Abba Dorotheus: själfulla läror, meddelanden och intressanta fakta. Vördade Abba Dorotheos: Soulful Teachings

Aktuell sida: 1 (boken har totalt 15 sidor)

Abba Dorotheus
SJÄLSFÖRDELANDE UNDERVISNINGAR

AV VÅR ABBA FADER DOROTHEY SJÄLLIGA LÄROR och budskap med tillägg av hans frågor och svar till dem Barsanuphius den store och JOHN PROFETEN

Den helige Abba Dorotheos "själafulla lära" är en ovärderlig skatt av andlig visdom. Guds nåd, som Abba Dorotheos var fylld med, enligt Frälsarens ord, blev i honom en outtömlig "källa av vatten som flödar in i evigt liv". I boken kommer alla kristna – både munkar och lekmän – att hitta många räddande och själshjälpande råd och instruktioner.

Abba Dorotheos talar mycket tydligt och enkelt om vad som är nödvändigt för varje människa: om att behålla samvetet, om hur man uthärdar frestelser, hur man går på Guds väg klokt och försiktigt, om att skapa ett andligt hem av dygder. De äldste i Optina sa så här om Abba Dorotheus bok: "Munken Dorotheus kombinerar i sina läror den djupa kunskapen om det mänskliga hjärtat med kristen enkelhet, och erbjuder en tydlig andlig spegel där alla kan se sig själv och tillsammans hitta förmaning och råd om hur för att rätta till sina andliga svagheter och lite i taget uppnå renhet och lidande.

Genom att läsa den här boken kan vi få svar från den helige Abba Dorotheus själv på många frågor om andligt liv som vi möter varje dag.

En kort berättelse om St Dorotheos

Vi har ingen grund för att exakt bestämma den tid under vilken munken Dorotheos, mer känd som författare, levde. Detta kan ungefärligen avgöras av skolastikern Evagrius vittnesbörd, som i sin kyrkohistoria, som bekant, omkring 590, nämner sin samtida och mentor St. Dorotheus till den store äldste Barsanuphia och sa att han "fortfarande bor, fängslad i en hydda" [Se. Evagrius den skolastiska kyrkans historia. Sankt Petersburg, 1853. Del 4. G.33]. Av detta kan vi dra slutsatsen att Rev. Dorotheus levde i slutet av 600-talet och början av 600-talet. Man tror att han var från området kring Ascalon. Han tillbringade sin tidiga ungdom flitigt med att studera sekulära vetenskaper. Detta framgår av hans egna ord, placerade i början av den 10:e undervisningen, där pastorn talar om sig själv: "När jag studerade världsliga vetenskaper, verkade det först mycket smärtsamt för mig, och när jag kom för att ta en bok, Jag var i samma position som en man som skulle röra vid odjuret; när jag fortsatte att tvinga mig själv hjälpte Gud mig och flit blev till en sådan färdighet att jag av flit i läsningen inte märkte vad jag åt eller drack eller hur jag sov. Och jag lät mig aldrig lockas till middag med någon av mina vänner och gick inte ens i samtal med dem under läsningen, fastän jag var sällskaplig och älskade mina kamrater. När filosofen avskedade oss, tvättade jag mig med vatten, ty jag var torr av omätlig läsning och hade behov av att friska upp mig med vatten varje dag; När jag kom hem visste jag inte vad jag skulle äta, för jag kunde inte hitta ledig tid att sköta min mat själv, men jag hade en trogen man som lagade mat åt mig vad han ville. Och jag åt det jag hittade förberett, med en bok bredvid mig på sängen och grävde ofta i den. Även under sömnen låg hon bredvid mig på mitt bord, och efter att ha somnat lite hoppade jag genast upp för att fortsätta läsa. Återigen på kvällen, när jag återvände (hem) efter vesper, tände jag en lampa och fortsatte läsa till midnatt och var (i allmänhet) i ett sådant tillstånd att jag inte alls kände till fridens sötma av att läsa.”

Studerar med sådan nit och flit, Rev. Dorotheus skaffade sig omfattande kunskap och utvecklade en naturlig talgåva, som den okände författaren av meddelandet nämner om boken med sina läror, och sa att pastorn "var hög i talgåvan" och, som ett klokt bi, flög runt blommor , samlade användbara saker från verk av sekulära filosofer och erbjöd detta i sina läror för allmän uppbyggelse. Kanske följde pastorn även i detta fall exemplet från St. Basil den store, vars instruktioner han studerade och försökte genomföra.

Från munken Dorotheus läror och hans frågor till St. De äldste ser tydligt att han kände till hedniska författares verk, men ojämförligt mer skrifterna från St. Kyrkans fäder och lärare: Basilius den store, Gregorius teologen, Johannes Krysostomos, Klemens av Alexandria och många kända asketer från kristendomens första århundraden; och samlivet med de stora äldste och askesens arbete berikade honom med erfaren kunskap, vilket bevisas av hans läror.

Även om vi inte känner till pastorns ursprung, är det tydligt från hans samtal med de stora äldste att han var en tillräcklig man, och även innan han gick in i klosterväsendet använde han instruktionerna från de berömda asketerna från St. Barsanuphius och Johannes. Detta framgår av svaret som St. John på frågan om fördelning av egendom: ”Bror! Jag svarade på de första frågorna till dig som en person som fortfarande efterfrågade mjölk. Nu, när du talar om fullständigt försakelse av världen, lyssna då noga, enligt Skriftens ord: vidga din mun så ska jag uppfylla"(Psaltaren 80:11). Av detta är det uppenbart att St. John gav honom råd redan innan han fullständigt avsade sig världen. Tyvärr har alla dessa själshjälpande ord från de heliga äldste inte nått oss. Vi har bara de av dem som finns bevarade i Svarsboken från St. Barsanuphius och Johannes.

Vi vet inte vilket skäl som fick munken Dorotheus att lämna världen, men med tanke på hans läror och särskilt frågorna om St. äldste, kan vi dra slutsatsen att han drog sig tillbaka från världen, med bara en sak i åtanke - att uppnå evangeliets fullkomlighet genom att uppfylla Guds bud. Han talar själv om de heliga männen i sin första undervisning: "De insåg att när de var i världen kunde de inte bekvämt utöva dygder och de uppfann för sig själva ett speciellt sätt att leva, ett speciellt sätt att agera - jag talar om klosterliv - och började fly från världen och leva i öknar."

Förmodligen hade också de heliga äldstes samtal ett välgörande inflytande på denna beslutsamhet; ty, efter att ha gått in i klostret St. Serida, Dorotheos gav sig omedelbart upp till perfekt lydnad mot helgonet. Johannes profeten, så jag tillät mig inte att göra någonting utan hans råd. ”När jag var på vandrarhemmet”, säger munken om sig själv, avslöjade jag alla mina tankar för äldste Abba John, och aldrig, som sagt, vågade jag göra något utan hans råd. Ibland sa en tanke till mig: "Skulle inte den äldste säga samma sak till dig? Varför vill du störa honom?" Och jag svarade på tanken: "Anathema till dig, och ditt resonemang, och ditt förnuft, och din vishet och din kunskap; för vad du vet, vet du från demoner." Så jag gick och frågade den äldste. Och det hände ibland att han svarade mig exakt vad jag tänkte på. Då sa tanken till mig: "Jaha, vadå? (Du förstår), det här är samma sak som jag sa till dig: var det inte förgäves som du störde den gamle mannen?" Och jag svarade på tanken: "Nu är det bra, nu är det från den Helige Ande, men ditt förslag är ont, från demoner, och var ett verk av ett passionerat tillstånd (av själen)." Så jag tillät mig aldrig att lyda mina tankar utan att fråga den äldste.”

Minnen av den stora flit, med vilken Rev. Dorotheus var engagerad i sekulära vetenskaper, och han uppmuntrades i dygdens verk. När jag kom in i klostret, skriver han i sin 10:e predikan, sade han till sig själv: ”Om, när han studerade världsliga vetenskaper, en sådan lust och sådan glöd föddes i mig, eftersom jag övade att läsa och det blev en färdighet för mig; då desto mer (det kommer att bli så) när jag lärde ut dygd, och från detta exempel hämtade jag mycket styrka och iver.”

Bilden av hans inre liv och framgång under de äldstes ledning uppenbarar sig för oss delvis från hans frågor till andliga fäder och mentorer i fromhet; och i hans läror finner vi några fall som vittnar om hur han tvingade sig själv till dygd och hur han lyckades med det. Han skyllde alltid på sig själv och försökte dölja sina grannars tillkortakommanden med kärlek och tillskrev deras missgärningar mot honom till frestelser eller icke-illvillig enkelhet. Så i sin 4:e undervisning ger pastorn flera exempel, av vilka det är tydligt att han, eftersom han var mycket förolämpad, tålmodigt uthärdat det, och efter att ha tillbringat, som han själv säger, 9 år i vandrarhemmet, sade han inte en förolämpning. ord till vem som helst.

Den lydnad som Abbot Serid tilldelade honom var att ta emot och lugna främlingar, och här visades upprepade gånger hans stora tålamod och iver för att tjäna sina grannar och Gud. "När jag var på vandrarhemmet", säger munken Dorotheos om sig själv, gjorde abboten, med de äldstes råd, mig till en främling, och inte långt innan det hade jag en svår sjukdom. Och så (det hände) på kvällen kom främlingar, och jag tillbringade kvällen med dem; sedan kom fler kamelförare, och jag tjänade dem; Ofta, även efter att jag hade lagt mig, uppstod ett annat behov igen, och de väckte mig, och under tiden skulle vakans stund komma. Så fort jag somnade, höll kanonarken redan på att väcka mig; men av arbete eller av sjukdom var jag utmattad, och sömnen tog mig åter i besittning, så att jag, avslappnad av värmen, inte kom ihåg mig själv och svarade honom genom sömnen: ”Nå, herre, må Gud minnas din kärlek och belöna dig; Du beordrade: "Jag kommer, sir." Sedan, när han gick, somnade jag om och var väldigt ledsen över att jag var sen att gå till kyrkan. Och som kanonark var det omöjligt att vänta på mig; då bad jag två bröder, den ene för att han skulle väcka mig, den andre för att han inte skulle låta mig slumra till vid vakan, och tro mig, bröder, jag vördade dem som om genom dem min frälsning fullbordats och jag hade stor vördnad för dem." Genom att sträva på detta sätt nådde munken Dorotheos en hög nivå av andlig ålder, och efter att ha blivit chef för sjukhuset som hans bror etablerade i munken Seridas kloster, tjänade han för alla som ett användbart exempel på kärlek till ens granne, och botade samtidigt brödernas andliga sår och svagheter. Hans djupa ödmjukhet kommer till uttryck i just de ord med vilka han talar om detta i sin elfte undervisning. "När jag var på vandrarhemmet vet jag inte hur bröderna tog fel (anggående mig) och bekände sina tankar för mig, och abboten, med råd från de äldste, beordrade mig att ta denna omsorg på mig." Under hans ledning lyckades den enkelhjärtade lydnadens arbetare, Dositheos, på så kort tid, vars liv flera speciella sidor i denna bok ägnas åt beskrivningen av hans liv. – Jag har haft St. som min mentor sedan jag kom in i klostret. Profeten Johannes, munken Dorotheos fick instruktioner från honom som från Guds mun, och ansåg sig vara glad över att han under sin tid i sovsalen fick äran att tjäna honom, eftersom han själv talar om detta i sin undervisning om gudomlig rädsla: " När jag fortfarande var i klostret Abba Serida hände det att tjänaren till den äldste Abba John, en lärjunge till Abba Barsanuphius, blev sjuk och Abba beordrade mig att tjäna den äldste. Och jag kysste dörren till hans cell utifrån (med samma känsla) som en annan dyrkar det hedervärda korset med, desto mer (jag var glad) för att tjäna honom.” Genom att i allt imitera de heliga asketernas exempel och i handling fullfölja de nådiga instruktionerna från sina fäder: den store Barsanuphius, Johannes och abbot Serid, munken Dorotheos var utan tvekan arvtagaren till deras andliga gåvor. Ty Guds försyn lämnade honom inte i mörkrets skugga, utan placerade honom i överlägsenhetens prästadöme; medan han önskade ensamhet och tystnad, vilket framgår av hans frågor till de äldste.

Efter döden av Abba Serida och St. Profeten Johannes, när deras gemensamma mentor, den store Barsanuphius, var helt instängd i sin cell, drog sig munken Dorotheos i pension från Abba Seridas vandrarhem och var rektor. Sannolikt går helgonets läror (inklusive 21) och flera epistlar från denna tid tillbaka till denna tid, även om ljuset från hans undervisning spreds inte bara i kloster utan också i världen: för många, attraherad av glansen av hans bedrifter och dygder, tillgrep honom för råd och instruktioner, vilket framgår av den okände författaren av meddelandet som tjänade som ett förord ​​till hans läror (som, vilket kan bedömas av innehållet i detta meddelande, kände S:t Dorotheus personligen och förmodligen var hans lärjunge ). Han säger att munken, i enlighet med gåvan (given till honom från Gud), utförde helig och fredsbärande tjänst i lika hög grad i förhållande till de rika och de fattiga, de vise och de okunniga, hustrur och män, gamla och de ung, sörjande och glädje, främlingar och hans egna, lekmän och munkar, myndigheter och undersåtar, slavar och fri: han var alltid allt för alla och vann väldigt många.

Tyvärr har vi inte fått en fullständig biografi om denna stora asket, vilket utan tvekan skulle ha varit mycket utvecklande. Efter att ha valt ut det lilla som vi nu har erbjudit läsarna från hans egna skrifter, anser vi det inte överflödigt att till detta lägga vittnesbördet om St. Theodore the Studite om äktheten och renheten av St Dorotheus skrifter. I sitt testamente har St. Theodore talar om det så här: ”Jag accepterar varje gudsinspirerad bok i Gamla och Nya testamentet, såväl som alla gudabärande fäder, lärare och asketers liv och gudomliga skrifter. Jag säger detta för den onde Pamphilus skull, som kom från öster och förtalade dessa vördade fäder, det vill säga Markus, Jesaja, Barsanufius, Dorotheus och Hesychius; inte de Barsanuphius och Dorotheus, som var av samma sinne med acefaliterna och med de så kallade Dekakerat (tio-horned), och för detta skändades av den helige Sophronius i sin bok, ty dessa är helt annorlunda än de som nämns av mig , som jag enligt Fädernas tradition accepterar, efter att ha frågat om detta, den högsta ledaren för Hans Helighet Patriark Tarasius och andra pålitliga österländska fäder; och i de ovan nämnda fädernas läror fann jag inte bara den minsta ondska, utan tvärtom mycket andlig nytta.” I överensstämmelse med detta vittnar en annan forntida författare Nil, vars ord finns tryckta som ett förord ​​i munken Abba Dorotheus' lärobok, i det grekiska originalet och i dess slaviska översättning. ”Låt det vara känt”, säger han angående denna själshjälpande bok, att det fanns två Dorotheus och två Barsanuphi; några var dåliga på Seviers läror, medan andra var ortodoxa i allt och uppnådde perfektion i bedrifter (fromhet); Just dessa nämns i boken framför oss, och det är därför vi accepterar det med kärlek, som verk av denne Abba Dorotheus, välsignad och berömd bland fäderna.”

Ett meddelande om denna bok till en broder som bad att de funna orden av vår vördnadsvärde fader Abba Dorotheus skulle skickas till honom, till vilken både lovord finns här med en kort biografi om honom, och en legend om Abba Dositheus liv.

Jag prisar din iver, jag tillfredsställer din saliga och riktigt goda själ för din flit för den gode, högt älskade brodern. För att så flitigt pröva och uppriktigt prisa vår verkligt välsignade och Gudvärdiga faders skrifter och gärningar, Guds gåva med samma namn, betyder att prisa dygd, älska Gud och bry sig om det sanna livet. Beröm, enligt salig Gregory, ger upphov till konkurrens, men konkurrens är dygd och dygd är lycka. Så, du bör glädjas och glädjas åt din verkliga sådan framgång; ty du ansågs värdig att följa i fotspåren av honom som efterliknade hjärtats ödmjuka och ödmjuka, som, efter Petrus och Kristi andra lärjungars andliga osjälviskhet, så avvisade hans passion för synliga ting och så ägnade sig åt gärningar som behagade till Gud, att även han, som jag med säkerhet vet, frimodigt kunde säga till Frälsaren: vi har lämnat allt bakom oss och dött efter dig(Matt. 19:27). Det är därför dog i närheten med Guds välsignelse, fullgöra din sommarplikt(Wis. 4. 13). Han bodde inte i synliga öknar och berg och ansåg det inte stort att ha makt över vilda djur, men han älskade den andliga öknen och ville närma sig de eviga bergen, underbart upplysande, och trampa på de själsförstörande huvudena. av mentala ormar och skorpioner. Han fick snart äran att nå dessa eviga berg, med Kristi hjälp, genom den smärtsamma avskärningen av hans vilja; och att avskära sin egen vilja uppenbarade för honom de heliga fädernas ofelbara väg, som visade honom att den välsignade bördan var lätt, och att det frälsande och goda oket verkligen var gott. Genom att avskära sin egen vilja lärde han sig det bästa och underbara sättet att upphöja - ödmjukhet, och han uppfyllde faktiskt budet som de heliga äldste fick: "Var barmhärtiga och ödmjuka", och genom detta smyckades han med alla dygder. Den välsignade bar alltid detta gamla talesätt i sin mun: "Den som har uppnått avskärningen av sin vilja har nått en plats av frid." För han, efter att ha prövat flitigt, fann att roten till alla passioner är självkärlek [Tillagt i den grekiska boken: det vill säga kärleken till att lugna sin kropp]. På denna självkärlek, född ur vår bitterljuva vilja, efter att ha påtvingat en sådan verklig medicin (det vill säga skära av viljan), vissnade han (tillsammans) de onda grenarna från rötterna, blev en sann odlare av odödliga frukter och skördade sanna liv. Efter att flitigt ha letat efter den gömda skatten i byn (Matteus 13), hittat och tillägnat sig den, blev han verkligen rik och fick outsinlig rikedom. Jag skulle vilja ha tillräcklig talkraft och tankekraft för att kunna framställa i ordning sitt heliga liv, till allmän nytta, som ett självklart dygdexempel, visa hur han vandrade det smala och samtidigt det vidsträckta, härliga och välsignade vägen. För den här vägen kallas smal för att den går stadigt, och utan att klaffa stannar den mellan två hala forsar - som Guds vän, och verkligen Stor, förklarar Vasily smalheten i den beklagliga och räddande vägen. Och denna väg kallas vidsträckt på grund av opartiskheten och friheten hos dem som går längs den, för Guds skull, och särskilt på grund av ödmjukhetens höjd, som ensam, som Antonius den store sa, är högre än alla snaror i jäkel. Därför var talesättet verkligen uppfyllt om honom (pastor Dorotheos). brett är ditt bud och stort(Psalm 119, 96). Men jag lämnar detta som omöjligt för mig, väl medveten om, förutom alla andra goda egenskaper hos den salige, att han, som ett klokt bi, cirklade blommor och från världsliga filosofers verk, när han fann något i dem. som kunde ge nytta, då erbjöd han, utan lättja, vid lämpliga tidpunkter i undervisningen, och sade bland annat: "ingenting överdrivet", "känn dig själv" och liknande själshjälpande råd, till vilkas uppfyllelse, som sades, uppmanar mig, om inte klok vilja, det är min ofrivilliga maktlöshet. Och vad din nitiska och vänliga själ befallde mig, det gjorde jag frimodigt, fruktade olydnadens stränghet och fruktade straff för lättja, och med denna skrift sände jag till dig, förståndiga handlare i Gud, den talang som ligger hos mig utan handling, det vill säga denna välsignades funna läror: både de som han fick äran att ta emot från sina fäder och de som han själv förrådde till sina lärjungar, skapade och undervisade efter vår sanna Mentors och Frälsares exempel. Även om vi inte kunde hitta alla ord från detta helige, kunde vi bara hitta ett fåtal, och de var (först) utspridda på olika platser, och redan, genom Guds utdelning, samlades de in av vissa eldsjälar; men det är nog att erbjuda detta, lite för ditt sinnes rättvisa, enligt vad som är sagt: Ge vin till de vise och de klokaste vill (Ordspråksboken 9:9). Vilken sorts välsignad Dorotheos var, vägledd mot målet för klosterlivet av Gud, och som accepterade livet enligt hans avsikt, minns jag med mitt sinne. I förhållande till sina andliga fäder hade han extremt försakelse av saker och uppriktig lydnad mot Gud, frekvent bekännelse, korrekt och oföränderligt samvete, och särskilt ojämförlig lydnad i förnuftet, i allt detta bekräftat av tro och fullkomligt av kärlek. I förhållande till de bröder som arbetade med honom (han hade): blygsamhet, ödmjukhet och vänlighet utan stolthet och oförskämdhet, och framför allt - god natur, enkelhet, brist på argument - rötterna till vördnad och god vilja och enighet, sötare än honung - alla dygdernas moder. I affärer - flit och försiktighet, ödmjukhet och lugn, ett tecken på god karaktär. Beträffande saker (som han disponerade för gemensam nytta) hade han grundlighet, prydlighet, vad som behövdes utan pompa och ståt. Allt detta, tillsammans med andra egenskaper, styrdes av gudomligt resonemang. Och framför allt och framför allt fanns det i honom ödmjukhet, glädje, tålamod, kyskhet, kärlek till renhet, uppmärksamhet och lärorik. Men den som började räkna ut allt i detalj skulle vara som någon som vill räkna regndroppar och havsvågor, och ingen ska, som jag sa tidigare, bestämma sig för en uppgift som överstiger hans styrka. Jag skulle hellre förse dig med denna anmärkningsvärda studie, och du, naturligtvis, kommer att njuta av det och förstå från vilket liv och från vilken salig vistelse, genom gudomlig försyn, ordna allt för det goda, denna barmhärtige och medlidande fader, verkligen värdig, fördes att undervisa och ta hand om själar för att undervisa och upplysa själar, stor i förståelse och störst i enkelhet, stor i vishet och störst i vördnad, hög i syn och högst i ödmjukhet, rik på Gud och fattig i ande, med ett ord söt och sötast i behandlingen, en skicklig läkare för varje sjukdom och alla som läker. Han utförde i enlighet med sin begåvning denna heliga och fredsbärande tjänst i jämlikt förhållande till de rika och de fattiga, de visa och de okunniga, hustrur och män, gamla och unga, sörjande och glädje, främlingar och sina egna, de världsliga och munkarna, myndigheterna och de underordnade, slavar och fria. Han var allt för alla hela tiden och fick mycket folk. Men det är dags, älskade, att erbjuda dig en söt måltid av faderliga ord, av vilka varje del och ordspråk, även de minsta, ger ingen liten nytta och vinst. Ty ehuru denna gudomliga och underbara man var hög i talets gåva, men, eftersom han enligt budet också ville nedlåta sig i detta och vara ett exempel på ödmjukhet, föredrog han överallt ett ödmjukt och enkelt sätt att uttrycka sig och ofloriditet. av tal. Du, efter att ha funnit njutning värdig din välsignade och uppriktiga iver, gläd dig och var glad och efterlikna livet värdigt det du önskar, och be till allas Herre om min dårskap. Först ska jag kort berätta om den välsignade fadern Dositheos, som var den helige Abba Dorotheos första lärjunge.

var från Ascalon och tillbringade sin tidiga ungdom med sin familj i Gaza. I sin ungdom djupstuderade han världsliga vetenskaper; kanske var hans lärare den berömda filosofen Procopius från Gaza. Dorotheus familj var rik; Därefter byggde hans bror, på egen bekostnad, ett sjukhus i klostret Abba Serida. Den helige Dorotheos avlade inte omedelbart klosterlöften utan bodde en tid nära klostret och använde pengarna från sitt stora arv. Efter att ha gått in i klostret St. Serid, blev Dorotheos cellskötare hos profeten Johannes och var hans novis i tio år. Hans främsta lydnad i klostret var mottagandet av främlingar, mot vilket han visade stort tålamod och iver. Han var munken Dosifeis mentor. Inte tidigare än 540, efter abbot Serids och Sankt Johannes profetens död, drog sig Dorotheus i pension från Abba Serids gemenskap. En möjlig orsak till detta var brödernas önskan att välja honom till abbot, vilket han ödmjukt vägrade. Snart började andra munkar bosätta sig nära Dorotheus och han grundade sitt eget kloster, av vilket han förblev abbot till sin död 620. Abba Dorotheos är känd för sitt litterära arv: hans läror (21 till antalet), epistlar (10 till antalet) och inspelningen av svaren från de äldste Barsanuphius den store och Johannes profeten på frågorna från den helige Dorotheos (87 till antalet) ). Abba Dorotheus verk är klassiker inom asketisk litteratur, studerade av kloster och lekmän som en källa för analys av den kristna själens tankar och rörelser. Om förkastande av världen Om ödmjukhet Om samvete Om gudsfruktan Lita inte på förnuftet Döm inte din nästa Förbättra dig själv, inte din nästa Om ilska Du ska inte ljuga Guds väg Avbryt passioner Om fruktan för plåga Frestelse Om dygd

På vår hemsida kan du ladda ner boken "The Soulful Teachings of Abba Dorotheus. Selected Favorites" av den ärevördiga Abba Dorotheos gratis och utan registrering i fb2, rtf, epub, pdf, txt-format, läs boken online eller köp boken i nätbutiken.

Vår vördige far

ABBA DOROTHEY

SJÄLSFÖRDELANDE UNDERVISNINGAR

och meddelanden

med tillägg av hans frågor

och svar på dem

Barsanuphius den store och Johannes profeten

Genom välsignelse Hans helighet patriark av Moskva och alla Rus Alexy II

Förord

Genom att uppmärksamma älskare av de faderliga skrifterna en översättning till ryska av den ärevördige Abba Dorotheus' lärobok, anser vi att det inte är överflödigt att säga några ord om denna publikation.

Denna översättning gjordes från en grekisk bok som publicerades i Venedig 1770 och jämfördes noggrant med den slaviska översättningen, som slutfördes i början av 1600-talet och publicerades för första gången i Kiev Pechersk Lavra av dess arktypograf Hieroschemamonk Pamva Berynda år 1628, och trycks nu utan någon förändring i den slaviska översättningen av verken av St. Syriern Efraim, som utgör den fjärde delen av dem. Genom denna jämförelse fick alla obegripliga platser i den slaviska översättningen (för de flesta läsare mörka redan på grund av språkets uråldriga och vissa egenheter i uttryck) ordentlig rättelse, och de platser i den grekiska texten som visade sig vara särskilt Till skillnad från den slaviska översättningen har vi angett i fotnoter, där några nödvändiga förklaringar också ingår.

Istället för flera frågor och svar på dem, St. äldste Barsanuphius den store och Johannes profeten, som vanligtvis publicerades i slaviska upplagor av boken St. Dorotheus, vi har placerat här alla de skriftliga samtalen mellan de stora äldste och deras värdiga lärjunge, den ärevördiga. Dorotheus, som bara kommit ner till oss i boken med svar till Sts. Barsanuphius och Johannes.

Vi försökte se till att vår översättning gjordes så exakt som möjligt, närmare originalet och samtidigt var enkel, tydlig och begriplig för alla, för att på så sätt bevara i översättningen de speciella egenskaperna hos St. Dorotheus, som omtalas i meddelandet om denna bok, där det bland annat sägs, att ehuru munken var hög i talgåvan, men, eftersom han också i detta ville företräda ödmjukhet, föredrog han överallt en ödmjukt och enkelt sätt att uttrycka sig och fritt tal.

Vi erkänna villigt, att med alla våra ansträngningar och i detta svaga arbete, liksom i alla mänskliga angelägenheter, naturligtvis, kommer det att finnas många brister: därför ber vi fromma läsare att täcka dessa brister med kristen kärlek och positivt acceptera denna nya upplaga av den högst. andliga läror från St. Dorothea.

Inte bara munkar, utan alla kristna i allmänhet hittar här många själshjälpande råd och instruktioner. Genom att i sina läror kombinera en djup vision av det mänskliga hjärtat med kristen enkelhet, Rev. Dorotheus erbjuder en tydlig andlig spegel där alla kan se sig själva och tillsammans hitta förmaning och råd om hur man rättar till sina andliga svagheter och så småningom uppnår renhet och lidande.

Kort information om livet för Rev. Vi lånade Dorotheus delvis från hans egna ord och frågor från St. Till de äldste, del ur boken: Les vies des p"eres des d"eserts d"orient avec leur doctrine spirituelle et leur discipline monastique. Avignon, 1761.

En kort berättelse om St Dorotheos

Vi har ingen grund för att exakt bestämma den tid under vilken munken Dorotheos, mer känd som författare, levde. Detta kan ungefärligen avgöras av skolastikern Evagrius vittnesbörd, som i sin kyrkohistoria, skriven, som vi vet, omkring 590, nämner sin samtida och mentor St. Dorotheus, den store äldste Barsanuphia, säger att han "fortfarande bor, fängslad i en hydda." Av detta kan vi dra slutsatsen att Rev. Dorotheus levde i slutet av 600-talet och början av 600-talet. Man tror att han var från området kring Ascalon. Han tillbringade sin tidiga ungdom flitigt med att studera sekulära vetenskaper. Detta framgår tydligt av hans egna ord, placerade i början av den 10:e predikan, där munken säger om sig själv: "När jag studerade sekulära vetenskaper, verkade det först mycket smärtsamt för mig, och när jag kom för att ta en bok, Jag var i samma position som en man som skulle röra vid odjuret; när jag fortsatte att tvinga mig själv, hjälpte Gud mig, och flit blev till en sådan färdighet att jag av flit i läsningen inte märkte vad jag åt eller drack, eller hur jag sov. Och jag lät mig aldrig lockas till middag med någon av mina vänner och gick inte ens i samtal med dem under läsningen, fastän jag var sällskaplig och älskade mina kamrater. När filosofen avskedade oss, tvättade jag mig med vatten, ty jag var torr av omätlig läsning och hade behov av att friska upp mig med vatten varje dag; När jag kom hem visste jag inte vad jag skulle äta; ty jag kunde inte finna ledig tid att ordna med min mat, men jag hade en trogen man som förberedde åt mig vad han ville. Och jag åt det jag hittade förberett, med en bok bredvid mig på sängen och grävde ofta i den. Även under sömnen låg hon bredvid mig på mitt bord, och efter att ha somnat lite hoppade jag genast upp för att fortsätta läsa. Återigen på kvällen, när jag kom hem, efter vesper, tände jag en lampa och fortsatte läsa till midnatt och var i allmänhet i ett sådant tillstånd att jag inte alls kände till fridens sötma av att läsa.”

Studerar med sådan nit och flit, Rev. Dorotheos skaffade sig omfattande kunskap och utvecklade en naturlig talgåva, som den okände författaren av meddelandet nämner om boken med sina läror och sa att munken "var hög i talgåvan" och, som ett klokt bi, flög runt blommor , samlade nyttiga saker från sekulära filosofers skrifter och erbjöd detta i sina läror för allmän uppbyggelse. Kanske följde pastorn även i detta fall exemplet från St. Basil den store, vars instruktioner han studerade och försökte genomföra. Från munken Dorotheus läror och hans frågor till St. De äldste ser tydligt att han väl kände till hedniska författares verk, men ojämförligt mer skrifterna från de heliga fäderna och kyrkans lärare: Basilius den store, Gregorius teologen, Johannes Krysostomus, Klemens av Alexandria och många berömda asketer från den första århundraden av kristendom; och samlivet med de stora äldste och askesens arbete berikade honom med erfaren kunskap, vilket bevisas av hans läror.

Även om vi inte vet om munkens ursprung, är det tydligt från hans samtal med de stora äldste att han var en tillräcklig man, och redan innan han gick in i klosterväsendet använde han instruktionerna från kända asketer: de heliga Barsanuphius och Johannes. Detta framgår av svaret som St. John på frågan om fördelning av egendom: ”Bror! Jag svarade på de första frågorna till dig som en person som fortfarande efterfrågade mjölk. När du nu talar om att fullständigt försaka världen, lyssna då noga, enligt Skriftens ord: vidga din mun, så ska jag göra det” (Ps. 80:11). Av detta är det uppenbart att St. John gav honom råd redan innan han fullständigt avsade sig världen. Tyvärr har alla dessa själshjälpande ord från de heliga äldste inte nått oss. Vi har bara de av dem som finns bevarade i svarsboken från St. Barsanuphius och Johannes.

Vi vet inte vilket skäl som fick munken Dorotheus att lämna världen, men med tanke på hans läror och särskilt hans frågor till de heliga äldste, kan vi dra slutsatsen att han lämnade världen med bara en sak i åtanke - att uppnå evangeliets fullkomlighet genom uppfyllandet av Guds bud. Han talar själv om de heliga männen i sin första undervisning: "De insåg att när de var i världen kunde de inte bekvämt utöva dygder och de uppfann för sig själva ett speciellt sätt att leva, ett speciellt sätt att agera - jag talar om klosterliv - och började fly från världen och leva i öknar."

Förmodligen hade de heliga äldstes samtal också ett välgörande inflytande på denna beslutsamhet; ty, efter att ha gått in i klostret St. Serida, Dorotheos gav sig omedelbart upp till perfekt lydnad mot helgonet. Johannes profeten, så jag tillät mig inte att göra någonting utan hans råd. ”När jag var på vandrarhemmet”, säger pastorn om sig själv, ”avslöjade jag alla mina tankar för äldste Abba John, och aldrig, som jag sa. , vågade jag göra något utan hans råd. Ibland sa en tanke till mig: skulle inte den äldre säga samma sak till dig? Varför vill du störa honom? Och jag svarade på tanken: förbannelse för dig och för ditt resonemang, och för ditt förnuft, och för din vishet och för din kunskap, för det du vet, det vet du från demoner. Och så gick jag och frågade den äldre. Och det hände ibland att han svarade mig exakt vad jag tänkte på. Då säger tanken till mig: ja, vadå? du förstår, det här är samma sak som jag sa till dig: var det inte förgäves som du störde den äldre? Och jag svarade på tanken: nu är det bra, nu är det från den helige Ande; ditt förslag är listigt, från demoner, och var en fråga om ett passionerat sinnestillstånd. Så jag tillät mig aldrig att lyda mina tankar utan att fråga den äldste.”

Minnen av den stora flit, med vilken Rev. Dorotheus var engagerad i sekulära vetenskaper, och han uppmuntrades i dygdens verk. ”När jag kom in i klostret”, skriver han i sin 10:e predikan, ”sa jag till mig själv: om en sådan lust och sådan glöd föddes i mig när jag studerade världsliga vetenskaper, och eftersom jag övade på att läsa, blev det mig skicklighet; detta kommer att vara desto mer sant när man lär ut dygd, och från detta exempel har jag hämtat mycket styrka och iver.”

Abba Dorotheos är ett av de mest vördade kristna helgonen. Han är främst känd som författare till moraliska läror, som kommer att diskuteras i den här artikeln.

Biografi om den ärevördiga Abba Dorotheos

Trots att detta helgon är allmänt känt i religiösa kretsar är mycket lite känt om hans liv. Han levde på 600-talet, i ung ålder studerade han sekulära vetenskaper, som han inte hade någon speciell attraktion för, men med tiden blev han kär i att läsa lärorik litteratur. Dessa böcker verkade så intressanta för honom att det ibland var omöjligt att slita honom från sin favoritaktivitet. Efter en tid kände den unge mannen ett sug efter klosterväsen - så han började askese i klostret Abba Serida, som låg i Palestina.

Livet i det heliga klostret

I klostret studerade han, förutom att uppfylla sina lydanden, kyrkans instruktioner och liv och var engagerad i att organisera klostrets besökare i klostret. Av denna anledning var han tvungen att kommunicera med människor i mycket olika åldrar, status och position, av vilka många behövde tröst och skydd. Detta gjorde det möjligt för honom att lära sig ödmjukhet och berika sin livserfarenhet.

Han tillbringade omkring tio år i det heliga klostret, under vilken tid han lyckades bygga ett sjukhus där han själv arbetade. Hela denna tid var han nybörjare till Profeten Johannes, och efter sin död lämnade han Abba Serids kloster ut i öknen. Snart började pilgrimer komma till honom - som ett resultat hade abba ett eget kloster, där han bodde resten av sitt liv och instruerade sina elever. Under denna långa tid skapade Abba Dorotheos ett stort antal moraliska instruktioner.

Abba Dorotheus läror

Den ärevördiga abba lämnade efter sig flera budskap, mer än tjugo läror och 87 svar från sin andlige far Johannes profeten och den ärevördiga Barsanuphius den store på hans olika frågor. Dessutom publicerades brev skrivna av Abba Dorotheus hand. Alla dessa verk presenteras i ett tydligt, polerat och samtidigt enkelt språk, de kännetecknas av tillgänglighet och visdom. Genom alla texter av Abba går tanken att de nödvändiga dygderna för andligt liv är ödmjukhet i kombination med kärlek till Gud och sin nästa. Presentationssättet är konstlöst och speglar mycket väl munkens karaktär. Som en av hans lärjungar beskrev honom, tilltalade Abba sina bröder blygt, vänligt och med stor ödmjukhet. När han hade att göra med människor var han godmodig och enkel - detta är just början till enhällighet, grunden för andra dygder.

Hans verk var och förblir populära. Tidigare kopierades de utan misslyckande i många kloster, men nu återutges de regelbundet. Det finns förmodligen inte ett enda ortodoxt kloster vars bibliotek inte har en publikation av Abbas läror. Det finns fall då berömda helgon av Rus kopierade hans böcker för hand. Detta beror på att även om texterna riktar sig till munkar, så representerar Abba Dorotheus råd, instruktioner och själshjälpande läror grunden för alla som har slagit in på vägen för andlig förbättring och strävar efter att uppfylla Guds bud. Hans böcker blir en pålitlig guide för att uppnå detta mål; de kan kallas ett slags alfabet. Abbas verk var mycket uppskattade av munken Theodore the Studite och

"Själafulla läror"

Ett av de mest betydelsefulla asketiska verken ger svar på de grundläggande frågorna om klosterliv och andlig prestation. Faktum är att detta är en detaljerad guide för invånarna i kloster, eftersom instruktionerna i boken är exakta och specifika - det finns praktiskt taget ingen allmän diskussion. I den här boken sammanfattar den ärevördiga Abba traditionen av asketisk erfarenhet som bildades vid den tiden.

Munkens åsikt om andligt liv

Abba Dorotheos trodde att huvudsaken i andlig bedrift är att skära av sina egna önskningar, det vill säga underkastelse till den utvalda andliga fadern och ödmjukhet - det är så vägen till det goda börjar. Detta är också möjligheten till lidande, eftersom anledningen till att oroa sig för sina ouppfyllda önskningar försvinner, och uppmärksamheten riktas mot andligt arbete. Men du behöver bara lyda de äldste, som i grunden är karismatiska, liknande den första människan Adam, som, medan han var i paradiset, ständigt förhärligade Gud med bön och var i ett tillstånd av kontemplation - synden kränkte hans orörda tillstånd.

Boken "Abba Dorotheus läror" innehåller endast tjugoen läror, som var och en ägnas åt någon aspekt av klosterlivet. I grund och botten pratar munken om synder som bör bli av med: lögner, oturen och fördömande av sin nästa. Abba Dorotheos påminner om att man inte i något fall ska förlita sig på sitt eget förnuft – det betyder att behovet av andliga ledare uppstår, man behöver leva i ständig fruktan för Gud. Han talar om hur man uthärdar frestelser och tvivel, hur man skapar ett hem för dygder i själen.

Boken innehåller förutom rent praktiska instruktioner även ett kapitel med korta och koncisa ordspråk av Abba Dorotheus, samt uppmaningar till specifika individer i klostret, till exempel källare. I slutet av var och en av lärorna avslöjar Abba inte bara essensen av ämnet som kapitlet ägnas åt: han uppmanar läsarna att bekämpa den eller den synden, att stärka en viss dygd.

Återutgivningar av verk

I slutet av många upplagor av Abbas verk läggs vanligtvis epistlar och hans frågor till de stora helgonen till huvudlärorna.

Det finns också moderna nytryck av detta verk, till exempel "Instruktioner från den ärevördiga Abba Dorotheos för varje veckodag", som är en kort sammanfattning av Abbas läror som motsvarar veckodagarna. Den skapades i syfte att tillåta troende att oftare vända sig till den Helige Faderns lära. Faktum är att boken är en samling kloka citat.

Sålunda riktar sig den ärevördiga Abba Dorotheos verk inte bara till munkar, utan också till alla kristna som vill rädda sina själar, eftersom hans instruktioner löser de grundläggande frågorna om andligt liv, vilket är så viktigt för varje troende. Det är därför Abbas texter fortsätter att vara relevanta än i dag.

Om vi ​​kom ihåg, bröder, de heliga äldstes ord, om vi alltid lärde av dem, då skulle vi inte så lätt ägna oss åt slarv om oss själva: ty om vi, som de sade, inte tog hand om de små sakerna, och vad vi behöver verkar obetydligt, då skulle de inte hamna i stora och svåra saker. Jag säger alltid att från dessa obetydliga (synder), från det faktum att vi säger: "Vad är betydelsen av det eller det", bildas en ond vana i själen, och (en person) börjar försumma även de stora . Vet du vilken allvarlig synd det är att döma sin nästa? För vad är tyngre än detta? Vad hatar Gud så mycket? Varför är så många människor äcklade? Precis som fäderna sa finns det inget värre än fördömande. Men en person kommer till så stor ondska av samma sak (oaktsamhet) om till synes obetydliga saker. För av att (en person) tillåter sig själv lite förakt för sin nästa, av att vi säger: ”Vad är det för betydelse om jag lyssnar på vad den här brodern säger? Vad är det för betydelse om jag säger ett sådant och sådant ord? Vad spelar det för roll om jag ser vad den här brodern eller den främlingen kommer att göra?” – (Från just detta) börjar sinnet att ignorera sina egna synder och lägga märke till sin nästas synder. Och av detta händer det sedan att vi fördömer, förtalar, förödmjukar (våra grannar), och slutligen faller vi in ​​i just det som vi fördömer. För eftersom (en person) inte bryr sig om sina synder "och inte sörjer", som fäderna sa, "sin döde", kan han inte lyckas med något gott, utan uppmärksammar alltid sin nästas gärningar. Och ingenting gör Gud så arg, ingenting avslöjar en person så mycket och leder till övergivande (från Gud) som förtal, eller fördömande eller förnedring av ens nästa.

Det är en annan sak att förtala eller förebrå, en annan sak att fördöma och en annan att förödmjuka. Att kritisera betyder att säga om någon: "Så och så ljög, eller blev arg, eller föll i otukt eller (gjorde) något sådant." Denne förtalade (sin bror), det vill säga han talade partiskt om sin synd. Och att fördöma betyder att säga: "Så och så är en lögnare, en arg person, en otuktsman." Denne fördömde själva sin själs läggning, uttalade en dom över hela hans liv och sa att han var så här, och fördömde honom som sådan - och detta är en allvarlig synd.

För det är annorlunda att säga: "Han var arg", och en annan att säga: "Han är arg", och, som jag sa, att uttala (därmed) en dom över hela hans liv. Och fördömelsens synd är så mycket tyngre än någon annan synd att Kristus själv sa: O hycklare, ta först bort stocken från ditt eget hår och se sedan tydligt för att ta bort fläcken från din brors hår (Luk 6:42) ), och du har gjort din nästas synd som en spricka, och fördömelsen till en stock. Så tung är fördömelsen, som överträffar all synd.

Och denne farisé, som bad och tackade Gud för sina dygder, ljög inte utan talade sanning och blev inte dömd för det: ty vi borde tacka Gud när vi fick äran att göra något gott, eftersom han hjälpte och bistod oss ​​i detta. . För detta blev fariséen inte dömd, som jag sa, att han tackade Gud och räknade sina dygder, och han blev inte dömd för att ha sagt: Jag är inte som andra människor, utan när han vände sig till tullindrivaren och sade: eller så här skatteindrivare, då blev han dömd; ty han fördömde sitt ansikte, sin själs sinnelag och, kort sagt, hela sitt liv. Därför kom publikanen ut mer rättfärdig än honom (Luk 18:11).

Det finns inget svårare, som jag har sagt många gånger, det finns inget värre än fördömande, förakt eller förnedring av din nästa. Varför dömer vi inte bättre oss själva och våra synder, som vi med säkerhet vet och som vi måste svara inför Gud för? Varför beundrar vi (oss själva) Guds dom? Vad vill vi ha av hans skapelse? Borde vi inte darra när vi hör vad som hände med den store gamle mannen, som, efter att ha fått veta om en viss bror att han hade hamnat i otukt, sade: "Åh, han gjorde något ont!" Eller vet du inte vilken fruktansvärd händelse som berättas om honom i fosterlandet? Den helige ängeln förde syndarens själ till honom och sade till honom: "Se, den du fördömde har dött; Var kommer du att beordra att placera honom, i kungariket eller i plåga? Finns det något värre än denna börda? Ty vad annat betyder ängelns ord till den äldste, om inte detta: eftersom du är domare över de rättfärdiga och syndare, säg mig då, vad vill du befalla om denna ödmjuka själ? Kommer du att förbarma dig över henne, eller kommer du att överlämna henne till tortyr? Den helige äldste, förvånad över detta, tillbringade resten av sitt liv i klagomål, tårar och omätligt möda, och bad till Gud att förlåta honom den synden - och (allt) detta efter att han hade fallit på sitt ansikte framför sina fötter helige ängel, fick förlåtelse. För vad ängeln sa: "Se, Gud har visat dig vad en allvarlig syndfördömelse är, så att du inte längre ska falla in i den," betydde redan förlåtelse; dock ville den gamle mannens själ fram till sin död inte längre tröstas och lämna hans gråt.

Så vad vill vi ha av vår granne? Vad vill vi ha av någon annans svårigheter? Vi har något att oroa oss för, bröder! Låt var och en ta vara på sig själv och sina synder. Gud ensam tillhör (kraften) att rättfärdiga och fördöma, eftersom Han känner allas andliga struktur, och styrkan, och vägen för uppfostran och talang, och fysik och förmågor; och enligt detta dömer Han alla, som Han själv vet. Ty Gud bedömer olika en biskops angelägenheter och en (sekulär) härskares angelägenheter, olika Han bedömer en abbots angelägenheter och olika en lärjunges angelägenheter, olika om en gammal person och olika om en ung person, olika om en sjuk person. och annorlunda än en frisk, Och vem kan känna alla dessa domar? Det finns bara En, som skapade alla, skapade allt och leder allt.

Jag minns att jag hörde att en sådan händelse hände en gång. Ett skepp med slavar kom till en viss stad, och i den staden bodde en helig jungfru som var mycket uppmärksam på sig själv. När hon hörde att detta skepp hade anlänt, blev hon mycket glad, eftersom hon ville köpa sig en liten flicka och tänkte: ”Jag ska ta henne och uppfostra henne som jag vill, så att hon inte känner denna världens laster kl. Allt." Hon skickade efter skeppets ägare och kallade honom till sig och fick reda på att han hade två små flickor, precis den sorten hon ville ha, och hon betalade genast med glädje priset (för en av dem) och tog henne till sig. När skeppets ägare lämnade platsen, där helgonet vistades, och knappt gick bort ett litet stycke, mötte en sköka, helt fördärvad, honom, och när hon såg en annan flicka med sig, ville hon ta henne; Efter att ha kommit överens med honom, gav hon priset, tog (flickan) och gick med henne. Ser du Guds mysterium? Ser du (Guds) dom? Vem kan förklara detta? Så, den heliga jungfrun tog den lilla, uppfostrade henne i gudsfruktan, undervisade henne i varje god gärning, undervisade hennes klosterliv och kort sagt i varje doft av Guds heliga bud. Skökan, efter att ha tagit den olyckliga kvinnan, gjorde henne till ett djävulens redskap. För vad kan denna infektion lära henne om inte förstörelsen av hennes själ? Så vad kan vi säga om detta fruktansvärda öde? Båda var små, båda såldes, utan att veta vart de skulle, och den ena hamnade i Guds händer, och den andra föll i djävulens händer. Kan man säga att Gud kommer att göra lika med både det ena och det andra? Hur är detta möjligt? Om båda faller i otukt eller annan synd, kan man då säga att de båda kommer att genomgå samma dom, fastän de båda föll i samma synd? Är det möjligt? Man visste om domen, om Guds rike, dag och natt studerade hon i Guds ord; den andre, olycklig, har aldrig sett eller hört något gott, utan alltid tvärtom, allt dåligt, allt djävulskt: hur är det möjligt för båda att dömas av samma domstol?

Så ingen person kan känna till Guds öden, utan Han ensam vet allt och kan döma allas synder, som Han ensam vet. Det händer verkligen att en bror syndar av enkelhet; men du har en god gärning som behagar Gud mer än hela ditt liv: men du dömer och fördömer den och belastar din själ. Om han råkade snubbla, varför vet du hur mycket han arbetade och hur mycket han utgjutit sitt blod innan han syndade; och nu framträder hans synd inför Gud som om det vore en fråga om rättfärdighet? Ty Gud ser hans möda och sorg, som han, som sagt, led innan han syndade, och förbarmar sig över honom. Och du vet bara detta (synden); och medan Gud förbarmar sig över honom, fördömer du honom och förgör din själ. Varför vet du hur många tårar han fällde om detta inför Gud? Du såg hans synd, men du såg inte hans omvändelse.

Ibland fördömer vi inte bara, utan förödmjukar också (vår nästa); för vissa saker ska som sagt fördömas och andra ska förnedras. Förnedring är när en person inte bara fördömer (en annan), utan föraktar honom, det vill säga han avskyr sina grannar och vänder sig bort från honom som från någon slags styggelse: detta är värre än fördömande och mycket mer skadligt. De som vill bli frälsta uppmärksammar inte grannarnas brister, utan tittar alltid på sina egna och lyckas. Sådan var den som, när han såg att hans bror hade syndat, suckade och sade: "Ve mig! Precis som han syndade i dag, så kommer jag att synda i morgon.” Ser du hårdheten? Ser du själens stämning [I ära: "förberedelse", det vill säga för frestelser]? Hur han omedelbart hittade ett sätt att undvika sin brors fördömande. För genom att säga: "Så kommer jag att göra i morgon", ingav han rädsla och oro för att också han snart skulle synda, och undvek därmed sin nästas fördömelse. Dessutom var han inte nöjd med detta, utan kastade sig under hans fötter och sa: "Och han (åtminstone) kommer att omvända sig från sin synd, men jag kommer inte att omvända mig som jag borde, jag kommer inte att uppnå omvändelse, jag kommer inte att vara kunna omvända sig." Ser du den gudomliga själens upplysning? Han lyckades inte bara undvika sin grannes fördömande, utan kastade sig också under hans fötter. Vi, de förbannade, fördömer, avskyr och förödmjukar urskillningslöst om vi ser, hör eller bara misstänker något; och vad ännu värre är, vi stannar inte vid vår egen skada, men när vi träffar en annan bror, säger vi genast till honom: det här och det hände, och vi skadar honom genom att föra in synd i hans hjärta [På grekiska: gjuta stinkande orenhet i hans hjärta] . Och vi är inte rädda för honom som sa: ve den som har druckit sin följeslagare med lerig korruption (Habakk 2:15), men vi begår ett demoniskt verk och slarvar med det. För vad annat kan en demon göra än att förvirra och skada? Och vi visar sig vara demonernas hjälpare till att förgöra oss själva och vår nästa: ty den som skadar själen hjälper och hjälper demonerna, och den som gynnar det hjälper de heliga änglarna. Varför faller vi in ​​i detta, om inte för att det inte finns någon kärlek i oss? Ty om vi hade kärlek skulle vi med sympati och medlidande se på vår nästas tillkortakommanden, som det sägs: kärleken täcker en mängd synder (1 Petr 4:8). Lyuba tänker inte på något ont; täcker allt och så vidare. (1 Kor. 13:5).

Så, om vi, som sagt, hade kärlek, så skulle denna kärlek täcka varje synd, precis som de heliga gör när de ser mänskliga tillkortakommanden. Ty är de heliga blinda och ser inte synder? Och vem hatar synden lika mycket som de heliga? Men de hatar inte syndaren och fördömer honom inte, vänd dig inte bort från honom; men de sympatiserar med honom, sörjer honom, förmanar honom, tröstar honom, botar honom som en sjuk medlem och gör allt för att rädda honom. Liksom fiskare, när de kastar en lina i havet och, efter att ha fångat en stor fisk, känner att den rusar och slåss, dra de inte plötsligt kraftigt i den, ty annars kommer repet att gå sönder och de förlora fisken helt; men de låter repet gå fritt och låter det gå som det vill; när de ser att fisken är trött och har slutat slåss, så drar de till sig den så småningom; Så de heliga, med tålamod och kärlek, attraherar sin bror och vänder sig inte bort från honom och föraktar honom inte. Som en mor som har en ful son, inte bara inte föraktar honom och inte vänder sig bort från honom, utan också dekorerar honom med kärlek, och allt hon gör, gör hon för att trösta honom; Så de heliga täcker alltid, dekorerar, hjälper till, så att de med tiden kan korrigera syndaren, och ingen annan får skada av honom, och de själva kan lyckas mer i Kristi kärlek.

Vad gjorde den helige Ammon när bröderna en dag kom till honom i förvirring och sa till honom: "Gå och se, fader, en sådan och sådan bror har en kvinna i sin cell." Vilken barmhärtighet denna heliga själ visade, vilken kärlek den hade! När han insåg att hans bror hade gömt kvinnan under ett badkar, gick han och satte sig på den och beordrade dem att söka igenom hela cellen. När de inte hittade något, sade han till dem: "Må Gud förlåta er." Och så skämde han dem, stärkte dem och gjorde dem stor nytta, och lärde dem att inte lätt tro på anklagelsen mot deras nästa; och han tillrättavisade sin bror, inte bara täckte honom enligt Gud, utan förmanade honom också när han fann en lämplig tidpunkt. Ty efter att ha skickat ut alla, tog han honom i handen och sade till honom: "Tänk på din själ, broder." Den här brodern skämdes genast, blev rörd, och den äldstes filantropi och medkänsla påverkade omedelbart hans själ.

Så låt oss också skaffa oss kärlek, skaffa oss tålamod mot vår nästa för att rädda oss själva från skadligt förtal, fördömelse och förnedring, och vi kommer att hjälpa varandra som om vi vore våra egna medlemmar. Vem, som har ett sår på sin hand eller på benet, eller på någon annan lem, avskyr sig själv eller skär av sin lem, även om den tär? Rengör han inte hellre det, tvättar det, sätter ett plåster på det, binder det, stänker det med heligt vatten, ber och ber de heliga att be för honom, som Abba Zosima sa? Med ett ord, (ingen) lämnar sin lem (i försummelse), vänder sig inte bort från den, eller ens från dess stank, utan gör allt för att läka den. Så vi måste sympatisera med varandra, vi måste hjälpa varandra, oss själva och genom de starkaste andra, och hitta på och göra allt för att hjälpa oss själva och varandra; ty vi äro varandras lemmar, som aposteln säger: Ty vi är många och en kropp i Kristus, och vi låter varandra på ett sätt (Rom. 12:5), och om en själ lider, lider allt folket med honom. (1 Kor. 12, 26). Hur ser vandrarhemmet ut för dig? Är de inte en kropp och (alla delar av samhället) medlemmar av varandra? De som styr och undervisar är huvudet; observera och korrigera - ögon; de som använder ordet är munnen; de som lyssnar på dem är öron; de som gör det är händerna, och fötterna är de som skickas och utför tjänsten. -Är du huvudet? - Instruera. Är det ett öga? - Titta, titta. Är du trött? - Tala, använd det. Är det ett öra? - Lyssna. Är det en hand? - Gör det. Är det ett ben? - Servera. Låt var och en tjäna kroppen efter sin styrka, och försök att ständigt hjälpa varandra: antingen genom att undervisa, lägga Guds ord i en broders hjärta eller genom att trösta under sorgens tider eller genom att ge hjälp i arbetet av tjänst. Och med ett ord, var och en, som jag sa, efter sin styrka, försök att ha enhet med varandra; för ju mer man är förenad med sin nästa, desto mer är han förenad med Gud.

Och för att du tydligare ska förstå kraften i det som har sagts, kommer jag att erbjuda dig en jämförelse som överlämnats från fäderna. Föreställ dig en cirkel ritad på marken, vars mitt kallas centrum; och raka linjer som går från centrum till cirkeln kallas radier. Förstå nu vad jag ska säga: anta att denna cirkel är världen, och själva mitten av cirkeln är Gud; radier, det vill säga raka linjer som går från cirkeln till mitten, är vägarna för mänskligt liv. Så, i den mån de heliga går in i cirkeln och vill komma närmare Gud, när de går in, blir de närmare både Gud och varandra; och så mycket som de närmar sig Gud, närmar de sig varandra; och när de närmar sig varandra, närmar de sig Gud. Tänk på borttagning på samma sätt. När de flyttar bort från Gud och återvänder till det yttre är det uppenbart att i den mån de kommer från centrum och flyttar från Gud, i samma utsträckning flyttar de sig bort från varandra; och ju mer de flyttar ifrån varandra, desto mer flyttar de ifrån Gud. Detta är kärlekens natur: i den mån vi är utanför och inte älskar Gud, till den grad att var och en är borttagen från sin nästa. Om vi ​​älskar Gud, så förenas vi av kärlek med vår nästa så mycket som vi närmar oss Gud genom kärlek till honom; och ju mer vi förenar oss med vår nästa, desto mer förenas vi med Gud. Må Herren Gud garantera oss att höra vad som är nyttigt och att göra det; för när vi försöker och bryr oss om att uppfylla det vi har hört, upplyser Gud oss ​​alltid och lär oss sin vilja. Honom vare ära och makt i evighet och evighet. Amen.