En kraftfull bön av Efraim den syrier - läs och lyssna. Bön från Efraim den syrier: hur läser man den hemma och i kyrkan? Läss syrierns Efraims bön på söndag?

Under mer än ett tusen sexhundra år, i alla ortodoxa kyrkor och församlingsmedlemmars hem, under den stora fastan, har orden i den ångerfulla bönen, en gång skrivna av den helige vördnadsvärde Efraim den syrier, hörts. Sammanställt, enligt vetenskapsmän, på syrianska eller arameiska, blev det världens egendom i den grekiska versionen, och därifrån översattes den till kyrkoslaviska. Lakonisk till formen, men ovanligt rymlig i sitt filosofiska djup, är den helige Efraim den syriers bön ett sant mästerverk inom teologisk tanke.

Misstag av en stormig ungdom

Munken Efraim den syrier föddes i början av 300-talet i staden Nizibia, som ligger i den sydöstra delen av det moderna Turkiet. Genom åren är informationen om hans tidiga år mycket motsägelsefull. Enligt vissa källor föddes han i en hednisk prästs familj och sparkades ut ur huset av sin far för hans tidiga anslutning till Kristi lära. Enligt annan information var hans föräldrar fromma människor, och han lämnade sin fars hus på grund av sin ungdoms ohämmade natur.

Men på ett eller annat sätt är hans biografer överens om att i sin ungdom var det framtida helgonet, som de säger, ett problembarn, och en gång, efter att ha stulit ett får från sina grannar, hamnade han till och med i fängelse. Att vistas i fängelse är som vi vet bra för få människor, men i det här fallet blev det ett undantag från den allmänna regeln. Åtminstone säger helgonets liv att det var där han fick äran att höra Guds röst. Exakt vad den Allsmäktige sa är okänt, men först från och med då förvandlades den unge mannen och efter att ha släppts gick han först till den lokala biskopen Yakov (som också senare helgonförklarades).

På vägen att tjäna Gud

Efter att ha blivit hans lärjunge och i ångerfulla böner bad om förlåtelse för tidigare synder, visade munken Efraim enastående förmåga att predika. Genom att uppfylla den lydnad som påtvingats av sin nya andliga far, omvände det framtida helgonet med eldtal sina landsmän till det kristna livets väg och hjälpte dem att fly från hedendomens mörker.

När Herren kallade sin lärare till sitt himmelska palats drog sig munken Efraim tillbaka från världen och, när han slog sig ner i bergen, tillbringade han tid i fasta och bön tills, år 363, perserna som intog Nisibia tvingade honom att flytta till den grekiska staden i Edessa, där drev omfattande predikoverksamhet.

Verk av den helige Efraim den syrier

Efter att ha avslutat sin jordiska resa 373 lämnade munken efter sig ett omfattande teologiskt arv, som enligt ett antal forskare uppgår till minst 1000 böner och andra verk. De mest kända av dem är Efraims bön som den syrier läste under fastan och tolkningen av de heliga skrifterna, som idag översätts till alla språk i den kristna världen. Poetiska verk skrivna om bibliska ämnen intar också en viktig plats i hans verk. Därefter tonsatte de den kristna hymnografins gyllene fond.

Hur och när läses syrierns Efraims bön?

Enligt den ortodoxa kyrkans stadga ska denna bön läsas under dagliga gudstjänster, tisdag, onsdag och fredag i ostveckan, det vill säga veckan före fastan till fastan. Med början av den stora fastan läses den dagligen, utom lördag och söndag, fram till den stora onsdagen i Stilla veckan.

Läsningen av Efraims bön utförs i en viss ordning fastställd i enlighet med ortodox tradition. Den läses två gånger, och under den första behandlingen av varje framställning avslutas den med en pilbåge mot marken. Därefter bör du mentalt be en kort bön 12 gånger: "Gud, rena mig (det vill säga mig), en syndare", den här gången åtföljd av bågar från midjan. Sedan läses hela texten i bönen igen, och ytterligare en utmattning görs.

Högt exempel på kristen omvändelse

Texten till Efraims syriers fastebön ges i början av artikeln. Låt oss vända oss till honom och försöka följa den framstående teologens tankegång och förstå varför denna korta och enkla bön vid första anblicken intar en så viktig plats i de riter som antogs under fastan.

Det är allmänt accepterat att orsaken till detta är den speciella ordningsföljden för presentation av både positiva och negativa element av omvändelse, som endast är karakteristisk för den helige Efraim den syrier. Samtidigt skisserar författaren lakoniskt, men samtidigt ovanligt kortfattat kretsen av andliga bedrifter som är nödvändiga för att en person ska befria sig från sina mest karakteristiska syndiga böjelser.

Sysslolöshet och lättja

I sin bön börjar syriern Efraim listan över själens sjukdomar som hindrar den från att komma in på vägen för kommunikation med Gud, med sysslolöshet, vilket är en så utbredd och destruktiv last. Eftersom det är lathetens och slarvets syster, dömer det hela människan till passivitet och hindrar henne från att göra ens en liten ansträngning för att förändra sitt andliga och materiella tillstånd till det bättre. Denna böjelse förstör i en person alla de talanger som Herren har gett honom och förvandlar ibland hans bästa strävanden till ondska. Det är inte utan anledning som de säger: "Slögång är alla lasters moder."

Uppgivenhet är själens självmord

Nästa last som den helige Efraim den syrier nämner i sin bön är nedstämdhet. Det är i sin tur en produkt av sysslolöshet och lättja, och det är behäftat med den största faran. Uppgivenhet grumlar en persons inre blick, berövar honom möjligheten att se de positiva sidorna av hans liv och, dömer honom till hopplös pessimism, reducerar alla bedömningar bara till att förneka möjligheten till förändring till det bättre.

Kyrkofäder kallar ofta förtvivlan för en manifestation av djävulens makt över människor, eftersom den bygger på lögner, som han är stamfader till. Genom att ingjuta falska idéer om Gud och världen omkring honom i en persons själ, fyller djävulen hans hjärta med mörker och förnekelse. Det är inte för inte som förtvivlan anses vara själens självmord.

Synd av maktbegär

Det är ingen slump att den djupa kännaren av den mänskliga själen, den helige Efraim den syrier, nämner maktbegär, det vill säga kärleken till makt, omedelbart efter förtvivlan och lättja. Hans tankegång är ganska uppenbar: en person som har ödelagt och förvrängt sitt liv med dessa två laster söker kompensation för det förlorade och finner det ibland i en helt förvrängd attityd till människorna omkring honom.

Erfarenheten visar att i fall där en person inte strävar efter Gud och inte försöker förvärva eviga värden, blir han oundvikligen självisk och ser alla andra människor endast som ett verktyg för att tillfredsställa sina behov och önskningar. Konceptet om Gud som världens härskare ersätts i honom av kulten av hans eget "jag", vilket oundvikligen leder till en önskan att underkuva andra människor. Syrierns Efraims bön varnar oss för denna synd under fastan.

Idle talk är vägen till andlig död

Efter att ha skapat människan till sin avbild och likhet, gav Herren henne talgåvan. Men med ett orimligt tillvägagångssätt kan denna Guds nåd vara orsaken till många mänskliga problem och undergångar. Ordet har stor kraft. Det kan vara orsaken till frälsning och förstörelse, inspiration och död för varje tanke.

I människans mun blir det både en ledare för Guds sanning och djävulens lögner. Efter att ha avvikit från sin gudomliga natur blir ordet sysslolös och tjänar som grogrund för de tre tidigare uppräknade lasterna: sysslolöshet, förtvivlan och i många fall girighet. När vi läser syrierns Efraims bön ber vi uppriktigt Herren att befria oss från detta gissel.

Kyskhet i ordets vida bemärkelse

När syriern Efraims bön läses, listas inte bara lasterna, som är målet för omvändelsen att bli av med, utan också de dygder, vilkas beviljande begärs av Gud. Den första som nämns är kyskhet. Även om det i den allmänna uppfattningen främst betyder avhållsamhet från utsvävningar, är dess innebörd i verkligheten mycket bredare. I det här fallet tolkas kyskhet som integriteten hos en klok inställning till livet. Detta är en dygd som står i motsats till inte bara sexuella synder, utan alla manifestationer av den mänskliga naturens brutalitet.

Ödmjukhet, tålamod och kärlek ─ oskiljaktiga systrar

Frukten av kyskhet, det vill säga ett holistiskt och klokt förhållningssätt till livet, är ödmjukhet ─ motsatsen till stolthet och inbilskhet. Det ger en person möjligheten att leva i sanning, och att uppfatta världen som den är, att i den se manifestationer av Guds storhet. Från evangeliet vet vi att Herren står emot de stolta och bara ger nåd till de ödmjuka.

Den dygd som kommer av ödmjukhet är tålamod. En person som har denna egenskap är på många sätt lik Skaparen, kapabel att se djupet av saker som är dolda för mänskliga ögon. Allt i den här världen är föremål för Guds vilja och kommer att uppfyllas vid lämplig tidpunkt. Därför finns det ingen anledning att skynda på saker.

Slutligen är den främsta dygden som syriern Efraim ber om kärlek. Det var hon som blev hörnstenen i den gudomliga undervisning som Jesus Kristus gav människor. För hennes skull led han på korset och testamenterade det till alla barn i kyrkan som han grundade.

Den sista delen av bönen

Alla ovanstående förfrågningar om skydd mot syndiga impulser och nedsändande av dygder verkar smälta samman i den sista delen av bönen, där vi talar om att förvärva gåvan att se sina egna synder och inte fördöma "sin bror". Detta är precis vad syriern Efraim sa i bön om dem som hatar och förolämpar oss eller som har fallit i andra synder.

Som de heliga fäderna påpekar, är medvetenhet om sin egen syndighet, och särskilt öppet erkännande av den, inte alltid en konsekvens av dygd, eftersom den kan genereras av stolthet och falsk fromhet. Endast i kombination med förmågan att uppfylla Guds bud gentemot sin nästa: "Döm inte, så att ni inte blir dömda", blir omvändelse ett bevis på att alla de höga egenskaper som syriern Efraim nämnde i sin bön, har regerat i själen.

Från ilskan som överväldigar oss, från den stolthet som strömmar i hjärtat eller någon annan djävulsk anstiftan, är de sista orden ett säkert vapen: "Gud, rena mig, en syndare." De måste uttalas med fullständig ödmjukhet och hjärtats ånger. De innehåller summan av allt som har sagts och upplevts. Syrierns Efraims bön slutar med de pilbågar som nämns i början av artikeln.

Pushkins transkription av fastetidens bön

Denna bön, som var ett exempel på den högsta andligheten, blev ibland inte bara för teologer, utan också för poeter. Vida känd, till exempel, är dikten av A. S. Pushkin, som ges i artikeln nedan, tillägnad denna bön och representerar dess poetiska arrangemang.

Den skapades i juli 1836 och blev en modell av hans senare arbete. Det finns en åsikt bland litteraturforskare som kanske Pushkin undermedvetet förknippade sig med personligheten hos sammanställaren av fastelavensbönen. Vad kan dessa två briljanta människor ha gemensamt?

Kanske den stormiga ungdomens synder och omvändelsen som kom att ersätta dem och medvetenheten om den andliga världens företräde över allt jordiskt och övergående. Detta förmedlas tydligt av poeten i den dikt vi har citerat, där han ekar den helige Efraim den syriers kloka ord.

Första bönen

O Kristi helgon, vår Fader Efraim! Bring vår bön till den barmhärtige och allsmäktige Guden och be oss, Guds tjänare (namn), av hans godhet allt som är till gagn för våra själar och kroppar, tro på det rätta, otvivelaktiga hopp, oblandad kärlek, ödmjukhet och vänlighet, mod i frestelser, tålamod i lidande Må vi blomstra i fromhet, och låt oss inte förvandla den All-Gode Gudens gåvor till ondska. Glöm inte, mirakelverkande helgon, detta heliga tempel (hus) och vår församling: bevara och skydda dem med dina böner från allt ont. Till henne, Guds Helige, ge oss ett gott slut och ärva Himmelriket, så att vi må förhärliga den underbara Guden i Hans heliga, Honom tillhör all ära, ära och makt, i evighet och evighet.

Andra bönen

Pastor Efraim! Se på oss barmhärtigt och led dem som är hängivna jorden till himlens höjder. Du är ett berg i himlen, vi är på jorden nedanför, avlägsnade från dig, inte bara av plats, utan av våra synder och missgärningar, utan vi springer till dig och ropar: lär oss att vandra på din väg, lär oss och vägled oss . Hela ditt heliga liv har varit en spegel av varje dygd. Sluta inte, Guds tjänare, rop till Herren för oss. Be genom din förbön från vår Allbarmhärtige Gud hans kyrkas frid, under det militanta korsets tecken, överenskommelse i tro och enhet av visdom, förstörelse av fåfänga och schism, bekräftelse i goda gärningar, helande för de sjuka, tröst för de ledsna, förbön för de kränkta, hjälp för behövande. Skäm inte oss, som kommer till dig med tro. Alla ortodoxa kristna, efter att ha utfört dina mirakel och välgörande nåd, bekänner att du är deras beskyddare och förebedjare. Uppenbara din uråldriga barmhärtighet, och till vem du hjälpte Fadern, förkasta inte oss, deras barn, som marscherar mot dig i deras fotspår. När vi står inför din mest ärade ikon, när jag lever för dig, faller vi ner och ber: ta emot våra böner och bjud dem upp på Guds barmhärtighets altare, så att vi kan ta emot din nåd och hjälp i rätt tid i våra behov. Stärk vår feghet och bekräfta oss i tro, så att vi utan tvekan hoppas kunna ta emot allt det goda från Mästarens nåd genom dina böner. Åh, Guds store tjänare! Hjälp oss alla som flyter till dig med tro genom din förbön till Herren, och vägled oss alla i frid och omvändelse, avsluta våra liv och flytta med hopp in i Abrahams välsignade barm, där du nu vilar med glädje i ditt arbete och din kamp. , förhärliga Gud med alla de heliga, i treenigheten förhärligade, Fadern och Sonen och den Helige Ande, nu och alltid och i evigheter. Amen.

Bön tre

Åh, heliga huvud, vörda fader, högste abbot Efraim, glöm inte dina fattiga till slutet, men kom alltid ihåg oss i dina heliga och gynnsamma böner till Gud. Kom ihåg din hjord, som du själv skötte, och glöm inte att besöka dina barn. Be för oss, helige fader, för dina andliga barn, som om du har frimodighet mot den himmelske kungen, tig inte för oss till Herren och förakta inte oss, som ärar dig med tro och kärlek. Kom ihåg oss ovärdiga vid den Allsmäktiges tron, och sluta inte be för oss till Kristus Gud, för du har fått nåden att be för oss. Vi inbillar oss inte att du är död, trots att du har gått bort från oss i kroppen, men även efter döden förblir du vid liv. Ge inte upp oss i ande, håll oss från fiendens pilar och alla djävulens tjusningar och djävulens snaror, vår gode herde. Även om dina reliker alltid är synliga framför våra ögon, gläds din heliga själ med änglahärarna, med de okroppsliga ansiktena, med de himmelska makterna, som står vid den allsmäktige tronen, med värdighet. När vi vet att du verkligen lever även efter döden, böjer vi oss för dig och ber till dig: be för oss till den allsmäktige Gud, till gagn för våra själar, och be oss tid för omvändelse, så att vi kan gå från jorden till himlen utan återhållsamhet, från luftfurstarnas demoners bittra prövningar och må vi befrias från evig plåga, och må vi vara arvtagare till det himmelska riket med alla de rättfärdiga, som från all evighet har behagat vår Herre Jesus Kristus, till honom all ära, ära och tillbedjan tillhör hans begynnende Fader och med Hans Allra Heligaste och Goda och Livgivande Ande, nu och alltid och alltid. Amen.

Bönen är annorlunda

Syriern Efraims bön- en bön om omvändelse, sammanställd på 300-talet. av den helige Efraim den syrier (syrianen), som läses vid stora fastans gudstjänster:

"Herre och Mästare i mitt liv, ge mig inte andan av sysslolöshet, förtvivlan, girighet och ledigt prat.
Ge din tjänare en ande av kyskhet, ödmjukhet, tålamod och kärlek.
Till henne, Herre, kung, ge mig att se mina synder och inte döma min bror, för välsignad är du för evigt och alltid. Amen".

Vid den första läsningen av denna bön, efter var och en av de tre framställningarna, görs en utmattning. Sedan läses bönen för sig själv 12 gånger: "Gud, rena mig, en syndare", med pilbågar från midjan. Sedan läses hela bönen igen, varefter en prostration görs.

Denna bön läses i kyrkan under onsdagen och fredagen i ostveckan och under hela den heliga pingstdagen, utom lördagar och söndagar; även under de tre första dagarna av Stilla veckan.
På den stora onsdagen i slutet av liturgin om "Var Herrens namn..." bön av St. Syriern Efraim läses för sista gången. Särskilda gudstjänster för Stilla veckan börjar.

Troparion till S:t Efraim den syrier

Troparion, ton 8

Med dina tårar odlade du den karga öknen, och du bar frukt från djupet med suckar av hundra möda, och du var en lampa för universum, lysande mirakel, Efraim, vår fader, be till Kristus Gud att rädda våra själar.

IN Troparion, ton 4

Gud vår fader, handskas alltid med oss enligt Din ödmjukhet, lämna inte Din barmhärtighet från oss, utan vägled vårt liv i frid genom deras böner.

Kontaktion, ton 2

Efter att ha beväpnat dig med din själs renhet, gudomliga och oupphörliga böner, som en kopia, efter att ha överlämnat dig stadigt, åtalade du den demoniska härskaran, Efraim, vår far, be oupphörligt för oss alla.

IN Kontakion, röst 2

När du alltid förutsåg domens stund, grät du bittert, Efraim, som om du vore en kärleksfull och tystlåten person, men du var en aktiv lärare i frågor, o pastor. På samma sätt, universelle fader, lyfter du upp de lata till omvändelse.

Storhet till pastor

Vi välsignar dig, pastor Ephraim, och hedrar ditt heliga minne, munklärare och änglars samtalspartner.

Den helige Efraims syriers fastebön intar en speciell plats inte bara i den heliga pingstdagens gudstjänst utan också i hjärtat av varje ortodox kristen. I många troendes sinnen personifierar hon inte bara denna besparingstid, utan hjälper också till att korrekt bygga bilden av deras liv, tankar och andliga prioriteringar i samband med denna period.

Den helige Efraim den syrier levde på 300-talet. I sin ungdom förde han en långt ifrån from livsstil, som i hög grad upprörde hans föräldrar, fattiga bönder. Efraims hetlevrade och irriterade karaktär kunde inte låta bli att sätta honom i problem. Detta hände snart - han sattes i fängelse, anklagad för att ha stulit får. Det var där, på en plats utan hopp om en bättre framtid, som han hörde en röst i en dröm som kallade honom till omvändelse och en förändring i livsstil. Denna fantastiska händelse slog den unge mannen så mycket att han, efter att han frikändes och släpptes, drog sig tillbaka till de omgivande bergen, där han började arbeta som eremit. Biskopen av Nisibian-kyrkan, Saint James, blev munkens andliga ledare, tillsammans med vem vördnadsvärde. Efraim deltog i det första ekumeniska rådet i Nicaea (325). När Nisibia togs av perserna, St. Efraim bosatte sig i ett kloster nära staden Edessa. Här kunde han med egna ögon se många stora asketer som var levande och tydliga exempel på levande tro, passionerad bön och sann kristen ödmjukhet. Syriern Efraim kunde förvärva alla dessa dygder genom sitt outtröttliga arbete, som också fann tid att tolka de heliga skrifterna, komponera olika sånger och böner, såväl som för andlig näring av sina många lärjungar.

Det kreativa arvet som munken Efraim den syrier lämnade kvar fortsätter i vår tid att lära oss sann omvändelse, tro och fromhet. Hans fastebön för omvändelse har länge blivit en integrerad del av ortodox tillbedjan, tack vare den fantastiska kombinationen av enkelheten i dess få ord och den djupa visdom som finns i var och en av dem. Här är allt som en troende behöver som har kommit in på fastan: hopp om Guds barmhärtighet och hjälp i vår kamp med våra passioner och syndiga böjelser, samt en lista över de mål som vi måste uppnå, inklusive förmågan att se våra egna synder.

Den helige Efraims syriers fastebön inkluderar tre grupper av framställningar som är nära besläktade med varandra. Detta är en slags andlig stege, vars topp inte kan nås genom att kliva över trappor. Endast konsekvent efterlevnad av den ordning som anges i bönen kan hjälpa en person att finna andlig fördel och inte skada.

Herre och Mästare i mitt liv, ge mig inte andan av sysslolöshet, förtvivlan, girighet och ledigt prat.

Stora fastan är en period av speciellt arbete förknippat med andligt arbete på sig själv och kampen mot sina passioner. Detta arbete är extremt svårt, eftersom det kräver att vi överger vårt vanliga sätt att leva, som inte bara är förknippat med restriktioner för mat, utan också med att avstå från lediga nöjen. Det obehag som är förknippat med sådana frivilliga berövanden påverkar varje person på olika sätt, beroende på graden av hans tro och kyrkliga engagemang. Men även med den starkaste tro och styrka behöver vi fortfarande Guds stöd. Herren, till sina lärjungar, sade: ”Jag är den sanna vinstocken, och min Fader är vinodlaren. Varje gren av Mig som inte bär frukt skär Han av; och var och en som bär frukt renar han, så att den kan bära mer frukt. Du har redan blivit ren genom det ord som jag predikade för dig. Förbli i Mig, och Jag i dig. Precis som en gren inte kan bära frukt av sig själv om den inte är i vinstocken, så kan du inte heller bära frukt om du inte är i Mig. Jag är vinstocken, och ni är grenarna; Den som förblir i mig och jag i honom bär mycket frukt, ty utan mig kan ni ingenting göra” (Joh 15:1-5).

Genom att säga orden i bönen "Herre och Mästare i mitt liv" visar vi inte bara ödmjukhet och överlämnar oss till Guds vilja, utan får också skydd från det destruktiva inflytandet från fallna änglakrafter. Aposteln Petrus första brev säger att vi ständigt måste vara vakna, eftersom "djävulen går omkring som ett rytande lejon och letar efter någon att sluka" (1 Pet. 5:8). Och aposteln Paulus skriver i sitt brev till Efesierbrevet att: ”Vår kamp är inte mot kött och blod, utan mot furstendömena, mot makterna, mot härskarna i denna världens mörker, mot ondskans andliga krafter i det höga platser” (Ef. 6:12). Det är omöjligt att besegra de fallna änglarna på egen hand, eftersom varje sådan "seger" över dem utan Guds hjälp är en pyrrhusseger, som medför de mest tragiska konsekvenserna för en person. Allt som krävs av oss är att anstränga oss, och Gud kommer att ge oss styrkan.

Sysslolöshetens Ande

Munken Efraim den syrier sätter sysslolöshet på första plats när det gäller graden av dess fara för vår frälsning. Andlig lättja och slarv mot sin egen själ är ett mycket vanligt fenomen som inte tillåter den mänskliga själen att sträva efter Gud. För att rättfärdiga sig själv finner sysslolöshet alltid många goda skäl, vilket leder till absolut avkoppling. I ett sådant tillstånd kan en person inte längre tänka på något annat än fåfängliga underhållningar som bedövar sinnet med sina imaginära nöjen.

En person, oavsett hur mycket han vill vara inaktiv, kommer aldrig att kunna uppnå detta. Vi är kallade av Gud att skapa, eftersom vi är hans avbild och likhet. "Min Fader arbetar tills nu, och jag arbetar", säger Herren och vänder sig till judarna. Även vi är kallade till detta oupphörliga arbete. Men här, som i många andra fall, kan allt vi gör (eller inte gör) vändas av oss till gott och ont. Sysslolösheten kan inte heller annat än få konsekvenser, och de sorgligaste: ”Liksom mark som inte är sådd och planterad ger ogräs och obrukbart gräs, så måste själen, som inte utövas i goda gärningar, utan till sin natur oupphörligt strävar efter aktivitet, med nödvändighet. ägnar sig åt onda gärningar.” "(S:t Johannes Chrysostomus). Munken Simeon den nye teologen talar om samma sak och kallar oss:

"Förbli aldrig helt sysslolös... så att sysslolösheten inte lär dig all slags ondska."

Förtvivlans ande

Kyrkans heliga fäder kallar sysslolöshet roten till alla synder, av vilka en är nedstämdhet. Enligt Johannes Chrysostomos är "förtvivlan en allvarlig plåga för själar, ett slags outsäglig plåga och straff, värre än något straff och plåga." Uppgivenhet är inte kapabel att producera något positivt, eftersom det sänker själen i ett tillstånd av förtvivlan och hopplöshet. Denna passion kallas själens självmord, som har förlorat möjligheten att se Gud och sträva efter honom. Uppgivenhet visar sig antingen i form av melankoli och tristess, eller i form av lättja och likgiltighet för andliga sysslor. Du kan lära dig hur du kan övervinna detta farliga tillstånd från de heliga fädernas läror. Här är bara några av dem:

”Bön och konstant meditation över Gud tjänar till att förstöra förtvivlan; reflektion stöds av abstinens, och abstinensen skyddas av kroppsligt arbete” (Sankt Efraim den syrier).

”I varje uppgift, bestäm ditt mått och lämna det inte innan du är klar; be också intelligent och intensivt - och förtvivlans ande kommer att fly från dig” (St. Neil av Sinai).

”Flytig bön är förtvivlans död; och minnet av den sista domen ger upphov till iver"(St. John Climacus).

girighets ande

Önskan att dominera och kontrollera andra är det oundvikliga resultatet av sysslolöshet och förtvivlan. En själ som har fallit under inflytandet av dessa två passioner upphör att se sina begränsningar och syndiga underlägsenhet. Istället för att ta hand om sig själv börjar hon uppmärksamma andras brister. Istället för att ta bort strålen från sitt eget öga, börjar hon, som inte ser något inuti sig själv, att försöka ta bort fläcken från sin grannes öga. Vad kan detta leda till, säger Herren: "Lämna dem ifred: de är blinda, blinda ledare; och om en blind leder en blind, då faller båda i en grop” (Matt 15:14). Dessa Jesu Kristi ord riktade sig till fariséerna och de skriftlärda, som älskade att presidera över synagogor och högtider och att vara inför andra.

Sysslolöshet, förtvivlan, begär - allt detta är olika former av manifestation av egoism, när huvudmåttet på vår inställning till människor och världen inte är Guds ord, utan vårt eget Jag, med alla dess självcentrerade manifestationer. När apostlarna på vägen till Kapernaum började tvista om vem av dem som var störst, kallade Herren till sig de tolv och sade till dem: Den som vill vara först måste vara sist av alla och allas tjänare (Mark 9:35) . Att hantera andra är hårt arbete, som kräver inte bara kunskap och erfarenhet, utan också inre renhet:

”När jag inte vet hur jag ska kontrollera mig själv, när jag inte har en anda av självkontroll, en anda av ödmjukhet, helighet, kärlek och sanning, då är jag en dålig förvaltare. När alla sorters passioner spelar med mig, är det bättre för mig att inte åta mig att kontrollera andra, för att inte orsaka större skada på mig själv och dem” (Helige rättfärdige Johannes av Kronstadt).

Ande av ledig prat

Sysslolös prat i vår tid uppfattas snarare som något positivt, eftersom ingen är så högt värderad, särskilt vid bordet, som en person som kan tala kvickt och fluffigt. Han är företagets själ, dess centrala figur. Och det spelar ingen roll att bakom all denna ström av ord ligger fördömande och förakt för livet för de människor eller fenomen som diskuteras. Det viktigaste är att inte vara tyst, utan att visa upp din vältalighet inför alla. Idle talk är nära besläktat med maktbegär, eftersom viljan att bestämma över andra är omöjlig utan att föra utvecklande samtal. Bakom alla dessa fraser ligger fåfänga, som får otalig glädje av möjligheten att undervisa och instruera, särskilt när det inte kommer till några vardagliga problem, utan specifikt till frågor om en persons inre struktur. Aposteln Jakob uppmuntrar några att bli lärare eftersom de kommer att bli föremål för större fördömelse: ”Ty alla syndar vi många gånger. Den som inte syndar i ord är en fullkomlig man som kan tygla hela kroppen” (Jakob 3:2). Samma budskap innehåller andra, inte mindre viktiga ord som tillåter oss att korrekt bestämma graden av vårt andliga tillstånd. "Med den (tungan) välsignar vi Gud och Fadern, och med den förbannar vi människor, skapade i Guds likhet. Från samma läppar kommer välsignelse och förbannelse: det borde inte vara så, mina bröder. Flödar sött och bittert vatten från samma källa?” (Jakob 3:10-11). Saint John Chrysostom uppmuntrar oss att spara mer pengar med orden:

"Tungan, om du tyglar den och lär dig att gå smidigt, kommer den att vara som en kunglig häst som kungen sitter på, men om du lämnar den ohämmad, kommer den att vara en djävulens och demonernas vagn."

Ge mig, din tjänare, kyskhetens, ödmjukhetens, tålamodets och kärlekens ande.

Om den första delen av den helige Efraims syriers bön rör de passioner med vilka vi måste kämpa, så listar den andra delen de dygder som bör ta deras plats. Denna punkt är mycket viktig, eftersom synden, så att den inte gör sig gällande i framtiden, inte bara måste utrotas, utan också den plats som befrias från den måste fyllas med nytt innehåll. I Matteusevangeliet finns en liknelse om en ond ande, som, efter att ha lämnat en person, går för att vandra genom vattenlösa platser på jakt efter fred. När han inte hittar det, återvänder han till sitt tidigare hem. ”Och när han kom, fann han den obemannad och borttagen; sedan går han och tar med sig sju andra andar, som är ondare än han själv, och går in där bor de; och för den personen är det sista värre än det första ”Matt. 12, 43-45).

Kyskhet

Kyskhet är en dygd som innebär moralisk och fysisk renhet, försiktighet, oskuld och renhet. Ett kyskt liv i dessa dagar verkar vara en omöjlig uppgift, särskilt i ljuset av propagandan om tillåtelse och promiskuitet som demonstreras på tv, i media och på Internet. Integritet uppfattas snarare som ett fel som kan orsaka förlöjligande från andra. Kristi ord om att den som ser på en kvinna med lust redan har begått äktenskapsbrott med henne uppfattas med fientlighet av den moderna generationen: ”Hur kan jag koppla mitt öde med en person om jag inte vet om han är rätt för mig ? Jag måste först försöka bygga upp min relation med honom, och om det inte fungerar, så med den andra eller tredje...” Du kan svara på sådana resonemang med orden av John Chrysostom, som sa att ”från kyskhet är född kärlek, och av kärlek otaliga fördelar.”

Moralisk och fysisk renhet var, är och kommer att vara den moraliska riktlinjen som inte kommer att tillåta oss att förvandlas till hänsynslösa djur som bara tänker på köttsliga nöjen. Sankt Johannes Chrysostomos betraktar kyskhet som ett himmelskt förvärv, änglarnas öde och en Guds gåva. Och munken Efraim, syriern, lär oss att kyskhet inte bara består i att avstå från otukt och köttsliga nöjen, utan i att vara fri från andra passioner.

Ödmjukhet

Ödmjukhet ligger i medvetenheten om ens ofullkomlighet och ovärdighet inför Gud och människor. Det kommer att vara möjligt att uppnå en liknande attityd gentemot andra om du lyssnar till den helige Antonius den stores ord: ”Betrakta den som är svagare än du i dygder som din jämlike; betrakta någon som är lika med dig i dygder som vida överlägsen dig i perfektion.”

Ödmjukhet är en av sidorna av en sådan dygd som ödmjukhet. Vad som är skillnaden mellan ödmjukhet och ödmjukhet i sinnet förklaras väl av den helige Ignatius Brianchaninov:

”Ödmjukhet är ett sätt att tänka lånat från evangeliet, från Kristus. Ödmjukhet är ett hjärtas löfte, motsvarande ödmjukhet. Först måste man lära sig ödmjukhet; När du övar ödmjukhet, förvärvar själen ödmjukhet, eftersom hjärtats tillstånd alltid beror på de tankar som har blivit internaliserade i sinnet.”

En person som förvärvat ödmjukhet fördömer inte andra, förtalar inte, skryter inte, pratar inte sysslolös och undviker tomt prat, söker inte sin egen fördel, uthärdar förolämpningar med glädje, gör ingen upprörd och bedrar inte.

Tålamod

Tålamod är en avgörande faktor inte bara i det andliga utan också i det världsliga livet. Utan det är det omöjligt att uppnå resultat vare sig i sport, eller i skolan eller i något annat område av mänsklig aktivitet. En kristen som har lyckats förvärva denna dygd är som en oförstörbar klippa som ligger mitt i ett rasande hav av passioner och frestelser. Vi kan motstå detta hav av frestelser endast genom att lära oss att uthärda alla de prövningar genom vilka det kommer att vara själsräddande för oss att gå igenom. Huvudsaken här är att lära sig att täcka andras svagheter med din kärlek, och inte din egen. En tålmodig inställning till andras missgärningar tjänar oss till vårt bästa, men en tålmodig inställning till våra egna synder leder till förstörelse och död. Ingenting skämmer dem som gör ondska mer, säger Johannes Chrysostomos, än vårt tålamod. När vi inte hämnas i ord eller handling som svar på förolämpningar och förolämpningar, blir vi klokare och ger på så sätt belöning inte bara till oss själva, utan också till förmån för våra illvilliga.

"Uthärda sorger, för i dem, som rosor bland törnen, uppstår och mognar dygder."(St. Neil av Sinai).

Kärlek

Den helige Basilius den store säger att den som har kärlek har Gud i sig. Gud är kärlek, och vi, upplysta av denna kärlek, är kallade att inte bara stanna kvar i den, utan också att ständigt växa. Denna tillväxt är omöjlig, hur gärna vi än skulle vilja ha den, utan utmaningar. Det är genom många svårigheter, problem, fysiska och psykiska svagheter som vi renar vår kärlek från blandningen av själviskhet, vilket gör den fri och ren. "Kärlek har två anmärkningsvärda egenskaper: att sörja och lida när en älskad lider skada, och också att glädjas och arbeta för hans bästa" (St. Basilius den store). Köttslig passionerad kärlek, som har lyckats utvecklas till andlig kärlek, är kapabel att tända en nådens eld i själen, som förstör allt torrt och okänsligt i den, vilket gör själen till "någon sorts vid och fet åkermark, kapabel att ta emot gudomliga frön” (S:t Johannes Krysostomus). Om vi fortfarande känner en brist på kärlek i oss själva eller dess fullständiga frånvaro, så är detta inte en anledning till nedstämdhet och att inte göra någonting. I det här fallet uppmanar kyrkan oss att göra kärleksgärningar som förr eller senare kommer att smälta det förstenade hjärtat och ge upphov till sann kärlek i det.

Till henne, Herre, kung, ge mig att se mina synder och inte döma min bror, för välsignad är du för evigt och alltid. Amen.

Den tredje delen av den helige Efraims syriers omvändande bön rör vår interna tidsutdelning. Vi ber Gud här att ge oss möjligheten att se våra egna synder. Utan Guds hjälp är det extremt svårt att uppnå detta mål, eftersom vårt sinne, förmörkat av synd, främst är riktat mot våra grannars brister. Denna position är ganska förståelig och bekväm, eftersom den låter dig presentera dig själv i ett mer gynnsamt ljus jämfört med andra människor. Fariséen, som bad i templet bredvid tullindrivaren, talade följande ord till Gud: ”Gud! Jag tackar Dig för att jag inte är som andra människor, rövare, lagöverträdare, äktenskapsbrytare eller som denna publikan: jag fastar två gånger i veckan, jag ger en tiondel av allt jag förvärvar” (Luk 18:11). Vördade Antonius den store lärde sina lärjungar:

"Det är ett litet mirakel att se änglar, ett stort mirakel är att se sina egna synder."

Att se dina synder är det bästa botemedlet mot fördömelse. När en kvinna som greps i äktenskapsbrott fördes till Kristus, sade han till de skriftlärda, fariséerna och vanliga människor som följde med henne: ”Den som är utan synd bland er, låt honom vara den förste att kasta en sten på henne. Och återigen, böjd lågt, skrev han på marken. Efter att ha hört detta och blivit dömda av sitt samvete, började de lämna den ena efter den andra, från den äldsta till den sista; och bara Jesus blev kvar och kvinnan som stod i mitten” (Joh 8:2-11). Ett annat, inte mindre effektivt sätt att bekämpa fördömande är medkänsla: "Var medlidande och du kommer inte att fördöma." Det var denna princip som många asketer höll fast vid i sina liv, inklusive Saint Silouan av Athos. Han fördömde aldrig någon och försökte alltid hitta en ursäkt för varje syndare som kom till honom för att få hjälp. En annan punkt som inte bör glömmas är relaterad till talesättet: "Det du dömer någon för kommer du själv att vara med om." Många av oss har redan testat sanningen i detta ordspråk mer än en gång.

Regler för att läsa bönen från den helige Efraim den syrier

Uppläsningen av Efraims syriers fastebön börjar på tisdagskvällen i ostveckan. Bönen består av tre delar, efter att ha läst var och en av dem är det meningen att du ska göra en utmattning. Efter den tredje böjningen till marken, efter att ha rest sig upp, gör de troende 12 bågar från midjan och åtföljer dem med orden "Gud, rena mig, en syndare." Efter den sista bågen läses bönen i sin helhet, följt av ytterligare en båge mot marken. Bågar och pilbågar mot marken följer med bönen, så att hela vår mänskliga natur tar del av bönen, precis som den brukar yttra sig i vardagen.

Enligt stadgan läses bönen ”Mitt livs Herre och Mästare” under hela fastan, med undantag för lördagar och söndagar. Sista gången som syriern Efraims bön sägs är på heliga onsdagen.

I kontakt med

Fastan har pågått i mer än en månad, det är lite kvar till slutet. För kristna är detta en underbar tid för att ompröva sina liv, djup rensning, både andlig och, naturligtvis, fysisk. Ephraim Sirens bön läses vanligtvis hemma, den är en integrerad del av det andliga testet.

Fastan och böner

Den andliga komponenten är det som gör fastan speciell, människor bör inte uppfatta det som en enkel diet, inte ens lång. Fastan i sig introducerades av kyrkan som en möjlighet för troende att tänka om livet och, efter att ha gått igenom självbegränsningar, förstå något viktigt. Det är känt att många stora människor innehade frivilliga uppdrag. Johannes Döparen fastade regelbundet, särskilt när han tillbringade tid i den varma öknen. Buddha fastade, som bekant, och profeten Muhammed fastade också ofta.

Uppfinnare och några konstnärer fastade frivilligt. De ville hitta inspiration, utöka sitt medvetande. Intressant nog, enligt uppgifterna från många som har genomgått fasta, förändras tankarna verkligen. Tänkandet renas som en kropp som berövas den vanliga kött- och mejerimaten. Kristen fasta är förstås inte som muslimsk fasta. Inom islam äter eller dricker man ingenting alls förrän solen försvinner under horisonten. Och så vidare varje dag tills fastan tar slut. Kristna har mildare restriktioner. De kan inte äta kött eller mejeriprodukter.

Fasta bör inte uppfattas som ett påtvingat prov, nödvändigt för varje kristen som hängivenhet eller böner. I kristendomen är allt bara frivilligt, människor måste komma till beslutet att fasta när de är helt redo internt. Det finns flera regler för fasta:
Endast en vuxen, förståndig person som inte har allvarliga problem vad gäller hälsa och moral kan fasta. Han fattar beslutet själv, det är frivilligt och utan brådska.

Barn, tonåringar och gravida kvinnor eller ammande mödrar bör inte fasta. Även äldre går igenom fastan noggrant, eftersom de behöver ta hand om sig själva. Så kyrkan ber att inte riskera din hälsa, eftersom detta är ett test, inte en tung börda.

Under fastan införs restriktioner inte bara för mat:

Du kan inte delta i underhållningsevenemang: diskotek eller barer, klubbar, restauranger, kaféer och biografer;
Ingen alkohol, rökning eller andra liknande saker;
En kristen bör om möjligt göra goda gärningar och hjälpa andra;
Ha en positiv attityd och undvik mörka tankar;
Delta i gudstjänster tillägnade fastan och be hemma.

Vanligtvis räknar de som sitter på något dagarna till dess slut, väger sig själva och följer de kilogram som passerar. Fastan är en tid för att andligt tänka om ditt eget liv, äntligen stoppa den dagliga, galna löpningen, titta in i dig själv, fråga ditt hjärta om vägen är rätt, hur långt en person är från Gud nu. Hur man rättar till misstag som gjorts. Lyssna mer noggrant på omvärlden. Det är trots allt fullt av tecken på ödet.

Fasta utan bön kommer naturligtvis inte att vara en fullvärdig fasta. Du måste arbeta på dig själv varje dag, andligt rena dig från mörka tankar och bekämpa dina dåliga vanor.
Bön till fastan

Många kristna ber dagligen och utan att fasta. Men nu måste vi ägna mer uppmärksamhet åt bön och koncentrera oss. Läs först de vanliga morgon- eller kvällsbönerna, sedan Psaltaren till exempel. Det finns också en speciell bön från Ephraim, syriern, mitt livs Herre och Mästare, från den vördige Fadern. Den läses oftare än andra medan fastan varar.

Den är liten och lätt att komma ihåg, men den är bättre att läsa. Det behöver inte vara högt, du kan säga det till dig själv, det viktigaste är dagligen, inte att glömma:

"Herre och Mästare i mitt liv, ge mig inte sysslolöshetens, förtvivlans, girighetens och slöhetens Ande. Ge mig kyskhetens, ödmjukhetens, tålamodets och kärlekens Ande, din tjänare. Ja, Herre kungen, låt mig se mina synder och inte att döma min bror, för välsignad är du i evigheters evigheter.
Amen".

Läs sedan, i slutet, omedelbart "Gud, rena mig, en syndare" 12 gånger, åtföljd av bönen med pilbågar från midjan. Upprepa sedan bönen från hebreiska syriern och avsluta den allmänna läsningen med en båge mot marken.

Bönen är kort, men där kan du se vägen för en persons andliga förbättring, där människor ber om tips, hjälp, för att bekämpa sina egna inre laster. Det vanligaste: nedstämdhet, naturligtvis lathet, stolthet, även otippat prat, att diskutera andra med dem. Efter att också ha eliminerat laster, ber människor om styrka för att lära sig dygd: ödmjukhet, även tålamod och, naturligtvis, kärlek.

Det verkar som om det har gått tillräckligt med tid sedan bönens tillkomst, men tyvärr har mänsklighetens laster förblivit desamma. Det som var relevant vid tiden för Moses ankomst finns kvar nu, i det redan moderna 2000-talet. Stolthet och lättja, förtvivlan, alla har sin egen "uppsättning" och det är extremt svårt att bekämpa någon av lasterna. Detta är trots allt en daglig, svår kamp, så människor ber Gud om styrka, inspiration och stöd. Ge dem ödmjukhet att acceptera misstag som görs, tålamod och kärlek rör allt.

Vanligtvis, i livets frenetiska ras, har människor helt enkelt inte tid att se tillbaka och förstå sin verklighet; det är inte för inte som de ofta jämför sin egen vardag med ett hjuls rotation och sig själva med en ekorre, tvingade att hela tiden köra så att rotationen inte stannar. Det är inte för inte som inlägget varar så länge. Kyrkan ger varje fastande person en tillräcklig tid för djup, storskalig eftertanke. Böner hjälper till att lugna andan, återställa klarhet i tankar och ge specificitet åt vädjanden till Gud.
Om möjligt går även de som fastar ofta till kyrkan, där särskilda gudstjänster hålls under hela fastan.

Morgonböner

Som vanligt läses den dagligen för att hälsa på morgonen. Dessa är lätta, korta böner som hjälper till att ställa in önskad rytm och stämning.

Bönen från tullindrivaren, som säger: "Gud, var mig en syndare barmhärtig", med en båge, är omvändelse. Som skrivet i evangeliet (Lukas), är detta verkligen en bön om omvändelse som uttalas av en publikan. Detta är berättelsen om publikanen och fariséen. I den citerade Kristus, efter att ha lärt sig om publikanens omvändelse, sina böner som ett exempel på uppriktig omvändelse och be om nåd.

Ja, för omvändelse finns det inte bara Förlåtelse Uppståndelse. Enligt kristendomen är det aldrig för sent att omvända sig, det viktigaste är att inse djupet av det begångna brottet och förlåta. Först ber han själv, för att komma överens med det som hände. Tyvärr, nästan varenda miljon människor har saker som de skäms över, misstag de har gjort. Ibland kan de inte förlåta sig själva, än mindre andra människor.

Det är morgon-, eftermiddags- eller kvällsböner. Det vanligaste är förstås "Fader vår", som du lätt kan läsa antingen på morgonen eller på kvällen innan du går och lägger dig. Antalet gånger är inte heller begränsat.

Aftonbön

Vanligtvis innan du går och lägger dig måste du läsa öppningsboken först, sedan den heliga treenigheten. De läses också på morgonen.

Sedan kommer bön - en vädjan till Gud, varefter en vädjan till din skyddsängel. Du kan också läsa böner och vädjanden till Frälsaren eller Guds Moder eller till den Helige Ande.

Om omvändelse

Vissa tror att en persons liv är en väg, en mittpunkt, som ligger mellan födseln och efterföljande död. Möjligheten att rätta till vissa misstag, även om oftare människor naturligtvis gör dem. Du kan inte ständigt förebrå dig själv, eftersom en person är dödlig, han kan ge efter för svaghet. Tyvärr finns det inga syndfria människor. Även erkända helgon talade om sig själva som vanliga människor som har synder och som har något att be om förlåtelse för varje gång.

Det är intressant att en del lekmän tror att man bara kan be i kyrkan. Nej, bön är en uppriktig vädjan, från hjärtat, ett rop eller en knappt hörbar viskning. Lekmännen ber så mycket de vill, var de vill. Huvudsaken här är att känna ett begär eller behov inombords, när mörka, negativa tankar dyker upp, när du vill göra något fel eller dumt. Djupt inombords har varje person ett samvete, en känsla av inre rättvisa.

Det bestämmer graden av korrekthet av de handlingar som utförs, även tankar. Därför plågar mitt samvete mig, så jag vill göra något, på något sätt rätta till den nuvarande situationen. Bön, även en kort och enkel sådan, hjälper alltid till att rena dig själv och lyfta ditt humör. Även de som inte känner till bönernas texter ber, med sina egna ord, om förlåtelse och för att rensa sina tankar. När allt kommer omkring är Gud runt, han hör alla vädjanden, ser människors tankar och handlingar.

Varför ber människor oftast om förlåtelse? Minnet av misstag som görs ligger ibland som en tung börda, spökar även på natten, driver bort sömnen. Människor ber, försöker glömma, för att gottgöra. Därför är det på förlåtelse-söndagen brukligt att omvända sig till alla som du har förolämpat, även av en slump. När allt kommer omkring kommer all uppriktig förlåtelse verkligen att ge lättnad till själen.

Efraim den syrier är en kristen teolog, predikant, bönebok och poet från 300-talet, som är helgonförklarad. I den ortodoxa tron firas den 10 februari och i den katolska tron den 9 januari.

Under Maslenitsa-veckan, mitt i gudstjänsterna, läser prästen på fredagskvällen syrierns Efraims bön, känd för alla kristna, som kallas "omvändelsens bön".

Även under munken Efraim den syriers liv översattes hans tolkningar av Bibeln till olika europeiska språk (grekiska, latin, arabiska, armeniska och slaviska språk). Syrieren Efraim var en mycket auktoritativ teolog och predikant, eftersom hans verk lästes direkt efter att ha läst de heliga skrifterna.

Varför läses syriern Efraims bön innan man fastar?

Syrierns Efraims bön läses innan fastan börjar under Maslenitsas vecka, eftersom förberedelserna för fastan utförs gradvis. Det är inte längre brukligt att äta köttprodukter på Maslenitsa, så tidig läsning av bönen om omvändelse varnar för framtida matfrestelser och förbereder andan för fastan.

Omvändelsens bön läses av templets huvudpräst, som uttalar framställningar tre gånger och böjer sig djupt. Efter den tredje bugningen böjer sig prästen i midjan tolv gånger och ber Herren om rengöring. Efteråt läses bönen till slutet och avslutas med en låg pilbåge från präst och församlingsbor. Enligt reglerna läses bönen igen hemma.

Varför buga sig under bönen av den helige Efraim den syrier

Efter tre framställningar är det nödvändigt att böja sig tre gånger till marken. Det finns en anledning till denna handling: det är genom att böja sig för marken som en person som har fallit bort från Herren fysiskt och mentalt återupprättas och närmar sig Gud. I den kristna traditionen personifierar känslan av ödmjukhet och möjligheten till omvändelse en andlig återgång till syndfrihet och till Gud, därför måste en person, för efterföljande uppståndelse i en ny kropp, omvända sig både på den andliga-verbala nivån och på den fysiska nivån - i form av en låg rosett.

Syriern Efraims bön under fastan

Den ångerfulla bönen från syriern Efraim måste sägas under hela fastan, utom lördag och söndag (läsningen återupptas på söndag kväll till fredag kväll), den sista läsningen utförs på heliga onsdagen.

Syrierns Efraims bön är en bön om omvändelse. Den talar om de viktigaste synderna och de viktigaste mänskliga dygderna: sysslolöshet (försvagar kropp och ande); förtvivlan (i ett tillstånd av förtvivlan kan en person inte ångra sig och be); maktbegär (gravitation till törst efter makt över familj, vänner, kollegor); förtal (användning av kränkande, tomma, lögnaktiga ord, lust att skvallra); kyskhet (kontroll över ens känslor, känslor, upplevelser, moralisk renhet och tankars renhet); ödmjukhet (brist på stolthet); tålamod (förmågan att hoppas, vänta, tro); kärlek (Guds främsta gåva, som ändrar alla negativa känslor till barmhärtighet och förlåtelse och öppnar en persons väg till Gud).