Državljanska vojna in intervencija. Emigracija prvega vala ruskih emigracijskih centrov vodij ideoloških dejavnosti

V sodobni zgodovinski znanosti se je razvila splošno sprejeta periodizacija, vključno s predrevolucionarno, postrevolucionarno (po letu 1917), imenovano "prvi" val; povojni, imenovan »drugi« val izseljenstva; »tretja« v obdobju 1960-1980; in "četrti" - moderni (po letu 1991) val, ki sovpada s postsovjetskim obdobjem v zgodovini naše države. Hkrati se številni domači raziskovalci zavzemajo za drugačen pogled na problem periodizacije. Prvič, med zgodovinarji ameriških študij je običajno, da se množično predrevolucionarno izseljevanje v tujino, predvsem za delo, šteje za prvi val.

Ruska emigracija vXIX - začetekXX V.

Tokovi ruskih emigrantov v 19. in 20. stoletju. so muhaste, utripajoče narave in so tesno povezane s posebnostmi političnega in gospodarskega razvoja Rusije. Če pa je v začetku 19. st. posamezniki izseljevali, potem lahko od sredine stoletja opazimo določene vzorce. Najpomembnejši sestavni deli predrevolucionarnega migracijskega toka iz Rusije v drugi polovici 19. in zgodnjem 20. stoletju, ki je določil podobo ruske diaspore predrevolucionarne dobe, je bila politična, revolucionarna emigracija v Evropo, ki se je razvila okoli univerzitetna središča, delovna migracija v ZDA in nacionalna (z elementi verske) emigracija . V letih 1870-1880 so se v večini držav zahodne Evrope, ZDA in na Japonskem oblikovali ruski izseljenski centri. Ruski delovni migranti so prispevali h kolonizaciji Novega sveta (ZDA, Kanada, Brazilija in Argentina) in Daljnega vzhoda zunaj Rusije (Kitajska). V 80. letih XIX stoletje Pridružili so se jim številni predstavniki nacionalne emigracije iz Rusije: Judje, Poljaki, Finci, Litovci, Latvijci, Estonci. Precej velika skupina ruske inteligence je za vedno zapustila domovino po dogodkih revolucije leta 1905. Po uradni statistiki je v obdobju od leta 1828 do izbruha prve svetovne vojne število Rusov, ki so zapustili imperij, znašalo 4,5 milijona ljudi .

"Prvi" val.

Revolucionarni dogodki leta 1917 in državljanska vojna, ki je sledila, so pripeljali do velikega števila beguncev iz Rusije. Natančnih podatkov o številu ljudi, ki so takrat zapustili domovino, ni. Tradicionalno (od leta 1920) je veljalo, da je v izgnanstvu okoli 2 milijona naših rojakov. Opozoriti je treba, da se je množični odliv emigrantov nadaljeval do sredine dvajsetih let prejšnjega stoletja, nato pa se je ustavil. Geografsko je bilo to izseljevanje iz Rusije usmerjeno predvsem v države zahodne Evrope. Glavna središča ruske emigracije prvega vala so bili Pariz, Berlin, Praga, Beograd in Sofija. Precejšen del izseljencev se je naselil tudi v Harbinu. V ZDA so izumitelji in znanstveniki ter drugi lahko uresničili svoje izjemne talente. Izumitelja televizije so imenovali "rusko darilo Ameriki". Emigracija prvega vala je edinstven pojav, saj se večina emigrantov (85-90%) pozneje ni vrnila v Rusijo in se ni vključila v družbo države svojega prebivališča. Ločeno je treba omeniti dobro znano dejanje sovjetske vlade leta 1922: dva znamenita "" sta pripeljala približno 50 izjemnih ruskih humanističnih znanstvenikov (skupaj z njihovimi družinskimi člani - približno 115 ljudi) iz Petrograda v Nemčijo (Stettin). Po dekretu RSFSR iz leta 1921 o odvzemu državljanstva, ki je bil potrjen in spremenjen leta 1924, so bila vrata v Rusijo zanje za vedno zaprta. Toda večina jih je bila prepričana v hitro vrnitev v domovino in si je prizadevala ohraniti jezik, kulturo, tradicijo in način življenja. Inteligenca ni predstavljala več kot tretjino toka, vendar je bila tista, ki je sestavljala slavo ruske tujine. Postrevolucionarna emigracija je precej uspešno zahtevala vlogo glavnega nosilca podobe Rusije v svetu; ideološka in kulturna konfrontacija med rusko diasporo in ZSSR je dolga desetletja zagotovila takšno dojemanje emigracije s strani pomembnega dela Rusov. tujina in tuja skupnost.

Poleg bele emigracije so bili v prvem porevolucionarnem desetletju tudi delci etnične (in hkrati verske) emigracije - judovske (okoli 100.000, skoraj vsi v Palestino) in Nemci (okoli 20-25 tisoč ljudi) , najbolj množična oblika izseljevanja pa je bila delovna , tako značilna za Rusijo pred prvo svetovno vojno, je bila po letu 1917 prekinjena.

"Drugi" val.

Prisilni izseljenci iz ZSSR med drugo svetovno vojno so predstavljali povsem drugačen družbeni prerez v primerjavi s porevolucionarno emigracijo. Gre za prebivalce Sovjetske zveze in priključenih ozemelj, ki so iz takšnih ali drugačnih razlogov zapustili Sovjetsko zvezo zaradi druge svetovne vojne. Med njimi so bili tudi sodelavci. Da bi se izognili prisilni vrnitvi in ​​pridobili status begunca, so nekateri sovjetski državljani spremenili dokumente in priimke ter prikrili svoj izvor. Skupaj je bilo skupno število sovjetskih državljanov zunaj ZSSR približno 7 milijonov ljudi. Njuna usoda je bila odločena na Jaltski konferenci leta 1945, na zahtevo Sovjetske zveze pa sta se morala vrniti v domovino. Več let so velike skupine razseljenih oseb živele v posebnih taboriščih v ameriških, britanskih in francoskih okupacijskih conah; v večini primerov so jih poslali nazaj v ZSSR. Poleg tega so zavezniki sovjetski strani izročili nekdanje Ruse, ki so se znašli na nasprotni strani fronte (kot na primer več tisoč kozakov v Lienzu leta 1945, ki so se znašli v britanskem okupacijskem območju). V ZSSR so bili zatirani.

Vsaj 300 tisoč razseljenih ljudi se nikoli ni vrnilo v domovino. Večina tistih, ki so se izognili vrnitvi v Sovjetsko zvezo ali bežali pred sovjetskimi enotami v vzhodni in jugovzhodni Evropi, je odšla v ZDA in Latinsko Ameriko. Veliko znanstvenikov je odšlo v ZDA - pomagala jim je zlasti znamenita Tolstojeva fundacija, ki jo je ustvarila Aleksandra Lvovna Tolsta. In veliko tistih, ki so jih mednarodne oblasti označile za kolaborante, je odšlo v Latinsko Ameriko. Miselnost teh ljudi se je večinoma bistveno razlikovala od ruskih emigrantov »prvega« vala, predvsem so se bali povračilnih ukrepov. Po eni strani je prišlo do določenega približevanja med njimi, vendar do združitve v eno celoto nikoli ni prišlo.

"Tretji" val.

Tretji val ruske emigracije se je zgodil v obdobju "". Gibanje in hladna vojna sta povzročila, da je veliko ljudi prostovoljno zapustilo državo, čeprav so oblasti vse skupaj precej omejevale. Skupaj je ta val vključeval več kot 500 tisoč ljudi. Njeno narodnostno sestavo niso tvorili samo Judje in Nemci, ki so bili večina, ampak tudi predstavniki drugih narodov z lastno državnostjo (Grki, Poljaki, Finci, Španci). Med njimi so bili tudi tisti, ki so iz Sovjetske zveze pribežali med službenimi potovanji ali turnejami ali pa so bili iz države prisilno izgnani, t.i. "prebežniki". Točno tako sta tekla: izjemni baletni solist M. Baryshnikov in hokejist A. Mogilny. Posebej velja omeniti podpis ZSSR.Od tega trenutka so imeli državljani Sovjetske zveze zakonsko podlago za odhod iz države, ki tega niso utemeljevali z družinskimi ali etničnimi razlogi. Za razliko od emigrantov prvega in drugega vala so predstavniki tretje levice odhajali legalno, v očeh sovjetske države niso bili kriminalci in so si lahko dopisovali in se javljali z družino in prijatelji. Vendar je bilo načelo strogo upoštevano: oseba, ki je prostovoljno zapustila ZSSR, pozneje ni mogla priti niti na pogreb svojih najbližjih. Pomembna spodbuda za številne sovjetske državljane, ki so v sedemdesetih in devetdesetih letih odšli v ZDA, je bil mit o »velikih ameriških sanjah«. V ljudski kulturi se je takšni emigraciji pripisalo ironično ime "klobasa", vendar so bili v njej tudi predstavniki inteligence. Med njenimi najvidnejšimi predstavniki so I. Brodski, V. Aksenov, N. Koržavin, A. Sinjavski, B. Paramonov, F. Gorenštajn, V. Maksimov, A. Zinovjev, V. Nekrasov, S. Davlatov. Poleg tega je tretji val emigracije vključeval vidne disidente tistega časa, predvsem A.I. Solženicina. Predstavniki tretjega vala so veliko truda in časa posvetili temu, da so prek založb, almanahov in revij, ki so jih vodili, izražali različna stališča o preteklosti, sedanjosti in prihodnosti Rusije, ki niso imela pravice do izražanja v Rusiji. ZSSR.

"Četrti" val.

Zadnja, četrta stopnja izseljevanja je povezana s politiko v ZSSR in začetkom veljavnosti novih pravil o izstopu leta 1986, ki so bistveno poenostavila postopek izseljevanja (resolucija Sveta ministrov ZSSR z dne 28. avgusta 1986 št. 1064), kot tudi sprejetje zakona "O postopku za odhod in vstop državljanov ZSSR v ZSSR v ZSSR", ki je začel veljati 1. januarja 1993. Za razliko od vseh treh prejšnjih emigracij, četrta ni (in ne imajo) morebitne notranje omejitve s strani sovjetske in nato ruske vlade. V obdobju od 1990 do 2000 je samo Rusijo zapustilo približno 1,1 milijona ljudi, med njimi ne le predstavniki različnih etničnih skupin, ampak tudi rusko prebivalstvo. Ta migracijski tok je imel jasno geografsko komponento: od 90 do 95 % vseh migrantov je bilo poslanih v Nemčijo, Izrael in ZDA. To smer je določila prisotnost velikodušnih programov repatriacije v prvih dveh državah in programov za sprejem beguncev in znanstvenikov iz nekdanje ZSSR v slednji. Za razliko od sovjetskega obdobja ljudje za seboj niso več sežigali mostov. Številne lahko imenujemo emigranti, saj se nameravajo vrniti ali živeti »v dveh hišah«. Druga značilnost najnovejše emigracije je odsotnost kakršnih koli opaznejših poskusov političnega udejstvovanja v zvezi z državo izvora, za razliko od prejšnjih valov.

V drugi polovici 1990-ih in začetku 2000-ih je prišlo do procesa ponovne emigracije v Rusko federacijo znanstvenikov in strokovnjakov, ki so prej zapustili domovino.

V 2000-ih se je začela nova faza v zgodovini ruske emigracije. Trenutno je to pretežno ekonomsko izseljevanje, ki sledi svetovnim trendom in je urejeno z zakoni tistih držav, ki sprejemajo migrante. Politična komponenta ne igra več posebne vloge. Skupno je število emigrantov iz Rusije od leta 2003 do danes preseglo 500 tisoč ljudi.

Prvi val ruske emigracije: središča, ideologija, politična dejavnost, voditelji

V 20. stoletju V naši državi so se dogajale dramatične in zelo resne spremembe, ki se jim vsi Rusi niso mogli prilagoditi. Številni Rusi so desetletja živeli v težkih materialnih in življenjskih razmerah. Izseljevanje (iz latinščine emigre - izseljevanje) je odhod državljanov iz svoje države v drugo državo za stalno prebivališče (ali za bolj ali manj dolgo obdobje) iz političnih, ekonomskih in drugih razlogov. Običajno govorimo o štirih valovih izseljevanja: po revoluciji 1917. in državljanska vojna; med in po veliki domovinski vojni in drugi svetovni vojni; v poznih 60-ih - 70-ih. XX stoletje; v zadnjem desetletju 20. stoletja. in prvo desetletje 21. stoletja.

Številni Rusi so državo zapustili po letu 1917, med državljansko vojno in kot posledica nje. Najpogosteje naveden podatek je 2 milijona emigrantov iz tega »vala«. Ruske diaspore so se oblikovale v zahodnoevropskih (Nemčija, Francija), slovanskih (Jugoslavija, Bolgarija, Češkoslovaška), obmejnih (Poljska, Finska, Romunija, baltske države) državah, pojavljale pa so se tudi v ZDA, Kanadi in Avstraliji, Latinski Ameriki in na Kitajskem. .

V prvih letih po odhodu iz Rusije so mnogi emigranti menili, da boljševiki ne bodo dolgo zdržali in da se bodo lahko vrnili v domovino. V tujini so delovale emigrantske organizacije, ki so poskušale od znotraj spodkopati sovjetsko oblast ali organizirati novo intervencijo. Nekateri so se pokesali in se pred koncem dvajsetih let vrnili domov. Preoblikovanje ZSSR v močno silo, zmaga v veliki domovinski vojni 1941-1945 in ohranitev strogega političnega režima v povojni ZSSR so pospešili proces sociokulturne prilagoditve ruskih emigrantov.

Ruska emigracija ni predstavljala enotne celote. Toda privrženost pravoslavju, ruskemu jeziku in ruski kulturi so imeli pomembno vlogo pri ohranjanju duhovne povezave z Rusijo. Veliko ljudi v tujini je Rusijo spoznalo preko izseljencev. Izseljevanje je postalo edinstven zgodovinski pojav. Povezoval je staro in novo Rusijo, Rusijo in Evropo ter druge regije. Mnogi ruski emigranti so bili resnični domoljubi Rusije in so ji skušali biti koristni.

Sodobno domače in tuje zgodovinopisje o vzrokih, vsebini in posledicah nacionalne krize v Rusiji in revolucije v Rusiji leta 1917.

Revolucionarni dogodki leta 1917 ᴦ. v Rusiji, zaradi mesta, ki ga naša država zaseda v svetu, ne more, da ne bo predmet ostre razprave med politiki, publicisti, filozofi in zgodovinarji. Razlike v razumevanju izhodišč (razlogov), v opisu dogodkov in izboru dejstev, v ocenah prihoda boljševikov na oblast in posledic puča, ki se je zgodil, so predmet številnih znanstvenih in psevdoznanstvenih razprav. , konference, knjige in članki. Obseg izobraževalne publikacije nas sili, da se omejimo na shematsko in posplošeno predstavitev temeljnih stališč.

Nekdo se bo dolgo prepiral o tem, kaj točno je imelo glavno vlogo v dogodkih leta 1917. - trmoglavost Nikolaja II. in ozkoglednost ruske politične elite, domnevno "vohunjenje" Lenina ali dokazano prostozidarstvo Kerenskega. Strokovne zgodovinarje morajo voditi dejstva, ki se vrstijo takole.

V predrevolucionarni Rusiji je modernizacija na političnem in duhovnem področju zaostajala za gospodarsko. Zadnji ruski cesar je za vsakim korakom naprej naredil dva koraka nazaj in v vojnih razmerah izgubil občutek za realnost. V razmerah težke vojne ni bilo dolgo čakati na nacionalno krizo in revolucijo. Od februarja do oktobra 1917 ᴦ. V Rusiji se je razvil neprekinjen proces boja med različnimi silami za oblast, ki je tvoril vsebino ruske revolucije leta 1917.

Revolucija. Radikalna revolucija, globoke kvalitativne spremembe v razvoju naravnih pojavov, družbe ali znanja; socialna revolucija - prehod iz zastarelega družbenoekonomskega sistema v naprednejšega; radikalna revolucija v socialno-ekonomski strukturi družbe

Ruska revolucija 1917 ᴦ. postal izziv za preostali svet, ki se je začel spreminjati. Začelo se je uresničevati predvidevanje ruskih filozofov P. Ya. Chaadaeva, V. S. Solovjova, F. M. Dostojevskega, N. A. Berdjajeva, da ima ruski narod posebno poslanstvo v razvoju človeštva. Marksisti in ruski komunisti z Leninom na čelu so ponosno poudarjali, da se je središče svetovnega revolucionarnega gibanja preselilo v Rusijo. Prepričani so bili, da je v Rusiji kljub absolutni zaostalosti dovolj predpogojev za izgradnjo najboljše socialistične družbe na svetu.

Prvi val ruske emigracije je bil pojav, ki je bil posledica državljanske vojne, ki se je začela leta 1917 in je trajala skoraj šest let. Plemiči, vojaki, tovarnarji, intelektualci, duhovščina in državni uradniki so zapuščali domovino. V obdobju 1917-1922 je Rusijo zapustilo več kot dva milijona ljudi.

Vzroki za prvi val ruske emigracije

Ljudje zapuščajo domovino zaradi ekonomskih, političnih, socialnih razlogov. Migracije so proces, ki se je skozi zgodovino dogajal v različnih stopnjah. Toda značilna je predvsem za obdobje vojn in revolucij.

Prvi val ruske emigracije je pojav, ki mu v svetovni zgodovini ni para. Ladje so bile prepolne. Ljudje so bili pripravljeni potrpeti v nevzdržnih razmerah, da bi zapustili državo, v kateri so zmagali boljševiki.

Po revoluciji so bili člani plemiških družin podvrženi represiji. Tisti, ki jim ni uspelo pobegniti v tujino, so umrli. Seveda so bile izjeme, na primer Aleksej Tolstoj, ki se mu je uspelo prilagoditi novemu režimu. Plemiči, ki niso imeli časa ali niso želeli zapustiti Rusije, so spremenili imena in se skrili. Nekaterim je uspelo več let živeti pod lažnim imenom. Drugi so, ko so bili razkriti, končali v Stalinovih taboriščih.

Od leta 1917 so pisatelji, podjetniki in umetniki zapustili Rusijo. Obstaja mnenje, da je evropska umetnost 20. stoletja nepredstavljiva brez ruskih emigrantov. Usoda ljudi, odrezanih od rodne zemlje, je bila tragična. Med predstavniki prvega vala ruske emigracije je bilo veliko svetovno znanih pisateljev, pesnikov in znanstvenikov. Toda priznanje ne prinese vedno sreče.

Kaj je bil razlog za prvi val ruske emigracije? Nova oblast, ki je kazala naklonjenost proletariatu in sovražila inteligenco.

Med predstavniki prvega vala ruske emigracije niso le ustvarjalni ljudje, ampak tudi podjetniki, ki so uspeli obogateti z lastnim delom. Med lastniki tovarn so bili taki, ki so se sprva veselili revolucije. Ampak ne za dolgo. Kmalu so ugotovili, da v novi državi nimajo mesta. Tovarne, podjetja, obrati so bili v sovjetski Rusiji nacionalizirani.

V času prvega vala ruske emigracije usoda navadnih ljudi ni nikogar zanimala. Nove vlade tako imenovani beg možganov ni skrbel. Ljudje, ki so se znašli na čelu, so verjeli, da je treba za ustvarjanje novega uničiti vse staro. Sovjetska država ni potrebovala nadarjenih pisateljev, pesnikov, umetnikov ali glasbenikov. Pojavili so se novi mojstri besede, pripravljeni ljudem posredovati nove ideale.

Oglejmo si podrobneje razloge in značilnosti prvega vala ruske emigracije. Kratke biografije, predstavljene v nadaljevanju, bodo ustvarile celovito sliko o pojavu, ki je imel hude posledice tako za usode posameznikov kot za celotno državo.

Znani izseljenci

Ruski pisatelji prvega vala izseljenstva - Vladimir Nabokov, Ivan Bunin, Ivan Šmeljov, Leonid Andrejev, Arkadij Averčenko, Aleksander Kuprin, Saša Černi, Teffi, Nina Berberova, Vladislav Hodasevič. Dela mnogih med njimi so prežeta z nostalgijo.

Po revoluciji so tako izjemni umetniki, kot so Fjodor Šaljapin, Sergej Rahmaninov, Vasilij Kandinski, Igor Stravinski in Marc Chagall, zapustili domovino. Predstavniki prvega vala ruske emigracije so tudi letalski inženir Vladimir Zvorykin, kemik Vladimir Ipatyev, hidrolog Nikolaj Fedorov.

Ivan Bunin

Ko je govora o ruskih pisateljih prvega vala izseljenstva, se najprej spomnimo njegovega imena. Oktobrske dogodke je Ivan Bunin srečal v Moskvi. Do leta 1920 je vodil dnevnik, ki ga je kasneje objavil pod naslovom Prekleti dnevi. Pisatelj ni sprejel sovjetske oblasti. V zvezi z revolucionarnimi dogodki je Bunin pogosto v nasprotju z Blokom. V svojem avtobiografskem delu je zadnji ruski klasik, in tako se imenuje avtor "Prekletih dni", polemiziral z ustvarjalcem pesmi "Dvanajst". Kritik Igor Sukhikh je dejal: "Če je Blok v dogodkih leta 1917 slišal glasbo revolucije, potem je Bunin slišal kakofonijo upora."

Preden se je izselil, je pisatelj nekaj časa živel z ženo v Odesi. Januarja 1920 so se vkrcali na ladjo Sparta, ki je bila namenjena v Carigrad. Marca je bil Bunin že v Parizu - v mestu, v katerem so svoja zadnja leta preživeli številni predstavniki prvega vala ruske emigracije.

Pisateljeve usode ni mogoče imenovati tragično. Veliko je delal v Parizu in tu je napisal delo, za katerega je prejel Nobelovo nagrado. Toda Buninov najbolj znan cikel - "Temne ulice" - je prežet s hrepenenjem po Rusiji. Kljub temu ni sprejel ponudbe za vrnitev v domovino, ki so jo številni ruski emigranti prejeli po drugi svetovni vojni. Zadnji ruski klasik je umrl leta 1953.

Ivan Šmeljov

Vsi predstavniki inteligence med oktobrskimi dogodki niso slišali »kakofonije upora«. Mnogi so revolucijo dojemali kot zmago pravičnosti in dobrote. Sprva se je veselil oktobrskih dogodkov, a se je hitro razočaral nad vladajočimi. In leta 1920 se je zgodil dogodek, po katerem pisatelj ni mogel več verjeti v ideale revolucije. Šmeljevega edinega sina, častnika v carski vojski, so ustrelili boljševiki.

Leta 1922 sta pisatelj in njegova žena zapustila Rusijo. Do takrat je bil Bunin že v Parizu in v dopisovanju mu je več kot enkrat obljubil pomoč. Šmelev je nekaj mesecev preživel v Berlinu, nato pa odšel v Francijo, kjer je preživel preostanek svojega življenja.

Eden največjih ruskih pisateljev je svoja zadnja leta preživel v revščini. Umrl je v starosti 77 let. Pokopan je bil, tako kot Bunin, v Sainte-Genevieve-des-Bois. Na tem pariškem pokopališču so svoje zadnje počivališče našli znani pisatelji in pesniki - Dmitrij Merežkovski, Zinaida Gippius, Teffi.

Leonid Andrejev

Ta pisatelj je sprva sprejel revolucijo, a je kasneje spremenil svoje poglede. Najnovejša dela Andreeva so prežeta s sovraštvom do boljševikov. V izgnanstvu se je znašel po ločitvi Finske od Rusije. A v tujini ni živel dolgo. Leta 1919 je Leonid Andrejev umrl zaradi srčnega infarkta.

Pisateljev grob se nahaja v Sankt Peterburgu, na pokopališču Volkovskoye. Andreevov pepel so ponovno pokopali trideset let po njegovi smrti.

Vladimir Nabokov

Pisatelj je izhajal iz bogate aristokratske družine. Leta 1919, malo preden so boljševiki zasegli Krim, je Nabokov za vedno zapustil Rusijo. Del tistega, kar jih je rešilo revščine in lakote, na kar so bili obsojeni številni ruski emigranti, jim je uspelo izvleči.

Vladimir Nabokov je diplomiral na univerzi Cambridge. Leta 1922 se je preselil v Berlin, kjer se je preživljal s poučevanjem angleščine. Včasih je svoje zgodbe objavljal v lokalnih časopisih. Med Nabokovimi junaki je veliko ruskih emigrantov ("Obramba Lužina", "Mašenka").

Leta 1925 se je Nabokov poročil z dekletom iz judovsko-ruske družine. Delala je kot urednica. Leta 1936 so jo odpustili - začela se je antisemitska kampanja. Nabokova sta odšla v Francijo, se naselila v prestolnici in pogosto obiskovala Menton in Cannes. Leta 1940 jim je uspelo pobegniti iz Pariza, ki so ga nekaj tednov po njihovem odhodu zasedle nemške čete. Na ladji Champlain so ruski izseljenci dosegli obale Novega sveta.

Nabokov je predaval v ZDA. Pisal je v ruskem in angleškem jeziku. Leta 1960 se je vrnil v Evropo in se naselil v Švici. Ruski pisatelj je umrl leta 1977. Grob Vladimirja Nabokova se nahaja na pokopališču Clarens v Montreuxu.

Aleksander Kuprin

Po koncu velike domovinske vojne se je začel val ponovnega izseljevanja. Tistim, ki so Rusijo zapustili v zgodnjih dvajsetih letih, so obljubljali sovjetske potne liste, službe, stanovanja in druge ugodnosti. Številni emigranti, ki so se vrnili v domovino, pa so postali žrtve stalinistične represije. Kuprin se je vrnil pred vojno. Na srečo ga ni doletela usoda večine prvega vala izseljencev.

Aleksander Kuprin je odšel takoj po oktobrski revoluciji. V Franciji sem se sprva ukvarjal predvsem s prevodi. Leta 1937 se je vrnil v Rusijo. Kuprin je bil znan v Evropi, sovjetska oblast z njim ni mogla, tako kot z večino, vendar je pisatelj, ki je bil takrat bolan in star človek, postal orodje v rokah propagandistov. Iz njega so naredili podobo skesanega pisatelja, ki se je vrnil, da bi poveličeval srečno sovjetsko življenje.

Aleksander Kuprin je leta 1938 umrl zaradi raka. Pokopan je bil na Volkovskem pokopališču.

Arkadij Averčenko

Pred revolucijo je bilo pisateljevo življenje dobro. Bil je glavni urednik humoristične revije, ki je bila izjemno priljubljena. Toda leta 1918 se je vse dramatično spremenilo. Založbo so zaprli. Averčenko je zavzel negativno stališče do nove vlade. S težavo mu je uspelo priti v Sevastopol - mesto, v katerem se je rodil in preživel svoja zgodnja leta. Pisatelj je z eno zadnjih ladij priplul v Carigrad nekaj dni preden so Krim zavzeli rdeči.

Sprva je Averchenko živel v Sofiji, nato v Belgorodu. Leta 1922 je odšel v Prago. Težko mu je bilo živeti stran od Rusije. Večina del, nastalih v izgnanstvu, je prežeta z melanholijo človeka, ki je prisiljen živeti daleč od domovine in le občasno slišati svoj domači govor. Vendar pa je hitro pridobil popularnost na Češkem.

Leta 1925 je Arkadij Averčenko zbolel. Več tednov je preživel v praški mestni bolnišnici. Umrl 12. marca 1925.

Teffi

Ruska pisateljica prvega vala izseljenstva je leta 1919 zapustila domovino. V Novorosijsku se je vkrcala na ladjo, ki je bila namenjena v Turčijo. Od tam sem prišel v Pariz. Nadezhda Lokhvitskaya (to je pravo ime pisateljice in pesnice) je tri leta živela v Nemčiji. Objavljala je v tujini in že leta 1920 organizirala literarni salon. Teffi je umrla leta 1952 v Parizu.

Nina Berberova

Leta 1922 je pisateljica skupaj z možem, pesnikom Vladislavom Hodasevičem, zapustila Sovjetsko Rusijo in odšla v Nemčijo. Tu so preživeli tri mesece. Živeli so na Češkoslovaškem, v Italiji in od leta 1925 v Parizu. Berberova je bila objavljena v izseljenski publikaciji "Ruska misel". Leta 1932 se je pisatelj ločil od Khodasevicha. Po 18 letih je odšla v ZDA. Živela je v New Yorku, kjer je izdala almanah "Commonwealth". Od leta 1958 je Berberova poučevala na univerzi Yale. Umrla je leta 1993.

Saša Černi

Pravo ime pesnika, enega od predstavnikov srebrne dobe, je Alexander Glikberg. Leta 1920 je emigriral. Živel v Litvi, Rimu, Berlinu. Leta 1924 je Sasha Cherny odšel v Francijo, kjer je preživel svoja zadnja leta. Imel je hišo v mestu La Favière, kjer so se pogosto zbirali ruski umetniki, pisatelji in glasbeniki. Sasha Cherny je leta 1932 umrl zaradi srčnega infarkta.

Fjodor Šaljapin

Slavni operni pevec je zapustil Rusijo, lahko bi rekli, ne po svoji volji. Leta 1922 je bil na turneji, ki je, kot se je zdelo oblastem, zamujala. Dolgi nastopi v Evropi in ZDA so vzbudili sum. Vladimir Majakovski se je takoj odzval in napisal jezno pesem, ki je vključevala naslednje besede: "Prvi bom zavpil - pojdi nazaj!"

Leta 1927 je pevec izkupiček enega od svojih koncertov podaril otrokom ruskih emigrantov. V Sovjetski Rusiji so to razumeli kot podporo beli gardi. Avgusta 1927 je bil Šaljapinu odvzeto sovjetsko državljanstvo.

V izgnanstvu je veliko nastopal, celo igral v filmu. Toda leta 1937 so mu diagnosticirali levkemijo. 12. aprila istega leta je umrl slavni ruski operni pevec. Pokopan je bil na pokopališču Batignolles v Parizu.

Predmet naše raziskave je zgodovina in glavni vzorci krščanske dejavnosti ruske emigracije po letu 1917. Proces izseljevanja je potekal neenakomerno, v določenih obdobjih so znatne množice ljudi odhajale na stalno prebivališče v tujino, v drugih obdobjih so izselitveni tokovi iz različnih razlogov »usahnili«. Oglejmo si te tokove (valove izseljevanja) pobližje, pri čemer bodimo posebej pozorni na njihov odnos do krščanskega življenja.

Običajno je razlikovati štiri valove ruske postrevolucionarne emigracije:

Prvi (1920);

Drugi (1940);

Tretji (1970);

Četrti (konec 1980-ih - začetek 1990-ih).

Preden pa preidemo na podrobnejšo obravnavo teh izseljenskih tokov, je treba omeniti predrevolucionarna emigracija, ki je pomembno vplivala na versko dejavnost ruske emigracije v porevolucionarnem obdobju.

Pred revolucijo sta bili dve glavni struji ruske emigracije: v Zahodno Evropo ter v ZDA in Kanado; V drugem toku je treba posebej izpostaviti Ukrajince.

a) Predstavniki ruske aristokracije in buržoazije, ki so iz različnih razlogov zapustili Rusijo in po letu 1917 ostali v tujini. Iz tega okolja je prišlo zelo malo duhovščine, vendar so lahko in pogosto znatno materialno pomagali cerkvenim skupnostim v tujini in se ukvarjali z drugimi vrstami cerkvenih dobrodelnih dejavnosti (zlasti pomoč revnim ruskim emigrantom pri prilagajanju na novo življenje v tujini ).

b) Emigranti judovskega porekla (predvsem iz zahodnih in južnih regij Ruskega imperija), ki so bežali pred pogromi. Ta del izseljencev je praviloma tako ali drugače izpovedoval judovstvo in zato ni neposredno povezan s predmetom naše študije.

c) Izseljenci iz Ukrajine (predvsem iz zahodnega dela in t.i. Karpatske Rusije). Kot glavni razlog za njihovo izseljevanje običajno štejejo gospodarsko željo po pridobitvi zemlje v Kanadi in ZDA, vendar so bili za njihovo izseljevanje tudi določeni politični in verski razlogi. Med politične razloge lahko navedemo nasprotovanje polonizaciji na eni strani in rusifikaciji na drugi strani (saj je ta del prebivalstva imel določeno nacionalno (zlasti jezikovno, obredno itd.) identiteto in jo je skušal ohraniti). Po verski pripadnosti so bili ti ukrajinski izseljenci deloma pravoslavci, deloma katoličani vzhodnega obreda (uniati). Prvi so pogosto prihajali v konflikt s katoliškim okoljem, drugi - tako s pravoslavnimi (saj so uradno veljali za pravoslavne, vendar niso hoteli sprejeti zakramentov pravoslavne cerkve), kot z latinskokatoliško hierarhijo, saj niso vsi predstavniki tradicionalni (latinski) katolicizem je priznaval legitimnost tako uporabe vzhodnega obreda kot tudi nekaterih njegovih značilnosti (zlasti poročene duhovščine). Ob prihodu v ZDA in Kanado so naleteli tudi na zavračanje tamkajšnjih hierarhov katoliške cerkve, kar je bil eden od razlogov za množično spreobrnitev tega dela izseljenstva v pravoslavje. Drugi, pomembnejši razlog za spreobrnitev je bilo veliko misijonsko delo pravoslavnih kristjanov v Ameriki. Posebno pomoč pri tem delu sta imela takratna vladajoča škofa v Ameriki, aleutski in aljaški škof Vladimir (Sokolovski, v Ameriki od 1887/1888 do 1891), ki je to skupino vernikov sprejel v pravoslavje, in škof Nikolaj (Ziorov, 1891– 1898), ki ga je nasledil na tem oddelku) in aleutskega in severnoameriškega nadškofa Tihona (Belavin, bodoči njegova svetost patriarh moskovski in vse Rusije, pozneje kanoniziran; 1898–1907). Ta skupina izseljencev, ki se je naselila v Ameriki, je veliko prispevala k oblikovanju pravoslavnih skupnosti v ZDA in Kanadi. Iz njene sredine so izšli številni ugledni škofje, duhovniki in teologi Pravoslavne Cerkve v Ameriki, ki imajo še danes vodilno vlogo v vodstvu te Cerkve. Kot primere sodobnih potomcev teh izseljencev lahko navedemo primasa te Cerkve, njegovo eminencijo Teodozija in Hermana, metropolita vse Amerike in Kanade, vodjo urada pravoslavne Cerkve v Ameriki, protoprezbiterja Daniila Gubyaka (ki je bil pozneje rektor moskovskega metoha Pravoslavne cerkve v Ameriki, učenec in privrženec uglednega ameriškega pravoslavnega teologa protopresviter Alexander Schmemann) in Rodion Kondratik, izvršni sekretar Pravoslavne cerkve v Ameriki za odnose z javnostmi, protojerej Gregory Gavrilyak in mnogi drugi. .

d) ruski duhoborci, ki so odšli v Ameriko na zahtevo L. N. Tolstoja. Duhoborji so praviloma poskušali ohraniti tradicije in obrede, ki so jih sprejeli v emigraciji, živeli zelo ločeno in na splošno niso imeli pomembnega vpliva na duhovno življenje ruske emigracije.

e) Revolucionarji, privrženci različnih ruskih političnih strank in gibanj, ki se skrivajo pred preganjanjem oblasti (predvsem v zahodni Evropi), manjši del jih je iz različnih razlogov po revoluciji ostal v izgnanstvu. Ta skupina je bila praviloma ateistična in le redki med njimi so kasneje prišli v Cerkev.

Prvi val Ruska emigracija, kot smo omenili zgoraj, sega v dvajseta leta prejšnjega stoletja. Državljansko vojno je izgubila bela armada in mnogi Rusi so bili iz takšnih ali drugačnih razlogov v strahu pred preganjanjem boljševikov prisiljeni emigrirati.

Kot del ruske emigracije prvega vala lahko ločimo naslednje glavne tokove:

a) Emigranti z juga Rusije (skupaj z umikajočimi se enotami vojske generala P. N. Wrangela). Njihova pot je praviloma potekala skozi Carigrad na Balkan (v Jugoslavijo, Češkoslovaško in Bolgarijo). Nato so se številni predstavniki tega toka ruske emigracije preselili v zahodno Evropo (predvsem v Francijo), nekateri pa so se naselili v ZDA. Podobno pot je šel na primer ugledni ruski hierarh metropolit Veniamin (Fedčenkov, ki pa se je ob koncu življenja vrnil v Rusijo) in mnogi drugi.

b) Emigranti z vzhoda Rusije (skupaj z umikajočimi se enotami vojske admirala A.V. Kolčaka). Veliko jih je končalo na Kitajskem, po kitajski revoluciji pa so bili prisiljeni oditi v Avstralijo. Manjši del tega toka je ostal v Avstraliji, večina pa se je preselila v Ameriko.

c) Emigranti z zahoda Rusije, od katerih se jih je veliko nehote znašlo v emigraciji zaradi sprememb državnih meja (Poljska, Finska, Latvija, Litva in Estonija so postale neodvisne države, Zahodna Ukrajina in Zahodna Belorusija sta postali del Poljske itd.) . Nekateri od njih so ostali na mestu, drugi pa so potovali skozi vzhodno Evropo v zahodno Evropo; nekaj jih je nato odšlo naprej v ZDA in Kanado.

Tudi izselitvene poti za vrsto predstavnikov tega vala so bile različne, vendar niso bile množične narave.

Verske dejavnosti prvega vala izseljenstva so imele velik vpliv na duhovno življenje ne le Rusov v tujini, temveč tudi prebivalstva samih držav, v katerih so se znašli ruski izgnanci. Primeri vključujejo ustanovitev in dejavnosti Ruskega študentskega krščanskega gibanja (RSCM), Pravoslavnega teološkega inštituta sv. Sergija v Parizu, Inštituta poimenovanega po. N. P. Kondakova v Pragi, pravoslavno bogoslovno semenišče svetega Vladimirja v Crestwoodu (ZDA), pravoslavno bogoslovno semenišče Svete Trojice v Jordanvillu (ZDA) in mnogi drugi.

Navedimo nekaj mejnikov v razvoju verske dejavnosti prvega izseljenskega vala.

V zgodnjih dvajsetih letih prejšnjega stoletja je bilo ustanovljeno Rusko študentsko krščansko gibanje (RSCM). Začetek organiziranega gibanja je bil postavljen 1.–8. oktobra 1923 na prvem generalnem kongresu RSHD v mestu Pšerov pri Pragi (Češkoslovaška).

Leta 1925 je začel delovati Teološki inštitut sv. Sergija v Parizu, katerega učitelji so bili skozi leta vodilni pravoslavni teologi in verski osebnosti ruske diaspore: škof (kasneje metropolit) Veniamin (Fedčenkov), protoprezbiterji Boris Bobrinskoj, Vasilij Zenkovski, Aleksij. Knjazev, arhimandrit Ciprijan (Kern), protojereji Sergij Bulgakov, Georgij Florovski; A. V. Kartashev, G. P. Fedotov in drugi. Metropolit Nikolaj (Eremin), nadškofje Jurij (Wagner), Nikon (Greve), Pavel (Golišev), Serafim (Dulgov), Serafim (Rodionov), škofje Aleksander (Semjonov Tian-Šanski), Dionizij (Lukin) so diplomirali ali študirali pri inštitut), Konstantin (Esenski), Metod (Kulman), Teodor (Tekučev), protopresbiterja Aleksander Schmemann in Janez Meyendorff, protojereji Nikolaj Ozolin, Mihail Fortunat, jeromonah Savva (Struve), eden od voditeljev ruskega študentskega krščanskega gibanja K. A. Elčaninov, ugledna pravoslavna teologa P. N. Evdokimov in I. M. Koncevič ter drugi.

Novembra 1927 je bila v cerkvi metohije sv. Sergija v Parizu prva liturgija v francoščini, konec leta 1928 - začetek 1929 pa je bila ustanovljena prva francosko govoreča pravoslavna župnija sv. Genevieve (Genovetha iz Pariza). rojen, od tega Fr. Leo (Gillet). Prva bogoslužja so potekala v prostorih RSHD na bulvarju Montparnasse 10, nato pa je župnija s pomočjo P. N. Evdokimova dobila nekdanjo luteransko cerkev Svete Trojice v 13. pariškem okrožju.

Veliko vlogo v duhovnem življenju ruske diaspore je imela tudi bratovščina svetega Focija, ki je delovala pod omoforjem Moskovskega patriarhata. V to bratovščino so bili bratje Evgraf, Maksim in Pjotr ​​Kovalevski, V. N. Loski in drugi.

Prvi val izseljenstva je zajel predstavnike aristokracije, buržoazije, vojske, ustvarjalne inteligence, pa tudi številne ljudi iz ljudstva - kmečke in delavske. Socialna sestava tega izseljenskega vala je zanimiva za preučevanje verske dejavnosti ruske diaspore, predvsem v povezavi s pomembno socialno razslojenostjo izseljenskih množic (zlasti na začetku). Ljudje iz podobnih družbenih slojev so se trudili držati skupaj in, kot je opozoril metropolit Evlogij, je opisana družbena razslojenost včasih pustila pomemben pečat na strukturi cerkvenega življenja celotnih župnij.

Tako je leta 1925 pariško društvo Gallipoli (ki je združevalo številne predstavnike vojaške emigracije, ki so sodelovali v tej vojaški akciji) najelo prostore za svoja srečanja in tam zgradilo cerkev v imenu sv. Sergija Radoneškega. V duhovnem življenju te župnije je dolgo vladal nered, dokler ni bil za njenega rektorja imenovan oče Viktor Jurjev (bodoči protopresbiter), tudi sam nekdanji Galipolec. Predstavniki ruske aristokracije (član ustanovnega odbora metohija sv. Sergija v Parizu, grof K. A. Butenev-Hreptovič, knezi Trubeckoj, Lopuhin itd.) so se zbrali v drugi pravoslavni župniji v mestu Clamart blizu Pariza. Duhovno življenje te župnije je začelo oživljati po imenovanju za rektorja ostarelega duhovnika Mihaila Osorgina, sorodnika Trubeckih, nekdanjega konjenika in nato guvernerja. Kot je zapisal metropolit Evlogij, je bil oče Mihail Osorgin »med številnimi sorodniki v Clamartu<…>kakor patriarh nad vso rodovsko združbo: sodi in spravlja, obsoja in spodbuja, pa tudi krsti, krona in pokopava. Dobri pastir, evangeličan.”

Drugi val Ruska emigracija (1940) je imela eno glavno smer: z okupiranih ozemelj zahodne ZSSR v Nemčijo in Avstrijo (v skladu z umikom nemške vojske), od tam pa v Južno Ameriko (Argentina itd.), ZDA in Kanadi, vendar je v njej, tako kot v prvi emigraciji, sodelovalo veliko ljudi. Njeni predstavniki so bili predvsem ljudje, ki jih je med drugo svetovno vojno nacistična Nemčija internirala iz Rusije. Drugi del tega vala so bili ljudje, ki so iz različnih razlogov zapustili Sovjetsko zvezo z umikajočimi se nemškimi enotami. In končno, tretji, manj številčni del tega vala se je prostovoljno, iz takšnih ali drugačnih razlogov, odločil za sodelovanje z Nemčijo v njeni vojni proti Sovjetski zvezi, vključno z osebami, združenimi v tako imenovano »Rusko osvobodilno vojsko« (ROA). pod vodstvom generala A. A. Vlasova (»vlasovcev«). Vsi so se upravičeno bali vrnitve v ZSSR, kjer jih je verjetno čakala brutalna represija.

Po koncu vojne so bili nekateri od teh posameznikov po dogovoru med zmagovalnimi silami izgnani v ZSSR in zatirani. V želji, da bi se izognili repatriaciji, so predstavniki drugega vala izseljencev zapustili Evropo in se na koncu naselili v Južni Ameriki (Argentina, Čile in druge države), ZDA in Kanadi.

Duhovno stanje drugega vala izseljenstva je bilo zelo svojevrstno. Po eni strani je drugi val emigrantov dolgo živel pod sovjetskim ateističnim sistemom. Po drugi strani pa so se mnogi med njimi še spominjali verskega življenja v predrevolucionarni Rusiji in si prizadevali obnoviti verske temelje. Druga emigracija Rusom v tujini ni dala veliko duhovnikov in teologov, ampak veliko množico vernikov, ki so napolnili pravoslavne župnije v Južni in Severni Ameriki (predvsem pod omoforjem Ruske pravoslavne cerkve zunaj Rusije (ROCOR)). Med najvidnejšimi verskimi osebnostmi drugega vala sta nadškof Andrej (Rymarenko) in nadškof Dimitrij Konstantinov.

Protojerej Dimitrij Konstantinov primerja prvi in ​​drugi val izseljevanja, ugotavlja, da je slednji, »naseljen iz več razlogov ne toliko v Evropi kot na drugih celinah, postal izseljenstvo<…>gradnja templja." Ob tem poudarja, da so predstavniki duhovne elite prvega vala izseljenstva drugi val obravnavali z določenim prezirom, kot »nekaj malovrednega, »sovjetskega«, nerazumljivega, ignorantskega in skoraj napol divjega«.

Tretji val emigracija (70. leta) je bila pretežno politične narave. Temeljila je na ljudeh judovske narodnosti, ki so emigrirali v Izrael, številnih borcih za človekove pravice in disidentih, ki so bili v ZSSR podvrženi represiji (vključno s tistimi, ki so jih preganjali zaradi svoje vere), pa tudi na tako imenovanih "prebežnikih". Nekateri so ostali v Izraelu, drugi so se od tam preselili v ZDA. Zelo malo jih je bilo poslanih neposredno v ZDA, nekaj pa v zahodno Evropo.

Duhovna raven krščanskega dela tega izseljenskega vala je bila zelo nizka, a med izseljenstvom so nekateri njegovi predstavniki prišli k Bogu ter postali duhovniki in bogoslovci. Med verskimi osebnostmi tretjega vala lahko omenimo na primer duhovnike Ilya Shmaina, ki je služboval v Sveti deželi in Franciji ter se nato vrnil v domovino, in rektorja katedrale Kristusa Odrešenika v New Yorku dr. duhovnik Mihail Aksenov.

Četrti val izseljevanje se je začelo po perestrojki v poznih osemdesetih letih. Bil je pretežno ekonomske narave. Emigranti 80. let so odhajali v ZDA, Kanado, Zahodno Evropo (predvsem v Nemčijo) in po ustaljeni tradiciji v Izrael.

Nekateri so odšli v tujino, da bi dobili resno klasično teološko izobrazbo. Primeri verskih osebnosti četrtega vala vključujejo slavnega teologa hieromonaha Nikolaja (Saharova), raziskovalca duhovne dediščine arhimandrita Sofronija (Saharova) in rektorja cerkve Spusta Svetega Duha na apostole v Bridgeportu ( ZDA), duhovnik Vadim Pismennyj.

Na splošno je duhovna raven predstavnikov tega vala približno ustrezala ravni tretjega vala. Tako kot takrat ljudje, ki so daleč od vere in se znajdejo v izgnanstvu, sami in ločeni od svojega običajnega načina življenja, pogosto stremijo k komunikaciji v ruskem jeziku. Pravoslavna cerkev pogosto postane ne le duhovno središče, ampak tudi kraj rednih srečanj ruske skupnosti. Postopoma ljudje pridejo k Bogu in se vključijo v duhovni ritem pravoslavnega bogoslužja.

Na koncu je treba opozoriti na splošni trend za Ruse v tujini. Številni potomci ruskih emigrantov v drugi in zlasti v tretji generaciji prenehajo govoriti rusko in ob tem, da ostanejo pravoslavni, v veliki meri izgubijo duhovno vez z domovino svojih prednikov. Eden od vidnih pastirjev ruske emigracije, protojerej Boris Stark (1909–1996), predstavnik prvega vala, se spominja zlasti: »Poznal sem eno družino v Parizu, kjer so otroke vzgajali popolni Francozi. Vse rusko je bilo prepovedano, tudi jezik. Starši, ki so bili deležni primeža nostalgije, niso želeli enakih muk za svoje otroke<…>Ne upam si obsojati teh ljudi. Otrokom so želeli le dobro, želeli so jih obvarovati pred grenkim premetavanjem, da ne bi hiteli na izgubljeno rusko obalo. Skoraj vsi otroci, ki so bili moji učenci v Ruskem domu v Parizu in so tam ostali, se danes v najmanjši meri priznavajo za Ruse. In kaj naj rečemo o njihovih otrocih!« . Hkrati, kot je navedeno zgoraj, na Zahod prihajajo novi izseljenci iz Rusije, ki dopolnjujejo rusko skupnost (čeprav so na začetku na splošno zelo oddaljeni od vere), nekateri med njimi v izseljenstvu postopoma najdejo pot k Bogu in k Cerkev.

Tako je razvidno, da so predstavniki vseh valov ruske emigracije našli svoje mesto v verskem življenju ruske diaspore. Verska dejavnost je bila in ostaja pomemben del življenja ruske emigracije.

Ber-Sizhel E. Prva francosko govoreča pravoslavna župnija // Alfa in Omega. 2002. št. 3(33). str. 326, 330, 332.

Konstantinov D. V. Skozi predor 20. stoletja / ur A. V. Popova. (Gradivo o zgodovini ruske politične emigracije. Številka III). M., 1997. Str. 363.

Intervju z nadškofom Borisom Starkom // Korespondenca o zgodovinskih temah. sob. članki. M., 1989. Str. 324.