De ärevördiga Optina Elders katedral

Enligt legenden, klostret Optina Pustyn grundades nära staden Kozelsk på stranden av floden Zhizdra i slutet av 1300-talet - början av 1400-talet. Grundaren av klostret var åskvädret i de omgivande skogarna, en mördare vid namn Opta (Optia), som senare ångrade sig och blev en munk med namnet Macarius.

Flera gånger upplevde klostret perioder av kris och nedgång. Det är känt att det 1773 bara fanns två munkar i klostret - båda mycket gamla män. Men 1821 förändrades situationen, klostret återupplivades efter inrättandet av Kalugabiskopen Philaret Johannes Döparen Skete vid klostret. Kaluga-biskopen vände sig till den berömda äldste Hieroschemamonk Athanasius, en lärjunge till den store moldaviske äldste pastor Paisius Velichkovsky, som bodde med sina bröder i Roslavl-skogarna. Biskopen föreslog att de äldste skulle välja en avskild plats på klostrets territorium "för ett tyst och hermitiskt liv, efter de gamla helgonens exempel. ökenbornas fäder." Med fader Afanasys välsignelse anlände eremiter ledda av bröderna Putilov, de framtida Optina-äldste Moses och Anthony, till Optina Hermitage från Roslavl-skogarna. De slog sig ner i klostrets bigård och restaurerade klostret.

Sedan dess har Optina Pustyn blivit, med fader Pavel Florenskys ord, "ett andligt sanatorium för många sårade själar." Eremiter, vana vid ensamhet, bosatte sig där, och de äldste började förvalta det andliga livet, medan abboten bara var administratör.

Till en början bestod broderskapet i det heliga presentationsklostret av 6 personer: Fader Moses (Putilov), som blev klostrets överhuvud, hans bror Fader Anthony (Putilov), Fader Savvaty, nybörjaren John Drankin, samt schemamonken Vassian och munken Hilarion.

Optina Pustyn skapades helt enligt de principer som St. Paisiy (Velichkovsky; 15/28 november 1794), född i Poltava-provinsen, översättare och sammanställare av den slaviska versionen av den berömda andliga koden "Philokalia", utförde i hans aktiviteter. Med St. Paisius var allt fokuserat på den inre sidan av klosterlivet, självförbättring av anden. De införde äldreskap och obligatoriska studier av de patristiska verken som grunden på vilken livet för varje munk skulle byggas. Den helige Paisius gjorde ett så brett arrangemang av ålderskapet, som det inte hade i något kloster på 1700-talet – varken på ryska eller atonitiska. I ryska kloster, under första hälften av 1700-talet, glömdes äldreskapet bort. Vid den här tiden fanns det heller inget äldreskap på Athos, vilket kan ses av den helige Paisius liv, som inte hittade en mentor på Athos som var skicklig i de gudomliga och faderliga skrifterna. Men munkarnas andliga ledarskap glömdes inte bort i Moldavien: här i enskilda kloster fanns ett äldsteskap, här förstod S:t Paisius också behovet av inre andlig askes. Men ålderskapet fanns i separata små eremitage, och det var nödvändigt för en person att dyka upp, vilket den ärevördiga mannen blev. Paisius, som genom sitt ords kraft, kraften i sin energi och inflytande, skulle ha introducerat honom i klostrens gemensamma liv som sin främsta nerv, skulle ha stärkt honom i klosterlivets gemensamma struktur.

Efter att ha anammat erfarenheten av St. Paisius, växte Optina Pustyn en hel stege av äldsteskap, som förhöjde hela generationer av ryska människor till himmelriket.

Den första stora Optina-äldsten var Hieroschemamonk Lev (Nagolkin) (1768—1841) , som anlände till klostret i april 1829, en man med orubblig tro, utomordentligt mod, fasthet och energi. Hjälten är andlig, opartisk, ibland till och med hård i sina ord. Det var till honom som inte bara bröderna, utan också många lekmän från olika klasser och led som bodde i avlägsna ryska provinser vände sig för andlig hjälp. Fader Lev (i dräkten Leonid) kom från en köpmansfamilj i staden Karachaev, Oryol-provinsen, och anlände till Optina Pustyn under sina nedåtgående år. I sin ungdom hade han en fantastisk styrka, men redan nu var han lång, talade med djup röst, betedde sig lite som en dåre, skämtade, men det hade alltid en dold uppbyggande innebörd. Han läste i själen på var och en av dem som kom till honom glömda hemliga synder och dolda tankar.

– Försök att ägna mer uppmärksamhet åt dig själv, och inte analysera andras handlingar, handlingar och vädjanden till dig, men om du inte ser kärlek i dem är det för att du själv inte har kärlek.

Äldste Leos efterträdare var hans lärjunge och medsekreterare Hieroschemamonk Macarius (Ivanov) (1788-1860) , som i sin senila tjänst behöll den speciella delikatess och blygsamhet i karaktären som lockade författare till Optina. Han levde som äldre i Optina Eremitaget samtidigt som munken Leo, och efter sin död, fram till sin död, utförde han den stora och heliga bedriften att ta hand om de äldre. Den främsta dygden som han särskilt odlade hos människor var ödmjukhet, som betraktade den som grunden för det kristna livet. "Om det finns ödmjukhet, finns allt där, om det inte finns någon ödmjukhet, finns det ingenting."- sa munken. Äldste Macarius namn är förknippat med början av publiceringen av patristiska verk i klostret, som förenade de bästa andliga och intellektuella krafterna i Ryssland runt klostret. Under hans andliga ledning fanns inte bara Optina Pustyn, utan även många andra kloster, och brev till kloster och lekmän, utgivna av klostret, blev en ovärderlig vägledning för varje kristen i det andliga livet.

– Man vill inte bara vara bra och inte ha något dåligt, utan också se sig själv som sådan. Begär är lovvärt, men att se sina goda egenskaper är redan mat för självkärlek...

Schema-Archimandrite Moses (Putilov) (1782-1862) - en ödmjuk äldre abbot. Han visade ett häpnadsväckande exempel på att kombinera strikt askes, ödmjukhet och icke-girighet med klok förvaltning av klostret och omfattande välgörenhetsverksamhet. Det var tack vare hans gränslösa barmhärtighet och medkänsla med de fattiga som klostret gav skydd åt många vandrare. Under Schema-Archimandrite Moses återskapades gamla tempel och klosterbyggnader och nya byggdes: ett murstängsel med sju torn, nya broderliga byggnader, en matsal, ett bibliotek, hotell, häst- och boskapsgårdar, kakel- och tegelfabriker, en kvarn, en broderkyrkogård och hela klostret. Och ofta byggdes allt detta bara för att ge arbete och mata lokalbefolkningen i tider av hungersnöd. Under honom anlades enorma grönsaksträdgårdar och fruktträdgårdar. Detta fick hjälp av de otaliga pilgrimerna som strömmade till Optina, men andra matades gratis, även när själva klostret var i nöd. Optina Pustyn är skyldig sin synliga blomstring och andliga väckelse till äldste Moses kloka ledarskap.

"Om du någonsin visar nåd mot någon, kommer du att få barmhärtighet för det."

Schema-abbot Anthony (Putilov) (1795-1865) - bror och följeslagare till Schema-Archimandrite Moses, en ödmjuk asket och bönens man, som tålmodigt och modigt bar korset av kroppslig sjukdom under hela sitt liv. Han bidrog på alla tänkbara sätt till äldreskapets arbete i klostret, som han ledde i 14 år. Den ärevördiga äldstens skriftliga instruktioner är en förunderlig frukt av hans faderliga kärlek och gåvan av undervisningsordet. "Jag skulle vilja trösta alla, och om det var möjligt skulle jag slita mig i stycken och ge en bit till alla", sa han före sin död.

-Vilken sorg som än drabbar dig, vilka problem som än händer dig, säg: "Jag kommer att uthärda detta för Jesus Kristus!" Säg bara detta så blir det lättare för dig. Ty Jesu Kristi namn är mäktigt.

Hieroschemamonk Hilarion (Ponomarev) (1805—1873) - lärjunge och efterträdare till äldste Macarius. Eftersom han var en nitisk försvarare och predikant av den ortodoxa tron, lyckades han återvända till den ortodoxa kyrkans fålla många som var förlorade och hade fallit bort från den ortodoxa tron. "Först från det ögonblick vi kände igen honom", minns den äldstes andliga barn, "har vi lärt oss vad sinnesfrid är, vad sinnesfrid är..." Den äldre klosterledaren dog i bön, med ett radband i händerna.

– Om du känner att ilskan har gripit dig, tiga och säg ingenting förrän ditt hjärta har lugnat sig av oupphörlig bön och självförbråelse.

– Kommentera utan att ge mat åt din egen stolthet, med tanke på om du själv skulle tåla det du kräver av en annan.

Hieroschemamonk Ambrose (Grenkov) (1812-1891) - en stor äldste och asket i det ryska landet, vars helighet och gudomliga liv Gud bevittnade med många mirakel, och det ortodoxa troende folket - med uppriktig kärlek, vördnad och vördnadsfull vädjan till honom i bön. Optinas "pelare av äldreskap" dolde stora andliga talanger under lekfullhet. En lärjunge till de äldste Leonid och Macarius, han ärvde från dem den nådsfyllda gåvan äldsteskapet och förblev i osjälvisk tjänst för människor i mer än 30 år. Han grundade Shamordino-klostret, betjänade många kloster, hans brev och instruktioner är en källa till andlig visdom för dem som söker frälsning. Munken hade ett högt, klart sinne och ett kärleksfullt hjärta. Utomordentligt medkännande och begåvad med nåd, han utmärktes särskilt av sin kristna kärlek.

- Vi måste leva på jorden som ett hjul snurrar, bara en punkt berör marken, och resten strävar ständigt uppåt; men så fort vi lägger oss på marken kan vi inte ta oss upp.

– Att leva är att inte bry sig, inte döma någon, inte reta upp någon, och min respekt för alla.

– Varje synd, hur liten den än är, måste skrivas ner så fort man kommer ihåg den, och sedan omvända sig. Det är därför en del människor inte dör på länge, för någon oångrad synd håller dem tillbaka, men så fort de omvänder sig är de lättade... annars skjuter vi upp det: antingen är synden liten, då är det en skam att säga det, eller jag säger det senare, men vi kommer för att ångra oss och har inget att säga.

Hieroschemamonk Anatoly (Zertsalov) (1824—1894) - klosterledaren och äldste, instruerad i det andliga livet, inte bara munkarna i Optina-klostret, utan även nunnorna i Shamordino-klostret och andra kloster. Eftersom han var en ivrig bönebok och asket, var han en känslig far och en tålmodig lärare för alla som kom till honom, och delade alltid med sig av skatten av visdom, tro och speciell andlig glädje. Äldste Anatoly hade en fantastisk gåva av tröst och bön. Varv. Ambrosius sa att han fick sådan bön och nåd som ges till en av tusen.

-Vi är skyldiga att älska alla, men att bli älskade vågar vi inte kräva.

– Lär dig att vara ödmjuk och tyst, så blir du älskad av alla. Och öppna känslor är detsamma som öppna grindar: både hunden och katten springer dit... och de skiter.

– Varje bön till Gud är lönsam. Och vad exakt - vi vet inte om det. Han är den ende rättfärdige domaren, och vi kan känna igen lögner som sanning. Be och tro.

- Ha medlidande och du kommer inte att döma.

Schema-Archimandrite Isaac (Antimonov) (1810-1894) - den alltid minnesvärda abboten i Optina-klostret, som kombinerade den fasta förvaltningen av klostret och den subtila konsten att pastoralt ledarskap med ödmjuk lydnad mot de stora Optina-äldstena och hög askes. Schema-Archimandrite Isaacs livsverk var att bevara och bekräfta i klostret de äldstes andliga förbund. Han kände ingen fred – dörrarna till hans cell stod öppna för brödraskapet och de fattiga. I mat, och i kläder, och i utsmyckningen av cellen, observerade han de gamla asketernas fullständiga enkelhet.

Hieroschemamonk Joseph (Litovkin) (1837-1911) - lärjunge och andlig efterträdare till munken Ambrose, som visade bilden av stor ödmjukhet, mildhet och oupphörlig innerlig bön, den äldste hedrades mer än en gång med utseendet av Guds moder. Enligt samtidens minnen såg många, även under Hieroschemamonk Josephs liv, honom upplyst av det nådfyllda gudomliga ljuset. Varv. Joseph var en man med djup inre aktivitet, som alltid behöll hjärtlig tystnad och oupphörlig bön.

– Vi ökar själva våra sorger när vi börjar knorra.
– Det som förvärvas genom arbetskraft är nyttigt.
– Det som är lätt för kroppen är inte bra för själen, och det som är bra för själen är svårt för kroppen.

Schema-Archimandrite Barsanuphius (Plikhankov) (1845-1913) - ledaren för eremitaget, om vilken äldste Nektarios sa att Guds nåd på en natt skapade en stor gammal man från en briljant militär. Utan att skona livet självt uppfyllde han sin pastorala plikt i det rysk-japanska kriget. Vis från ett långt liv i världen, visste han hur han skulle se "tidens tecken" och instruerade sina andliga barn i beredskapen att "lida för tron ​​ända till döden". Den äldste hade enastående insikt, den inre betydelsen av händelserna som ägde rum uppenbarades för honom, han såg det fördolda i hjärtat hos den person som kom till honom och väckte kärleksfullt omvändelse i honom.

- Oroa dig inte! Var inte rädd för kyrkan! Hon kommer inte att förgås: helvetets portar kommer inte att segra över henne förrän den sista domen. Var inte rädd för henne, men du måste vara rädd för dig själv, och det är sant att vår tid är mycket svår. Från vad? Ja, för nu är det särskilt lätt att falla bort från Kristus, och sedan - förstörelse.

Hieroschemamonk Anatoly (Potapov) (1855—1922) - den kärleksfulla prästen, med smeknamnet tröstaren bland folket, begåvades av Herren med stora nådfyllda gåvor av kärlek och tröst för lidandet, insikten och helandet. Ödmjukt utförde sin pastorala tjänst under de svåra dagarna av revolutionär turbulens och gudlöshet, bekräftade den äldste sina andliga barn i deras beslutsamhet att vara trogna den heliga ortodoxa tron ​​ända till döden.

– De säger att templet är tråkigt. Tråkigt eftersom de inte förstår tjänsten! Behöver plugga! Han är tråkig eftersom de inte bryr sig om honom. Så han verkar inte vara en av oss, utan en främling. De tog åtminstone med sig blommor eller grönska för dekoration, om de deltog i ansträngningarna att dekorera templet skulle det inte vara tråkigt.

- Lev enkelt, enligt ditt samvete, kom alltid ihåg att Herren ser, och ägna inte uppmärksamhet åt resten!

Hieroschemamonk Nektary of Optina (1853-1928) - den sista förlikningsvalda Optina-äldste, som genom den oupphörliga bönens och ödmjukhetens bedrift förvärvade de största gåvorna av mirakel och klärvoajans, ofta gömde dem under täckmantel av dårskap. Under förföljelsen av kyrkans dagar, medan han själv var i exil för att bekänna sin tro, brydde han sig outtröttligt om de troende. Både vanliga lekmän och stora heliga vände sig till honom för råd och bön hjälp. Strax före revolutionen började den äldre gå runt med en röd rosett och förutspå framtida händelser. Han hade en fågel som visslade, och han tvingade vuxna människor som kom med tomma sorger att blåsa i den; det fanns en topp som han fick den berömda professorn att snurra på; det fanns barnböcker som den äldste gav till medlemmar av intelligentsian att läsa. I början av 1900-talet, som präglades av en intellektuell revolution, rådde munken att leva och studera på ett sådant sätt att lärandet inte stör fromheten.

– Huvudsaken är att akta sig för fördömande av nära och kära. Närhelst fördömelse kommer att tänka på, var omedelbart uppmärksam: "Herre, låt mig se mina synder och döm inte min bror."

– Människan ges liv så att det tjänar henne, inte han, det vill säga en person ska inte bli slav under sina omständigheter, inte offra sitt inre till det yttre.

– Leta efter den stora meningen med allt!

Hieromonk Nikon (Belyaev) (1888-1931) - en trosbekännare, som växte till en äldre vid en ålder av trettio, den äldre Barsanuphius närmaste lärjunge, en ivrig bönbok och en kärleksfull herde, som osjälviskt utförde den äldre tjänsten efter stängningen av Optina Hermitage, drabbades av plåga av ateisterna och dog i exil som biktfader.

- Låt böneregeln vara liten, men uppfylld ständigt och noggrant...

"Vi måste se på dem som hädar som om de vore sjuka, av vilka vi kräver att de inte hostar eller spottar...

– Det finns ingen anledning att ge utlopp åt dina känslor. Vi måste tvinga oss själva att vara vänliga med dem vi inte gillar.

- "Jesusbönen" kommer att ersätta korstecknet om det av någon anledning inte kan placeras.

- Vad är bättre: att sällan eller ofta ta del av Kristi heliga mysterier? - det är svårt att säga. Sackeus tog med glädje emot den käre gästen - Herren - i sitt hem och gjorde det bra. Men centurionen, av ödmjukhet, insåg sin egen ovärdighet, vågade inte acceptera och gjorde det också bra. Deras handlingar, även om de är motsatta, har samma motivation. Och de visade sig inför Herren som lika värdiga. Poängen är att förbereda dig tillräckligt för det stora sakramentet.

– Om du vill bli av med sorg, fäst inte ditt hjärta vid något eller någon. Sorg kommer från fäste vid synliga saker.

– Det har aldrig funnits, finns inte och kommer aldrig att finnas en bekymmersfri plats på jorden. En sorglig plats kan bara vara i hjärtat när Herren är i den.

– Vi måste betrakta allt som är dåligt, inklusive passionerna som bekämpar oss, inte som våra egna, utan som från fienden – djävulen. Det är väldigt viktigt. Först då kan du övervinna passionen när du inte ser den som din...

- Gör varje uppgift, hur obetydlig den än kan tyckas för dig, försiktigt, som i Guds närvaro. Kom ihåg att Herren ser allt.

– Tålamod är oavbruten självgodhet.

– Din frälsning och din undergång är i din nästa. Din frälsning beror på hur du behandlar din nästa. Glöm inte att se Guds bild i din nästa.

Arkimandrit Isaac II (Bobrakov) (1865—1938) - den siste abboten i Optina Hermitage, som upplevde den fulla bördan av förstörelsen och vanhelgen av det heliga klostret. Han bar sitt kors av abbottjänst under åren av prövningar och vedermödor, fylldes han av oförstörbar tro, mod och allt förlåtande kärlek. Han fängslades fyra gånger. Skjuten den 8 januari 1938 och begravd i en massgrav i skogen vid den 162:a kilometern av Simferopol-motorvägen, bestämt stående i sin bekännelse: "Jag kommer inte att fly från mitt kors!"

På trettiotalet, under förföljelsen av kyrkan, arresterades många hieromonker, men även i fängelser och läger, tack vare böneböckerna från Optina Hermitage, fortsatte kärlek och tro att värma i människors hjärtan. På 80-talet av 1900-talet återupplivades det andliga livet i det heliga klostret, och traditionerna från Optina Eldership återupplivades. Floden av pilgrimer till Optina Pustyn fortsätter än i dag.

År 1988, genom beslut av den ryska ortodoxa kyrkans lokala råd, ägde glorifieringen av St Ambrosius av Optina rum, och den 10 juli 1998, relikerna från St. Ambrose tillsammans med relikerna från ytterligare sex Optina-äldste.

Den 26-27 juli 1996 helgonförklarades tretton Optina äldste som lokalt vördade helgon i Optina Hermitage. År 2000 glorifierades de ärevördiga Optina-äldste av den ryska ortodoxa kyrkans biskopsråd för hela kyrkan.

Det ortodoxa folket har alltid känt försonligheten med Optina fromhet; det är inte utan anledning att en av deras favoritböner är den som länge kopierades av troende för hand, och som nu har publicerats flera gånger, kallad "The Prayer of the Optina Äldste”, utan att identifiera författarskap. Och denna bön återspeglade den speciella "Optina-andan", som fortfarande lever inom klostrets väggar. Först och främst är detta frånvaron av någon prålig fromhet, gladlynthet i relationer med människor samtidigt som interna kamper döljs; detta är helig enkelhet, motvilja mot "högt lugn", världslig erfarenhet och kärlek som täcker allt, men med stränghet mot ortodoxins förgörare.

Och ytterligare en egenskap som är mycket viktig för vår tid är "historisk munterhet". Alla Optinas äldste talade och skrev om de kommande katastroferna, deras profetior var mycket specifika och många av dem har redan gått i uppfyllelse, men tonen i profetiorna, den allmänna stämningen när man pratar om prövningar och till och med tidernas ände är verkligen genomsyrad av hoppas på Guds nåd för de troende. De äldste trodde på Rysslands framtida andliga väckelse och upprepade att man under alla sorger måste komma ihåg att "allt samverkar till det goda för dem som älskar Herren" och "i allmänhet är varje triumf av ondska över det goda bara inbillad, tillfällig ", eftersom "det onda har redan besegrats av vår Frälsare själv, Guds Son, Jesus Kristus."

Material framställt av Sergey SHULYAK

för den livgivande treenighetens kyrka på Sparrow Hills

Optina äldstes bön

Troparion till rådet för de vördade fäderna och äldste som lyste fram i Optina Hermitage, ton 6:
Lampor av den ortodoxa tron, / orubbliga pelare av monasticism, / tröstare av det ryska landet, / vörda äldste av Optinstia, / som har förvärvat Kristi kärlek och lagt ner sin själ för sina barn, / ber till Herren, / att ditt jordiska fädernesland må upprätta ditt jordiska fädernesland i ortodoxi och fromhet, / och frälsa våra själar .

Kontaktion, ton 4:
Sannerligen förunderlig är Gud i sina helgon,/ Optinas vildmark, som äldreskapets arvegodsstad, uppenbarad,/ där de gudomligt upplysta fäderna,/ som kände det mänskliga hjärtats hemligheter,/ Guds sorgsna folk visade sig för godheten :/ dessa instruerades på omvändelsens väg, tyngda av synd,/ vacklande i tro genom ljuset av Kristi undervisning upplysande / och lärande Guds visdom, / lidande och skänkande helande åt de lidande och svaga, / nu, förbli i härligheten av Gud, / vi ber oupphörligt för våra själar.

Dokumentärfilmen "UNKNOWN OPTINA" (2017)

Dokumentärfilm "MONASTERIES OF RUSSIA. Optina Pustyn." (2016)

Kanal 1-filmen "OPTINA PUSTIN" (2016)

Vikten av Optina Pustyn i rysk historia är svår att överskatta. Klostret är ett slående exempel på den process av andlig väckelse som uppstod i Ryssland i slutet av 1700-talet.

Beläget i utkanten av en ur tallskog, avskuren från världen av Zhizdrafloden, var det en utmärkt plats för ett hermitiskt kontemplativt liv. Det var en underbar andlig oas, där de nådfyllda gåvorna från de första århundradena av klosterväsendet upprepades. De - dessa gåvor - fick fullt uttryck i en speciell tjänst - ålderskap. Faktum är att Optina-äldste kännetecknades av den högsta av alla gåvor - försiktighetens gåva, såväl som framsynthet, gåvan av helande och mirakel. Denna tjänst är profetisk - precis som profeterna gjorde detta på apostolisk tid, så tröstade nu de äldste lidandet och förkunnade framtiden enligt Guds vilja.

Från urminnes tider var området där städerna Kozelsk och Optina Pustyn ligger redan bebott. Således upptäckte arkeologiska utgrävningar 1899 föremål från stenåldern här. I historisk tid var det bebott av Vyatichi-stammarna, upplysta av St. Kuksha (offer i Mtsensk 1213).

Staden Kozelsk nämndes första gången i krönikor 1146. 1238 togs den av tatarerna. Staden gjorde tappert motstånd i sju veckor. Alla invånare dödades. Enligt legenden drunknade den tvåårige prins Vasily i blod. Tatarerna kallade Kozelsk "den onda staden".

I början av 1400-talet övergick Kozelsk i Litauens händer och under ett halvt sekel gick från hand till hand tills det slutligen etablerades i Moskva.

Tidpunkten för Optinas grundande är okänd. Det finns ett antagande om att det grundades av den munkälskande prins Vladimir den modige, eller hans närmaste arvtagare. Enligt en annan version grundades den i antiken av den ångerfulla rövaren Opta, som tog namnet Macarius som en munk, varför det kallades Makaryevskaya. Ett mer realistiskt antagande är dock att klostret tidigare var gemensamt för munkar och nunnor – och de som tidigare bar namnet Optina.

Det är troligt att dess grundare var okända eremiter som för sina bedrifter valde en avlägsen plats i skogen, långt från någon bosättning, nära gränsstängslet mot Polen, en plats som är obekväm för åkerbruk, inte behövs av någon och som inte tillhör någon. Således är Optina ett av de äldsta klostren. Det är känt att Serius 1625 var dess abbot. År 1630 fanns det en träkyrka, sex celler och 12 bröder, och den styrdes av Hieromonk Theodore. Tsar Mikhail Feodorovich gav Optina en kvarn och mark i Kozelsk för grönsaksträdgårdar. År 1689 byggde bröderna Shepelev (lokala bojarer) Vvedensky-katedralen.

Snart kom tiden för Peter I:s reformer. 1704 togs bruket, transporterna genom Zhizdra och fisket från statskassan, och 1724 avskaffades det fattiga klostret helt genom dekret från synoden som ett "litet kloster". Men redan 1726, på begäran av förvaltaren Andrei Shepelev, återställdes den. Helt förstörd när den stängde, den höll nu sakta på att återhämta sig. Genom dekret av 1727 återlämnades bruket till henne.

Men dess fullständiga restaurering började först 1795, när Moskva Metropolitan Platon uppmärksammade den och utnämnde Hieromonk Joseph där till byggmästare, och ett år senare Fr. Abraham. Genom ansträngningar från den förste Metropoliten i Moskva Platon (Levshin), sedan biskopen av Kaluga Filaret (Amphiteatrov), förvandlades Optina Pustyn, enligt fader Pavel Florensky, till "ett andligt sanatorium för många sårade själar", vilket snabbt väckte uppmärksamhet från samtida .

1796-1829

"År 1796 erkände His Eminence Metropolitan Platon of Moscow, när han besökte detta eremitage, att denna plats var mycket bekväm för eremitagesamhället; det var därför jag bestämde mig för att etablera det här, i bilden av Pesnoshsky-klostret. Och för att genomföra detta antagande så framgångsrikt som möjligt, bad han Pesnosha-rektorn för byggmästaren Macarius att ge honom en kapabel person för detta, vilket Hieromonk Abraham erkändes vara. När han kom till denna plats, fann han flera kloster här, och byggnaden, förutom katedralkyrkan, var helt i trä och till och med förfallen, etc. (Från den ryska hierarkins historia).

Fader Abraham, som hade varit trädgårdsmästare före sin utnämning, införde en exemplarisk inre ordning i klostret och förtjänade därigenom sig själv respekt och respekt från hela den omgivande befolkningen. När hans medel ökade tog han upp det materiella underhållet av klostret, med hjälp av donationer från gudälskande medborgare. Abraham var både grundaren och arkitekten.

År 1801, "för utmärkta tjänster till klostret till allmän nytta", befordrades Abraham till abbot för Likhvinsky Pokrovsky Good Monastery, med kontroll samtidigt i Optina. Men snart svaghet, liksom rädsla för att den förbättring han etablerat i Optina inte skulle störas, tvingade Fr. Abrahamia vägrar ny värdighet. Eminensen beviljade hans begäran, och han var fortfarande kvar i ledningen bara i Optina Pustyn, men redan i rang av abbot.

Året 1797 var minnesvärt för alla ryska kloster på grund av kejsar Pavel Petrovichs barmhärtiga uppmärksamhet mot dem. Enligt dekretet av den 18 december fick bland andra Optina Pustyn 300 rubel om året "för evigheten". Dessutom beviljades öknen en mjölkvarn och en damm. Denna kungliga ynnest bidrog i hög grad till den första förbättringen av klostret.

Åren gick. Abraham gav inte upp sin goda gärning ens i hög ålder. På begäran av His Grace Theophylact, biskopen av Kaluga, gick den fromme monarken (nu Alexander Pavlovich) med på fader Abrahams begäran. Sedan 1764 var det inte tillåtet att hålla fler än sju personer i Optina, men detta heliga kloster lockade många pilgrimer. Genom dekret från den heliga synoden får Pustyn lägga till ytterligare tjugotre personer.

Efter att ha fyllt den huvudsakliga bristen i Optina Hermitage, försvagades Abraham inte, utan arbetade och arbetade, vilket ökade sitt klosters rikedom. Den ynnest han förtjänade från Kaluga-ärkepastorerna ökade ännu mer. Biskoparna Evlampy och Eugene visade speciell gunst till Optina Pustyn. Hans nåd Evlampius ville till och med tillbringa resten av sina dagar i klostret, och en speciell cell byggdes speciellt för honom.

Gud dömde Fr. Abraham kommer att njuta av frukterna av sina ansträngningar och arbete. Efter det minnesvärda året 1812, då han ännu en gång visade sig vara en märklig abbot värdig abbottiteln, fr. Abraham levde i flera år till, älskad och respekterad av alla i klostret.

De som tog hans plats var inte mindre än fr. Abraham brydde sig om välfärden och det andliga livet i detta kloster. Varje år växte klostret och växte. Hans inflytande i världen växte också.

En mycket viktig milstolpe i Optina-klostrets historia var Metropolitan Philarets tillträde till makten, som stödde inrättandet av äldsteskap i klostret. Som en älskare av det tysta ökenlivet beskyddade han stort ökenklostret Optina, besökte det ofta och levde ibland (under fasta) i hela veckor. Det var han som 1821 grundade ett kloster i öknen i namnet St. Johannes Döparen, den första "nya nådens" invånare i öknen. Filaret kallade dit eremiterna från Roslavl-skogarna - Moses och Anthony, samt tre andra munkar. Dessa var förfäderna till Paisius Velichkovsky, som i åldring såg det viktigaste sättet att återuppliva mänskliga själar. År 1829 infördes åldring i Optina, med bistånd av dess dåvarande rektor, fr. Moses. Optina Pustyn var det sista klostret där äldreskap infördes. Och det var i denna öken som den upplevde sin storhetstid.

Optina Pustyn är känt för sin omsorg om de fattiga, föräldralösa, mottagandet av pilgrimer, sina skolor och sjukhus. Gudstjänster vid klostret varade 8 timmar, vilket enligt Fr. Sergius Chetverikov "universitet för det ryska folket." Men det som skiljer Optina från otaliga liknande kloster är det exceptionella inflytandet från dess äldre.

Älderskapet i Kozelskaya Vvedenskaya Optina Hermitage introducerades senare än alla äldreskapsklostren som anges ovan. Vi känner till namnen på förmodligen alla de äldste som bodde i Optina under hela dess korta historia: Hieroschemamonk Lev (Nagolkin; +1841), Hieroschemamonk Macarius (Ivanov; +1860), Schema-Archimandrite Moses (+1862), Hieroschemamonk Ambrose (Grenkov; +1891 ), Hieromonk Joseph (Litovkin; +1911), Schema-Archimandrite Barsanuphius (Plekhankov; +1913), Hieromonk Anatoly (Zertsalov; +1894), Hieromonk Anatoly (Potapov; +1922), Hieromonk Nektary (+1928).

I våra dagar fortsatte deras bedrift av Schema-Archimandrite Sebastian (Fomin; han dog den 19 april 1966) som bodde i Karaganda.

1830-1861

Detta är Optinas verkliga välståndsperiod i alla avseenden. Den materiella rikedomen i öknen har förbättrats avsevärt. Redan 1862 utvidgades Optina-brödraskapet till 150 personer, inklusive 20 hieromonker, men det var inte bara den yttre strukturen av klostret och antalet bröder som Fr. Archimandrite Moses, före detta ökenbo i Roslavl-skogarna. Dekanatet och varaktigheten av gudstjänsterna, alla externa och interna beställningar av Optina Pustyn, hela dess nuvarande andliga struktur - allt detta etablerades och godkändes under abbotskapet av Fr. Moses. I och med äldreskapets införande har Fr. Moses stärkte förbättringen och välbefinnandet hos Optina Pustyn för framtida tider.

Den första äldste av Optina var Hieroschemamonk Leonid (i schema Leo, +1841).

Sedan 1839 började Optina Pustyn publicera allmänt användbara andliga böcker, särskilt patristiska skrifter (i slaviska och ryska översättningar). De första som arbetade i Optina med publiceringen av sådana verk var de som bodde i Optina Forerunner Skete, Hieroschemamonk John och munken Porfiry Grigorov.

Hieroschemamonk John, som tidigare hade tillhört schismatikernas gemenskap och därför i detalj kände till alla deras resonemang och försökte sona sin synd, skrev och publicerade på tio (1839-1849) år sex böcker som avslöjade felet i schismatiska "filosofier .”

Samtidigt som Hieroschemamonk John, en annan Optina-munk, Fr. Porfiry Grigorov publicerade biografier om några anmärkningsvärda präster: schemamonken Theodore, abbot i Sanaksar-klostret Theodore Ushakov, Peter Alekseevich Michurin, ökenboende Bassilisk och andra; förutom det brevet från den Zadonsk enstöringen Georgy, som redan hade flera upplagor.

Men den mest aktiva förlagsverksamheten började sju år senare, 1846, under ledning av den berömde äldre Fr. Makaria (Ivanov, +1860). Och återigen, bakom denna gudomliga gärning finns en underbar rysk politiker och präst - Metropolitan Filaret i Moskva.

Hieroschemamonks Leonid och Macarius var lärjungar till lärjungarna till den store äldste Paisius Velichkovsky, abbot Anthony och Archimandrite Moses hade andlig kommunikation med sina lärjungar. Därför började Optinas förlagsverk just med denna berömda moldaviska äldste. Hans biografier publicerades, och sedan många av hans översättningar, såväl som hans egna skrifter.

Men, med tillstånd av Metropolitan Philaret, var bröderna till Optina Pustyn inte bara engagerade i att publicera översättningar av Paisius Velichkovsky, utan också översatte och publicerade de berömda verken av "de stora helare av mänskliga själar": Rev. Barsanuphius den store och Johannes profeten, Abba Dorotheus, Peter Damascene, John Climacus, Isak den syrier, Simeon den nye teologen, Theodore the Studite, Anastasius Sunaita, St John Chrysostom. Böckerna som publicerades av Optinas äldste vägledde många generationer av ryska människor i deras andliga liv.

Metropolitan Philaret of Moscow (Drozdov) och professor vid Moskvas teologiska akademi ärkepräst Theodore Golubinsky, som var censor för Optina-publikationer, gav en hög vetenskaplig bedömning av dessa verk av de äldste i Optina-klostret.

Enligt författaren var Optinas publiceringsverksamhet långt ifrån mindre betydelsefull än hennes äldres andliga aktivitet. I vår tid, och inte ens då, kan människor inte åka på pilgrimsfärd, släppa allt och lämna för att rädda sina själar. Det är därför böcker, särskilt de av så stora och erfarna människor, är så viktiga i vår andliga utbildning. Dessutom är ett samtal, även med en gammal man, ett tillfälligt fenomen, men böcker, hur man än ser på dem, är eviga i jämförelse med ord.

1862-1891

Abbot Isaacs administration och, i klostret, äldsteskapet för hieroschemamonken Fr. Ambrosius, vars andliga inflytande spred sig över hela Ryssland. Tiden för Ambroses ålderdom sammanföll med uppkomsten av intelligentsian i Ryssland, som kom under inflytande av rationalistiska och materialistiska idéer (till exempel nihilism), som syftade till att uppnå rättvisa och lycka för människor genom att förändra det politiska och sociala systemet. Land. Många sanningssökare blev snart desillusionerade av dessa idéer. O. Ambrose visste hur man fyllde tomrummet i dessa människors själar, han kunde reda ut de mest förvirrande tillstånden i den mänskliga själen, han kunde ge en person hopp och mening att leva igen.

Folk strömmade helt enkelt till Optina. I detta välsignade kloster fick de mest framstående personerna inom rysk litteratur, politik och prästerskap en kreativ impuls. 1877 anlände F.M. Dostojevskij. Den omgivande naturen, samtal med äldre och atmosfären av kärlek och gästfrihet som rådde i detta kloster fick honom att skriva "Bröderna Karamazov". Han skrev: "Det finns så många ödmjuka och ödmjuka människor i klosterväsendet som längtar efter ensamhet och ivrig bön i tysthet. Dessa pekas mindre ut och till och med helt och hållet förbigås i tysthet, och hur förvånade skulle de bli om jag sa att från dessa ödmjuka och törstiga ensamheter kanske återigen kommer det ryska landets räddning!” Han sa på ett uråldrigt sätt, inte särskilt tydligt, men det är klart vad som enligt hans åsikt var det ryska landets hopp.

Den berömda ryske filosofen Vladimir Solovyov besökte också den äldre, men de var inte överens: deras förståelse av andliga sanningar var annorlunda, den äldre godkände inte Solovyovs väg, men kunde inte övertyga honom. Kostantin Leontyev var en beundrare av den äldre och tillbringade mycket tid i Optina för hans skull. Tolstoj var där tre gånger. En rysk greve kom en gång dit i bastskor och med en ryggsäck över axlarna. Det är synd, vi vet inte vad Fr. sa till detta. Ambrosius. Han var skeptisk till detta - prålig utseende utan internt innehåll för inte en person närmare moralisk perfektion. Senast Tolstoj var med sin familj var i Optina 1890, ett år före den äldres död.

Optina välsignade och hjälpte till att hitta den rätta vägen för Archimandrite Leonid (Kavelin; +1891), en märklig rysk arkeograf, chef för den ryska andliga missionen i Jerusalem, då rektor för New Jerusalem Resurrection Monastery och kyrkoherde i Treenigheten-Sergius Lavra; samt prästen Pavel Florensky (+1943) - den store ortodoxe filosofen och teologen.

Många stora äldste, pelare i den rysk-ortodoxa kristendomen, grundade kvinnokloster: Fr. Johannes av Kronstadt, Fr. Barnabas, Fr. Gerasim från Tikhonova Hermitage. O. Ambrose bekräftar detta mönster. Han skapade Shamordino Kazan-klostret, där han tillbringade det sista och ett halvt år av sitt liv, för att stärka klostret han skapade och instruera systrar i klostertjänst. Gubben var sjuk.

Den 10 november 1891 lät äldste Fr. Ambrosius, kärleksfullt känd för allmogen helt enkelt som "Fader Abrosim", dog. Tusentals sörjande människor följde med hans kropp tillbaka till Optina Pustyn, godhetens och kärlekens boning som han hade närt.

1892-1923

Detta var en period då religion och ortodoxi behandlades skeptiskt, till och med fientligt; därför verkade Optina Pustyn tona in i skuggorna, de glömde bort det, vilket gjorde det möjligt för bolsjevikerna att förstöra detta gudabehagliga kloster utan större politisk skada för dem själva. 1923 stängdes klostrets kyrkor officiellt, ett sågverk byggdes i det och ett rasthus byggdes i klostret.

1987 upplevde den heliga Vvedenskaya Optina Hermitage sin återfödelse. Den 17 november 1987 återlämnades de bevarade klosterbyggnaderna till den rysk-ortodoxa kyrkan och den 3 juni 1988 började gudstjänsterna i klostret, först i portkyrkan och sedan i Vvedenskij-katedralen.

1988 glorifierades munken Ambrosius av Optina av den ryska ortodoxa kyrkans lokala råd (firades den 10 oktober (23). I det heliga Vvedensky Optina-klostret hittades de heliga relikerna från den ärevördiga äldre och placerade i klostrets Vvedensky-katedral.

Den 26-27 juli 1996 helgonförklarades de återstående tretton ärevördiga Optina-äldstena som lokalt vördade helgon i Optina Hermitage, och de upprättade ett allmänt rådsfirande den 11 oktober (24). År 2000 glorifierades de av Jubileumsrådet av biskopar i den rysk-ortodoxa kyrkan för vördnad i hela kyrkan.

Varje dag besöks klostret av många grupper av pilgrimer. Material om Optina Hermitage publiceras regelbundet i kyrkliga och världsliga tidskrifter. Det finns radiosändningar tillägnade klostret och dess historia.

Great Optina Elder Rev. Under sin vistelse i Optina Pustyn sysslade Macarius med bokutgivning. Han publicerade de heliga fädernas verk, som skickades till stift, kloster, seminarier och teologiska skolor. Den äldre redigerade översättningar från grekiska, eller rättare sagt, kontrollerade dem med upplevelsen av klosterlivet, som han utförde i strikt överensstämmelse med gamla klosterregler.
Hans traditioner fortsattes av andra Optina-äldste: Rev. Ambrosius, Rev. Barsanuphius, pastor Confessor Nikon (Belyaev), vars verksamhet avbröts av förföljelsen av kyrkan som uppstod efter revolutionen.
Efter återkomsten av klostret till den ryska ortodoxa kyrkan var det planerat att fortsättningen av de ärevördiga äldstes arbete i bokförlaget Optina skulle falla på axlarna av Hieromonk Vasily (Roslyakov), som fick en lämplig utbildning i världen (tidskriftsavdelningen). Men Herren befallde så att Fr. Vasilij led martyrdöden i händerna på satanister (se) och i hans ställe leddes förlagsverksamheten av den begåvade Hieromonk Filaret, nu Hieroschemamonk Selafiel (Degtyarev). Men på grund av uppenbart förtal från illviljas sida togs han bort från bokutgivningen och under en tid fanns det ingen som kunde ta över ledningen av förlagsavdelningen.
1996 leddes Optina Pustyns förlagsavdelning av den energiske, bildade, nyvigda hieromonken Vasily (Mozgovoy). Han utrustade en förlagsavdelning på platsen för en före detta klosterbutik. Under honom rekryterades en personal, och förlaget började arbeta. Omedelbart förbättrades relationerna med arkivarier, arbetet började med att kopiera Optina-samlingarna nr 213 och nr 214 till mikrofilmer, som leddes av den avlidne Chuvikov Andrei Aleksandrovich, en nära vän och kollega till Fr. Vasilij (Mozgovoy). Två inbundna böcker och flera broschyrer gavs ut varje månad. Brev från Rev. Hilarion av Optina, brev från Rev. Äldste Anatoly (Zertsalov), Äldste Ambrosius' liv, samling verk av pastor. Vikenty Lirinsky.
Pappa Vasily var ansvarig för förlaget i cirka tre år, men sedan insjuknade han i en svår form av lunginflammation och släpptes från lydnad av hälsoskäl. Han förberedde också för publicering en samling ordspråk av St. Leo, den äldste av Optina, förberedde för publicering av en översättning från grekiskan av verk av St. Anastasia Sinaita. Men tyvärr förblev dessa böcker opublicerade. Hieromonk Vasily (Mozgovoy) kom för att besöka oss i Saransk-arkivet, där originalbreven från de stora Optina Elders - Putilov-bröderna Anthony och Moses - förvaras, och Lyudmila Bagdanovich, på hans begäran, gjorde honom kopior av dessa brev.
Efter Fr. Vasily, posten som chef för förlaget för det berömda klostret accepterades av Hieromonk Afanasy (Serebryakov), som inte stannade kvar i denna lydnad länge. På grund av sjukdom förflyttades han till klostret och i hans ställe utnämndes år 2000 Hieromonk Methodius (Kapustin), som återställde klostrets förlagsverksamhet och än i dag vördnadsfullt bevarar Optina Elders bokutgivningstraditioner. Under honom har böcker som brev från St. Äldste Joseph, dagbok för St. Nikon (Belyaeva) och mycket mer som den mest begåvade hieromonken Methodius, som välsignades på klostervägen av den välsignade schemanunnan Maria (Matukasova), kunde förbereda och publicera.
Nu har Optina Pustyn blommat ut och blivit som förut, och dagens glada händelse är minnet av St. Macarius, den äldre av Optina - firas också här som dagen för Optinas bokutgivning.

Nikolay Ashurov, arkivarie

1. En av fader Selafiels cellskötare sa följande. En dag, när han läste för prästen (den äldste hade inte sett något på mer än 20 år, men älskade när andliga böcker lästes för honom), kom han till följande berättelse:

"En viss man föll i stor synd, och hans biktfader förbjöd honom att ta emot nattvarden till slutet av hans dagar. Efter en tid gick den här mannen, överväldigad av förtvivlan, till patriarken och berättade för honom om vad som hade hänt, i hopp om att patriarken skulle befria honom från synd. Patriarken godkände dock förbudet mot biktfadern. I ett tillstånd av ännu större förtvivlan kom en syndig man till ett kloster. Abboten, som såg tillståndet han var i, frågade honom vad som var fel på honom. Den här mannen berättade allt för honom: hur han var med patriarken och hur han inte tillät sin bot. Abboten tyckte synd om den stackars mannen, och han sade:

"Se, jag befriar dig från denna synd och kommer hädanefter att bära bot för den, och i morgon bitti går du till liturgin och tar nattvarden."

Det var vad de gjorde."

Cellvakten, som läste den här historien, frågade fader Selafiel förvirrat:

- Fader, hur kan abboten ta på sig synden förknippad med patriarken? Och hur mycket omvändelse behövde han ge, och efter hur lång tid kunde Gud förlåta dem båda?

Fader Selafiel svarade:

– Ja, Gud förlät genast dem båda, ty han såg att abboten gjorde det av kärlek, eftersom han tyckte synd om denne man, och han förlät dem båda genast.

41. Den ryska kyrkans präster och munkar får ingen lön. Men eftersom prästen under förföljelsetiden arbetade för staten, hade han på sin ålderdom en liten pension, som han fick i klostret. Med dessa pengar köpte prästen böcker och skickade dem till byns präst.

42. Fader var mycket barmhärtig. När kyrkorna stängdes och han bodde i byn kom folk till honom och kom med mycket pengar. Med dessa pengar gav prästen allmosor. En dag betalade han folk för att bygga ett hus. När huset var färdigt, kallade han på en änka, som var kvar utan påle och en gård, och räckte henne nyckeln och sade att detta hus var hennes.

43. Besökare tog med sig godis, vin och konserver till fars cell. Detta behandlade han också sina bröder på. Ibland sa han:

"Om pappa si och så kommer, ge honom konserverad fisk och vin, annars höll de på att hälla betong idag, och maten i vår matsal är ganska svag."

44. Fader Cyrus, klosterläkaren, sa att en dag plötsligt försämrade den äldstes hälsa. En gång i lägret frös hans ben, och nu var de svullna och täckta av blödande sår. Läkaren trodde att vid 90 års ålder kunde den gamle mannen inte överleva denna sjukdom och skulle dö. Men tre dagar senare, när han kom till honom, såg han att allt stod rätt till med prästen.

"Far," sa doktorn, "vet du att du blir bättre?"

"Jag vet," svarade den äldste, "den natt kom den helige martyren Christopher till mig och sa: "Selafiel, oroa dig inte, du kommer att bli frisk."

"Det är bra, far," skämtade doktorn, "men då skulle han ha sagt till mig att inte vara så nitisk."

Fader Selafiel berättade inte för någon annan om detta, och cellskötaren sa att prästen ångrade sig från att ha yttrat dessa ord.

45. Mest av allt hatade prästen fåfänga. Och han tålde inte ens det minsta beröm. En av cellskötarna, efter att ha gått och bo i prästens cell, sa till sig själv redan första dagen: "Det är det, från och med nu kommer jag inte längre att äta ägg eller dricka vin, eftersom schemamunkarna inte dricker vin. .” Och sedan ett par dagar senare säger fader Selafiel till honom vid middagen:

- Broder, häll upp ett glas vin till oss.

Den här brodern var töntig, vägde mer än 90 kilo, och prästen var liten och skröplig. När de drack ett glas sa prästen igen:

- Häll en till.

Brodern ser att prästens näsa har blivit röd och hans tunga har blivit sluddrig. Då sa fadern:

"Lås nu dörren och låt oss sova lite."

Prästen gjorde detta för att slå ut tanken ur sin brors huvud att det att vara en schemamunk innebar att inte dricka vin. Men prästen tog inte en enda droppe i munnen, och inte bara av abstinens, utan också för att han hade lidit av ett svårt magsår i 40 år.

46. ​​På grund av ett magsår hade prästen alltid en påse kex i sin cell. När jag såg hur viktigt det var för prästen att ha kex till hands sa jag en gång till honom:

– Fader, välsigna oss att gå till matsalen, skära brödet och torka det på spisen, kexen är klar direkt.

Pappa svarade blygt:

– Nej, det är inte nödvändigt, så att det inte blir någon frestelse att jag skickar dig att använda spisen i matsalen, och för att bröderna inte ska klaga. Inget behov, han ger oss deras prosfora när han kan, för han torkar prosforan om han inte får det rätt.

Prästen var så noga med att inte störa eller fresta någon.

47. En annan gång kom en präst från Rumänien med ett paket med böcker till prästen så att han skulle dela ut dem till de troende. Far var mycket glad över böckerna, som ett barn, även om han själv inte såg något och inte kunde läsa dem. Han satte sig glatt på sängkanten och bad att få ta med böcker så att han kunde lägga handen på dem. Och så frågade han:

– Är det redan mörkt ute?

- Nej, pappa.

– Tja, om så är fallet, så väntar vi; när det blir mörkt, ta med dem. Så att en av bröderna inte ser dem och säger: "Titta på böckerna de har", och faller i frestelse.

48. En dag låg prästen på sängen och jag skrev en ikon vid bordet. Efter en lång tystnad, när jag redan trodde att prästen sov, sa han plötsligt:

– Oj, oj, vad vackra de är!

-Vem, far?

- Två unga män.

Jag trodde att prästen ser änglar och tänkte att det måste vara min skyddsängel och en annan ängel som kom för att lära mig att måla ikoner. Och jag började fråga honom:

- Var är de, far?

- Och vad gör de?

– De är tysta.

-Är de vackra?

- Väldigt vacker.

"Mycket vackert, men bara jag vet hur mycket list de gömmer!"

Och sedan direkt:

– Usch, vad äckliga de har blivit! Det är det, de går!

Jag frågade honom också varför de kom och vad de gjorde. Prästen sa att dessa två var demoner från de vise, utsända från självaste Satans tron ​​för att lyssna på vad vi rådfrågar om (det vill säga vad prästen ger oss råd), och för att veta vilka frestelser vi fortfarande har att förbereda oss för.

49. En dag, när han satt i sängen, talade prästen:

– Den här fisken är god, men den är undersaltad.

- Vilken typ av fisk, far? Du sitter i sängen, inte vid bordet.

– Ja, jag var hungrig och ville äta en bit fisk, men den var undersaltad.

Brodern gick till matsalen och såg till sin stora förvåning att de stekte fisk där. Det bör noteras här att i Novy Neamts äter människor sällan fisk. Och om jag inte hade läst om äldste Porfiry, hur han gick under jorden i ande och smakade på vattnet från källorna för att se om det var sött, skulle jag ha trott att fader Selafiel var vanföreställningar. Men tydligen kunde han gå vart han ville i andan, och om han hade aptit så kunde han smaka på fisken.

50. Far uppnådde renheten som ett barn. Djävulen kunde inte längre övervinna honom med någon passion. Cellskötaren, som tillbringade natten i samma cell, säger att prästen hade två drömmar: den första, som om han åt, och den andra, som om det regnade med ett åskväder i cellen. Regn och åskväder i en dröm - det är allt som djävulen fortfarande kunde resa mot den äldre.

51. Fader befallde aldrig, inte ens till den yngsta novisen, inte ens till ett barn. Han ansåg sig vara underlägsen alla och visade det med sitt liv. När bönestunden kom frågade prästen sin cellvakt om han ville be en bön. Det hände att bröderna som läste för honom var trötta, eftersom prästen ville att hela den dagliga cykeln av gudstjänster skulle läsas för honom, tre kanoner, en kathisma, en akatist, en kathisma från Psaltaren till den allra heligaste Theotokos. När allt detta lästes av bara två personer flera dagar i rad var det ganska svårt. Så en av cellskötarna fick ont ​​i halsen av att läsa så mycket, eftersom han var tvungen att läsa med hög röst, eftersom prästen hade svårt att höra. Så det hände att jag inte ville läsa. Då sa vi:

- Inte nu, pappa.

- Och när?

- Senare är vi trötta.

"Okej", sa prästen utan anstöt, "då följer jag med dig."

Och medan han fortsatte sitta på stolen drog han sitt radband. Några minuter senare sa han igen:

- Och vad är klockan nu? Det måste ha gått en timme redan.

– Det gick inte, pappa, det gick bara fem minuter.

- Åh okej.

Och han började dra radbandet igen. Sedan efter ett par minuter sa han igen:

– Har det inte gått en timme än?

– Nej, pappa, det har bara gått fem minuter!

Men eftersom prästens tålamod och ödmjukhet besegrade oss, slutade vi att göra motstånd och sa:

- Fader, vill du att vi ska börja be?

- Ja! Vilja! – svarade prästen glatt och utan ett spår av sorg.

- Välsigna!

- Välsignad vare vår Gud...

Detta är vad prästen alltid gjorde: i bön, vid bordet, i allt. Han gjorde ingenting förrän han frågade någon som stod bredvid honom: "Ska vi be?" - eller: "Ska vi äta?" - eller: "Ska vi gå till kyrkan?" Och om de sa till honom: "Nej!" - då insisterade han inte längre, oavsett vem som var med honom, att lyda i allt, som om han vore studenten. Om det behövdes ändrade han sin sömn- och bönstid, som cellskötaren ville, och hyste inget agg.

52. En morgon sa han:

"Den natten trodde jag att jag skulle dö, min lever gjorde så ont." Jag ville redan be till Gud att ta mig bort, men jag var rädd att jag skulle gå emot hans vilja.

Prästen bad inte ens om att hans smärta skulle försvinna och sade att på detta sätt renar Gud honom.

53. En annan gång berättade han för mig att han i sina sjukdomar hade uppnått missnöje, så att det nu tycktes honom att han inte hade något kött alls.

54. Även när han plågades av svår, oupphörlig smärta, visade han aldrig missnöje, och om han tillfrågades om något, svarade han med all kärlek och lät ingen vänta.

55. Vid begravningen av fader Selafiel sade biskop Dorimedont:

”Ppelaren som stödde kyrkan, bönboken för våra själar, mentorn, martyren och biktfadern, har lämnat oss. Fader Selafiel hade en gåva från Gud. Varje syndare som kom till honom, oavsett hur stora hans synder han hade, gick därifrån tröstad och med hopp om frälsning.

56. Fader Selafiel dog som han ville. Dörr till dörr med prästens cell bodde fader Sergius, en arkimandrit, som före sin död inte kunde äta på tio dagar. Ibland sa fader Selafiel:

– Fader Sergius hade en bra död, jag skulle också vilja inte äta på tio dagar före min död.

Och så hände det, för de sista tio dagarna kunde prästen varken äta eller dricka, eftersom han kräktes. På grund av sommarvärmen var hans mun torr, och det enda som kunde göras för honom var att fukta läpparna med en fuktig trasa. Far var i gott minne, men kunde inte tala av utmattning. Den sista dagen, när den blöta servetten rörde vid hans läppar, flyttade prästen den åt sidan med handen och visade därigenom att detta inte var nödvändigt.

Han kämpade till sista stund och dog ut, som ett ljus som brunnit ut till slutet. De närvarande vid hans död säger att prästen rätade ut sina armar före sitt sista andetag.

De senaste dagarna berättade prästen att han fick besök av en mycket stilig helig martyr, som höll honom ett långt tal om tron ​​och det framtida livet, och även av en kvinna i vitt.

57. Att fader Selafiel var perfekt framgick av allt. Vem som helst kan kontrollera sig själv i närvaro av gäster, men för att vara lugn hela tiden - för detta behöver du ha Guds nåd.

Det hände också att jag läste upp regeln för prästen tillsammans med cellvakten. I tre månader var jag i prästens cell från morgonen, så snart han vaknade, till kvällen, när han gick och la sig. Och under alla dessa dagar, vare sig han plågades av sömnlöshet, om han led av svår smärta, hörde jag honom aldrig säga: "Lämna mig ifred" eller: "Jag har inte tid" eller: "Skötta dina egna saker." " Varken genom sitt utseende eller genom sin rörelse visade han någonsin otålighet eller missnöje, inte ens det minsta. Så jag kände mig aldrig en enda gång upprörd eller kränkt eller utanför, även om jag aldrig betedde mig ordentligt.

Hos Fader Selafiel var kärleken med vilken Kristus älskar människor tydlig, för hur många gånger jag än visade olydnad mot honom och motsade honom, sa prästen aldrig en enda gång: "Du förstår, om du bara hade lyssnat på mig," eller: " Jag sa det till dig.” ”- men han hälsade mig alltid med oföränderlig kärlek, som om min synd inte berörde honom. Därför kan jag säga att jag aldrig har sett sådana människor som fader Selafiel.

Den 17 april 2015, på fredagen i Bright Week, besökte festen för ikonen för Guds Moder "Livgivande källa", Hans Helighet Patriark Kirill av Moskva och All Rus' Heliga Treenigheten Lavra av St. Sergius, där evenemang tillägnad 10-årsjubileet för styrelsen och.

Vid de heliga portarna möttes den ryska ortodoxa kyrkans primat av den ryska ortodoxa kyrkans ordförande, rektorn för Moskvas teologiska skolor, ordföranden, kyrkoherden för Treenigheten-Sergius Lavra och klostrets prästerskap.

I Trefaldighetskatedralen vördade Hans Helighet Patriark Kirill de hedervärda relikerna av St. Sergius av Radonezh.

Primaten firade den gudomliga liturgin i Assumption Cathedral.

Att fira med hans helighet var: ärkebiskop Eugene av Vereya; Ärkebiskop av Sergiev Posad Feognost; Archimandrite Pavel (Krivonogov), dekanus för den heliga treenigheten Sergius Lavra; , representant för patriarken av Bulgarien till patriarken av Moskva och hela Ryssland'; , vice kung; invånare i stauropegiala kloster i heliga ordnar.

Gudstjänsten deltog av den befullmäktigade representanten för Ryska federationens president i det centrala federala distriktet A.D. Beglov, chef för Sergiev Posad-distriktet i Moskva-regionen S.A. Pakhomov, chef för staden Sergiev Posad V.V. Bukin, medlemmar av styrelsen för den heliga treenigheten Sergius Lavra och Moskvas teologiska akademi.

Liturgiska sånger framfördes av den broderliga kören i Trinity-Sergius Lavra under ledning av Archimandrite Gleb (Kozhevnikov) och Moskvas teologiska akademis kör under ledning av Hieromonk Nestor (Volkov).

Vid den lilla ingången, genom dekret av Hans Helighet Patriark Kirill av Moskva och All Rus', för deras flitiga tjänst för Guds Kyrka på högtiden för Kristi heliga uppståndelse, ett antal invånare och präster i den heliga treenigheten Lavra av Sergius och andra stauropegiala kloster tilldelades liturgiska och hierarkiska utmärkelser:

höjning till rang av arkimandrit

• Abbot Victor (Storchak), rektor för Deulinsky-metochion av den heliga treenigheten Sergius Lavra;
• Hegumen Filaret (Kharlamov), rektor för Sergius-klostret i den heliga treenigheten Lavra av St. Sergius;
• Abbot Tavrion (Ivanov), munk av den heliga treenigheten Lavra av St. Sergius;
• Abbot Stefan (Tarakanov), bosatt i den heliga treenigheten Lavra av St. Sergius, vice ordförande för synodala avdelningen för kloster och monastik;
• Abbot Anthony (Gavrilov), munk;

rätt att bära ett kors med dekorationer

• Hegumen Eutychius (Gurin), ekonom för Lavrans och akademins förenade ekonomi;
• Abbot Philip (Pertsev), bosatt i Vvedensky-klostret i Optina Pustyn;
• Ärkepräst Pavel Velikanov, rektor för Pyatnitsky-metochion av den heliga treenigheten Sergius Lavra;

rätt att bära klubba

• Hieromonk Roman (Shubenkin), rektor för Radonezh-metochion av den heliga treenigheten Sergius Lavra;
• Hieromonk Anthony (Plyasov), präst i Kazan Amvrosievskaya Eremitage;
• invånare i Vvedensky-klostret i Optina Pustyn: Hieromonk Selafiel (Degtyarev), Hieromonk Methodius (Kapustin), Hieromonk Onisim (Maltsev), Hieromonk Paisy (Nakoryakin), Hieromonk Cyprian (Storchak);

upphöjning till ärkepräst

• Präst Vasily Shchelkunov, präst i Ascension Metochion av den heliga treenigheten Sergius Lavra;

rätt att bära ett bröstkors

• invånare av den heliga treenigheten Sergius Lavra: Hieromonk Pimen (Artyukhov), Hieromonk Evgeniy (Tyutin), Hieromonk Roman (Shakhadynets), Hieromonk Zinovy ​​(Bubyakin), Hieromonk Theodosius (Yanenko), Hieromonk Sylvester (Kucherenko), Hieromonk Sylvester (Kucherenko), Hieromonk ), Hieromonk Nikifor (Isakov), Hieromonk Vlasiy (Rylkov), Hieromonk Seraphim (Perezhogin), Hieromonk Avramiy (Kudrich);
• invånare i Vvedensky-klostret i Optina Pustyn: Hieromonk Dimitry (Volkov), Hieromonk Ambrose (Parkhetov);
• Hieromonk Joseph (Koshkin), bosatt i Joseph-Volotsk stauropegiala klostret;
• Präst Andrey Lochekhin, präst i Ascension Metochion av den heliga treenigheten Sergius Lavra

rättigheter att bära kamilavka

• Präst Alexander Pivnyak, präst i den heliga treenigheten Sergius Lavra;

rätten att bära benskydd

• Hieromonk Pitirim (Lyakhov), bosatt i Joseph-Volotsk stauropegiala klostret;
• Hieromonk Photius (Filin), präst vid Vvedensky-klostret i Optina Pustyn;
• Präst John Tarasov, präst i Ascension Metochion av den heliga treenigheten Sergius Lavra;

vigning till protodiakons grad

• prästerskapet i den heliga treenigheten Sergius Lavra: diakon John Dikiy, diakon John Ivanov, diakon Theodore Yaroshenko;
• prästerskap: diakon Vladimir Avdeev, diakon Georgy Gerasimenko;

rättigheter att bära dubbel orarion

• Diakon Andrey Ilyinsky, präst i Valaam-klostret.

Efter den speciella litanien bad den ryska ortodoxa kyrkans primat en bön för fred i Ukraina.

Hans helighet patriarken ordinerade diakonen Dionisy Mukhin, präst i förbönskyrkan vid Moskvas teologiska akademi, till prästadömet.

Predikan före nattvarden hölls av Archimandrite Zacharias (Shkurikhin), tillförordnad. bekännare av treenigheten-Sergius Lavra.

I slutet av liturgin tilltalade den ryska kyrkans primat de troende med.

Genom dekret av Hans Helighet Patriark Kirill av Moskva och All Rus', för helgdagen av den heliga påsk, tilldelades Treenighets- och Himmelsfärdskatedralerna i den heliga treenigheten Sergius Lavra rätten att fira den gudomliga liturgin i dem med de kungliga dörrarna öppna enligt till "Fader vår".

Genom ett dekret av Hans Helighet Patriark Kirill av Moskva och All Rus', för helgdagen den heliga påsk, gavs Kyrkan för förbön för de Allra Heligaste Theotokos vid Moskvas teologiska akademi rätten att fira den gudomliga liturgin där med Kungl. Dörrar öppnas enligt ”Fader vår” medan lärare tjänar i prästadömet.

Minnesbröstkors tilldelades Archimandrite Pavel (Krivonogov), dekanus för Treenigheten-Sergius Lavra, för påskhelgen och till minne av förberedelserna för firandet av 700-årsdagen av födelsen av St. Sergius av Radonezh och abboten. Samuil (Karask) - i samband med 50-årsdagen.

Invånarna i den heliga treenigheten Sergius Lavra belönades med minnesikoner för den heliga treenigheten:

• Archimandrite Alexander (Bogdan) - i samband med 50-årsdagen av hans vistelse i Lavra-bröderna;
• Archimandrite Ephraim (Elfimov) - i samband med 60-årsdagen av hans födelse och 30-årsdagen av hans prästvigning;
• Archimandrite Elijah (Reizmir) - i samband med 45-årsdagen av hans prästerliga tjänst;
• Archimandrite John (Zakharchenko) - med anledning av hans 75-årsdag;
• Archimandrite Lavrenty (Postnikov) - i samband med 50-årsdagen av hans prästvigning;
• Archimandrite Niodim (Deev) - i samband med 50-årsdagen av klostertonsur och 50-årsdagen av prästerlig tjänst;
• Archimandrite Platon (Panchenko) - i samband med 40-årsdagen av hans vistelse i bröderna Lavra;
• Archimandrite Trifon (Novikov) - i samband med 70-årsdagen av hans födelse;
• Hegumen Filaret (Semenyuk) - i samband med 50-årsdagen av hans födelse.

Sedan, på torget nära kapellet över kapellet, utförde Hans Helighet Patriark Kirill en bönsgudstjänst för vatten, varefter en påskreligiös procession ägde rum runt Assumption Cathedral.

Presstjänst för patriarken av Moskva och hela Ryssland