Universum genom vetenskapens och filosofins ögon. Idéutveckling: Universum genom människans ögon

Storheten och mångfalden i den omgivande världen kan förvåna vilken fantasi som helst. Alla föremål och föremål som omger människor, andra människor, olika typer av växter och djur, partiklar som bara kan ses med ett mikroskop, såväl som obegripliga stjärnhopar: de är alla förenade av konceptet "universum".

Teorier om universums ursprung har utvecklats av människan under lång tid. Trots frånvaron av ens ett grundläggande begrepp om religion eller vetenskap, uppstod i forntida människors nyfikna sinnen frågor om principerna för världsordningen och om människans position i det utrymme som omger henne. Det är svårt att räkna hur många teorier om universums ursprung som finns idag; några av dem studeras av ledande världsberömda vetenskapsmän, andra är rent ut sagt fantastiska.

Kosmologi och dess ämne

Modern kosmologi - vetenskapen om universums struktur och utveckling - betraktar frågan om dess ursprung som ett av de mest intressanta och fortfarande otillräckligt studerade mysterierna. Naturen hos de processer som bidrog till uppkomsten av stjärnor, galaxer, solsystem och planeter, deras utveckling, källan till universums utseende, såväl som dess storlek och gränser: allt detta är bara en kort lista över studerade frågor av moderna vetenskapsmän.

Sökandet efter svar på den grundläggande gåtan om världens bildande har lett till att det idag finns olika teorier om universums ursprung, existens och utveckling. Spänningen hos specialister som letar efter svar, bygger och testar hypoteser är motiverad, eftersom en pålitlig teori om universums födelse kommer att avslöja för hela mänskligheten sannolikheten för att det finns liv i andra system och planeter.

Teorier om universums ursprung har karaktären av vetenskapliga begrepp, individuella hypoteser, religiösa läror, filosofiska idéer och myter. De är alla villkorligt indelade i två huvudkategorier:

1. Teorier enligt vilka universum skapades av en skapare. Med andra ord, deras essens är att processen att skapa universum var en medveten och andlig handling, en manifestation av vilja
2. Teorier om universums ursprung, byggda på grundval av vetenskapliga faktorer. Deras postulat avvisar kategoriskt både existensen av en skapare och möjligheten att medvetet skapa världen. Sådana hypoteser bygger ofta på vad som kallas medelmåttighetsprincipen. De föreslår möjligheten till liv inte bara på vår planet, utan också på andra.

Kreationism - teorin om världens skapelse av Skaparen

Som namnet antyder är kreationism (skapelse) en religiös teori om universums ursprung. Denna världsbild är baserad på idén om skapandet av universum, planeten och människan av Gud eller Skaparen.

Idén var dominerande under lång tid, fram till slutet av 1800-talet, då processen att samla kunskap inom olika vetenskapsområden (biologi, astronomi, fysik) accelererade och evolutionsteorin fick stor spridning. Kreationism har blivit en märklig reaktion för kristna som har konservativa åsikter om de upptäckter som görs. Den då dominerande idén stärkte bara de motsättningar som fanns mellan religiösa och andra teorier.

Vad är skillnaden mellan vetenskapliga och religiösa teorier?

De största skillnaderna mellan teorier av olika kategorier ligger främst i de termer som används av deras anhängare. Sålunda, i vetenskapliga hypoteser, istället för en skapare, finns det natur, och i stället för skapelsen finns det ursprung. Tillsammans med detta finns det frågor som täcks på liknande sätt av olika teorier eller till och med helt duplicerade.

Teorier om universums ursprung, som tillhör motsatta kategorier, daterar dess utseende på olika sätt. Till exempel, enligt den vanligaste hypotesen (big bang-teorin) bildades universum för cirka 13 miljarder år sedan.

Däremot ger den religiösa teorin om universums ursprung helt andra siffror:

• Enligt kristna källor var åldern för universum skapat av Gud vid tiden för Jesu Kristi födelse 3483-6984 år.
• Hinduismen antyder att vår värld är cirka 155 biljoner år gammal.

Kant och hans kosmologiska modell

Fram till 1900-talet var de flesta vetenskapsmän av åsikten att universum var oändligt. De karakteriserade tid och rum med denna egenskap. Dessutom, enligt deras åsikt, var universum statiskt och homogent.

Idén om universums gränslöshet i rymden lades fram av Isaac Newton. Detta antagande utvecklades av någon som utvecklade en teori om frånvaron av tidsgränser. Med sina teoretiska antaganden vidare, utökade Kant universums oändlighet till antalet möjliga biologiska produkter. Detta postulat innebar att under förhållandena i en uråldrig och vidsträckt värld utan slut och början, kunde det finnas ett oräkneligt antal möjliga alternativ, som ett resultat av vilka uppkomsten av alla biologiska arter faktiskt kunde inträffa.

Baserat på den möjliga uppkomsten av livsformer utvecklades Darwins teori senare. Observationer av stjärnhimlen och resultaten av beräkningar av astronomer bekräftade Kants kosmologiska modell.

Einsteins reflektioner

I början av 1900-talet publicerade Albert Einstein sin egen modell av universum. Enligt hans relativitetsteori sker två motsatta processer samtidigt i universum: expansion och sammandragning. Han höll dock med de flesta forskares åsikt om universums stationära natur, så han introducerade begreppet kosmisk frånstötande kraft. Dess effekt är utformad för att balansera attraktionen av stjärnor och stoppa rörelseprocessen för alla himlakroppar för att upprätthålla universums statiska natur.

Universumsmodellen - enligt Einstein - har en viss storlek, men det finns inga gränser. Denna kombination är möjlig endast när rymden är krökt på samma sätt som det händer i en sfär.

Egenskaperna för utrymmet för en sådan modell är:

• Tredimensionalitet.
• Stänger dig själv.
• Homogenitet (frånvaro av centrum och kant), där galaxer är jämnt fördelade.

A. A. Friedman: Universum expanderar

Skaparen av den revolutionära expanderande modellen av universum, A. A. Friedman (USSR), byggde sin teori på basis av ekvationer som kännetecknar den allmänna relativitetsteorin. Det är sant att den allmänt accepterade åsikten i den vetenskapliga världen på den tiden var att vår värld var statisk, så vederbörlig uppmärksamhet ägnades inte åt hans arbete.

Några år senare gjorde astronomen Edwin Hubble en upptäckt som bekräftade Friedmans idéer. Avståndet mellan galaxer från den närliggande Vintergatan upptäcktes. Samtidigt har det faktum att deras rörelsehastighet förblir proportionell mot avståndet mellan dem och vår galax blivit obestridligt.

Denna upptäckt förklarar den ständiga "spridningen" av stjärnor och galaxer i förhållande till varandra, vilket leder till slutsatsen om universums expansion.

I slutändan erkändes Friedmans slutsatser av Einstein, som senare nämnde den sovjetiska vetenskapsmannens förtjänster som grundaren av hypotesen om universums expansion.

Det kan inte sägas att det finns motsättningar mellan denna teori och den allmänna relativitetsteorin, men under universums expansion måste det ha funnits en initial impuls som provocerade fram stjärnornas reträtt. I analogi med en explosion kallades idén "Big Bang".

Stephen Hawking och den antropiska principen

Resultatet av Stephen Hawkings beräkningar och upptäckter var den antropocentriska teorin om universums ursprung. Dess skapare hävdar att existensen av en planet så väl förberedd för mänskligt liv inte kan vara oavsiktlig.

Stephen Hawkings teori om universums ursprung ger också möjlighet till gradvis avdunstning av svarta hål, deras förlust av energi och utsläpp av Hawking-strålning.

Som ett resultat av sökandet efter bevis identifierades och testades mer än 40 egenskaper, vars efterlevnad är nödvändig för utvecklingen av civilisationen. Den amerikanske astrofysikern Hugh Ross bedömde sannolikheten för ett sådant oavsiktligt sammanträffande. Resultatet blev siffran 10 -53.

Vårt universum innehåller en biljon galaxer, var och en med 100 miljarder stjärnor. Enligt beräkningar gjorda av forskare borde det totala antalet planeter vara 10 20. Denna siffra är 33 storleksordningar mindre än tidigare beräknat. Följaktligen kan ingen planet i alla galaxer kombinera förhållanden som skulle vara lämpliga för det spontana uppkomsten av liv.

The Big Bang Theory: Universums ursprung från en liten partikel

Forskare som stöder big bang-teorin delar hypotesen att universum är en konsekvens av en storslagen explosion. Teorins huvudpostulat är påståendet att före denna händelse fanns alla element i det nuvarande universum i en partikel som hade mikroskopiska dimensioner. Att vara inuti den kännetecknades elementen av ett singulärt tillstånd där indikatorer som temperatur, densitet och tryck inte kunde mätas. De är oändliga. Materia och energi i detta tillstånd påverkas inte av fysikens lagar.

Det som hände för 15 miljarder år sedan kallas instabilitet som uppstod inuti partikeln. De utspridda små elementen lade grunden för den värld vi känner idag.

I början var universum en nebulosa som bildades av små partiklar (mindre än en atom). Sedan, genom att kombinera, bildade de atomer som fungerade som grunden för stjärngalaxer. Att svara på frågor om vad som hände före explosionen, såväl som vad som orsakade den, är de viktigaste uppgifterna för denna teori om universums ursprung.

Tabellen visar schematiskt stadierna av universums bildande efter big bang.

Universums tillstånd	Tidsaxel	Beräknad temperatur
Expansion (inflation)	Från 10 -45 till 10 -37 sekunder	Mer än 10 26 K
Kvarkar och elektroner dyker upp	10-6 s	Mer än 10 13 K
Protoner och neutroner produceras	10-5 s	10 12 K
Kärnor av helium, deuterium och litium dyker upp	Från 10 -4 s till 3 min	Från 10 11 till 10 9 K
Atomer bildades	400 tusen år	4000 K
Gasmolnet fortsätter att expandera	15 Ma	300 K
De första stjärnorna och galaxerna föds	1 miljard år	20 K
Stjärnexplosioner utlöser bildningen av tunga kärnor	3 miljarder år	10 K
Processen med stjärnfödelse stoppar	10-15 miljarder år	3 K
Alla stjärnors energi är uttömd	10 14 år	10 -2 K
Svarta hål utarmas och elementarpartiklar föds	10 40 år	-20 K
Förångningen av alla svarta hål är avslutad	10 100 år	Från 10 -60 till 10 -40 K

Som följer av ovanstående data fortsätter universum att expandera och svalna.

Den ständiga ökningen av avståndet mellan galaxer är huvudpostulatet: vad som gör big bang-teorin annorlunda. Universums uppkomst på detta sätt kan bekräftas av de bevis som hittats. Det finns också skäl att motbevisa det.

Teoriproblem

Med tanke på att big bang-teorin inte har bevisats i praktiken är det inte förvånande att det finns flera frågor som den inte kan besvara:

1. Säregenhet. Detta ord betecknar universums tillstånd, komprimerat till en punkt. Problemet med big bang-teorin är omöjligheten att beskriva de processer som sker i materia och rymd i ett sådant tillstånd. Den allmänna relativitetslagen gäller inte här, så det är omöjligt att skapa en matematisk beskrivning och ekvationer för modellering.
   Den grundläggande omöjligheten att få ett svar på frågan om universums initiala tillstånd misskrediterar teorin från allra första början. Dess populärvetenskapliga utställningar föredrar att tysta ner eller bara i förbigående nämna denna komplexitet. Men för forskare som arbetar med att tillhandahålla en matematisk grund för big bang-teorin anses denna svårighet vara ett stort hinder.
2. Astronomi. I detta område står big bang-teorin inför det faktum att den inte kan beskriva processen för galaxernas ursprung. Baserat på aktuella versioner av teorierna är det möjligt att förutsäga hur ett homogent gasmoln uppträder. Dessutom borde dess densitet vid det här laget vara ungefär en atom per kubikmeter. För att få något mer kan du inte göra utan att justera universums initiala tillstånd. Bristen på information och praktisk erfarenhet på detta område blir allvarliga hinder för vidare modellering.

Det finns också en diskrepans mellan den beräknade massan av vår galax och de data som erhålls genom att studera hastigheten för dess attraktion till. Tydligen är vikten av vår galax tio gånger större än man tidigare trott.

Kosmologi och kvantfysik

Idag finns det inga kosmologiska teorier som inte är baserade på kvantmekanik. När allt kommer omkring handlar det om beskrivningen av beteendet hos atomär och Skillnaden mellan kvantfysik och klassisk (förklarad av Newton) är att den andra observerar och beskriver materiella objekt, och den första förutsätter en uteslutande matematisk beskrivning av själva observationen och mätningen. . För kvantfysik är materiella värden inte föremål för forskning, här är betraktaren själv en del av den situation som studeras.

Baserat på dessa egenskaper har kvantmekaniken svårt att beskriva universum, eftersom betraktaren är en del av universum. Men på tal om universums uppkomst är det omöjligt att föreställa sig utomstående observatörer. Försök att utveckla en modell utan deltagande av en utomstående observatör kröntes med kvantteorin om universums ursprung av J. Wheeler.

Dess essens är att universum vid varje ögonblick delas och ett oändligt antal kopior bildas. Som ett resultat kan vart och ett av de parallella universum observeras, och observatörer kan se alla kvantalternativ. Dessutom är den ursprungliga och nya världen verkliga.

Inflationsmodell

Huvuduppgiften som inflationsteorin är utformad för att lösa är sökandet efter svar på frågor som lämnats obesvarade av big bang-teorin och expansionsteorin. Nämligen:

1. Av vilken anledning expanderar universum?
2. Vad är en big bang?

För detta ändamål innebär den inflationära teorin om universums ursprung att extrapolera expansionen till tiden noll, begränsa hela universums massa vid en punkt och bilda en kosmologisk singularitet, som ofta kallas big bang.

Irrelevansen hos den allmänna relativitetsteorin, som inte kan tillämpas i detta ögonblick, blir uppenbar. Som ett resultat kan endast teoretiska metoder, beräkningar och deduktioner tillämpas för att utveckla en mer allmän teori (eller "ny fysik") och lösa problemet med kosmologisk singularitet.

Nya alternativa teorier

Trots framgången med den kosmiska inflationsmodellen finns det forskare som motsätter sig den och kallar den ohållbar. Deras huvudargument är kritik mot de lösningar som teorin föreslår. Motståndare hävdar att de erhållna lösningarna lämnar vissa detaljer som saknas, det vill säga istället för att lösa problemet med initiala värden draperar teorin dem bara skickligt.

Ett alternativ är flera exotiska teorier, vars idé är baserad på bildandet av initiala värden före big bang. Nya teorier om universums ursprung kan kort beskrivas enligt följande:

• Strängteorin. Dess anhängare föreslår, utöver de vanliga fyra dimensionerna av rum och tid, att införa ytterligare dimensioner. De kan spela en roll i universums tidiga skeden och för tillfället vara i ett kompakterat tillstånd. Som svar på frågan om orsaken till deras kompaktering, erbjuder forskare ett svar som säger att egenskapen hos supersträngar är T-dualitet. Därför "lindas" strängarna till ytterligare dimensioner och deras storlek är begränsad.
• Brane teori. Det kallas också för M-teori. I enlighet med dess postulat, i början av universums bildningsprocess, finns det en kall, statisk femdimensionell rumtid. Fyra av dem (rumsliga) har begränsningar, eller väggar - trebranor. Vårt utrymme fungerar som en av väggarna, och den andra är dold. Den tredje trebranen är belägen i ett fyrdimensionellt rum och avgränsas av två gränsbraner. Teorin föreställer sig en tredje bran som kolliderar med vår och frigör stora mängder energi. Det är dessa förhållanden som blir gynnsamma för utseendet av en big bang.

1. Cykliska teorier förnekar det unika med big bang, och hävdar att universum rör sig från ett tillstånd till ett annat. Problemet med sådana teorier är ökningen av entropin, enligt termodynamikens andra lag. Följaktligen var varaktigheten av de tidigare cyklerna kortare, och ämnets temperatur var betydligt högre än under den stora explosionen. Sannolikheten att detta händer är extremt låg.

Oavsett hur många teorier det finns om universums ursprung, så har bara två klarat tidens tand och övervunnit problemet med ständigt ökande entropi. De utvecklades av forskarna Steinhardt-Turok och Baum-Frampton.

Dessa relativt nya teorier om universums ursprung lades fram på 80-talet av förra seklet. De har många följare som utvecklar modeller utifrån det, söker efter bevis på tillförlitlighet och arbetar för att eliminera motsägelser.

Strängteorin

En av de mest populära bland teorierna om universums ursprung - Innan du går vidare till en beskrivning av dess idé är det nödvändigt att förstå begreppen hos en av dess närmaste konkurrenter, standardmodellen. Den förutsätter att materia och interaktioner kan beskrivas som en viss uppsättning partiklar, indelade i flera grupper:

• Quarks.
• leptoner.
• Bosoner.

Dessa partiklar är i själva verket universums byggstenar, eftersom de är så små att de inte kan delas upp i komponenter.

Ett utmärkande drag för strängteorin är påståendet att sådana tegelstenar inte är partiklar, utan ultramikroskopiska strängar som vibrerar. Samtidigt, som oscillerar vid olika frekvenser, blir strängarna analoger till olika partiklar som beskrivs i standardmodellen.

För att förstå teorin bör du inse att strängar inte är vilken materia som helst, de är energi. Därför drar strängteorin slutsatsen att alla element i universum är gjorda av energi.

En bra analogi skulle vara eld. När man tittar på den får man intrycket av dess materialitet, men den kan inte röras.

Kosmologi för skolbarn

Teorier om universums ursprung studeras kort i skolor under astronomilektioner. Eleverna beskrivs de grundläggande teorierna om hur vår värld skapades, vad som händer med den nu och hur den kommer att utvecklas i framtiden.

Syftet med lektionerna är att bekanta barn med karaktären av bildandet av elementarpartiklar, kemiska grundämnen och himlakroppar. Teorier om universums ursprung för barn reduceras till en presentation av Big Bang-teorin. Lärare använder bildmaterial: diabilder, tabeller, affischer, illustrationer. Deras främsta uppgift är att väcka barns intresse för världen som omger dem.

- 49,90 Kb

I en annan aspekt tar samma svårighet formen av ett annat tvivel. Den religiösa trons Gud, källan till personlig frälsning, måste nödvändigtvis vara en levande person. Men av alla kategoriska former i vilka man kan tänka sig det centrala filosofiska begreppet tillvarets grundläggande princip, är den minst lämpliga formen av en levande personlighet. . Oavsett om Gud i filosofin är uppfattad som världens substans eller som dess första orsak, som den förenade evigheten eller som utvecklingens skapande kraft, som världens sinne eller som liv, så är han i alla fall något opersonligt, i viss mån alltid panteistisk, en världsomfattande princip där filosofin, utan att ändra sin uppgift att förstå och logiska förståelse av tillvaron och utan att på konstgjord väg anpassa sig till kraven på religiös känsla, inte kan urskilja de antropomorfa dragen hos en levande, straffande och kärleksfull personlighet som är nödvändig för en religiös inställning till Gud. Fatally, oavsett innehållet i ett visst filosofiskt system, bär filosofins Gud stämpeln av sitt beroende av behoven av abstrakt tanke och det är därför det för religiös känsla bara finns ett illusoriskt surrogat av den sanne Guden - en död sten istället av bröd som stillar den religiösa själens hunger, eller i bästa fall en värdelös, dimmig, eterisk skugga av den verkligt existerande, som den direkta religiösa tron ​​redan besitter i hela dess verklighets fullhet och vitalitet. Grunden för båda tvivelna ligger slutligen, som redan antytts, i en svårighet; och vi måste erkänna att detta är en verkligt allvarlig svårighet - ett av de djupaste och viktigaste filosofiska problemen - i motsats till den lättlösta motsägelse som vi behandlade ovan och som endast härrörde från ytliga och helt falska banala idéer om filosofins väsen. och religion. Denna svårighet kokar ner till frågan: kan filosofi, som är förståelsen av att vara i den logiska formen av ett begrepp, samtidigt inte vara rationalism? Det är anmärkningsvärt att denna fråga är avgörande inte bara för harmoniseringen av filosofi och religion, utan också för möjligheten till själva filosofin. Faktum är att filosofin å ena sidan är förståelsen av att vara i ett system av begrepp och å andra sidan förståelsen av den utifrån dess absoluta och heltäckande grundläggande princip. Men ett begrepp är alltid något relativt och begränsat; Hur är det möjligt att uttrycka det absoluta i det relativa, att bemästra det oändliga, fånga det i det finitas nätverk? Hur kan man – enkelt uttryckt – förstå det obegripliga? Det verkar som om vi står inför ett ödesdigert dilemma: antingen letar vi efter det absoluta i sig, går bortom gränserna för allt ändligt och - därigenom - logiskt uttryckbart, och då kan vi inte riktigt förstå och logiskt fixa; eller så söker vi bara efter ett logiskt system av begrepp och då är vi alltid i sfären av endast det relativa, särskilda, derivata, utan att nå den sanna grundläggande principen och integrerade enheten av vara. I båda fallen förblir filosofins uppgift ouppfylld.

Många filosofiska system har kollapsat på grund av denna svårighet. Men i sin huvudlinje har filosofin för länge sedan tagit hänsyn till denna svårighet och i grunden övervunnit den. Filosofin förstår - och uttrycker därmed tydligt logiskt - det absoluta genom direkta uppfattningen och logiska fixeringen av dess eminenta form, som överstiger det logiska begreppet. Vi berövas möjligheten att här ge en utförlig logisk förklaring av detta djupaste och samtidigt axiomatiskt självklara förhållande; Vi kan bara med några få ord vägleda läsarens tankar till sambandet som avslöjas här. Insikten i varats absoluta, allomfattande natur, som går bortom begränsningarna och relativiteten för allt logiskt fixerat, är just dess logiskt adekvata insikt. Eller med andra ord: det är logiskt moget tänkande som har nått den slutliga klarheten, ser det absolutas outtömlighet och oändlighet, dess grundläggande skillnad från allt rationellt uttryckbart, och ödmjukt erkänner därför begränsningarna för förnuftets prestationer i ansiktet av det sanna väsendet, just i det öppna och klara medvetandet om detta förhållande och endast i det enbart, övervinner sinnets begränsningar och bemästrar ett objekt som överträffar dess styrka. Där en person, som hänger sig åt kunskapens stolthet, föreställer sig att han har uttömt ämnet med sina kunskaper, finns det inte precis det första villkoret för kunskap - en tydlig vision av sitt ämne; ty där det finns denna vision, d.v.s. där det - därigenom - finns kunskap, finns också en uppenbar uppfattning om kunskapens ofullständighet och ofullständighet. Verkligt urskiljd kunskap åtföljs alltid av den känsla som klassiskt uttrycktes av den briljanta skaparen av universums matematiska system, Newton, i orden att han för sig själv verkar vara ett barn som samlar individuella skal på stranden av en gränslös och outforskad hav. Och tvärtom, den där dumma inbilskheten, för vilken tillvaron tycks vara en begränsad och platt vikt bild, lätt och fullständigt uttömd i några formler, innehåller inte bara en olaglig överdrift av betydelsen av någon uppnådd kunskap, utan är helt enkelt fullständig blindhet , i vilket även det första kunskapssteget Detta klargörande av filosofins möjlighetsvillkor eliminerar omedelbart åtminstone det första av dessa två tvivel angående förhållandet mellan filosofisk kunskap om Gud och religiös känsla. Oavsett i vilka termer abstrakt filosofiskt tänkande uttrycker sin kunskap om Gud, förblir dess grundläggande intuition och därmed dess högsta och högsta begrepp den rent religiösa idén om Guds ofantlighet, outtömliga djup och mysterium; och i grund och botten har hela resten av begreppssystemet sitt slutliga syfte att föra tanken närmare att förstå just denna överändliga och överrationella Guds natur, som utgör hans absoluthet. En vanlig missuppfattning när det gäller att förstå förhållandet mellan filosofi och religion vid denna tidpunkt är att känslan av mystik verkar vara ett tillstånd som blockerar kognitiv penetration, och omvänt är passionen för kunskap en kraft som förstör den ödmjuka känslan av mystik och därför gynnar ateismens inbilska. I verkligheten, tvärtom, är den religiösa känslan av tillvarons mysterium och djup den första och nödvändiga förutsättningen för filosofins utveckling, medan ateismens inbilska radikalt dödar själva instinkten att filosofera och är lika mycket en negation av filosofin som av religion. Möjligheten och även speciella fall av mellanformer - otillräckligheten av filosofisk energi på grund av vilken tanken, som inte tränger ner till det sista djupet, stannar halvvägs, sätter sig de sista gränserna här och, för att förenkla varandet, gynnar halvt otro eller fattigdom och det schematiska karaktär av religiöst medvetande - motbevisar naturligtvis inte, utan bekräftar snarare det grundläggande förhållande vi har förklarat. Den pågående kampen mellan sinnena så att säga. djupt, det vill säga känna livets djup och oändliga komplexitet, och platta sinnen, föreställa sig att livet lätt kan tas isär, som ett korthus, och sättas ihop igen efter eget gottfinnande, det finns lika mycket en kamp för religiös som för filosofisk, världsbild.

Detta ger också vägen till att lösa det andra tvivel. Sant, eftersom vi uttrycker det i en grov och logiskt solid formel, enligt vilken trons Gud är en humanoid personlighet. Filosofins Gud är ett opersonligt absolut, det verkar helt oemotståndligt. Men detta beror bara på ensidigheten och den logiska förenklingen av själva formeln. Varken religionens Gud eller filosofins Gud är det enkla och otvetydiga innehållet till vilket denna formel reducerar Honom, just därför att Han för det första är ett outforskat djup och en outtömlig rikedom. Han är fullständigheten av alla definitioner, för han står över var och en av dem för sig; och därför motsäger inte en definition en annan i Honom - under förutsättning att var och en av dem tas i egentlig mening, inte som en uttömmande adekvat kunskap om Hans själva väsen, utan bara som en förståelse av en av Hans sidor, vilket har - pga. till den grundläggande enheten i Hans väsen - endast symbolisk mening för att definiera helheten. Den religiösa trons Gud innehåller trots allt också - vid det allra första försöket till någon ensidig definition av Honom - många motsägelser, som i verkligheten inte är motsägelser, utan antinomier, överenskomna i en högre, överstatlig enhet. Å andra sidan är den filosofiska kunskapen om Gud endast imaginärt kedjad vid det antydda opersonliga och till synes formlösa gudsbegreppet som någon sorts enbart allomfattande princip. Den uppenbara oundvikligheten av denna trend följer endast av den ensidiga begränsningen av filosofins uppgift till teoretisk förståelse av världen. Om vi ​​minns och tänker på att filosofins uppgift inte uttöms av detta, utan kräver en holistisk förståelse av tillvaron i all dess levande fullhet och djup, som omfattar, som ett av sina huvudögonblick, det andliga livets verklighet med alla. dess moraliska och religiösa krav och problem, - om vi minns nödvändigheten av sådana filosofiska problem som problemet med gott och ont, teodicé, förhållandet mellan det moraliska idealet och verkligheten, frihet och nödvändighet, förnuft och naturkrafternas blindhet, då vi kommer att förstå att den högsta klargörande enheten som filosofin söker inte är en enda opersonlig enhet. ordna bilden av objektiv världsexistens, men verkligen livets holistiska enhet i den djupaste och mest omfattande bemärkelsen av detta koncept. Hela poängen är att en genuin filosofi som kan uppfylla sitt syfte måste utgå från en verklig, det vill säga absolut fullständig och konkret enhet, och inte från en imaginär, väsentligen endast partiell och abstrakt enhet av det objektiva väsendets system. Och detta betyder att den sista källan och kriteriet för filosofisk kunskap endast är den passionerade, rent kontemplativa intuitionen av objektiv existens, och den holistiska levande och andliga upplevelsen. - meningsfull upplevelsebaserad utforskning av livets sista djup. Hela uppsättningen av smärtsamma tvivel, uppdrag och prestationer av religiös erfarenhet, förenade i temat "om meningen med livet" - problemet med skuld, vedergällning och förlåtelse, personligt ansvar och mänsklig maktlöshet, predestination och frihet, ondskans verklighet och den existerandes godhet, den empiriska existensens bräcklighet och oförstörbarhetspersonlighet - ingår som ett legitimt och nödvändigt ämne i ontologin, som förtjänar sitt namn som en lära om vara. Man behöver bara minnas detta primära och grundläggande väsen, koncentrera sig på det och se det som det sista kunskapskriteriet, så att hela förhållandet, som vid första anblicken verkar förvirrande och nästan olösligt, blir - åtminstone i princip - självklart klar. Det finns inte två sanningar, utan bara en - och det är där det finns maximal fullständighet och specificitet. Huvudsaken är att få en levande upplevelse av själva verkligheten. Endast där religionen accepterar trons dogmer inte som symboliska och mystiska beteckningar på den gudomliga naturen, utan som fullständiga och uttömmande adekvata uppenbarelser av Honom, förvandlar dem till ensidiga logiska definitioner, eller där filosofin föreställer sig att i ett abstrakt system av redo- gjort formler är det möjligt att helt bestämma verklighetens slutliga djup, - bara det finns möjliga - och till och med oundvikliga - konflikter mellan filosofi och religion. Filosofins och religionens interna koppling och intima samhörighet var mest grumlad av naivt vågade försök att rationalisera trons dogmer, vilket äventyrade både filosofi och religion. Mystiska och betydelsefulla religiösa intuitioner - frukten av religiösa geniers andliga upplevelse och försonliga religiösa medvetande - nästan otillgängliga i sitt djup för den oerfarna upplevelsen hos den genomsnittliga människan, diskuteras ibland - både i sitt belägg och i deras vederläggning - som enkla sanningar , vars innebörd är tillgänglig för sunt förnuft och kan fastställas genom enkel logisk analys. Filosofisk kunskap i sina prestationer släpar med nödvändighet efter prestationerna av direkt religiös penetrering i djupet av tillvaron. Det finns betydande orsaker till detta, rotade i själva naturen hos båda andliga aktiviteter. För det första behöver den religiösa tron, som är en levande, direkt känsla och upplevelse av det gudomliga, inte för sina prestationer det hårda mentala arbetet med rationell förklaring och beläggande av dess sanningar. Dessutom, även om religionen, som antytts ovan, nödvändigtvis innehåller, som sin huvudsakliga stödpunkt, ögonblicket för omedelbar personlig bedömning av sanningen, kräver den inte alls att denna direkta bedömning omfattar hela innehållet i den religiösa tron. Tvärtom, det är karakteristiskt att detta ögonblick av omedelbara bevis är inneboende i uppfattningen av sanning, den ovillkorliga sanningen om uppenbarelsens källa - om det kommer att finnas samma Gudom eller den eller den medlaren mellan Gud och människan, - på grund av vilken uppenbarelsens innehåll får sanningens indirekta tillförlitlighet, förmedlad av ett självklart tillförlitligt vittne. Därför kan egendomen för personlig tro vara - och till och med nödvändigtvis - innehållet i konciliär religiös erfarenhet, med alla prestationer av religiösa genier inkluderade i dess sammansättning. Detta uppnår möjligheten till fullständighet, rikedom och djup av religiös uppenbarelse, helt ouppnåelig för filosofisk kunskap. För även om det inte finns några grundläggande hinder för filosofisk kunskap här och möjligheten till oändliga prestationer är öppen, gör den logiska enhet av innehåll som krävs av den filosofiska kunskapens natur det praktiskt taget omöjligt för den att i ett system använda hela den religiösa erfarenheten av mänskligheten. Endast fullständigheten och mångfalden av det mänskliga tänkandets filosofiska landvinningar kan i princip bli på nivån för dess religiösa landvinningar - men denna fullständighet kan endast ges till andlig-historisk intuition, men är inte tillräckligt uttryckt i något enskilt system. Ett filosofiskt system som försöker uttrycka och logiskt registrera mänsklighetens hela religiösa erfarenhet är en idé som liknar ett försök att rita en geografisk karta på vilken all mångfald av geografisk verklighet skulle markeras. Och här är vi å andra sidan återigen övertygade om att det korrekta förhållandet mellan religion och filosofi är möjligt endast på grundval av den "kloka okunnighet" som är den mest mogna frukten av sann upplysning. En verkligt filosofisk sinnesstämning i sin viljestruktur sammanfaller med en religiös sinnesstämning: i båda - i motsats till den ytliga åsikten, som verkar omöjlig - kombineras ödmjukhet med kreativitetens djärvhet, och dessutom inte på ett sådant sätt att varje av dessa viljemässiga tendenser hämmar och begränsar den andra, men att var och en av dem tvärtom ger näring och stärker den andra.

3. Universums vetenskapliga konstruktioner och filosofiska idéer om människans plats i världen.

Problemet med universums början är som den gamla frågan: vem kom först, hönan eller ägget. Med andra ord, vilken kraft skapade universum. Och vad skapade denna kraft. Eller kanske universum, eller kraften som skapade allt, alltid har funnits och inte haft någon början.

Universum är oändligt i tid och rum. Varje partikel i universum

har sin början och slut, både i tiden och i rummet, men hela universum är oändligt och evigt, eftersom det är evigt självgående materia.

Universum är allt som finns. Från de minsta kornen av damm och atomer till enorma ansamlingar av materia i stjärnvärldar och stjärnsystem. Fram till nyligen tenderade forskare att inte ta upp frågor inom sådana områden eftersom de tillhörde metafysik eller religion snarare än vetenskap. Men nyligen har en doktrin uppstått att vetenskapens lagar till och med kan existera i början av universum. I det här fallet kan universum bestämmas helt av vetenskapens lagar.

Således ställdes vetenskapsmän inför problemet med att välja mellan tro på Gud och materiell tro. De kände ännu inte till grundorsakerna till universums ursprung, eftersom de inte hade en tillräcklig vetenskaplig grund vid den tiden. Tron på Gud var mer att föredra. Historiskt sett var kristendomen äldre än vetenskapen och naturligtvis var det få som tog vetenskapen på allvar, men med tiden blev den starkare och fler och fler vände huvudet åt dess riktning. Ett mysterium inom vetenskapen är något som vetenskapen inte kan förklara, precis som det inte kan förklara vad som hände före big bang. När allt kommer omkring diskuteras inte allt som hände innan universums uppkomst, punkten med singularitet, - detta är dogm. Och det okända inom vetenskapen är ett mysterium som inte kan avslöjas inom en snar framtid.

I det ögonblick som kallades Big Bang var universums densitet lika med 1000 000 g/m (kub), och temperaturen var 10 till 32 grader C. Detta ögonblick kallades punkten för singularitet, det vill säga, det fanns en punkt, det fanns en början, en massa uppstod, det absoluta rymden och alla lagar som universum nu lyder.

Gud skapade världen på sex dagar, men baserat på Big Bang-teorin är åldern för universums bildande ungefär 15-20 miljarder år. Nu försöker teoretiska fysiker på något sätt kollapsa universum för att mer exakt bestämma dess ålder. Men för oss är själva det faktum att universum hade en början viktigt.

Baserat på fakta verkar Big Bang-teorin väldigt övertygande, men eftersom vi fortfarande inte vet vad som kom före den så lägger den lite dimma i frågan. Men ändå har vetenskapen kommit mycket längre än den var tidigare och som alla revolutionära teorier ger Big Bang-teorin en bra drivkraft till utvecklingen av vetenskapligt tänkande. Den "heta" universumsmodellen, tillsammans med "Big Bang"-konceptet, är den mest utbredda för närvarande och kräver särskild uppmärksamhet och förståelse.

Enligt Big Bang-konceptet uppstod universum från en enda punkt

radie lika med noll, men med densitet lika med oändlighet. Vad kallas denna punkt för singularitet, hur uppstår hela det outtömliga universum ur ingenting och vad är bortom singulariteten - anhängarna och propagandisterna av denna hypotes är tysta om detta. "Big Bang" inträffade för 10-20 miljarder år sedan (den exakta åldern beror på värdet av Hubble-konstanten som skrevs in i motsvarande formel). Denna kvantitet kan i sin tur ha olika värden beroende på de metoder som används för att mäta avståndet från jorden till galaxer.

Det verkar som om den stora fördelen med Big Bang-kosmologin i det nuvarande intellektuella klimatet är att det är en kränkning av sunt förnuft. När vetenskapsmän kämpar mot astrologiskt nonsens utanför murarna till "vetenskapens tempel", skulle det vara trevligt att komma ihåg att inom just dessa väggar odlas det värsta nonsens ibland. Inom ramen för "Big Bang"-teorin förnekas universums evighet och oändlighet, eftersom universum hade en början i tiden och, även efter en maximal period på 20 miljarder år, lyckades expandera (blåsa upp) över en begränsad distans. Det som ligger utanför det expanderande universums radie är också ett tabuämne för diskussion. Vanligtvis blir de av med påståenden som inte förklarar någonting, vars innebörd är ungefär så här: Universum är så här eftersom det följer av matematiska formler.

Så "Big Bang"-modellen är bara en av de möjliga imaginära konstruktionerna, frukten av ett teoretiskt tänkande.

Filosofiska idéer om människans plats i världen.

Antikens filosofer, särskilt naturfilosofer, såg människan som en bild av kosmos, som en "liten värld", ett mikrokosmos. Denna synpunkt, naturligtvis, på en ny grund, återges idag. Människan är verkligen en del av kosmos. Det är ingen slump att magnetiska stormar orsakar oss så mycket problem. Vi är människor av solen, utan solen mår vi dåligt. Men det ska inte vara för nära oss. Forskare förutspår att solen kommer att nå det "röda jätten" stadiet i sin utveckling och uppsluka jorden. Vad kommer att hända med mänskligheten?

Arbetsbeskrivning

George Berkeleys filosofiska läror syftar till att vederlägga materialism och underbygga religion. För dessa ändamål använde han de nominalistiska principer som fastställts av William av Occam: "Allt som finns är singular." Denna nominalistiska princip tjänar som utgångspunkt för Berkeley, av vilken det följer att ingenting som motsvarar verkligheten kan vara icke-singular och abstrakta begrepp är falska begrepp. Men de, enligt Berkeley, är inte bara falska, utan också omöjliga, det här är filosofiska fantomer. Berkeley skiljer mellan allmänna och abstrakta idéer.

Introduktion

Världen omkring oss är stor och mångfaldig. Allt som omger oss, vare sig det är andra människor, djur, växter, de minsta partiklarna som bara är synliga i mikroskop och gigantiska hopar av stjärnor, mikroskopiska atomer och enorma nebulosor, utgör det som vanligtvis kallas universum.

Universum är ett strikt odefinierat begrepp inom astronomi och filosofi. Den är uppdelad i två fundamentalt olika enheter: spekulativ (filosofisk) och materiell, tillgänglig för observation för närvarande eller inom överskådlig framtid. Om författaren skiljer mellan dessa entiteter, så kallas enligt tradition den första universum, och den andra kallas det astronomiska universum, eller Metagalaxi (nyligen har denna term praktiskt taget slutat använda). Universum är föremål för studier av kosmologi.

Universums ursprung är varje beskrivning eller förklaring av de initiala processerna för det existerande universums ursprung, inklusive bildandet av astronomiska objekt (kosmogoni), livets uppkomst, planeten Jorden och mänskligheten. Det finns många synpunkter på frågan om universums ursprung, som börjar med vetenskaplig teori, många individuella hypoteser och slutar med filosofiska reflektioner, religiösa övertygelser och element av folklore.

Det finns ett stort antal begrepp om universums ursprung.

Till exempel:

· Kants kosmologiska modell

· Expanderande universumsmodell (Friedmanns universum, icke-stationärt universum)

· Big Bang-teorin

· Stor studs

· Strängteori och M-teori

· Kreationism

Syftet med denna uppsats är att överväga begreppet "universum" och studera de grundläggande begreppen (teorierna) om ursprung.

Huvudmålen med sammanfattningen:

)Tänk på de grundläggande begreppen och definitionerna av "universum".

)Tänk på bildandet av objekt i universum.

)Utforska de grundläggande begreppen om universums ursprung.

1. Utvecklingen av "universum"

Universum är hela den materiella världen runt oss, inklusive det som finns utanför jorden - yttre rymden, planeter, stjärnor. Detta är materia utan ände och kant, och antar de mest olika former av dess existens. Den del av universum som täcks av astronomiska observationer kallas Metagalaxi, eller vårt universum. Metagalaxens dimensioner är mycket stora: radien för den kosmologiska horisonten är 15-20 miljarder ljusår.

Universum är det största materialsystemet, d.v.s. ett system av objekt som består av materia. Ibland identifieras begreppet "substans" med begreppet "materia". En sådan identifiering kan leda till felaktiga slutsatser. Materia är det mest allmänna begreppet, medan substans bara är en av formerna för dess existens. I modern förståelse särskiljs tre sammankopplade former av materia: materia, fält och fysiskt vakuum. Materia består av diskreta partiklar som uppvisar vågegenskaper. Mikropartiklar kännetecknas av en dubbelpartikelvågsnatur. Det fysiska vakuumet och dess egenskaper är hittills kända mycket värre än många materialsystem och strukturer. Enligt den moderna definitionen är det fysiska vakuumet noll fluktuerande fält som virtuella partiklar är associerade med. Fysiskt vakuum upptäcks när man interagerar med materia på dess djupa nivåer. Det antas att vakuum och materia är oskiljaktiga och inte en enda materialpartikel kan isoleras från dess närvaro och inflytande. I enlighet med begreppet självorganisering fungerar det fysiska vakuumet som en yttre miljö för universum.

Universums struktur och utveckling studeras av kosmologi. Kosmologi är en av de grenar av naturvetenskapen som i sin essens alltid befinner sig i skärningspunkten mellan vetenskaper. Kosmologi använder prestationer och metoder inom fysik, matematik och filosofi. Ämnet för kosmologi är hela megavärlden omkring oss, hela "stora universum", och uppgiften är att beskriva universums mest allmänna egenskaper, struktur och utveckling. Det är tydligt att kosmologins slutsatser har stor ideologisk betydelse.

Modern astronomi har inte bara upptäckt galaxernas storslagna värld, utan också upptäckt unika fenomen: expansionen av metagalaxen, det kosmiska överflöd av kemiska element, reliktstrålning, vilket indikerar att universum ständigt utvecklas.

Utvecklingen av universums struktur är förknippad med uppkomsten av galaxhopar, separationen och bildandet av stjärnor och galaxer, och bildandet av planeter och deras satelliter. Universum självt uppstod för ungefär 20 miljarder år sedan från någon tät och het protomateria. Idag kan vi bara gissa hur denna förfäders substans i universum var, hur den bildades, vilka lagar den lydde och vilka processer som ledde den till expansion. Det finns en synpunkt som från första början började expandera med en gigantisk hastighet. I det inledande skedet spreds detta täta ämne, spreds åt alla håll och var en homogen sjudande blandning av instabila partiklar som ständigt sönderföll under kollisioner. Genom att kyla och interagera under miljontals år, koncentrerades hela denna massa av materia spridd i rymden till stora och små gasformationer, som under loppet av hundratals miljoner år, närmade sig och smälte samman, förvandlades till enorma komplex. I dem uppstod i sin tur tätare områden - stjärnor och till och med hela galaxer bildades därefter där.

Som ett resultat av gravitationsinstabilitet kan täta "protostellära formationer" med massor nära solens massa bildas i olika zoner av de bildade galaxerna. Kompressionsprocessen som har påbörjats kommer att accelerera under påverkan av sitt eget gravitationsfält. Denna process följer med molnpartiklars fria fall mot dess centrum - gravitationskompression inträffar. I mitten av molnet bildas en packning, bestående av molekylärt väte och helium. En ökning av densitet och temperatur i centrum leder till sönderdelning av molekyler till atomer, jonisering av atomer och bildandet av en tät protostjärnkärna.

Det finns en hypotes om universums cykliska tillstånd. Efter att en gång ha uppstått från en supertät materia, kan universum ha fött inom sig miljarder stjärnsystem och planeter redan i den första cykeln. Men sedan, oundvikligen, börjar universum att tendera till det tillstånd från vilket cykelns historia började, det röda skiftet ger vika för violett, universums radie minskar gradvis, och till slut återgår universums materia till sin ursprungliga supertäta tillstånd, som skoningslöst förstör allt liv längs vägen. Och detta upprepas varje gång, i varje cykel för evigt!

I början av 1930-talet trodde man att universums huvudkomponenter var galaxer, som var och en i genomsnitt bestod av 100 miljarder stjärnor. Solen, tillsammans med planetsystemet, är en del av vår galax, vars huvuddelen av stjärnorna vi observerar i form av Vintergatan. Förutom stjärnor och planeter innehåller galaxen en betydande mängd förtärnade gaser och kosmiskt damm.

Är universum ändligt eller oändligt, vad är dess geometri - dessa och många andra frågor är relaterade till universums utveckling, i synnerhet till den observerade expansionen. Om, som man för närvarande tror, ​​hastigheten för "expansion" av galaxer kommer att öka med 75 km/s för varje miljon parsec, så leder extrapolering till det förflutna till ett fantastiskt resultat: för ungefär 10 - 20 miljarder år sedan koncentrerades hela universum på ett mycket litet område. Många forskare tror att universums densitet vid den tiden var densamma som för en atomkärna. Enkelt uttryckt var universum då en gigantisk "kärnkraftsklump". Av någon anledning blev denna "droppe" instabil och exploderade. Denna process kallas big bang.

Med denna uppskattning av tidpunkten för universums bildande antogs det att bilden av galaxernas expansion som vi nu observerar inträffade med samma hastighet och i ett godtyckligt avlägset förflutet. Och det är just på detta antagande som hypotesen om det primära universum är baserad - en gigantisk "kärnkraftsdroppe" som har kommit till ett tillstånd av instabilitet.

För närvarande föreslår kosmologer att universum inte expanderade "från punkt till punkt", utan verkade pulsera mellan ändliga gränser för densitet. Det betyder att förr i tiden var galaxernas expansionshastighet mindre än nu, och ännu tidigare komprimerades galaxsystemet, d.v.s. Galaxerna närmade sig varandra med högre hastighet, ju större avstånd som skiljer dem åt. Modern kosmologi har ett antal argument för bilden av ett "pulserande universum". Sådana argument är dock rent matematiska; den viktigaste av dem är behovet av att ta hänsyn till universums faktiskt existerande heterogenitet.

Vi kan nu inte slutligen avgöra vilken av de två hypoteserna - "kärnkraftsdroppen" eller det "pulserande universum" - som är korrekt. Mycket mer arbete kommer att krävas för att lösa detta ett av kosmologins viktigaste problem.

Idén om universums utveckling verkar ganska naturlig idag. Det var inte alltid så här. Som alla stora vetenskapliga idéer har den kommit långt i sin utveckling, kamp och bildning. Låt oss överväga vilka stadier utvecklingen av vetenskapen om universum har gått igenom under vårt århundrade.

Den moderna kosmologin uppstod i början av 1900-talet. efter skapandet av den relativistiska gravitationsteorin. Den första relativistiska modellen, baserad på en ny gravitationsteori och som påstår sig beskriva hela universum, byggdes av A. Einstein 1917. Den beskrev dock ett statiskt universum och, som astrofysiska observationer visade, visade det sig vara felaktigt.

Åren 1922-1924. Den sovjetiske matematikern A.A. Friedman föreslog allmänna ekvationer för att beskriva hela universum när det förändras över tiden. Stjärnsystem kan i genomsnitt inte lokaliseras på konstanta avstånd från varandra. De måste antingen flytta bort eller komma närmare. Detta resultat är en oundviklig konsekvens av närvaron av gravitationskrafter, som dominerar på en kosmisk skala. Friedmans slutsats innebar att universum antingen måste expandera eller dra ihop sig. Detta resulterade i en revidering av allmänna idéer om universum. År 1929 upptäckte den amerikanske astronomen E. Hubble (1889-1953), med hjälp av astrofysiska observationer, universums expansion, vilket bekräftade riktigheten av Friedmans slutsatser.

Sedan slutet av 40-talet av vårt århundrade har fysiken för processer i olika stadier av kosmologisk expansion rönt allt större uppmärksamhet inom kosmologin. I G.A. som lades fram vid denna tidpunkt. Gamows teori om det heta universum betraktade kärnreaktioner som inträffade i början av universums expansion i mycket tät materia. Det antogs att ämnets temperatur var hög och föll med universums expansion. Teorin förutspådde att materialet från vilket de första stjärnorna och galaxerna bildades huvudsakligen skulle bestå av väte (75 %) och helium (25 %), med en obetydlig inblandning av andra kemiska grundämnen. En annan slutsats av teorin är att det i dagens universum borde finnas svag elektromagnetisk strålning över från eran med hög densitet och hög temperatur av materia. Sådan strålning under universums expansion kallades kosmisk mikrovågsbakgrundsstrålning.

Samtidigt dök fundamentalt nya observationsförmåga upp inom kosmologin: radioastronomi uppstod och den optiska astronomins kapacitet utökades. 1965 observerades kosmisk mikrovågsbakgrundsstrålning experimentellt. Denna upptäckt bekräftade giltigheten av den heta universumteorin.

Det nuvarande stadiet i utvecklingen av kosmologi kännetecknas av intensiv forskning om problemet med början av kosmologisk expansion, när densiteterna av materia och partikelenergi var enorma. De vägledande idéerna är nya upptäckter inom fysiken av växelverkan mellan elementarpartiklar vid mycket höga energier. I det här fallet beaktas universums globala utveckling. Idag är universums utveckling omfattande underbyggd av många astrofysiska observationer, som har en solid teoretisk grund för all fysik.

2. Begrepp om universums ursprung

universums astronomiska planet

Kants kosmologiska modell

Fram till början av 1900-talet, när Albert Einsteins relativitetsteori uppstod, var den allmänt accepterade teorin i den vetenskapliga världen ett oändligt i rum och tid, homogent och statiskt universum. Isaac Newton ((1642-1726) - engelsk fysiker, matematiker, mekaniker och astronom, en av grundarna av klassisk fysik, gjorde antagandet om universums gränslöshet) och Emmanuel Kant ((1724-1804) - tysk filosof, grundare av tysk klassisk filosofi, som står på gränsen mellan upplysningstiden och romantiken) utvecklade denna idé och medgav att universum inte har någon början och ingen tid. Han förklarade alla processer i universum med mekanikens lagar, som beskrevs av Isaac Newton strax före hans födelse.

Kants initiala ståndpunkt är en oenighet med Newtons slutsats om behovet av en gudomlig "första push" för uppkomsten av planeternas omloppsrörelse. Enligt Kant är ursprunget för den tangentiella komponenten oklart så länge som solsystemet anses vara oföränderligt, givet, utanför dess historia. Men det räcker med att anta att det interplanetära rymden i avlägsna tider var fylld med försållad materia, de enklaste elementarpartiklarna som interagerar med varandra på ett visst sätt, då uppstår en verklig möjlighet att på grundval av fysiska lagar förklara, utan att tillgripa hjälp av gudomliga krafter, solsystemets ursprung och struktur. Kant är dock inte ateist, han erkänner Guds existens, men tilldelar honom bara en roll – skapandet av materia i form av initialt kaos med dess inneboende lagar. All vidareutveckling av materien sker naturligt, utan Guds inblandning.

Kant utvidgade sina slutsatser till området biologi och hävdade att det oändligt uråldriga, oändligt stora universum erbjuder möjligheten för uppkomsten av ett oändligt antal olyckor, som ett resultat av vilka uppkomsten av vilken biologisk produkt som helst är möjlig. Denna filosofi, som inte kan förnekas logiken i slutsatser (men inte postulat), var den bördiga grunden för darwinismens uppkomst (darwinismen - uppkallad efter den engelske naturforskaren Charles Darwin - i snäv mening - en riktning för evolutionärt tänkande, vars anhängare håller med om Darwins grundläggande idéer i frågan om evolution, enligt evolutionens huvudsakliga (även om inte den enda) faktorn är naturligt urval).

Observationer av astronomer från 1700- och 1800-talen av planeternas rörelser bekräftade Kants kosmologiska modell av universum, och den förvandlades från en hypotes till en teori, och i slutet av 1800-talet ansågs den vara en obestridlig auktoritet. Inte ens den så kallade "mörka natthimlens paradox" kunde skaka denna auktoritet. Varför paradoxen? för i modellen av det Kantianska universum borde summan av stjärnornas ljusstyrkor skapa oändlig ljusstyrka, men himlen är mörk! Förklaringen till absorptionen av en del av stjärnljuset av dammmoln som ligger mellan stjärnorna kan inte anses vara tillfredsställande, eftersom enligt termodynamikens lagar börjar vilken kosmisk kropp som helst avge lika mycket energi som den tar emot (dock blev detta känd först 1960).

Expanderande universumsmodell

1915 och 1916 publicerade Einstein ekvationerna för allmän relativitet (det bör noteras att detta är den mest fullständigt och noggrant testade och bekräftade teorin hittills). Enligt dessa ekvationer är universum inte statiskt, utan expanderar med samtidig inbromsning. Det enda fysiska fenomenet som beter sig på detta sätt är en explosion, som forskare har gett namnet "Big Bang" eller "hot Big Bang".

Men om det synliga universum är en konsekvens av Big Bang, så hade denna explosion en början, det fanns en första orsak, det fanns en designer. Först förkastade Einstein en sådan slutsats och lade 1917 fram en hypotes om existensen av en viss "avstötande kraft" som stoppar rörelse och håller universum i ett statiskt tillstånd under oändlig tid.

Den amerikanske astronomen Edwin Hubble (1889-1953) bevisade dock 1929 att stjärnor och stjärnhopar (galaxer) rör sig bort från varandra. Denna så kallade "galaktiska recession" förutspåddes av den ursprungliga formuleringen av allmän relativitetsteori.

Einsteins modell av universum blev den första kosmologiska modellen baserad på slutsatserna från den allmänna relativitetsteorin. Detta beror på att det är gravitationen som bestämmer växelverkan mellan massor över stora avstånd. Därför är den teoretiska kärnan i modern kosmologi gravitationsteorin - den allmänna relativitetsteorin.

Fem år senare, 1922, visade den sovjetiske fysikern och matematikern Alexander Friedman, baserat på rigorösa beräkningar, att Einsteins universum omöjligen kunde vara stationärt och oföränderligt. Friedman gjorde detta utifrån den kosmologiska princip han formulerade. Den bygger på två antaganden: universums isotropi och homogenitet. Universums isotropi förstås som frånvaron av distingerade riktningar, universums likhet i alla riktningar. Universums homogenitet förstås som likheten mellan alla punkter i universum, och gör observationer från vilka vi kommer att se ett isotropiskt universum överallt.

Idag håller de flesta forskare med om denna princip. Resultaten av moderna observationer visar att de strukturella elementen i avlägsna stjärnor och galaxer, de fysiska lagar som de lyder, och fysiska konstanter är desamma i hela den observerbara delen av universum, inklusive jorden. Dessutom är det känt att materia i universum samlas i "klumpar" - stjärnor, stjärnsystem och galaxer. Men fördelningen av materia på större skalor är enhetlig.

Friedman, baserat på den kosmologiska principen, bevisade att Einsteins ekvationer har andra, icke-stationära lösningar, enligt vilka universum antingen kan expandera eller dra ihop sig. Samtidigt pratade vi om att utöka själva utrymmet, d.v.s. om ökningen av alla avstånd i världen. Friedmans universum liknade en uppblåsande såpbubbla, med både dess radie och yta kontinuerligt ökande.

Bevis till förmån för den expanderande universumsmodellen erhölls 1929, när den amerikanske astronomen Edwin Hubble upptäckte, medan han studerade spektra av avlägsna galaxer, den röda förskjutningen av spektrallinjer (en förskjutning av linjer mot den röda änden av spektrumet). Detta tolkades som en konsekvens av Dopplereffekten - en förändring i oscillationsfrekvens eller våglängd på grund av vågkällans och observatörens rörelse i förhållande till varandra. Rödförskjutningen förklarades som en konsekvens av att galaxer rörde sig bort från varandra i en takt som ökar med avståndet. Enligt nya mätningar är denna ökning av expansionshastigheten cirka 55 km/s per miljon parsecs. Efter denna upptäckt bekräftades Friedmans slutsats om universums icke-stationära natur, och modellen för ett expanderande universum etablerades i kosmologin.

Nedgången av galaxer som vi observerar är en konsekvens av utvidgningen av rymden i ett slutet ändligt universum. Med en sådan expansion av rymden ökar alla avstånd i universum, precis som avstånden mellan dammkorn på ytan av en uppblåsande såpbubbla ökar. Vart och ett av dessa dammkorn, som var och en av galaxerna, kan med rätta betraktas som ett expansionscentrum.

Big Bang-teorin

Big Bang är en allmänt accepterad kosmologisk modell som beskriver universums tidiga utveckling, nämligen början av universums expansion, innan universum befann sig i ett singulart tillstånd.

Det är vanligt nu att automatiskt kombinera Big Bang-teorin och den heta universumsmodellen, men dessa begrepp är oberoende och historiskt sett fanns det också ett koncept om ett kallt initialt universum nära Big Bang. Det är kombinationen av Big Bang-teorin med teorin om ett hett universum, med stöd av förekomsten av kosmisk mikrovågsbakgrundsstrålning, som övervägs vidare.

Moderna idéer om Big Bang-teorin och teorin om det heta universum:

Enligt moderna begrepp uppstod det universum som vi nu observerar för 13,7 ± 0,13 miljarder år sedan från något initialt "singulärt" tillstånd och har kontinuerligt expanderat och svalnat sedan dess. Enligt de kända begränsningarna för tillämpligheten av moderna fysikaliska teorier anses det tidigaste momentet som kan beskrivas vara Planck-epokens ögonblick med en temperatur på cirka 1032 K (Planck-temperatur) och en densitet på cirka 1093 g/cm ³ ( Planck densitet). Det tidiga universum var en mycket homogen och isotrop miljö med ovanligt hög energitäthet, temperatur och tryck. Som ett resultat av expansion och kylning inträffade fasövergångar i universum, liknande kondensation av vätska från gas, men i förhållande till elementarpartiklar.

Ungefär 10–35 sekunder efter Planck-epokens början (Plancktiden är 10–43 sekunder efter Big Bang, då gravitationsinteraktionen separerades från de andra fundamentala interaktionerna), orsakade en fasövergång universums exponentiella expansion. Denna period kallades kosmisk inflation. Efter slutet av denna period var universums byggmaterial kvarg-gluonplasma. Allteftersom tiden gick sjönk temperaturen till värden där nästa fasövergång, kallad baryogenes, blev möjlig. I detta skede kombineras kvarkar och gluoner för att bilda baryoner som protoner och neutroner. Samtidigt skedde en asymmetrisk bildning av både materia, som rådde, och antimateria, som ömsesidigt förintades, förvandlades till strålning.

Ytterligare ett temperaturfall ledde till nästa fasövergång - bildandet av fysiska krafter och elementarpartiklar i deras moderna form. Därefter kom nukleosyntesens era, där protoner, i kombination med neutroner, bildade kärnorna av deuterium, helium-4 och flera andra lätta isotoper. Efter ytterligare temperaturfall och universums expansion inträffade nästa övergångspunkt, där gravitationen blev den dominerande kraften. 380 tusen år efter Big Bang sjönk temperaturen så mycket att förekomsten av väteatomer blev möjlig (innan detta var processerna för jonisering och rekombination av protoner med elektroner i jämvikt).

Efter rekombinationens era blev materia genomskinlig för strålning, som spred sig fritt i rymden och nådde oss i form av kosmisk mikrovågsbakgrundsstrålning.

Historien om utvecklingen av idéer om Big Bang:

Fysikern Albert Einsteins arbete, "Fundament of the General Relativity Theory" publicerades, där han avslutade skapandet av en relativistisk gravitationsteori.

Einstein utvecklade, på grundval av sina fältekvationer, idén om rymden med konstant krökning i tid och rum (Einsteins modell av universum, som markerar kosmologins födelse), introducerade den kosmologiska konstanten Λ. ( Därefter kallade Einstein införandet av den kosmologiska konstanten för ett av sina största misstag; Det har redan i vår tid blivit tydligt att Λ- medlem spelar en viktig roll i universums utveckling). W. de Sitter lade fram en kosmologisk modell av universum (de Sitter-modell) i sitt arbete "Om Einsteins teori om gravitation och dess astronomiska konsekvenser."

Den sovjetiske matematikern och geofysikern A.A. Friedman hittade icke-stationära lösningar på Einsteins gravitationsekvation och förutspådde universums expansion (en icke-stationär kosmologisk modell känd som Friedman-lösningen). Om vi ​​extrapolerar denna situation till det förflutna, måste vi dra slutsatsen att all materia i universum från början var koncentrerad i en kompakt region, från vilken den började sin expansion. Eftersom explosiva processer mycket ofta förekommer i universum, kom Friedman med antagandet att det i början av dess utveckling också ligger en explosiv process - Big Bang.

Den tyske matematikern G. Weyl noterade att om materia placeras i de Sitter-modellen, som motsvarade ett tomt universum, borde den expandera. De Sitter Universums icke-statiska karaktär diskuterades också i A. Eddingtons bok, publicerad samma år.

K. Wirtz upptäckte en svag korrelation mellan vinkeldiametrarna och recessionshastigheterna för galaxer och föreslog att den kunde relateras till den kosmologiska modellen de Sitter, enligt vilken recessionshastigheten för avlägsna objekt bör öka med deras avstånd.

K.E. Lundmark och sedan Strömberg, som upprepade Wirtz arbete, fick inte övertygande resultat, och Strömberg konstaterade till och med att "det finns inget beroende av radiella hastigheter på avståndet från solen." Det var dock bara klart att varken diametern eller ljusstyrkan hos galaxer kunde anses vara tillförlitliga kriterier för deras avstånd. Expansionen av ett icke-tomt universum diskuterades också i det första kosmologiska arbetet av den belgiske teoretikern Georges Lemaître, som publicerades samma år.

Lemaîtres artikel "A Homogeneous Universe of Constant Mass and Increasing Radius Explaining the Radial Velocities of Extragalactic Nebulae" har publicerats. Proportionalitetskoefficienten mellan hastighet och avstånd som Lemaitre erhöll låg nära den som E. Hubble hittade 1929. Lemaitre var den första som tydligt angav att objekten som bebor det expanderande universum, vars utbredning och hastighet borde vara föremål för kosmologi , är inte stjärnor, och gigantiska stjärnsystem, galaxer. Lemaitre förlitade sig på resultaten av Hubble, som han blev bekant med när han var i USA 1926 vid sin rapport.

Den 17 januari mottog Proceedings of the National Academy of Sciences of the United States uppsatser av Humason om den radiella hastigheten för NGC 7619 och Hubble, med titeln "Släktskapet mellan avstånd och radiell hastighet för extragalaktiska nebulosor." En jämförelse av dessa avstånd med radiella hastigheter visade ett tydligt linjärt hastighetsberoende på avstånd, nu med rätta kallad Hubbles lag.

Den sovjetiske radioastronomen Tigran Shmaonov upptäckte experimentellt buller från mikrovågsstrålning med en temperatur på cirka 3K.

De amerikanska radioastronomerna A. Penzias och R. Wilson upptäckte den kosmiska bakgrundsstrålningen och mätte dess temperatur. Det visade sig vara exakt 3 K. Detta var den största upptäckten inom kosmologi sedan Hubbles upptäckt av universums allmänna expansion 1929. Gamows teori bekräftades helt. För närvarande kallas denna strålning reliktstrålning; termen introducerades av den sovjetiske astrofysikern I.S. Sjklovskij.

WMAP-satelliten mäter anisotropin hos den kosmiska mikrovågsbakgrundsstrålningen med en hög grad av noggrannhet. Tillsammans med data från tidigare mätningar (COBE, Hubble Space Telescope, etc.) bekräftade den erhållna informationen den kosmologiska modellen ΛCDM och inflationsteori. Universums ålder och massfördelningen av olika typer av materia fastställdes med hög noggrannhet (baryonisk materia - 4%, mörk materia - 23%, mörk energi - 73%).

Planck-satelliten lanserades och mäter nu anisotropin hos den kosmiska mikrovågsbakgrundsstrålningen med ännu högre precision.

Stor studs

Denna intressanta alternativa teori till Big Bang antyder att det fanns ett annat universum före vårt. Således, om födelsen av universum, nämligen Big Bang, ansågs vara ett unikt fenomen, så är det i denna teori bara en länk i en kedja av reaktioner, som ett resultat av vilket universum ständigt reproducerar sig själv.

Det följer av teorin att Big Bang inte är början på tid och rum, utan uppstod som ett resultat av den extrema komprimeringen av ett annat universum, vars massa, enligt denna teori, inte är noll, utan bara nära detta värde, medan universums energi är oändlig. Vid ögonblicket av extrem kompression hade universum maximal energi i en minimal volym, som ett resultat av vilket en stor återhämtning inträffade, och ett nytt universum föddes, som också började expandera. Således ändrades kvanttillstånden som fanns i det gamla universum helt enkelt av det stora studset och överfördes till det nya universum.

Den nya modellen för universums födelse är baserad på teorin om slingkvantgravitation, som hjälper till att se bortom Big Bang. Innan detta trodde man att allt i universum dök upp som ett resultat av en explosion, så frågan om vad som kom innan den togs praktiskt taget inte upp.

Denna teori tillhör teorierna om kvantgravitation och kombinerar den allmänna relativitetsteorin och kvantmekanikens ekvationer. Det föreslogs på 1980-talet. sådana vetenskapsmän som E. Ashtekar och L. Smolin.

Teorin om slingkvantgravitationen säger att tid och rum är diskreta, d.v.s. består av enskilda delar, eller små kvantceller. På små skalor av rum och tid skapar inga celler en delad diskontinuerlig struktur, men på stora skalor uppträder jämn och kontinuerlig rumtid.

Födelsen av det nya universum skedde under extrema förhållanden som tvingade kvantceller att separera från varandra, denna process kallades för Big Rebound, d.v.s. Universum dök inte upp ur ingenting, som i Big Bang, utan började snabbt expandera från ett komprimerat tillstånd.

M. Bojovald försökte få information om universum som föregick vårt, för vilket han något förenklade några kvantgravitationsmodeller och ekvationer av teorin om loopkvantgravitation. Dessa ekvationer inkluderar flera parametrar för vårt universums tillstånd, som är nödvändiga för att ta reda på hur det tidigare universum var.

Ekvationerna innehåller komplementära parametrar som gör att vi kan beskriva kvantosäkerheten om universums volym före och efter Big Bang, och återspeglar det faktum att ingen av parametrarna i det tidigare universum bevarades efter Big Bounce, så de saknas i vårt universum. Med andra ord, som ett resultat av en oändlig kedja av expansion, kompression och explosion, och sedan en ny expansion, inte identiska, men olika Universum bildas.

Strängteori och M-teori

Tanken att universum ständigt kan reproducera sig själv verkar rimlig för många forskare. Vissa tror att vårt universum uppstod som ett resultat av kvantfluktuationer (oscillationer) i det tidigare universum, så det är troligt att en sådan fluktuation någon gång i tiden kan uppstå i vårt universum och ett nytt universum kommer att dyka upp, något annorlunda än presentera en.

Forskare går längre i sina resonemang och antar att kvantsvängningar kan förekomma i vilken mängd som helst och var som helst i universum, vilket resulterar i att inte ett nytt universum dyker upp utan flera samtidigt. Detta är grunden för den inflationära teorin om universums ursprung.

De resulterande universum skiljer sig från varandra, olika fysiska lagar verkar i dem, medan de alla är belägna i ett enormt megauniversum, men isolerade från varandra. Förespråkare av denna teori hävdar att tid och rum inte dök upp som ett resultat av Big Bang, utan har alltid funnits i en oändlig serie av komprimering och expansion av universum.

En sorts utveckling av inflationsteorin är strängteorin och dess förbättrade version - M-teorin, eller teorin om membran, som är baserade på universums cyklicitet. Enligt M-teorin består den fysiska världen av tio rumsliga och en tidsdimensioner. I denna värld finns det utrymmen, så kallade branes, varav ett är vårt universum, som består av tre rumsliga dimensioner.

Big Bang är resultatet av en kollision av branes, som, under påverkan av en enorm mängd energi, spridda, sedan började expansionen, gradvis sakta ner. Strålningen och materia som frigjordes till följd av kollisionen kyldes och galaxer dök upp. Mellan brorna finns energi som är positiv i densitet, vilket återigen accelererar expansionen, som efter en tid saktar ner igen. Rummets geometri blir platt. När brorna lockas till varandra igen blir kvantvibrationerna starkare, rymdens geometri deformeras och platserna för sådana deformationer i framtiden blir embryon till galaxer. När brorna kolliderar med varandra upprepas cykeln.

Kreationism

Denna världsbildsteori kommer från det latinska ordet "skapelser" - "skapelse". Enligt detta koncept är vårt universum, planeten och mänskligheten själva resultatet av Guds eller Skaparens kreativa aktivitet. Termen "kreationism" uppstod i slutet av 1800-talet, och anhängare av denna teori hävdar sanningen i historien om världens skapelse som den berättas i Gamla testamentet.

I slutet av 1800-talet. Det skedde en snabb ackumulering av kunskap inom olika vetenskapsområden (biologi, astronomi, fysik), och evolutionsteorin blev utbredd. Allt detta ledde till en motsättning mellan vetenskaplig kunskap och den bibliska bilden av världen. Vi kan säga att kreationismen uppträdde som en reaktion från konservativa kristna på vetenskapliga upptäckter, i synnerhet på den evolutionära utvecklingen av levande och livlös natur, som vid den tiden blev dominerande och avvisade uppkomsten av allt från ingenting.

Slutsats

Universum är helheten av allt som existerar fysiskt. Detta är helheten av rum, tid, alla former av materia. Termen Universum kan dock tolkas som rymd, värld eller natur. Astronomiska observationer gjorde det möjligt att fastställa universums ursprung och dess ungefärliga "ålder", som enligt de senaste uppgifterna är 13,73 ± 0,12 miljarder år. Men bland vissa vetenskapsmän finns det en synpunkt angående universums ursprung, vilket är att universum aldrig uppstod, utan har funnits för evigt och kommer att existera för alltid, endast förändras i dess former och manifestationer.

På den största skalan är universums struktur ett expanderande utrymme fyllt med en svampliknande trasig struktur. Väggarna i denna svampiga struktur i universum är kluster av miljarder stjärngalaxer. Avstånden mellan de närmaste galaxerna är vanligtvis cirka en miljon ljusår. Varje stjärngalax består av hundratals miljarder stjärnor som kretsar kring en central kärna. Storleken på galaxer är upp till hundratusentals ljusår. Stjärnor består huvudsakligen av väte, som är det vanligaste kemiska elementet i universum. Det finns ingen enskild syn på om universum är oändligt eller ändligt i rymden och volymen. Men det observerbara universum, som inkluderar alla platser som kan påverka oss sedan Big Bang, är ändligt eftersom ljusets hastighet är ändlig.

Händelsen som förknippas med universums ursprung och som påstås ha markerat universums början kallas Big Bang. Baserat på den matematiska modellen av Big Bang, i det ögonblick då den inträffade, var all materia och energi i det för närvarande observerbara universum koncentrerat till en punkt med oändlig densitet. Efter Big Bang började universum expandera snabbt och antog sin moderna form. Eftersom den speciella relativitetsteorin antyder att materia inte kan färdas med ljusets hastighet, verkar det paradoxalt att efter 13,7 miljarder år i fast rymdtid kan två galaxer separeras med 93 miljarder ljusår. Detta är en naturlig följd av den allmänna relativitetsteorin. Rymden kan expandera i det oändliga, så om utrymmet mellan två galaxer "expanderar", då kan de röra sig bort från varandra med hastigheter eller snabbare än ljusets hastighet.

1) hela världen som helheten av alla ting (verkligen existerande objekt), oändlig i tid och rum och oändligt olika i existensformer; 2) den bebodda delen av världen; 3) ett kosmologiskt objekt tillgängligt för astronomiska observationer.

Utmärkt definition

Ofullständig definition ↓

UNIVERSUM

från grekiska "oikumene" - befolkad, bebodd jord) - "allt som existerar", "en heltäckande världshelhet", "alltingets helhet"; innebörden av dessa termer är tvetydig och bestäms av det konceptuella sammanhanget. Vi kan särskilja åtminstone tre nivåer av konceptet "Universum".

1. Universum som filosofisk idé har en betydelse som ligger nära begreppet "universum", eller "värld": "materiell värld", "skapat väsen", etc. Det spelar en viktig roll i europeisk filosofi. Bilder av universum i filosofiska ontologier ingick i de filosofiska grunderna för universums vetenskapliga forskning.

2. Universum i fysisk kosmologi, eller universum som helhet, är ett föremål för kosmologisk extrapolering. I traditionell mening är det ett omfattande, obegränsat och i grunden unikt fysiskt system ("Universum publiceras i ett exemplar" - A. Poincaré); den materiella världen betraktad ur en fysisk och astronomisk synvinkel (A. L. Zelmanov). Olika teorier och modeller av universum anses ur denna synvinkel inte vara likvärdiga med varandra av samma original. Denna förståelse av universum som helhet motiverades på olika sätt: 1) med hänvisning till "presumtionen om extrapolabilitet": kosmologin gör anspråk på att representera den omfattande världshelheten i kunskapssystemet med dess konceptuella medel, och tills motsatsen har bevisats , måste dessa anspråk accepteras i sin helhet; 2) logiskt sett definieras universum som en omfattande global helhet, och andra universum kan inte existera per definition, etc. Klassisk, newtonsk kosmologi skapade en bild av universum, oändlig i rum och tid, och oändligheten ansågs vara en attributiv egenskap hos Universum. Det är allmänt accepterat att Newtons oändliga homogena universum "förstörde" det antika kosmos. Vetenskapliga och filosofiska bilder av universum fortsätter dock att samexistera i kulturen, vilket ömsesidigt berikar varandra. Det Newtonska universum förstörde bilden av det antika kosmos endast i den meningen att det skilde människan från universum och till och med kontrasterade dem.

I icke-klassisk, relativistisk kosmologi konstruerades teorin om universum först. Dess egenskaper visade sig vara helt annorlunda än Newtons. Enligt teorin om det expanderande universum, utvecklad av Friedman, kan universum som helhet vara både ändligt och oändligt i rymden, och med tiden är det i alla fall ändligt, det vill säga det hade en början. A. A. Friedman trodde att världen, eller universum som ett objekt för kosmologi, är "oändligt mycket smalare och mindre än filosofens världsuniversum." Tvärtom, den överväldigande majoriteten av kosmologer, baserade på principen om enhetlighet, identifierade modellerna av det expanderande universum med vår Metagalaxi. Det första ögonblicket av expansionen av Metagalaxy ansågs vara den absoluta "början av allt", från en kreationistisk synvinkel - som "skapandet av världen". Vissa relativistiska kosmologer, som ansåg att principen om enhetlighet var en otillräckligt motiverad förenkling, ansåg universum som ett omfattande fysiskt system i större skala än Metagalaxi, och Metagalaxi endast som en begränsad del av universum.

Relativistisk kosmologi förändrade radikalt bilden av universum i den vetenskapliga bilden av världen. I ideologiska termer återvände den till bilden av det antika kosmos i den meningen att den återigen kopplade ihop människan och det (utvecklande) universum. Ytterligare ett steg i denna riktning var den antropiska principen inom kosmologin. Den moderna inställningen till tolkningen av universum som helhet bygger för det första på skillnaden mellan den filosofiska idén om världen och universum som ett objekt för kosmologi; för det andra är detta begrepp relativiserat, det vill säga dess omfattning är korrelerad med en viss kunskapsnivå, kosmologisk teori eller modell - i en rent språklig (oavsett deras objektiva status) eller i en objektiv mening. Universum tolkades till exempel som "den största uppsättningen händelser på vilka våra fysiska lagar, extrapolerade på ett eller annat sätt, kan tillämpas" eller "kan anses vara fysiskt kopplade till oss" (G. Bondi).

Utvecklingen av detta tillvägagångssätt var konceptet enligt vilket universum i kosmologi är "allt som existerar." inte i någon absolut mening, utan endast utifrån en given kosmologisk teoris synvinkel, det vill säga ett fysiskt system av största skala och ordning, vars existens följer av ett visst system av fysisk kunskap. Detta är en relativ och övergående gräns för den kända megavärlden, bestämd av möjligheterna att extrapolera systemet med fysisk kunskap. Universum som helhet betyder inte i alla fall samma "original". Tvärtom kan olika teorier ha olika original som föremål, det vill säga fysiska system av olika ordningsföljder och skalor av strukturell hierarki. Men alla anspråk på att representera en heltäckande världshelhet i absolut mening förblir ogrundade. När man tolkar universum i kosmologin måste man skilja mellan potentiellt existerande och faktiskt existerande. Det som anses vara obefintligt idag kan i morgon komma in i den vetenskapliga forskningens område, visa sig existera (ur fysikens synvinkel) och inkluderas i vår förståelse av universum.

Således, om teorin om det expanderande universum i huvudsak beskrev vår metagalaxi, så introducerar teorin om det inflationära ("uppblåsande") universum, mest populärt inom modern kosmologi, begreppet många "andra universum" (eller, i termer av empiriskt språk) , extra-metagalaktiska objekt) med kvalitativt olika egenskaper. Inflationsteorin erkänner därför en megaskopisk kränkning av universums enhetlighetsprincip och introducerar, i sin mening, principen om universums oändliga mångfald. I. S. Shklovsky föreslog att man skulle kalla dessa universums helhet för "Metaversen". Inflationskosmologi i en specifik form återupplivar, det vill säga idén om universums oändlighet (Metavers) som dess oändliga mångfald. Objekt som Metagalaxi kallas ofta "miniuniverser" i inflationskosmologin. Minivers uppstår genom spontana fluktuationer i det fysiska vakuumet. Ur denna synvinkel följer det att det första ögonblicket av expansion av vårt universum, Metagalaxyn inte nödvändigtvis bör betraktas som den absoluta början på allt. Detta är bara det första ögonblicket av evolutionen och självorganiseringen av ett av de kosmiska systemen. I vissa versioner av kvantkosmologin är begreppet universum nära kopplat till observatörens existens ("principen om deltagande"). "Att föda observatörer och deltagare i något begränsat skede av dess existens, förvärvar det inte i sin tur. Universum genom sina observationer den påtaglighet som vi kallar verklighet? Är inte detta en existensmekanism?” (A. J. Wheeler). Innebörden av begreppet universum i detta fall bestäms av en teori baserad på distinktionen mellan den potentiella och faktiska existensen av universum som helhet i ljuset av kvantprincipen.

3. Universum i astronomi (det observerbara eller astronomiska universum) är ett område av världen som täcks av observationer, och nu delvis av rymdexperiment, det vill säga "allt som existerar" ur observationsmedlets synvinkel och forskningsmetoder tillgängliga inom astronomi.

Det astronomiska universum är en hierarki av kosmiska system av ökande skala och ordning av komplexitet som successivt har upptäckts och studerats av vetenskapen. Det här är solsystemet, vårt stjärnsystem. Galaxy (vars existens bevisades av W. Herschel på 1700-talet). Metagalaxi upptäcktes av E. Hubble på 1920-talet. För närvarande finns objekt i universum som är avlägsna från oss på ett avstånd av ca. 9-12 miljarder ljusår.

Genom astronomins historia fram till 2:a halvlek. 1900-talet I det astronomiska universum var samma typer av himlakroppar kända: planeter, stjärnor, gas och stoft. Modern astronomi har upptäckt fundamentalt nya, tidigare okända typer av himlakroppar, inklusive supertäta föremål i galaxernas kärnor (möjligen representerande svarta hål). Många tillstånd av himlakroppar i det astronomiska universum visade sig vara skarpt icke-stationära, instabila, det vill säga belägna vid bifurkationspunkter. Det antas att den överväldigande majoriteten (upp till 90-95%) av det astronomiska universums materia är koncentrerad i osynliga, ännu ej observerbara former ("dold massa").

Lit.: Fridman A. A. Izbr. Arbetar. M., 1965; Oändligheten och universum. M., 1970; Universum, astronomi, filosofi. M., 1988; Astronomi och den moderna bilden av världen. M., 1996; Bondy H. Kosmologi. Cambr., 1952; Munit!. M. Rum, tid och skapelse. N.Y. 1965.

Utmärkt definition

Ofullständig definition ↓

Rymden har utforskats av forskare och filosofer sedan urminnes tider. Modern naturvetenskap bedömer den kosmiska tillvaron något annorlunda än i det senaste förflutna. Det indikerar fem nivåer i universums tillstånd: hypoworld, microworld, macroworld, megaworld och hyperworld. I en filosofisk mening betyder själva existensen av dessa nivåer i en enda materiell värld inget annat än deras frånvaro av absoluta och oöverstigliga gränser och det relativa förhållandet mellan dem.

Trots de otvivelaktiga kvantitativa och kvalitativa skillnaderna mellan de listade världarna är de sammanlänkade av specifika processer av ömsesidiga övergångar. Jorden är till exempel ett makrokosmos. Men som en av solsystemets planeter fungerar den samtidigt som en del av megavärlden. I detta avseende är det lämpligt att påminna om lagen om övergång av kvantitativaändras till kvalitativa, vilket indikerar inte bara naturliga hopp utan också deras objektiva villkor. Innebörden av denna lag är att den inte tillåter något mysterium i egenskaperna hos hopp, utan riktar tanken direkt till att avslöja den specifika mekanismen för den helt naturliga processen för deras existens, att exakt återspegla det kvantitativa innehållet i kvalitativa hopp i vetenskapliga ( fysikaliska, kemiska, biologiska) teorier.

Världens struktur har alltid sysselsatt upplysta människors sinnen. Hur uppstod allt som finns runt omkring, och enligt vilka lagar utvecklas det? Hur uppstod livet och har det en framtid? Var på planeten jorden kom Homo sapiens ifrån? Den tänkande mänskligheten har ställt sig alla dessa och andra eviga frågor om tillvaron under hela dess utvecklingshistoria. Nuförtiden är det redan möjligt att helt definitivt svara på frågan om världens ursprung utifrån fakta och vetenskapliga hypoteser.

Det har konstaterats att universum är cirka 15-20 miljarder år gammalt. Vetenskapliga och filosofiska teorier om världens utveckling är nu inte oense om att universum ursprungligen var helt joniserat, homogent och ogenomskinligt. Naturligtvis fanns det inga stjärnor då. Och plasman överförde ingen strålning. Men med tiden "kom" ljus in i universum, och detta hände troligen som ett resultat av den så kallade big bang. Men frågan uppstår: vad "exploderade" då i universum? Forskare tror att något fantastiskt tätt ämne uppvärmt till miljarder grader exploderade, vars koagel var mycket liten i storlek i förhållande till det nuvarande universum. Inga atomer kunde existera i detta ämne. Sedan dess har universum börjat expandera, strukturellt och funktionellt förändras. Forskare är övertygade om att denna expansion är evig och oändlig. Efter hundratals miljoner år började stjärnor och deras hopar – galaxer – att bildas från ett ständigt expanderande moln av heta gaser.

En av de 10 miljarder observerbara galaxerna är Vintergatan, hem till solsystemet och en av dess nio planeter, jorden. Denna lilla planet är mycket långt från galaxens centrum, ungefär 2/3 av dess radie. Själva galaxen är enorm - ungefär hundra miljarder stjärnor, diameternskivan är 100 tusen ljusår (ett ljusår är sträckan en ljusstråle färdas på 1 år med ljusets hastighet 300 tusen km/sek.). Det betyder att ljus kommer att ta 100 tusen år att korsa den galaktiska skivan från ände till ände i diameter. Som jämförelse färdas ljus avståndet från solen till jorden på bara 8 minuter. För flera miljoner år sedan, som ett resultat av komprimering av interstellär materia, översteg temperaturen i mitten av galaxen 10-12 miljoner grader Celsius. Sedan började termonukleära reaktioner och solen, en vanlig stjärna i vår galax som ger oss liv, "tändes upp". Jorden får från solen den mängd värme och ljus som behövs för levande organismers liv. Forskare tror att solen kommer att ha tillräckligt med atomärt "bränsle" i cirka 5 miljarder år.

Fotografier av några galaxer tagna med stora teleskop förvånar oss med skönheten och variationen i deras former: dessa är mäktiga virvlar av stjärnmoln och vanliga enorma bollar. Det finns också trasiga, helt oformliga galaxer. Och ändå, för nu, för jordbor är universum en mystisk, helig massa av materia (dess olika typer). Det är bara känt att den (enligt astrofysiker) består av cirka 93% väte och 7% helium. Alla andra element tillsammans är inte mer än 0,16 %. Väte "bränns ut" till helium, som förvandlas till tunga grundämnen. Denna livsprocess började fungera som en "klocka" för att bestämma universums ålder eller dess kronometer. Om du tror på forskarnas beräkningar visar det sig att vårt universum är väldigt ungt. Detta koncept gav naturfilosoferna en anledning att bedöma att Newtons idé om världen som en mekanism är föråldrad och att den, som i tidig buddhism, bör betraktas som en organism som är kapabel till spontan generering, självutveckling och övergång till andra stater. Denna filosofiska ståndpunkt ligger läkarna nära till sin själ, eftersom den pekar på "logiken" i livet för den ständigt utvecklande organismen i kosmos. Således tillåter det välkända fenomenet "röda skift" av spektrallinjer oss att förstå hur, på grund av en minskning av energin och naturliga frekvensen av fotoner i interaktion med gravitationsfält, när ljus rör sig i många miljoner år i det intergalaktiska rymden , nya stjärnor dör och föds.

Evolutionsförändringar går naturligtvis genom universums alla kosmiska objekt - galaxer, stjärnor, planeter, inklusive jorden, som har gått från en "död" kosmisk kropp till biosfären - det område där levande kroppar existerar. Alla levande organismers och det mänskliga samhällets aktiviteter, den enastående ryska forskaren V.I. Vernadsky kallade det en mäktig geologisk kraft, och han behandlade det vetenskapliga tänkandet som ett kosmiskt fenomen. I ett av de tidigare kapitlen har vi redan pratat om Vernadskys teori, enligt vilken biosfären nödvändigtvis måste flytta in i ett nytt tillstånd - noosfären (sinnesfären). Det finns många punkter i detta filosofiska koncept som förtjänar särskilt noggrann övervägande. Den modell som föreslagits av Vernadsky ger en ny bedömning av universums nuvarande tillstånd och ger tänkare anledning att tro att rumtiden har sin egen objektiva början och därför kommer att ha sitt eget objektiva slut, eftersom det tillsammans med materiastrålning är född ur ett visst "primärt vakuum". Då kommer allt antingen att dö i gravitationskollaps, eller så kommer materiastrålningen att försvinna i en oändligt "sträckande" rumtid.

Naturligtvis har varje tänkande person en filosofisk fråga: varför förkastar forskare den bibliska versionen av världens skapelse på sju dagar på den Allsmäktiges infall som fantastisk och accepterar utan tvekan födelsen av rymden som verklighet -tid, materia-strålning, helt av en slump på några bråkdelar av en sekund?, faktiskt som ett resultat av verkan av någon "övernaturlig" kraft? Detta är inte så mycket en religiös fråga som en filosofisk fråga, som involverar kritiskt och utvärderande tänkande. Inom vetenskap och medicin tränger det mänskliga sinnet naturligt ytterligare in i hemligheterna med universums lagar. Inom filosofin uppstod i detta avseende en fundamentalt ny ideologisk och humanitär-moralisk idé om förståelse av modern vetenskaplig kunskap om världen. Forskare och filosofer ställdes inför uppgiften att radikalt ompröva etablerade världsbilder. Detta är resultatet av reflektion över den information som erhållits om världen, som på många sätt skiljer sig från befintliga naturvetenskapliga konstruktioner. Filosofin, utan att ersätta vetenskapen och utan att korrigera dess slutsatser, strävar efter att inta en världsbild och en axiologisk synvinkel i förhållande till dem.

En kritisk (filosofisk) förståelse av den vetenskapliga bilden av världen på nivån av just framväxande moderna allmänna vetenskapliga idéer är inte längre tillräcklig idag, eftersom den identifierar den med den filosofiska förståelsen av materiell självutveckling, där en person agerar som en av fragmenten av materiens existens, kompletterade och samtidigt begränsade av den sociala rörelseformen. En sådan förståelse av världen och människan i den speglar inte alla ideologiska problem med att integrera vetenskaplig kunskap i den moderna allmänna filosofiska bilden av tillvaron. En speciell axiologisk vision krävs, där en person förverkligar sig själv inte i periferin, utan i centrum av en integrerad värld, vilket förutsätter utvecklingen av olika strukturella nivåer av materia till en rationell form av dess självrörelse (antropocentrism).

I vår tid, när å ena sidan, under villkoren för vetenskapliga och tekniska framsteg, rent rationell kunskap tränger in i massornas medvetande i stora mängder, och å andra sidan kulturen själv planlöst skingra sin dyrbara andliga energi, bildandet av en ny vetenskaplig världsbild är mer motsägelsefull och mycket mer komplex än någonsin tidigare. I samband med detta uppstod alltför många olika slags generella resonemang, originella riktningar och förhållningssätt för att underbygga essensen och former för ”reproduktion” av eviga filosofiska problem. Men ändå avslöjas något vanligt i olika filosofiska läror när man kritiskt förstår den mänskliga existensens problem, deras sociala implikationer, vilket gör det möjligt att syntetisera naturlig och humanitär kunskap, åsikter, bedömningar etc. Låt oss påminna om kantianernas resonemang att filosofiska problem redan från början är så att säga "inbäddade" i människans generiska medvetenhet. De existerar i allmänhet inte på egen hand och är a priori "givna" till alla; det är bara det att för vissa filosofer "låter" de skarpare, medan det för andra är tvärtom. Av detta kan vi dra slutsatsen: filosofi är en speciell konst för det mänskliga sinnet att "se" och förstå naturens värld, saker och företeelser, deras universella koppling och ömsesidiga beroende.

Så, filosofi, som har en världsbildsstatus i andlig kultur, fyller många begrepp, teorier och idéer inom naturvetenskapliga discipliner, inklusive medicinska, med en speciell livsbejakande mening. Och eftersom det är ett system av de mest allmänna principerna för tillvägagångssätt för det andligt-intellektuella studiet av verkligheten, spelar det en metodologisk (orienterande) roll. Detta är en riktad önskan att förstå rollen och betydelsen av mänsklig mental aktivitet i universums kunskap och kvalitativa omvandling. Det är synd att det finns människor som ännu inte har uppskattat filosofins kraft, som består i ett intensivt mentalt sökande. för sanning, medvetenhet om godhet och förståelse av världens skönhet. Vi måste fortfarande pussla över dessa eviga värderingar i På 2000-talet, både professionella filosofer och filosoferande läkare. Vi talar om samma filosofiska frågor om integrationen av vetenskaplig kunskap, som bildar en helhetsbild av världen, universums principer och väsen, meningen med människors liv, potentialen i det mänskliga sinnet. Denna kunskap gör det möjligt för oss att bättre förstå och mer adekvat uppskatta prestationerna av modern vetenskap. Idag utförs en sådan integrationsfunktion av de nyligen utvecklade vetenskapliga och filosofiska principerna för universell samevolution (N Moiseev). De tillåter en omfattande övervägande av grundläggande problem inom mekanik, fysik, kemi, biologi och medicin

Konceptet med en holistisk bild av världen förvandlas till en abstrakt (filosofisk) modell som hjälper till att förstå "logiken" i universums självutveckling. Detta filosofiska koncept stimulerar och aktiverar självförbättringen av det mänskliga sinnet och förstår. den livlösa och levande världens naturliga existens. Filosofisk förståelse av världen började med konstruktionen av en fysisk bild av universum. Med detta klarar vetenskapen idag ganska bra Men horisonterna för vetenskaplig representation och förståelse av naturens fysiska värld är ständigt expanderande Och därför har vetenskapen hittills inte kunnat koppla samman den fysiska världen med den semantiska världen. Och ett sådant behov är sedan länge väntat - detta erkänns av filosofiskt sinnade representanter för alla exakta vetenskaper. Världen är en, de med rätta tro, även om det är både flerdimensionellt och mycket mångsidigt. Dess multidimensionalitet är tydligt "synlig" på ytan av fenomen och händelser. Men den är fortfarande inte tillräckligt djupt utvecklad från en filosofisk position, utan uttömmande hela tillvarons volym. Ändå är mångfalden av världen förutsätter endast en uppenbar semantisk inkonsekvens. Detta, kan man säga, är irreducible.ity och leder vetenskapsmän till filosofi.Fenomenet filosofisk förståelse krävde en otrolig bedrift av vetenskapsmän, utvecklingen av den högsta förmågan att skapa en helhetsbild av När allt kommer omkring är själva begreppet "världsbild" i princip naturvetenskap och innehåller bestämmelser om universums struktur, systematik, men samtidigt visar det sig ligga utanför gränserna för universum. naturvetenskap. Om en vetenskapsman-filosof strävar efter att mentalt omfamna och skissera världen som helhet, måste han inkludera i den inte bara samhället, utan också problematiska (ibland paradoxala) världar, kosmisk intelligens och mycket mer.

Den allmänna filosofiska bilden av världen innehåller rent mänsklig kunskap: en känslomässig och moralisk inställning till världen, dess bedömning ur synvinkeln av folkens öden, mänskligheten som helhet. Det är omöjligt att fysiskt beräkna alla parametrar i universum, antalet stjärnor och planeter som ingår i det. Vid den mest försiktiga uppskattningen inkluderar den minst en miljard miljarder (10 18) stjärnor. Cirka 10 miljoner miljarder (1%) av dem liknar vår sol. Om vi ​​antar att endast 1 procent av stjärnor som solen har planetsystem, bland vilka det finns minst en planet som liknar vår jord, så visar det sig att hundratusentals miljarder planeter kan vara hem för liv som liknar vår. Detta antal är så enormt att jordens plats i universum ser väldigt blygsam ut. Här är ett exempel på syntesen av vetenskapligt och filosofiskt tänkande hos en modern astrofysiker.

Låt oss nu förstå frågan som ställs från en rent filosofisk ståndpunkt, det vill säga att vända sig till gränsen för tillvaron för mänskligt tänkande. Om vi ​​är redo att erkänna (kanske med visst tvivel) den storskaliga spridningen av liv i universum, då kommer det att vara helt naturligt att mentalt (filosofiskt) erkänna möjligheten av det universella sinnets obegränsade existens, om än i olika faser av dess utveckling. Med tanke på denna fråga filosofiskt är det logiskt att anta att olika planetkulturer på något sätt är sammankopplade i det kosmiska medvetandet. Människors psykologiska, andliga anlag för fantasier kan föra till absurditet idén om världen som avslöjas för dem tack vare vetenskapliga metoder för kognition. Det verkar som att den mänskliga existensen föreskriver två motsatta saker för människor: å ena sidan att kämpa, bemästra världen, att söka mening i den, att uppnå andlig perfektion, och å andra sidan att erkänna att universum, från substansen som vi härstammar från, är fullständigt likgiltig för våra sökningar. Den är själlös i sitt väsen, destruktiv i sina "handlingar". Det följer att mänsklighetens moderna mentalitet kommer att behöva ett speciellt sätt att tolka universums existens.

Det är dock tydligt att världen kring människan radikalt förändras i vår tid. Det blir mycket mer komplext och dynamiskt. Det existerande i den börjar avvika från det uppenbara (spekulativa), som i Copernicus heliocentriska system, och upphör därför att vara förklarat på vardagskulturens tänkande och dess mytologiska paradigmatik. Denna kultur upphör att vara tillräcklig för mänsklig anpassning i den nya världen. Den statiska religiösa bilden av världen med dess heliga irrationalistiska förklaring av både naturlig och social existens, människans plats i den, meningen, målen och normerna för hennes liv är också otillräcklig. Vetenskapligt tänkande ger nya förklaringar till fenomen som var entydiga i sin konkrethet, opersonliga och mekanistiska. Den moderna filosofins uppgift är nära relaterad till det vetenskapliga problemet, som bygger på viljan att bygga och underbygga en helhetsbild av världen, som är utformad för att tjäna en person för orientering i den i enlighet med hans värdeideal.

Filosofins uppgift är att "påminna" vetenskapen med sin visionära vision om det verkligt existerande system av objektiva samband som ligger till grund för existens och mänsklig kunskap. I denna mening kan vi tala om vissa prediktiva funktioner hos filosofin i förhållande till naturvetenskaperna. Till exempel tror moderna forskare att universum kom till som ett resultat av en big bang. Det är dock intressant att big bang-teorin i viss mån förutsågs av intuitionisten A. Bergson redan 1907. Författaren till boken "Creative Evolution" lade fram antagandet att målet för evolutionen inte ligger framför, utan ligger i den initiala "explosionen", som ett resultat av vilken livsprocesser började. Som svar på ett antal nya filosofiska förfrågningar, såväl som för deras uppdaterade ideologiska förklaring, gjorde forskare upptäckter av enorm betydelse, som innebar inget mindre än en fundamentalt annorlunda vision av universum.

2000-talets fysik har på ett avgörande sätt ställt frågan: är det möjligt att konstruera en objektiv bild av världen som existerar oberoende av mänskligt medvetande? Finns den värld som astronomer observerar och i förhållande till vilken den teoretiska fysiken gör sina beräkningar exakt i den form som den ser ut för människor? Forskaren M. Rewis skriver: "Fysiker, inför nya experimentella data, övergav för alltid rätlinjiga mekaniska modeller av universum till förmån för uppfattningen att det mänskliga sinnet spelar en integrerad roll i alla fysiska händelser." Jag minns att alkemister också försökte, utan en utvecklad teori, experimentellt, det vill säga empiriskt, att omvandla vissa ämnen till andra. De trodde uppriktigt att de förr eller senare skulle upptäcka en fenomenal substans, som de presenterade som en "de vises sten" från vilken alla andra kunde erhållas. Denna idé förkastades av teoretisk vetenskap när det blev känt att kemiska grundämnen inte kan brytas ned med konventionella kemiska metoder.

För närvarande har utvecklingen av kemiska grundämnen i samband med deras nedbrytning på grund av radioaktiva processer upptäckts. Det betyder att det vetenskapliga tänkandet inte bara har trängt in i storskaliga områden mätt i miljontals ljusår, utan också till områden i storleksordningen biljondelar av en centimeter. Och här upptäcktes plötsligt fundamentalt olika fysikaliska egenskaper och kemiska egenskaper. Sålunda, enligt ett antal moderna fysiker, är närvaron av en viss fundamental längd – ett kvantum av rymden – möjlig. Att betrakta avstånd som är mindre än denna längd är lika meningslöst som att till exempel tala om att mängden radium är mindre än en av dess atomer, eftersom det inte längre kommer att vara ett givet kemiskt element. Således erkänner forskare att det finns ett slags "rum" av atomer. Av detta följer filosofins erkännande av en minimitid, inom vilken begreppet fas, det vill säga skillnader i tid, förlorar sin mening. Från det stora fältet av vetenskapens filosofiska problem och alternativ för dess lösningar som spontant uppstår inom gränserna för den intellektuella kulturen i varje historisk era, använder vetenskapen endast några metafysiska idéer och principer som vägledande riktningar. Vi talar om riktlinjer, varefter vetenskapen hittar sätt att lösa uppkomna livsproblem. Den franske författaren A. France (1844-1924) noterade kvickt att den filosofiska modellen av världen är lika lik det faktiska universum som till exempel en jordklot, på vilken endast longitud- och latitudlinjer tillämpas, liknar Jorden själv. Och med denna figurativa jämförelse uttryckte han överraskande noggrant filosofins väsen, som bara ger vetenskapsmannen allmänna riktlinjer, men lika verkliga som paralleller och meridianer, inte ritade av någon på jorden, men som ändå objektivt är indikatorer för orientering på marken.

Naturligtvis tar filosofins heuristiska och prediktiva potential i sig inte bort problemet med den praktiska tillämpningen av dess idéer och principer inom vetenskapen. Denna ansökan förutsätter en speciell typ av forskning, där de kategoriska strukturer som utvecklas av filosofin är anpassade till vetenskapens problem. Denna process är förknippad med konkretiseringen av kategorier, med deras omvandling till idéer och principer för den vetenskapliga bilden av världen och till metodologiska principer som uttrycker ideal och normer för en viss vetenskap. Den moderna människan kan inte låta bli att tänka på problemet med sitt beteende på jorden och i rymden. Men utan kompetent kontroll av naturens krafter är han maktlös att kontrollera sig själv. Filosofiskt reflekterande över sig själv och sitt öde försöker han, genom sitt eget sinne, teoretiskt förstå den ologiska "logiken" i den materia som han består av. Människan studerar ihärdigt naturen omkring sig, livet, dess manifestationer i rymden, letar efter sätt att kontrollera det, vill förbättra det.

Idag håller vetenskapen i sitt väsen på att bli helt och hållet antropologisk. Med andra ord leder den antropomorfa inställningen till studiet av universum till det faktum att den mest grundläggande vetenskapliga kunskapen blir en projektion av världen av slumpmässig och övergående mänsklig natur, för all vetenskaplig kunskap återspeglar inte bara den objektiva verkligheten, utan fungerar också som en form av manifestation av människans väsentliga krafter. Allt naturligt, ända in i fysisk tid och rum, betraktas nu som något som har en viss betydelse i förhållande till vetarens och chefens position. Människan blir nu verkligen "alla tings mått".