verifiera det. Det finns inga bevis för världens existens. Det kan varken bevisas eller motbevisas.

1876 ​​myntade Thomas Henry Huxley termen agnosticism för att beskriva denna position. Ibland skapas det felaktiga intrycket att Hume hävdar kunskapens absoluta omöjlighet, men det är inte helt sant. Vi känner till innehållet i medvetandet, vilket betyder att världen i medvetandet är känd. Det vill säga vi känner till världen som dyker upp i vårt medvetande, men vi kommer aldrig att känna till världens väsen, vi kan bara känna till fenomen. Denna riktning kallas fenomenalism. På denna grund är de flesta av teorierna för modern västerländsk filosofi byggda, vilket hävdar olösligheten av filosofins huvudfråga. Orsak-och-verkan-samband i Humes teori är resultatet av vår vana. Och en person är ett knippe av uppfattningar.

Hume såg grunden för moral i moralisk känsla, men han förnekade den fria viljan och trodde att alla våra handlingar bestäms av affekter.

Uppsatser

Verk i två volymer. Volym 1. - M., 1965, 847 s. (Philosophical Heritage, Vol. 9)
Verk i två volymer. Volym 2. - M., 1965, 927 s. (Philosophical Heritage, T. 10).
"Avhandling om den mänskliga naturen" (1739)
"Om smakens standard" (1739-1740)
"Moraliska och politiska uppsatser" (1741-1742)
"Om själens odödlighet"
"En undersökning angående mänsklig förståelse" (1748)
"Dialoger om naturlig religion" (1751)
"Storbritanniens historia"

Litteratur

Batin V.N. Kategorin av lycka i Humes etik //XXV Herzen Readings. Vetenskaplig ateism, etik, estetik. L., 1972.
Mikhalenko Yu. P. David Humes filosofi är den teoretiska grunden för den engelska positivismen på 1900-talet. M., 1962.
Narsky I. S. Philosophy of David Hume. M., 1967.

Biografi

(Hume, David) (1711-1776), skotsk filosof, historiker, ekonom och författare. Född i Edinburgh den 7 maj 1711. Hans far, Joseph Hume, var advokat och tillhörde det antika huset Hume; Ninewells egendom, som gränsar till byn Chernside nära Berwick-upon-Tweed, har tillhört familjen sedan tidigt 1500-tal. Humes mor Catherine, "en kvinna av sällsynt förtjänst" (alla citat i den biografiska delen av artikeln är givna, såvida det inte särskilt anges, från Humes självbiografiska verk, The Life of David Hume, Esquire, Written by Himself, 1777), var dotter till Sir David Falconer, chef för domarpanelen. Trots att familjen hade det mer eller mindre bra, ärvde David, som yngste son, mindre än 50 pund om året; Trots detta var han fast besluten att försvara oberoendet och valde vägen för att förbättra sin "litterära talang."

Efter sin makes död, "ägnade sig Katherine helt åt sina barns uppfostran och utbildning" - John, Katherine och David. Religion (skotsk presbyterianism) upptog en stor plats i hemundervisningen, och David mindes senare att han trodde på Gud när han var liten. Emellertid hade familjen Ninewell Humes, som var en familj av utbildade människor med en juridisk orientering, i sina hus böcker ägnade inte bara åt religion utan också åt sekulära vetenskaper. Pojkarna gick in på University of Edinburgh 1723. Flera universitetsprofessorer var anhängare av Newton och medlemmar av den så kallade. "Ranken Club", där man diskuterade principerna för ny vetenskap och filosofi; de korresponderade också med J. Berkeley. År 1726 lämnade Hume, på insisterande av sin familj, som ansåg honom kallad till advokatverksamhet, universitetet. Han fortsatte dock sin utbildning i hemlighet - "Jag kände en djup motvilja mot all annan verksamhet utom studiet av filosofi och allmän läsning" - vilket lade grunden till hans snabba utveckling som filosof.

Överdriven flit ledde Hume till ett nervöst sammanbrott 1729. 1734 bestämde han sig för att "pröva lyckan på ett annat, mer praktiskt område" - som kontorist på kontoret för en viss Bristol-handlare. Det blev dock inget av detta, och Hume åkte till Frankrike och bodde 1734-1737 i Reims och La Flèche (där jesuitkollegiet låg, där Descartes och Mersenne utbildades). Där skrev han A Treatise of Human Nature, vars två första volymer publicerades i London 1739 och den tredje 1740. Humes arbete förblev praktiskt taget obemärkt - världen var ännu inte redo att acceptera idéerna från denna "moraliska Newton. "filosofi." Hans arbete, An Abstract of a Book Lately Publiced: Entitled, A Treatise of Human Nature, etc., Wherein the Chief Argument of That Book Is Farther Illustrated and Explained, 1740, väckte inte heller intresse. Besviken, men förlorade inte hoppet, återvände Hume till Ninevals och släppte två delar av sina Essays, Moral and Political, 1741-1742, som möttes av måttligt intresse. Avhandlingens rykte som kättersk och till och med ateistisk hindrade dock att han valdes till professor i etik vid University of Edinburgh 1744-1745. År 1745 (året för det misslyckade upproret) tjänade Hume som elev till den svagsinnade markisen av Annandale. 1746, som sekreterare, följde han med general James St. Clair (hans avlägsna släkting) på en farsartad räd mot Frankrikes stränder, och sedan, 1748-1749, som generalens aide-de-camp på ett hemligt militärt uppdrag för att domstolarna i Wien och Turin. Tack vare dessa resor säkrade han sin självständighet och blev "ägare till ungefär tusen pund."

År 1748 började Hume signera sina verk med sitt eget namn. Strax efter detta började hans rykte växa snabbt. Hume omarbetar Treatise: Book I into Philosophical Essays concerning Human Understanding, later An Inquiry concerning Human Understanding (1748), som inkluderade uppsatsen "On Miracles"; bok II - i studiet av affekter (om passionerna), inkluderad lite senare i de fyra avhandlingarna (fyra avhandlingar, 1757); Bok III skrevs om som Enquiry concerning the Principles of Morals, 1751. Andra publikationer inkluderar moraliska och politiska uppsatser (Tre uppsatser, moraliska och politiska, 1748); Politiska samtal (Political Discourses, 1752) och History of England (History of England, i 6 vols., 1754-1762). År 1753 började Hume publicera Essays and Treatises, en samling av hans verk som inte ägnades åt historiska frågor, med undantag för Treatise; 1762 drabbades samma öde verk om historia. Hans namn började väcka uppmärksamhet. "Inom ett år dök två eller tre svar upp från kyrkliga, ibland av mycket hög rang, och Dr Warburtons övergrepp visade mig att mina skrifter började bli uppskattade i det goda samhället." Unge Edward Gibbon kallade honom "den store David Hume", unge James Boswell kallade honom "Englands största författare." Montesquieu var den första tänkaren berömd i Europa som kände igen sitt geni; Efter Montesquieus död kallade Abbe Leblanc Hume "den ende i Europa" som kunde ersätta den store fransmannen. Redan 1751 erkändes Humes litterära berömmelse i Edinburgh. År 1752 valde Law Society honom till Keeper of the Lawyers' Library (nu National Library of Scotland). Det fanns också nya besvikelser - misslyckande i valet till University of Glasgow och ett försök till bannlysning från Church of Scotland.

Inbjudan 1763 från den fromme Lord Hertford till posten som tillförordnad sekreterare för ambassaden i Paris visade sig vara oväntat smickrande och trevlig - "de som inte känner till modets kraft och mångfalden av dess manifestationer kan knappast föreställa sig mottagandet gavs till mig i Paris av män och kvinnor av alla rang och förråd." Vilket förhållande bara med grevinnan de Bouffler var värt! År 1766 förde Hume den förföljde Jean-Jacques Rousseau till England, till vilken George III var redo att ge skydd och försörjning. Rousseau led av paranoia och uppfann snart historien om en "konspiration" mellan Hume och de parisiska filosoferna som påstås besluta sig för att vanära honom och började skicka brev med dessa anklagelser över hela Europa. Tvingad att försvara sig publicerade Hume En kortfattad och genuin redogörelse för tvisten mellan Mr. Hume och Mr. Rousseau (1766). Året därpå flydde Rousseau, överväldigad av ett anfall av galenskap, från England. År 1767 utnämnde Lord Hertfords bror General Conway Hume till assisterande utrikesminister för de norra territorierna, en post som Hume innehade i mindre än ett år.

"År 1768 återvände jag till Edinburgh mycket rik (jag hade en årsinkomst på 1000 pund), frisk och, även om det var något belastad med år, men i hopp om att få njuta av fred och bevittna spridningen av min berömmelse." Denna lyckliga period av Humes liv slutade när han fick diagnosen sjukdomar som tog hans kraft och var smärtsamma (dysenteri och kolit). En resa till London och Bath för att ställa en diagnos och ordinera behandling gav ingenting, och Hume återvände till Edinburgh. Han dog i sitt hem på St David's Street, New Town, den 25 augusti 1776. En av hans sista önskemål var att publicera Dialogues concerning Natural Religion (1779). På sin dödsbädd argumenterade han mot själens odödlighet, vilket chockade Boswell; läste och talade positivt om Gibbons Decline and Fall och Adam Smiths Wealth of Nations. År 1777 publicerade Smith Humes självbiografi, tillsammans med hans brev till förlaget, där han skrev om sin nära vän: ”I det stora hela har jag alltid ansett honom, medan han levde och efter döden, en man nära idealet om en vis och dygdig man - så mycket att så långt det är möjligt för den dödliga mänskliga naturen."

I det filosofiska mästerverket A Treatise of Human Nature: Being an Attempt to Introduce the Experimental Method of Reasoning into Moral Subjects, förs tesen fram att "nästan all vetenskap omfattas av och är beroende av vetenskapen om den mänskliga naturen." Denna vetenskap lånar sin metod från Newtons nya vetenskap, som formulerade den i Optics (1704): "Om naturfilosofin är avsedd att förbättras genom tillämpningen av den induktiva metoden, då kommer även moralfilosofins gränser att utvidgas." Hume namnger Locke, Shaftesbury, Mandeville, Hutcheson och Butler som sina föregångare i studiet av den mänskliga naturen. Om vi ​​utesluter de a priori vetenskaper som endast handlar om relationer mellan idéer (d.v.s. logik och ren matematik) från övervägande, då kommer vi att se att sann kunskap, med andra ord, kunskap som är absolut och ovedersägligt tillförlitlig, är omöjlig. Vilken typ av tillförlitlighet kan vi prata om när negationen av en dom inte leder till en motsägelse? Men det finns ingen motsägelse i att förneka existensen av något tillstånd, för "allt som existerar kanske inte heller existerar." Därför kommer vi från fakta inte till visshet, utan i bästa fall till sannolikhet, inte till kunskap, utan till tro. Tro är "en ny fråga som filosofer ännu inte har tänkt på"; det är en levande idé, korrelerad eller associerad med ett närvarande intryck. Tro kan inte vara föremål för bevis, den uppstår när vi i erfarenhet uppfattar processen för bildandet av orsak-och-verkan-relationer.

Enligt Hume finns det inget logiskt samband mellan orsak och verkan, ett orsakssamband finns bara i erfarenheten. Före erfarenhet kan allt vara orsaken till allt, men erfarenheten avslöjar tre omständigheter som ständigt förbinder en given orsak med en given effekt: angränsning i tid och rum, företräde i tid, konstans i samband. Tron på naturens enhetliga ordning, orsak-verkan-processen, kan inte bevisas, men tack vare den blir rationellt tänkande i sig möjligt. Det är alltså inte förnuftet, utan vanan som blir vår vägvisare i livet: ”Förnuftet är affekternas slav och måste vara så, och det kan inte göra anspråk på någon annan position än att stå i affekternas tjänst och underordna sig. ” Trots denna medvetna antirationalistiska omkastning av den platonska traditionen, erkänner Hume förnuftets nödvändiga roll i formuleringen av trevande hypoteser, utan vilka den vetenskapliga metoden är omöjlig. Genom att systematiskt tillämpa denna metod på studiet av den mänskliga naturen fortsätter Hume med frågor om religion, moral, estetik, historia, statsvetenskap, ekonomi och litteraturkritik. Humes synsätt är skeptiskt eftersom det flyttar dessa frågor från det absolutas sfär till erfarenhetssfären, från kunskapssfären till trons sfär. Alla får en gemensam standard i form av bevis som bekräftar dem och själva bevisningen ska bedömas enligt vissa regler. Och ingen myndighet kan undvika förfarandet för en sådan kontroll. Humes skepsis innebär dock inte bevis på att alla mänskliga ansträngningar är meningslösa. Naturen tar alltid över: "Jag känner en absolut och nödvändig önskan att leva, att tala ut och agera som alla andra människor i livets dagliga angelägenheter."

Humes skepsis har både destruktiva och konstruktiva drag. I själva verket är det kreativt till sin natur. Humes modiga nya värld är närmare naturen än den övernaturliga världen; det är en empirists värld, inte en rationalist. Det gudomligas existens, liksom alla andra sakliga tillstånd, är obevisbar. Supranaturalism (”religiös hypotes”) måste studeras empiriskt, utifrån universums struktur eller människans struktur. Ett mirakel, eller "överträdelse av naturlagarna", även om det är teoretiskt möjligt, har aldrig blivit så övertygande intygat i historien att det är grunden för ett religiöst system. Mirakulösa fenomen är alltid förknippade med mänskliga bevis, och människor är, som bekant, mer benägna till godtrogenhet och fördomar än för skepsis och opartiskhet (avsnittet "Om mirakel" i studien). Guds naturliga och moraliska egenskaper, antagna analogt, är inte tillräckligt uppenbara för att användas i religiös praktik. "Ur en religiös hypotes är det omöjligt att utvinna ett enda nytt faktum, inte en enda förutseende eller förutsägelse, inte en enda förväntad belöning eller fruktat straff som inte redan är känt för oss i praktiken och genom observation" (avsnittet "Om försynen och Future Life” Forskning; Dialoger on Natural Religion). På grund av den mänskliga naturens grundläggande irrationalitet är religionen inte född ur filosofi, utan ur mänskligt hopp och mänsklig rädsla. Polyteism föregår monoteism och lever fortfarande i folkligt medvetande (Religionsnaturhistoria). Efter att ha berövat religionen dess metafysiska och till och med rationella grund, var Hume - oavsett hans motiv - stamfadern till den moderna "religionsfilosofin".

Eftersom människan är en känsla snarare än en resonerande varelse, är hennes värdebedömningar irrationella. Inom etiken erkänner Hume självkärlekens företräde, men betonar det naturliga ursprunget till känslan av tillgivenhet för andra människor. Denna sympati (eller välvilja) är för moral vad tro är för kunskap. Även om distinktionen mellan gott och ont etableras genom känslor, är förnuftet i sin roll som affekters och instinkters tjänare nödvändigt för att bestämma måttet på social nytta - källan till juridiska sanktioner. Naturrätten, i betydelsen en bindande etisk kod som existerar utanför erfarenheten, kan inte göra anspråk på vetenskaplig sanning; de relaterade begreppen naturtillstånd, det ursprungliga kontraktet och samhällskontraktet är fiktioner, ibland användbara, men ofta av rent ”poetisk” natur. Humes estetik, även om den inte uttrycktes systematiskt, påverkade efterföljande tänkare. Klassisk (och nyklassisk) rationalistisk universalism ersätts av smak eller känsla som ingår i själens inre struktur. Det finns en tendens till romantisk individualism (eller pluralism), men Hume når inte idén om personlig autonomi (uppsats "On the Standard of Taste").

Hume förblev alltid en författare som drömde om den största berömmelsen. "Jag trodde alltid, när jag publicerade A Treatise on Human Nature, att framgång berodde på stil och inte på innehåll." Hans History of England var den första verkligt nationella historien och förblev en modell för historisk forskning under nästa århundrade. Hume beskriver inte bara politiska utan också kulturella processer och delar med Voltaire äran att vara "fadern till den nya historieskrivningen." I essän "On National Characters" förklarar han nationella skillnader i termer av moraliska (eller institutionella) snarare än fysiska orsaker. I essän "Om antikens många nationer" bevisar han att befolkningen i den moderna världen är högre än i den antika. På det politiska teoriområdet lämnade Humes kreativa skepsis ingen sten ovänd från de centrala dogmerna för både Whig-partiet (om det ursprungliga fördraget) och Tory-partiet (om passiv lydnad), och bedömde regeringsmetoden enbart utifrån syn på de fördelar det gav. Inom ekonomi ansågs Hume vara den mest kompetenta och inflytelserika engelska tänkaren fram till uppkomsten av A. Smiths verk. Han diskuterade fysiokraternas idéer redan innan själva skolans uppkomst, hans koncept föregick D. Ricardos idéer. Hume var den första som systematiskt utvecklade teorier om arbete, pengar, vinst, beskattning, internationell handel och handelsbalansen.

Humes bokstäver är utmärkta. Filosofens kalla, insiktsfulla resonemang varvas i dem med hjärtligt, godmodigt vänligt pladder; Överallt finner vi rikliga manifestationer av ironi och humor. I litteraturkritiska verk förblev Hume på traditionella klassiska ståndpunkter och ville att den nationella skotska litteraturen skulle blomstra. Samtidigt var hans lista över slanguttryck som borde uteslutas från skotskt tal ett steg mot en enklare och tydligare stil av engelskt prosaspråk, efter modell av la clart francaise. Hume anklagades dock senare för att skriva för enkelt och tydligt och kunde därför inte betraktas som en seriös filosof.

För David Hume var filosofi hans livsverk. Detta kan ses genom att jämföra två avsnitt av avhandlingen ("Om kärleken till god berömmelse" och "Om nyfikenhet eller kärlek till sanningen") med en självbiografi eller någon komplett biografi om en tänkare.

David (David) Hume. Född 26 april (7 maj) 1711 i Edinburgh - död 25 augusti 1776 i Edinburgh. Skotsk filosof, representant för empirism och agnosticism, föregångare till den andra positivismen (empiriokritik, machism), ekonom och historiker, publicist, en av den skotska upplysningens största gestalter.

David Hume föddes den 26 april (7 maj 1711) i familjen till en fattig adelsman som praktiserade juridik och ägde en liten egendom. Hume gick på Edinburgh University, där han fick en bra juridisk utbildning. Han arbetade i Englands diplomatiska beskickningar i Europa. Redan i sin ungdom visade han ett särskilt intresse för filosofi och litteratur. Efter att ha besökt Bristol i kommersiella syften och känt sig misslyckad åkte han till Frankrike 1734.

Hume började sin filosofiska karriär 1738 och publicerade de två första delarna av A Treatise of Human Nature, där han försökte definiera de grundläggande principerna för mänsklig kunskap. Hume överväger frågor om att bestämma tillförlitligheten hos all kunskap och tro på den. Hume trodde att kunskap är baserad på erfarenhet, som består av perceptioner (intryck, det vill säga mänskliga förnimmelser, affekter, känslor). Idéer betyder svaga bilder av dessa intryck i tänkande och resonemang.

Ett år senare publicerades den tredje delen av avhandlingen. Den första delen ägnades åt mänsklig kognition. Sedan förfinade han dessa idéer och publicerade dem i ett separat verk "Studier i mänsklig kognition".

Från 1741 till 1742 publicerade Hume sin bok "Moraliska och politiska uppsatser". Boken ägnades åt politiska och politiskt-ekonomiska ämnen och gav författaren berömmelse. På 50-talet var Hume engagerad i att skriva Englands historia, även om detta väckte hat från britterna, skottarna, irländarna, kyrkomän, patrioter och många andra. Men efter utgivningen av den andra volymen av Englands historia 1756 förändrades den allmänna opinionen dramatiskt och med uppkomsten av efterföljande volymer fann publikationen en betydande publik inte bara i England utan också på kontinenten.

År 1763, efter kriget mellan England och Frankrike, blev Hume, som sekreterare för den brittiska ambassaden vid hovet i Versailles, inbjuden till Frankrikes huvudstad, där han fick ett erkännande för sitt arbete med Englands historia. Helvetius godkände också Humes kritik av religiösa fanatiker. Men beröm från andra filosofer berodde på deras intensiva korrespondens med Hume, för deras intressen och åsikter konvergerade i många avseenden. Helvetius, Turgot och andra pedagoger var särskilt imponerade av "The Natural History of Religion", publicerad 1757 i samlingen "Fyra avhandlingar".

År 1769 skapade Hume Philosophical Society i Edinburgh, där han fungerade som sekreterare. Denna cirkel inkluderade: Adam Ferguson, Alexander Monroe, William Cullen, Joseph Black, Huge Blair och andra.

Strax före sin död skrev Hume sin självbiografi. I den beskrev han sig själv som en ödmjuk, öppen, sällskaplig och glad person som hade en svaghet för litterär berömmelse, som dock "aldrig härdade min karaktär, trots alla de frekventa misslyckandena."

Hume dog i augusti 1776 vid 65 års ålder.

Filosofi av David Hume:

Filosofihistoriker är generellt överens om att Humes filosofi präglas av radikal eller måttlig skepsis.

Hume trodde att vår kunskap börjar med erfarenhet. Hume förnekade dock inte möjligheten av a priori (här - icke-experimentell) kunskap, ett exempel på vilket, från hans synvinkel, är matematik, trots att alla idéer, enligt hans åsikt, har ett experimentellt ursprung - från intryck. Upplevelse består av intryck, intryck delas in i inre (påverkan eller känslor) och yttre (föreställningar eller förnimmelser). Idéer (minnen av minne och bilder av fantasi) är "bleka kopior" av intryck. Allt består av intryck - det vill säga intryck (och idéer som deras derivat) är det som utgör innehållet i vår inre värld, om man så vill - själen eller medvetandet (inom ramen för sin ursprungliga kunskapsteori kommer Hume att ifrågasätta existensen av de två sistnämnda i det väsentliga planet). Efter att ha uppfattat materialet börjar eleven bearbeta dessa idéer. Nedbrytning genom likhet och skillnad, långt från varandra eller nära (rymden), och genom orsak och verkan. Vad är källan till känslan av perception? Hume svarar att det finns minst tre hypoteser:

1. Föreställningar är bilder av objektiva objekt.
2. Världen är ett komplex av perceptuella förnimmelser.
3. Känslan av perception orsakas i vårt sinne av Gud, den högsta anden.

Hume frågar vilken av dessa hypoteser som är korrekt. För att göra detta måste vi jämföra dessa typer av uppfattningar. Men vi är kedjade vid gränsen för vår uppfattning och kommer aldrig att veta vad som ligger bortom den. Det betyder att frågan om vad som är källan till sensation är en i grunden olöslig fråga. Allt är möjligt, men vi kommer aldrig att kunna verifiera det. Det finns inga bevis för världens existens. Det kan varken bevisas eller motbevisas.

1876 ​​myntade Thomas Henry Huxley termen agnosticism för att beskriva denna position. Ibland skapas det felaktiga intrycket att Hume hävdar kunskapens absoluta omöjlighet, men det är inte helt sant. Vi känner till innehållet i medvetandet, vilket betyder att världen i medvetandet är känd. Det vill säga vi känner till världen som dyker upp i vårt medvetande, men vi kommer aldrig att känna till världens väsen, vi kan bara känna till fenomen. Denna riktning kallas fenomenalism. På denna grund är de flesta av teorierna för modern västerländsk filosofi byggda, vilket hävdar olösligheten av filosofins huvudfråga. Orsak-och-verkan-samband i Humes teori är resultatet av vår vana. Och en person är ett knippe av uppfattningar.

Hume såg grunden för moral i moralisk känsla, men han förnekade den fria viljan och trodde att alla våra handlingar bestäms av affekter.

Han skrev att Hume inte blev förstådd. Det finns en synpunkt att hans idéer inom det rättsfilosofiska området först börjar förverkligas fullt ut på 2000-talet.