Inbördeskrig och intervention. Emigration av den första vågen rysk emigration centra ideologi aktiviteter ledare

Inom modern historisk vetenskap har en allmänt accepterad periodisering utvecklats, inklusive förrevolutionär, postrevolutionär (efter 1917), kallad den "första" vågen; efterkrigstiden, kallad den "andra" vågen av emigration; "tredje" inom perioden 1960-1980-talet; och den "fjärde" - moderna (efter 1991) vågen, som sammanföll med den postsovjetiska perioden i vårt lands historia. Samtidigt håller ett antal inhemska forskare fast vid en annan syn på problemet med periodisering. För det första, bland historiker av amerikanska studier, är det vanligt att betrakta den massförrevolutionära emigrationen utomlands, främst för arbetskraft, som den första vågen.

rysk emigration tillXIX - börjanXX V.

Flöden av ryska emigranter under 1800- och 1900-talen. är ombytliga, pulserande till sin natur och är nära besläktade med särdragen i Rysslands politiska och ekonomiska utveckling. Men, om i början av 1800-talet. individer emigrerade, sedan mitten av seklet kan vi observera vissa mönster. De viktigaste komponenterna i det förrevolutionära migrationsflödet från Ryssland under andra hälften av 1800-talet och början av 1900-talet, som bestämde den ryska diasporan under den förrevolutionära eran, var politisk, revolutionär emigration till Europa, som utvecklades omkring universitetscentra, arbetskraftsinvandring till USA och nationell (med inslag av religiös) emigration . Under 1870-1880-talet bildades ryska emigrantcentra i de flesta länder i Västeuropa, USA och Japan. Ryska arbetskraftsinvandrare bidrog till koloniseringen av den nya världen (USA, Kanada, Brasilien och Argentina) och Fjärran Östern utanför Ryssland (Kina). På 80-talet XIX århundradet De fick sällskap av många representanter för den nationella emigrationen från Ryssland: judar, polacker, finnar, litauer, letter, estländare. En ganska stor grupp ryska intelligentsia lämnade sitt hemland för alltid efter händelserna under revolutionen 1905. Enligt officiell statistik var antalet ryssar som lämnade imperiet under perioden från 1828 till första världskrigets utbrott 4,5 miljoner människor .

"Första" vågen.

De revolutionära händelserna 1917 och det efterföljande inbördeskriget ledde till uppkomsten av ett stort antal flyktingar från Ryssland. Det finns inga exakta uppgifter om antalet personer som lämnade sitt hemland vid den tiden. Traditionellt (sedan 1920-talet) trodde man att det fanns cirka 2 miljoner av våra landsmän i exil. Det bör noteras att massutflödet av emigranter fortsatte fram till mitten av 1920-talet, sedan upphörde det. Geografiskt var denna emigration från Ryssland i första hand riktad till länderna i Västeuropa. De viktigaste centra för rysk emigration av den första vågen var Paris, Berlin, Prag, Belgrad och Sofia. En betydande del av emigranterna bosatte sig också i Harbin. I USA kunde uppfinnare och vetenskapsmän och andra förverkliga sina enastående talanger. Uppfinnaren av tv kallades "den ryska gåvan till Amerika." Emigration av den första vågen är ett unikt fenomen, eftersom majoriteten av emigranterna (85-90%) senare inte återvände till Ryssland och inte integrerades i samhället i deras bosättningsland. Det är värt att nämna separat om den sovjetiska regeringens välkända aktion 1922: två berömda "" förde omkring 50 framstående ryska humanitärer (tillsammans med sina familjemedlemmar - cirka 115 personer) från Petrograd till Tyskland (Stettin). Efter RSFSR-dekretet från 1921 som berövade dem medborgarskap, bekräftat och ändrat 1924, var dörren till Ryssland för alltid stängd för dem. Men de flesta av dem var säkra på en snabb återkomst till sitt hemland och försökte bevara språket, kulturen, traditionerna och livsstilen. Intelligentian utgjorde inte mer än en tredjedel av flödet, men det var de som utgjorde ryssens ära i utlandet. Postrevolutionär emigration hävdade ganska framgångsrikt rollen som huvudbäraren av bilden av Ryssland i världen; den ideologiska och kulturella konfrontationen mellan den ryska diasporan och Sovjetunionen under många decennier säkerställde en sådan uppfattning om emigration av en betydande del av den ryska främmande och främmande samfund.

Förutom den vita emigrationen sågs det första postrevolutionära decenniet också fragment av etnisk (och samtidigt religiös) emigration - judisk (cirka 100 000, nästan alla till Palestina) och tyska (ca 20-25 tusen människor) , och den mest massiva typen av emigration var arbetskraft, så karakteristisk för Ryssland innan första världskriget, avbröts efter 1917.

"Andra" vågen.

Tvångsemigranter från Sovjetunionen under andra världskriget representerade ett helt annat socialt tvärsnitt jämfört med postrevolutionär emigration. Dessa är invånare i Sovjetunionen och annekterade territorier som av en eller annan anledning lämnade Sovjetunionen till följd av andra världskriget. Bland dem fanns kollaboratörer. För att undvika tvångsrepatriering och få flyktingstatus ändrade vissa sovjetmedborgare dokument och efternamn och döljer sitt ursprung. Sammantaget var det totala antalet sovjetiska medborgare utanför Sovjetunionen cirka 7 miljoner människor. Deras öde avgjordes vid Jaltakonferensen 1945, och på begäran av Sovjetunionen var de tvungna att återvända till sitt hemland. Under flera år bodde stora grupper av fördrivna personer i särskilda läger i de amerikanska, brittiska och franska ockupationszonerna; i de flesta fall skickades de tillbaka till Sovjetunionen. Dessutom överlämnade de allierade till den sovjetiska sidan före detta ryssar som befann sig på motsatt sida av fronten (som till exempel flera tusen kosacker i Lienz 1945 som befann sig i den brittiska ockupationszonen). De förtrycktes i Sovjetunionen.

Minst 300 tusen fördrivna människor återvände aldrig till sitt hemland. Huvuddelen av dem som undvek att återföras till Sovjetunionen, eller flydde från sovjetiska trupper i östra och sydöstra Europa, gick till USA och Latinamerika. Ett stort antal forskare lämnade till USA - de fick hjälp, särskilt av den berömda Tolstoy Foundation, skapad av Alexandra Lvovna Tolsta. Och många av dem som internationella myndigheter klassificerade som kollaboratörer lämnade till Latinamerika. Mentaliteten hos dessa människor var för det mesta väsentligt annorlunda än de ryska emigranterna från den "första" vågen; de var främst rädda för repressalier. Å ena sidan fanns det ett visst närmande mellan dem, men sammanslagningen till en enda helhet blev aldrig av.

"Tredje" vågen.

Den tredje vågen av rysk emigration inträffade under ""-eran. Rörelsen och det kalla kriget fick många människor att frivilligt lämna landet, även om allt var ganska kraftigt begränsat av myndigheterna. Totalt involverade denna våg mer än 500 tusen människor. Dess etniska sammansättning bildades inte bara av judar och tyskar, som var majoriteten, utan också av representanter för andra nationer med egen stat (greker, polacker, finnar, spanjorer). Bland dem fanns också de som flydde från Sovjetunionen under affärsresor eller resor eller tvångsutvisades från landet, den sk. "avhoppare". Det är precis så de sprang: den enastående balettsolisten M. Baryshnikov och hockeyspelaren A. Mogilny. Särskilt anmärkningsvärt är undertecknandet av Sovjetunionen. Det var från detta ögonblick som medborgare i Sovjetunionen hade lagliga skäl att lämna landet, vilket motiverade detta inte på familje- eller etniska skäl. Till skillnad från emigranter från den första och andra vågen, var representanter för den tredje vänstern lagligt, inte kriminella i sovjetstatens ögon och kunde korrespondera och ringa tillbaka med familj och vänner. Principen följdes dock strikt: en person som frivilligt lämnade Sovjetunionen kunde senare inte ens komma till sina närmaste släktingars begravning. Ett viktigt incitament för många sovjetiska medborgare som reste till USA på 1970-1990-talet var myten om den "stora amerikanska drömmen". I populärkulturen tilldelades det ironiska namnet "korv" till sådan emigration, men det fanns också representanter för intelligentian i den. Bland dess mest framstående representanter är I. Brodsky, V. Aksenov, N. Korzhavin, A. Sinyavsky, B. Paramonov, F. Gorenshtein, V. Maksimov, A. Zinoviev, V. Nekrasov, S. Davlatov. Dessutom omfattade den tredje utvandringsvågen framstående dissidenter från den tiden, främst A.I. Solsjenitsyn. Personerna från den tredje vågen ägnade mycket ansträngning och tid åt att genom förlag, almanackor och tidskrifter som de ledde uttrycka olika synpunkter på Rysslands förflutna, nutid och framtid som inte hade rätt att uttrycka sig i Ryssland. Sovjetunionen.

"Fjärde" vågen.

Den sista, fjärde etappen av emigration är förknippad med politik i Sovjetunionen och ikraftträdandet av nya utträdesregler 1986, vilket avsevärt förenklar emigrationsförfarandet (Resolution av USSR:s ministerråd av den 28 augusti 1986 nr 1064), eftersom samt antagandet av lagen "Om förfarandet för att lämna och gå in i Sovjetunionens medborgare i Sovjetunionen till Sovjetunionen", som trädde i kraft den 1 januari 1993. Till skillnad från alla tre tidigare emigrationer gjorde den fjärde inte (och gör det inte) har) några interna restriktioner från den sovjetiska och därefter den ryska regeringens sida. Under perioden 1990 till 2000 lämnade cirka 1,1 miljoner människor Ryssland ensamt, inklusive inte bara representanter för olika etniska grupper, utan även den ryska befolkningen. Detta migrationsflöde hade en tydlig geografisk komponent: från 90 till 95 % av alla migranter skickades till Tyskland, Israel och USA. Denna riktning sattes av närvaron av generösa repatrieringsprogram i de två första länderna och program för mottagande av flyktingar och forskare från det forna Sovjetunionen i det senare. Till skillnad från sovjettiden brände människor inte längre broar bakom sig. Många kan kallas emigranter på sträckan, eftersom de planerar att återvända eller bo "i två hus". Ett annat inslag i den senaste emigrationen är frånvaron av några märkbara försök från dess sida att engagera sig i politisk verksamhet i förhållande till ursprungslandet, i motsats till tidigare vågor.

Under andra hälften av 1990-talet och början av 2000-talet skedde en återutvandring till Ryska federationen av forskare och specialister som hade lämnat sitt hemland tidigare.

På 2000-talet började ett nytt skede i den ryska emigrationens historia. För närvarande är detta till övervägande del ekonomisk emigration, som följer globala trender och regleras av lagarna i de länder som tar emot migranter. Den politiska komponenten spelar inte längre någon speciell roll. Totalt har antalet emigranter från Ryssland från 2003 till idag överstigit 500 tusen människor.

Den första vågen av rysk emigration: centra, ideologi, politisk aktivitet, ledare

På 1900-talet Dramatiska och mycket allvarliga förändringar ägde rum i vårt land, som inte alla ryssar kunde anpassa sig till. I decennier levde många ryssar under svåra materiella och levnadsförhållanden. Emigration (av latin emigre - utflyttning) är att medborgare lämnar sitt land till ett annat land för permanent uppehållstillstånd (eller för en mer eller mindre lång period) av politiska, ekonomiska och andra skäl. Det är vanligt att tala om fyra emigrationsvågor: efter revolutionen 1917. och inbördeskriget; under och efter det stora fosterländska kriget och andra världskriget; i slutet av 60-70-talet. XX-talet; under 1900-talets sista decennium. och det första decenniet av 2000-talet.

Många ryssar lämnade landet efter 1917, under och som ett resultat av inbördeskriget. Den siffra som oftast nämns är 2 miljoner emigranter från denna "våg". Ryska diasporor bildades i västeuropeiska (Tyskland, Frankrike), slaviska (Jugoslavien, Bulgarien, Tjeckoslovakien), gränsländer (Polen, Finland, Rumänien, Baltikum) och förekom även i USA, Kanada och Australien, i Latinamerika, i Kina.

Under de första åren efter att de lämnat Ryssland trodde många emigranter att bolsjevikerna inte skulle vara länge och att de skulle kunna återvända till sitt hemland. Emigrantorganisationer verkade utomlands och försökte undergräva sovjetmakten inifrån eller organisera en ny intervention. Några ångrade sig och återvände hem före slutet av 20-talet. Förvandlingen av Sovjetunionen till en mäktig makt, segern i det stora patriotiska kriget 1941-1945 och bevarandet av en strikt politisk regim i efterkrigstidens Sovjetunionen påskyndade processen för sociokulturell anpassning av ryska emigranter.

Den ryska emigrationen representerade inte en enda helhet. Men anslutningen till ortodoxin, det ryska språket och den ryska kulturen spelade en viktig roll för att upprätthålla en andlig förbindelse med Ryssland. Många människor utomlands blev bekanta med Ryssland genom emigranter. Emigration har blivit ett unikt historiskt fenomen. Den kopplade ihop gamla och nya Ryssland, Ryssland och Europa och andra regioner. Många ryska emigranter var sanna patrioter i Ryssland och försökte vara användbara för det.

Modern inhemsk och utländsk historieskrivning om orsaker, innehåll och konsekvenser av den nationella krisen i Ryssland och revolutionen i Ryssland 1917.

Revolutionära händelser 1917 ᴦ. i Ryssland, på grund av den plats vårt land intar i världen, kan det inte annat än att bli föremål för hård debatt mellan politiker, publicister, filosofer och historiker. Skillnader i förståelsen av premisserna (orsakerna), i beskrivningen av händelser och urvalet av fakta, i bedömningar av bolsjevikernas tillträde till makten och konsekvenserna av kuppen som ägde rum är föremål för många vetenskapliga och pseudovetenskapliga diskussioner , konferenser, böcker och artiklar. Utbildningsskriftens omfattning tvingar oss att begränsa oss till en schematisk och generaliserad framställning av grundläggande ståndpunkter.

Någon kommer att argumentera länge om vad som exakt spelade huvudrollen i händelserna 1917. - Nikolaj II:s envishet och den ryska politiska elitens trångsynthet, Lenins påstådda "spionage" eller Kerenskijs beprövade frimureri. Professionella historiker måste vägledas av fakta, som radas upp enligt följande.

I det förrevolutionära Ryssland släpade moderniseringen på den politiska och andliga sfären efter ekonomisk modernisering. Den siste ryske kejsaren tog två steg tillbaka efter varje steg framåt, och under krigsförhållandena förlorade han sin verklighetskänsla. Under ett svårt krig lät en nationell kris och revolution inte vänta på sig. Från februari till oktober 1917 ᴦ. I Ryssland utvecklades en kontinuerlig process av kamp mellan olika krafter om makten, som utgjorde innehållet i den ryska revolutionen 1917.

Rotation. En radikal revolution, djupa kvalitativa förändringar i utvecklingen av naturfenomen, samhälle eller kunskap; social revolution - övergången från ett föråldrat socioekonomiskt system till ett mer progressivt; en radikal revolution i samhällets socioekonomiska struktur

Ryska revolutionen 1917 ᴦ. blev en utmaning för resten av världen, som började förändras. Framsynen hos de ryska filosoferna P. Ya. Chaadaev, V. började förverkligas. S. Solovyov, F. M. Dostoevsky, N. A. Berdyaev att det ryska folket har ett speciellt uppdrag i mänsklighetens utveckling. Marxister och ryska kommunister ledda av Lenin betonade stolt att den revolutionära världsrörelsens centrum hade flyttat till Ryssland. De var övertygade om att det i Ryssland, trots dess ovillkorliga efterblivenhet, fanns tillräckliga förutsättningar för att bygga det bästa socialistiska samhället i världen.

Den första vågen av rysk emigration var ett fenomen som följde av inbördeskriget, som började 1917 och varade i nästan sex år. Adelsmän, militärer, fabriksägare, intellektuella, präster och regeringstjänstemän lämnade sitt hemland. Mer än två miljoner människor lämnade Ryssland under perioden 1917-1922.

Orsaker till den första vågen av rysk emigration

Människor lämnar sitt hemland av ekonomiska, politiska, sociala skäl. Migration är en process som har inträffat i olika grad genom historien. Men det är i första hand kännetecknande för en tid präglad av krig och revolutioner.

Den första vågen av rysk emigration är ett fenomen som inte har någon analog i världshistorien. Fartygen var överfulla. Folk var redo att utstå outhärdliga förhållanden för att lämna landet där bolsjevikerna hade vunnit.

Efter revolutionen utsattes medlemmar av adelsfamiljer för förtryck. De som inte lyckades fly utomlands dog. Det fanns naturligtvis undantag, till exempel Alexei Tolstoj, som lyckades anpassa sig till den nya regimen. De adelsmän som inte hade tid eller inte ville lämna Ryssland bytte namn och gömde sig. En del lyckades leva under falskt namn i många år. Andra, efter att ha blivit avslöjade, hamnade i Stalins läger.

Sedan 1917 lämnade författare, entreprenörer och konstnärer Ryssland. Det finns en åsikt att europeisk konst från 1900-talet är otänkbar utan ryska emigranter. Ödet för människor avskurna från sitt hemland var tragiskt. Bland representanterna för den första vågen av rysk emigration fanns många världsberömda författare, poeter och vetenskapsmän. Men erkännande ger inte alltid lycka.

Vad var anledningen till den första ryska emigrationsvågen? En ny regering som visade sympati för proletariatet och hatade intelligentsia.

Bland representanterna för den första vågen av rysk emigration finns inte bara kreativa människor, utan också entreprenörer som lyckades tjäna förmögenheter med sin egen arbetskraft. Bland fabriksägarna fanns de som till en början gladde sig åt revolutionen. Men inte länge. De insåg snart att de inte hade någon plats i den nya staten. Fabriker, företag, anläggningar nationaliserades i Sovjetryssland.

Under den första vågen av rysk emigration var vanliga människors öde av lite intresse för någon. Den nya regeringen var inte orolig för den så kallade kompetensflykten. De som stod vid rodret trodde att för att skapa något nytt borde allt gammalt förstöras. Sovjetstaten behövde inte talangfulla författare, poeter, konstnärer eller musiker. Nya ordmästare har dykt upp, redo att förmedla nya ideal till folket.

Låt oss överväga mer i detalj orsakerna och egenskaperna hos den första vågen av rysk emigration. De korta biografier som presenteras nedan kommer att skapa en helhetsbild av ett fenomen som fick fruktansvärda konsekvenser både för individers öde och för hela landet.

Kända emigranter

Ryska författare av den första emigrationsvågen - Vladimir Nabokov, Ivan Bunin, Ivan Shmelev, Leonid Andreev, Arkady Averchenko, Alexander Kuprin, Sasha Cherny, Teffi, Nina Berberova, Vladislav Khodasevich. Verken av många av dem är genomsyrade av nostalgi.

Efter revolutionen lämnade sådana enastående artister som Fjodor Chaliapin, Sergei Rachmaninov, Wassily Kandinsky, Igor Stravinsky och Marc Chagall sitt hemland. Representanter för den första vågen av rysk emigration är också flygplansdesignern Vladimir Zvorykin, kemisten Vladimir Ipatyev, hydraulikforskaren Nikolai Fedorov.

Ivan Bunin

När det gäller ryska författare av den första utvandringsvågen, kommer hans namn först ihåg. Ivan Bunin träffade oktoberhändelserna i Moskva. Fram till 1920 förde han en dagbok, som han senare publicerade under titeln "Förbannade dagar". Författaren accepterade inte sovjetmakten. I förhållande till revolutionära händelser kontrasteras Bunin ofta med Blok. I sitt självbiografiska verk, den sista ryska klassikern, och det är vad författaren till "Förbannade dagar" kallas, argumenterade med skaparen av dikten "De tolv". Kritikern Igor Sukhikh sa: "Om Blok hörde revolutionens musik i händelserna 1917, då hörde Bunin upprorets kakofoni."

Innan han emigrerade bodde författaren en tid med sin fru i Odessa. I januari 1920 gick de ombord på fartyget Sparta, som var på väg till Konstantinopel. I mars var Bunin redan i Paris - i staden där många representanter för den första vågen av rysk emigration tillbringade sina sista år.

Författarens öde kan inte kallas tragiskt. Han arbetade mycket i Paris, och det var här han skrev verket som han fick Nobelpriset för. Men Bunins mest kända cykel - "Mörka gränder" - är genomsyrad av längtan efter Ryssland. Ändå accepterade han inte erbjudandet att återvända till sitt hemland, som många ryska emigranter fick efter andra världskriget. Den sista ryska klassikern dog 1953.

Ivan Shmelev

Inte alla representanter för intelligentian hörde "upprorets kakofoni" under oktoberhändelserna. Många uppfattade revolutionen som en seger för rättvisa och godhet. Till en början var han glad över händelserna i oktober och han blev dock snabbt desillusionerad av makthavarna. Och 1920 inträffade en händelse efter vilken författaren inte längre kunde tro på revolutionens ideal. Shmelevs ende son, en officer i tsararmén, sköts av bolsjevikerna.

1922 lämnade författaren och hans fru Ryssland. Vid den tiden var Bunin redan i Paris och lovade i korrespondens mer än en gång att hjälpa honom. Shmelev tillbringade flera månader i Berlin och åkte sedan till Frankrike, där han tillbringade resten av sitt liv.

En av de största ryska författarna tillbringade sina sista år i fattigdom. Han dog vid 77 års ålder. Han begravdes, liksom Bunin, i Sainte-Genevieve-des-Bois. Kända författare och poeter - Dmitrij Merezhkovsky, Zinaida Gippius, Teffi - hittade sin sista viloplats på denna parisiska kyrkogård.

Leonid Andreev

Denna författare accepterade till en början revolutionen, men ändrade senare sina åsikter. Andreevs senaste verk är genomsyrade av hat mot bolsjevikerna. Han befann sig i exil efter Finlands separation från Ryssland. Men han bodde inte länge utomlands. 1919 dog Leonid Andreev av en hjärtattack.

Författargraven ligger i St. Petersburg, vid Volkovskoye-kyrkogården. Andreevs aska begravdes på nytt trettio år efter hans död.

Vladimir Nabokov

Författaren kom från en rik aristokratisk familj. 1919, strax innan bolsjevikerna erövrade Krim, lämnade Nabokov Ryssland för alltid. De lyckades få fram en del av det som räddade dem från fattigdom och hunger, vilket många ryska emigranter var dömda till.

Vladimir Nabokov tog examen från Cambridge University. 1922 flyttade han till Berlin, där han försörjde sig genom att undervisa i engelska. Ibland publicerade han sina berättelser i lokala tidningar. Bland Nabokovs hjältar finns många ryska emigranter ("The Defense of Luzhin", "Mashenka").

1925 gifte Nabokov sig med en flicka från en judisk-rysk familj. Hon arbetade som redaktör. 1936 fick hon sparken – en antisemitisk kampanj började. Familjen Nabokov åkte till Frankrike, bosatte sig i huvudstaden och besökte ofta Menton och Cannes. 1940 lyckades de fly från Paris, som några veckor efter deras avresa ockuperades av tyska trupper. På linjefartyget Champlain nådde ryska emigranter den nya världens stränder.

Nabokov föreläste i USA. Han skrev både på ryska och engelska. 1960 återvände han till Europa och bosatte sig i Schweiz. Den ryske författaren dog 1977. Vladimir Nabokovs grav ligger på Clarens kyrkogård, som ligger i Montreux.

Alexander Kuprin

Efter slutet av det stora fosterländska kriget började en våg av återutvandring. De som lämnade Ryssland i början av tjugotalet lovades sovjetiska pass, jobb, bostäder och andra förmåner. Men många emigranter som återvände till sitt hemland blev offer för stalinistiskt förtryck. Kuprin återvände före kriget. Lyckligtvis fick han inte drabbas av de flesta av den första vågen av emigranter.

Alexander Kuprin lämnade omedelbart efter oktoberrevolutionen. I Frankrike sysslade jag först främst med översättningar. Han återvände till Ryssland 1937. Kuprin var känd i Europa, de sovjetiska myndigheterna kunde inte göra med honom som de gjorde med de flesta av dem, men författaren, som vid den tiden var en sjuk och gammal man, blev ett verktyg i händerna på propagandister. De gjorde honom till bilden av en ångerfull författare som återvände för att förhärliga ett lyckligt sovjetiskt liv.

Alexander Kuprin dog 1938 i cancer. Han begravdes på Volkovsky-kyrkogården.

Arkady Averchenko

Före revolutionen gick författarens liv bra. Han var chefredaktör för en humortidning, som var oerhört populär. Men 1918 förändrades allt dramatiskt. Förlaget stängdes. Averchenko intog en negativ ställning till den nya regeringen. Med svårighet lyckades han ta sig till Sevastopol - staden där han föddes och tillbringade sina första år. Författaren seglade till Konstantinopel på ett av de sista fartygen några dagar innan Krim intogs av de röda.

Averchenko bodde först i Sofia, sedan i Belgorod. 1922 reste han till Prag. Det var svårt för honom att leva borta från Ryssland. De flesta verk som skrivs i exil är genomsyrade av melankoli hos en person som tvingas bo långt från sitt hemland och bara ibland hör hans modersmål. Det blev dock snabbt populärt i Tjeckien.

1925 blev Arkady Averchenko sjuk. Han tillbringade flera veckor på Prags stadssjukhus. Död 12 mars 1925.

Teffi

Den ryska författaren av den första emigrationsvågen lämnade sitt hemland 1919. I Novorossiysk gick hon ombord på ett fartyg som var på väg till Turkiet. Därifrån kom jag till Paris. Nadezhda Lokhvitskaya (detta är det riktiga namnet på författaren och poetinnan) bodde i Tyskland i tre år. Hon publicerade utomlands och organiserade redan 1920 en litterär salong. Teffi dog 1952 i Paris.

Nina Berberova

1922 lämnade författaren, tillsammans med sin man, poeten Vladislav Khodasevich, Sovjetryssland för Tyskland. Här tillbringade de tre månader. De bodde i Tjeckoslovakien, Italien och från 1925 i Paris. Berberova publicerades i emigrantpublikationen "Russian Thought". 1932 skilde sig författaren från Khodasevich. Efter 18 år lämnade hon till USA. Hon bodde i New York, där hon gav ut almanackan "Commonwealth". Sedan 1958 undervisade Berberova vid Yale University. Hon dog 1993.

Sasha Cherny

Poetens riktiga namn, en av silverålderns representanter, är Alexander Glikberg. Han emigrerade 1920. Bodde i Litauen, Rom, Berlin. 1924 reste Sasha Cherny till Frankrike, där han tillbringade sina sista år. Han hade ett hus i staden La Favière, där ryska konstnärer, författare och musiker ofta samlades. Sasha Cherny dog ​​av en hjärtattack 1932.

Fjodor Chaliapin

Den berömda operasångaren lämnade Ryssland, kan man säga, inte av egen fri vilja. 1922 var han på turné, vilket, som det verkade för myndigheterna, blev försenat. Långa framträdanden i Europa och USA väckte misstankar. Vladimir Mayakovsky reagerade omedelbart genom att skriva en arg dikt, som innehöll följande ord: "Jag kommer att vara den första att skrika - gå tillbaka!"

1927 donerade sångaren intäkter från en av sina konserter till barn till ryska emigranter. I Sovjetryssland uppfattades detta som ett stöd till de vita gardet. I augusti 1927 berövades Chaliapin sovjetiskt medborgarskap.

När han var i exil uppträdde han mycket, till och med medverkade i en film. Men 1937 fick han diagnosen leukemi. Den 12 april samma år dog den berömda ryska operasångaren. Han begravdes på Batignolles kyrkogård i Paris.

Ämnet för vår forskning är den ryska emigrationens historia och huvudmönster för kristen verksamhet efter 1917. Emigrationsprocessen fortgick ojämnt, under vissa tidsperioder lämnade betydande massor av människor för permanent uppehållstillstånd utomlands, under andra perioder ”torkade” emigrationsströmmarna ut av olika anledningar. Låt oss titta närmare på dessa flöden (emigrationsvågor), och ägna särskild uppmärksamhet åt deras förhållande till det kristna livet.

Det är vanligt att särskilja fyra vågor av rysk postrevolutionär emigration:

Först (1920-talet);

Andra (1940-talet);

Tredje (1970-talet);

Fjärde (slutet av 1980-talet - början av 1990-talet).

Innan man går vidare till en mer detaljerad övervägande av dessa emigrationsströmmar är det dock nödvändigt att nämna förrevolutionär emigration, som hade ett betydande inflytande på den ryska emigrationens religiösa aktiviteter under den postrevolutionära perioden.

Före revolutionen fanns det två huvudströmmar av rysk emigration: till Västeuropa och till USA och Kanada; I den andra strömmen bör ukrainare särskilt uppmärksammas.

a) Representanter för den ryska aristokratin och bourgeoisin som lämnade Ryssland av olika anledningar och stannade utomlands efter 1917. Mycket få prästerskap kom från denna miljö, men de kunde och ofta gav betydande materiell hjälp till kyrkliga samfund utomlands och var engagerade i andra typer av kyrklig välgörenhetsverksamhet (särskilt hjälpte fattiga ryska emigranter i processen att anpassa sig till ett nytt liv utomlands ).

b) Emigranter av judiskt ursprung (främst från de västra och södra regionerna i det ryska imperiet) som flyr från pogromer. Denna del av emigranterna bekände sig som regel till judendom i en eller annan grad och är därför inte direkt relaterad till ämnet för vår studie.

c) Emigranter från Ukraina (främst från den västra delen och det så kallade Karpateruset). Den främsta orsaken till deras emigration brukar anses vara den ekonomiska önskan att förvärva mark i Kanada och USA, men det fanns också vissa politiska och religiösa skäl för deras emigration. Bland de politiska skälen kan vi nämna motstånd mot polonisering å ena sidan och förryskning å andra sidan (eftersom denna del av befolkningen hade en viss nationell (i synnerhet språklig, rituell etc.) identitet och försökte bevara den). Genom religiös tillhörighet var dessa ukrainska emigranter delvis ortodoxa, delvis katoliker från den östliga riten (Uniates). Den förra kom ofta i konflikt med den katolska miljön, den senare - både med den ortodoxa (eftersom de officiellt ansågs ortodoxa, men vägrade acceptera den ortodoxa kyrkans sakrament), och med den latinska katolska hierarkin, eftersom inte alla företrädare för traditionell (latinsk) katolicism erkände legitimiteten av både användningen av den österländska riten, såväl som några av dess egenskaper (i synnerhet gifta präster). När de anlände till USA och Kanada möttes de också av avslag från den katolska kyrkans lokala hierarker, vilket var en av anledningarna till masskonverteringen av denna del av emigrationen till ortodoxi. En annan, viktigare orsak till omvändelsen var det stora missionsarbete som utfördes av ortodoxa kristna i Amerika. Detta arbete gavs särskild hjälp av de då regerande biskoparna i Amerika, biskopen av Aleutian och Alaskan Vladimir (Sokolovsky, i Amerika från 1887/1888 till 1891), som accepterade denna grupp av troende till ortodoxin, och biskop Nikolai (Ziorov, 1891– 1898) som efterträdde honom i denna avdelning) och ärkebiskop av Aleutian och North American Tikhon (Belavin, framtida Hans Helighet Patriark av Moskva och Hela Ryssland, senare helgonförklarad; 1898–1907). Efter att ha bosatt sig i Amerika bidrog denna grupp av emigranter i hög grad till bildandet av ortodoxa samhällen i USA och Kanada. Från dess mitt kom många framstående biskopar, präster och teologer från den ortodoxa kyrkan i Amerika, som än i dag spelar en ledande roll i ledarskapet för denna kyrka. Som exempel på moderna ättlingar till dessa emigranter kan vi nämna denna kyrkas primater, Hans Eminens Theodosius och Herman, metropolerna i hela Amerika och Kanada, chefen för den ortodoxa kyrkans kontor i Amerika, protoppresbyter Daniil Gubyak (som var senare rektor för den ortodoxa kyrkans Moskva-metochion i Amerika, student och anhängare till en framstående amerikansk ortodox teolog Protopresbyter Alexander Schmemann) och Rodion Kondratik, verkställande sekreterare för den ortodoxa kyrkan i Amerika för PR, ärkeprästen Gregory Gavrilyak och många andra .

d) Ryska Doukhobors som reste till Amerika på begäran av L.N. Tolstoj. Doukhoborerna försökte som regel att bevara de traditioner och ritualer som de hade antagit under emigrationen, levde mycket separat och hade i allmänhet inte ett betydande inflytande på den ryska emigrationens andliga liv.

e) Revolutionärer, anhängare av olika ryska politiska partier och rörelser, gömde sig från myndigheternas förföljelse (främst i Västeuropa), av vilka en liten del av olika anledningar förblev i exil efter revolutionen. Denna grupp var som regel ateistisk, och endast ett fåtal av dem kom senare till kyrkan.

Första vågen Den ryska emigrationen, som vi noterade ovan, går tillbaka till 1920-talet. Inbördeskriget förlorades av den vita armén, och många ryssar, av en eller annan anledning av rädsla för förföljelse av bolsjevikerna, tvingades emigrera.

Följande huvudflöden kan särskiljas som en del av den ryska emigrationen av den första vågen:

a) Emigranter från södra Ryssland (tillsammans med de retirerande enheterna av general P. N. Wrangels armé). Deras väg gick som regel genom Konstantinopel till Balkan (till Jugoslavien, Tjeckoslovakien och Bulgarien). Sedan flyttade många representanter för denna ström av rysk emigration till Västeuropa (främst Frankrike), och några bosatte sig i USA. En liknande väg följdes till exempel av den framstående ryske hierarken Metropolitan Veniamin (Fedchenkov, som dock återvände till Ryssland i slutet av sitt liv) och många andra.

b) Emigranter från östra Ryssland (tillsammans med de retirerande enheterna av amiral A.V. Kolchaks armé). Många av dem hamnade i Kina och efter den kinesiska revolutionen tvingades de åka till Australien. En liten del av detta flöde blev kvar i Australien, och majoriteten flyttade till Amerika.

c) Emigranter från västra Ryssland, av vilka många omedvetet hamnade i emigration på grund av förändringar i statsgränserna (Polen, Finland, Lettland, Litauen och Estland blev självständiga stater, västra Ukraina och västra Vitryssland blev en del av Polen, etc.) . Några av dem förblev på plats, medan andra fortsatte genom Östeuropa till Västeuropa; några av dem gick sedan vidare till USA och Kanada.

Emigrationsvägarna för ett antal representanter för denna våg var också olika, men de var inte av massiv karaktär.

De religiösa aktiviteterna under den första utvandringsvågen hade en enorm inverkan på det andliga livet för inte bara ryssar utomlands, utan också befolkningen i de länder själva där ryska exil befann sig. Som exempel kan nämnas skapandet och aktiviteterna av den ryska studentrörelsen (RSCM), St. Sergius Orthodox Theological Institute i Paris, institutet uppkallat efter. N.P. Kondakova i Prag, St Vladimir Orthodox Theological Seminary i Crestwood (USA), Holy Trinity Orthodox Theological Seminary i Jordanville (USA) och många andra.

Låt oss ge några milstolpar i utvecklingen av den religiösa aktiviteten under den första utvandringsvågen.

I början av 1920-talet skapades den ryska studentkristna rörelsen (RSCM). Början av den organiserade rörelsen lades den 1–8 oktober 1923 vid RSHD:s första generalkongress i staden Psherov nära Prag (Tjeckoslovakien).

År 1925 påbörjade St. Sergius Theological Institute i Paris sitt arbete, vars lärare genom åren var ledande ortodoxa teologer och religiösa personer från den ryska diasporan: Biskop (senare Metropolitan) Veniamin (Fedchenkov), Protopresbyters Boris Bobrinskoy, Vasily Zenkovsky, Alexy Knyazev, Archimandrite Cyprian (Kern), ärkeprästerna Sergius Bulgakov, Georgy Florovsky; A. V. Kartashev, G. P. Fedotov och andra. Metropoliten Nikolai (Eremin), ärkebiskoparna George (Wagner), Nikon (Greve), Pavel (Golyshev), Seraphim (Dulgov), Seraphim (Rodionov), biskoparna Alexander (Semyonov Tian-Shansky), Dionysius (Lukin) tog examen från eller studerade vid institutet), Konstantin (Essensky), Methodius (Kulman), Theodore (Tekuchev), protopresbyters Alexander Schmemann och John Meyendorff, ärkeprästerna Nikolai Ozolin, Mikhail Fortunato, hieromonk Savva (Struve), en av ledarna för den ryska studentkristna rörelsen K.A. Elchaninov, framstående ortodoxa teologer P. N. Evdokimov och I. M. Kontsevich och andra.

I november 1927 firades den första liturgin på franska i kyrkan St. Sergius Metochion i Paris, och i slutet av 1928 - början av 1929 var den första fransktalande ortodoxa församlingen St. Genevieve (Genovetha av Paris) född, varav Fr. Leo (Gillet). De första gudstjänsterna hölls i RSHD:s lokaler på Montparnasse Boulevard 10, och sedan, tack vare hjälp av P. N. Evdokimov, fick församlingen den tidigare lutherska kyrkan av den heliga treenigheten i det 13:e arrondissementet i Paris.

S:t Photius' broderskap, som verkade under Moskvapatriarkatet, spelade också en betydande roll i det andliga livet i den ryska diasporan. Detta brödraskap inkluderade bröderna Evgraf, Maxim och Pyotr Kovalevsky, V.N. Lossky och andra.

Den första vågen av emigration inkluderade representanter för aristokratin, bourgeoisin, armén, kreativ intelligentsia, såväl som många människor från folket - bönder och arbetare. Den sociala sammansättningen av denna utvandringsvåg är av intresse för att studera den ryska diasporans religiösa aktiviteter, främst i samband med den betydande sociala skiktningen av emigrantmassorna (särskilt till en början). Människor från liknande sociala skikt försökte hålla ihop, och, som Metropolitan Eulogius noterade, lämnade den beskrivna sociala stratifieringen ibland ett betydande avtryck på strukturen av kyrkolivet i hela församlingar.

Så 1925 hyrde Gallipoli-sällskapet i Paris (som förenade många representanter för den militära emigrationen som var inblandade i denna militära kampanj) lokaler för sina möten och byggde en kyrka där i namnet St. Sergius av Radonezh. I det andliga livet i denna församling rådde oordning under lång tid, tills fader Viktor Yuryev (framtida protopresbyter), själv en före detta Gallipolian, utsågs till dess rektor. Representanter för den ryska aristokratin (medlem av grundkommittén för St. Sergius metochion i Paris, greve K. A. Butenev-Khreptovich, prinsar Trubetskoy, Lopukhin, etc.) samlades i en annan ortodox församling i staden Clamart nära Paris. Det andliga livet i denna församling började återupplivas efter utnämningen av den äldre prästen Mikhail Osorgin, en släkting till Trubetskoys, en före detta kavallerivakt och sedan guvernör, till rektor där. Som Metropolitan Evlogy skrev, var fader Mikhail Osorgin "bland hans många släktingar i Clamart<…>som en patriark över hela klanföreningen: han dömer och försonar, fördömer och uppmuntrar, och även döper, kröner och begraver. God herde, evangelisk."

Andra vågen Den ryska emigrationen (1940-talet) hade en huvudriktning: från de ockuperade områdena i västra Sovjetunionen till Tyskland och Österrike (i enlighet med den tyska arméns reträtt), och därifrån till Sydamerika (Argentina, etc.), USA och Kanada, men i Det, liksom den första emigrationen, involverade många människor. Dess representanter var främst personer internerade av Nazityskland från Ryssland under andra världskriget. En annan del av denna våg bestod av människor som av olika anledningar lämnade Sovjetunionen med de retirerande tyska trupperna. Och slutligen beslutade den tredje, mindre talrika, delen av denna våg frivilligt, av en eller annan anledning, att samarbeta med Tyskland i dess krig mot Sovjetunionen, inklusive personer förenade i den så kallade "Ryska befrielsearmén" (ROA). under ledning av general A. A. Vlasov ("Vlasovites"). Alla var med rätta rädda för att återvända till Sovjetunionen, där de sannolikt skulle möta brutalt förtryck.

Efter krigets slut utvisades några av dessa individer, efter överenskommelse mellan segermakterna, till Sovjetunionen och förtrycktes. För att undvika repatriering lämnade representanter för den andra utvandringsvågen Europa och bosatte sig så småningom i Sydamerika (Argentina, Chile och andra länder), USA och Kanada.

Det andliga tillståndet för den andra utvandringsvågen var mycket märkligt. Å ena sidan levde den andra vågen av emigranter länge under det sovjetiska ateistiska systemet. Å andra sidan kom många av dem fortfarande ihåg det religiösa livet i det förrevolutionära Ryssland och försökte återställa religiösa grundvalar. Den andra emigrationen gav ryssarna utomlands inte många präster och teologer, utan en betydande massa troende som fyllde på de ortodoxa församlingarna i Syd- och Nordamerika (främst under omophorion av den ryska ortodoxa kyrkan utanför Ryssland (ROCOR)). Bland de mest framstående religiösa figurerna i den andra vågen är ärkebiskop Andrei (Rymarenko) och ärkeprästen Dimitrij Konstantinov.

Genom att jämföra den första och andra vågen av emigration, noterar ärkeprästen Dimitry Konstantinov att den senare "bosatte sig av ett antal skäl inte så mycket i Europa som på andra kontinenter, blev emigration<…>tempelbygge." Samtidigt understryker han att representanter för den andliga eliten i den första utvandringsvågen behandlade den andra vågen med ett visst förakt, som "något av ringa värde, "sovjetiskt", obegripligt, okunnigt och nästan halvvilt.

Tredje vågen emigrationen (1970-talet) var till övervägande del politisk karaktär. Den baserades på människor av judisk nationalitet som emigrerade till Israel, ett antal människorättsaktivister och dissidenter som utsattes för förtryck i Sovjetunionen (inklusive de som förföljdes för sin tro), samt de så kallade "avhopparna". Några av dem blev kvar i Israel, andra flyttade därifrån till USA. Mycket få skickades direkt till USA, och några till Västeuropa.

Den andliga nivån på den kristna delen av denna utvandringsvåg var mycket låg, men under emigrationen kom några av dess representanter till Gud och blev präster och teologer. Bland de religiösa gestalterna i den tredje vågen kan vi till exempel nämna prästerna Ilya Shmain, som tjänstgjorde i det heliga landet och Frankrike och sedan återvände till sitt hemland, och rektorn för katedralen Kristus Frälsaren i New York, präst Mikhail Aksenov.

Fjärde vågen emigrationen började efter perestrojkan i slutet av 1980-talet. Det var övervägande ekonomiskt till sin natur. Emigranter från 80-talet reste till USA, Kanada, Västeuropa (främst Tyskland) och, enligt etablerad tradition, till Israel.

En del åkte utomlands för att få en seriös klassisk teologisk utbildning. Exempel på religiösa figurer från den fjärde vågen inkluderar den berömda teologen Hieromonk Nikolai (Sakharov), en forskare av det andliga arvet från Archimandrite Sophrony (Sakharov), och rektor för Church of the Descent of the Helige Ande på apostlarna i Bridgeport ( USA), präst Vadim Pismenny.

I allmänhet motsvarade den andliga nivån för representanterna för denna våg ungefär nivån på den tredje vågen. Precis som då strävar människor som är långt från tron, befinner sig i exil, ensamma och avskilda från sitt vanliga sätt att leva, ofta efter ryskspråkig kommunikation. En ortodox kyrka blir ofta inte bara ett andligt centrum, utan också en plats för regelbundna möten för det ryska samhället. Gradvis kommer människor till Gud och ansluter sig till den ortodoxa tillbedjans andliga rytm.

Sammanfattningsvis är det nödvändigt att notera en allmän trend för ryssar utomlands. Många ättlingar till ryska emigranter i den andra och särskilt i den tredje generationen upphör att tala ryska och, medan de förblir ortodoxa, förlorar de till stor del sin andliga förbindelse med sina förfäders hemland. En av den ryska emigrationens framstående herdar, ärkeprästen Boris Stark (1909–1996), en representant för den första vågen, minns särskilt: ”Jag kände en familj i Paris, där barnen uppfostrades av perfekta fransmän. Allt ryska förbjöds, även språket. Föräldrar, som hade upplevt nostalgins grepp, ville inte ha samma plåga för sina barn<…>Jag antar inte att fördöma dessa människor. De önskade bara gott för barnen, de ville skydda dem från bittra kast, så att de inte skulle rusa till den förlorade ryska stranden. Nästan alla barn som var mina elever på Ryska huset i Paris och som blev kvar där känner nu igen sig som ryssar i minsta utsträckning. Och vad kan vi säga om deras barn!” . Samtidigt, som nämnts ovan, anländer nya emigranter från Ryssland till väst, som fyller på det ryska samfundet (även om de till en början i allmänhet är mycket långt från religionen), och några av dem i emigration hittar gradvis sin väg till Gud och till Kyrka.

Således kan man se att representanter för alla vågor av rysk emigration hittade sin plats i det religiösa livet i den ryska diasporan. Religiös aktivitet har alltid varit och förblir en viktig del av den ryska emigrationens liv.

Ber-Sizhel E. Den första fransktalande ortodoxa församlingen // Alfa och Omega. 2002. nr 3(33). sid. 326, 330, 332.

Konstantinov D.V. Genom 1900-talets tunnel / Redigerad av A.V. Popova. (Material om den ryska politiska emigrationens historia. Nummer III). M., 1997. s. 363.

Intervju med ärkepräst Boris Stark // Korrespondens om historiska ämnen. lö. artiklar. M., 1989. s. 324.