Povestea bătăliei de pe râul Kalka pe scurt. Citiți online „Povestea bătăliei de pe râul Kalka”

POVESTEA DESPRE BĂPTIA DE LA KALKA este o cronică care povestește despre prima ciocnire dintre ruși și mongolo-tătari. În 1223, un detașament de treizeci de mii de mongoli-tătari, condus de Jebe și Subedei, a trecut prin Transcaucazia în stepă și i-a învins pe Polovtsy, care au fugit peste Nipru.

POVESTEA DESPRE BĂPTIA DE LA KALKA este o cronică care povestește despre prima ciocnire dintre ruși și mongolo-tătari. În 1223, un detașament de treizeci de mii de mongoli-tătari, condus de Jebe și Subedei, a trecut prin Transcaucazia în stepă și i-a învins pe Polovtsy, care au fugit peste Nipru. Prinții ruși la un congres de la Kiev au decis să-i ajute pe Polovtsy, iar coaliția, formată din majoritatea prinților de atunci, cu excepția lui Iuri Vsevolodovici din Vladimir, a pornit în campanie. Cu toate acestea, din cauza conflictelor feudale, armata ruso-polovtsiană a suferit o înfrângere severă în bătălia cu mongolo-tătarii de pe râul Kalka la 31 mai 1223.

O serie de studii sunt dedicate originii și relației dintre cele trei versiuni originale ale lui P., conținute în analele lui Lavrentiev, Novgorod I și Ipatiev. Laurentian Chronicle a inclus o scurtă ediție a P., care conține doar o listă de afaceri a evenimentelor. Povestea bătăliei de pe Kalka din cronica Novgorod I se caracterizează printr-o atitudine simpatică față de Marele Duce Mstislav Romanovici, care nu și-a luat zborul, dar, împreună cu ginerele său Andrei și prințul Alexander Dubrovsky, a construit un gard de țăruși pe malul înalt al Kalka și s-a apărat cu curaj până când a fost dat cu trădare mongolo-tătarilor. O atitudine puternic ostilă față de Polovtsy și rătăcitori este firească pentru cronicarul din Rusia de Sud. Însăși natura narațiunii mărturisește împotriva originii din Novgorod a acestei versiuni, așa că cercetătorii sugerează că se bazează pe povestea cronică a Rusiei de Sud. Potrivit lui D. Fennell, sursa sud-rusă revine și la versiunea lui P., care este inclusă în Cronica Ipatiev, completată ulterior, după cum crede cercetătorul, cu inserții de origine rusă occidentală, care au fost realizate cu scopul de a glorifica. urmașii prințului Roman Galitsky.

Elementele despre Bătălia de la Kalka din cronicile ulterioare sunt diverse combinații de informații culese din cele trei versiuni originale. Doar unele știri „redundante” revin la o sursă specială, de exemplu, o inserție făcută în codul analistic din 1448, care raportează participarea la bătălia eroilor condusă de Alexandru Popovich. Povestea despre Alexandru Popovici, fără îndoială de origine folclorică, a fost inserată în cronică dintr-o sursă de la Rostov (vezi despre aceasta: Lihaciov D.S. Chronicle news about Alexander Popovich // Lihachev D.S. Studies in Old Russian literature. - L., 1986.- S. 318-352).

D. M. Bulanin

* * * TEXT * *

În vara anului 6731, din cauza păcatelor noastre, popoare necunoscute au ajuns sub domnia lui Mstislav Romanovici în al zecelea an al domniei sale la Kiev. A venit o armată nemaiauzită, moabiții fără zei, numiți tătari, dar nimeni nu știe clar cine sunt și de unde vin, și care este limba lor, și ce trib sunt și ce fel de credință sunt. Și numele lor este tătari. Și alții spun - taurmeni, iar alții - pecenegi. Unii spun că acestea sunt popoarele despre care Metodie, episcopul de Patara, mărturisește că au ieșit din pustia Etrievskaya, situată între est și nord. Căci așa spune Metodie: la sfârșitul timpurilor, cei pe care Ghedeon i-a izgonit se vor arăta și vor lua în robie tot pământul de la răsărit până la Eufrat și de la Tigru până la Marea Pontică, cu excepția Etiopiei. Numai Dumnezeu le cunoaște. Dar despre ei am scris aici, de dragul amintirii prinților ruși și a necazurilor pe care le-au avut de la ei.

Am auzit că tătarii au capturat multe țări: yases, obezes, kasogs; și mulți Polovtsy fără Dumnezeu au fost bătuți.

Și Kotyan, prințul Polovtsy, cu alți prinți și cu restul Polovtsy, a alergat la locul numit puțul Polovtsy și mulți alți Polovtsy au fugit în țara rusă. Acest Kotyan a fost socrul lui Mstislav Mstislavich Galitsky. Și a venit cu principii polovțieni la Galici cu o plecăciune la domnitorul Mstislav, la ginerele său și la toți principii ruși. Și a adus multe daruri - cai, cămile, bivoli și sclavi; și le-a dat prinților Rusiei și a zis așa: „Tătarii ne-au luat astăzi pământul și mâine o vor lua pe al tău. Vino să ne aperi. Dacă nu ne ajuți, atunci vom fi tăiați astăzi, iar tu mâine.” Și Kotyan i-a cerut ajutor ginerelui său. Mstislav a început să-i întrebe pe prinții ruși, frații săi, spunând: „Dacă noi, fraților, nu îi ajutăm pe Polovtsy, atunci ei se vor preda tătarilor și atunci vor avea și mai multă putere”. Și prinții s-au gândit mult timp și au creat un consiliu în orașul din Kiev astfel: „Este mai bine pentru noi să-i întâlnim pe o țară străină decât pe cont propriu”.

Și prinții au început să adune războinici, fiecare în parohia lui. Apoi a fost Mstislav la Kiev, și Mstislav Kozelsky la Cernigov și Mstislav Toropetsky la Galich. Aceștia erau prinții în vârstă din țara rusă. Prinții marelui Yuri din Suzdal nu au fost la consiliu. Și aici sunt prinți mai tineri: prințul Daniel Romanovici, prințul Mihail Vsevolodovici, prințul Vsevolod Mstislavich de Kiev și mulți alți prinți.

Și, după ce au adunat toată țara rusească împotriva tătarilor, au mers împotriva lor. Și au ajuns la râul Nipru la Zarub până la insula Varangian. Tătarii au văzut că prinții ruși se îndreaptă împotriva lor și au trimis ambasadori la prinții ruși: „Am auzit că mergeți împotriva noastră, după ce i-ați ascultat pe Polovtsy. Dar noi nu v-am ocupat pământul, nici cetățile voastre, nici satele voastre, n-am venit la voi, ci am venit, trimiși de Dumnezeu, la iobagii noștri și la mirele, la polovțienii murdari. Ia pace cu noi, dar nu este război cu noi. Dacă Polovtsy aleargă la tine, atunci îi învingi și le iei binele pentru tine. Am auzit că ți-au făcut mult rău. De aceea i-am învins de aici”.

Prinții ruși nu au ascultat acest lucru și i-au ucis pe ambasadorii tătari, în timp ce ei înșiși au mers împotriva tătarilor. Neajuns la Oleshia, au stat pe Nipru. Și tătarii au trimis al doilea ambasador cu cuvintele: „Dacă ați ascultat de Polovtsy, ne-ați ucis ambasadorii și mergeți împotriva noastră, atunci mergeți. Lăsați-L pe Dumnezeu să ne judece, dar noi nu vă atingem.

Prinții ruși i-au eliberat pe ambasadorii tătari. Și tot pământul polovțian și toți domnitorii lor au venit la Oleș, iar din Galici un alt Mstislav cu toată puterea lui și Vladimir Rurikovici cu cernigoviți și toți domnitorii ruși acolo s-au adunat.

În același timp, prințul Mstislav de Galich a trecut Niprul cu 1000 de oameni, i-a lovit pe gărzile tătare și i-a învins, iar ceilalți au fugit și nu a fost ajutor pentru ei.

Auzind acestea, prinții ruși au trecut cu toții peste Nipru cu o mulțime de bărci - galicii și volinii, fiecare cu prinții lor, kurienii și trubienii și putivlichii cu ai lor. Și au stat la Nipru lângă Khortitsa la vad. Și în lagărele rusești a venit vestea că tătarii veniseră să inspecteze bărcile rusești. Auzind acestea, Daniil Romanovici și cei care erau cu el au urcat pe cal și mulți alți prinți s-au grăbit să vadă armata tătară. Cu ei a fost și Iuri Domerich, voievodul.

Yuri a spus că tătarii erau buni trăgători, în timp ce alții spuneau că sunt oameni obișnuiți, mai răi decât polovțienii. Yuri Domerich a spus: „Sunt războinici buni”. Mstislav și celălalt Mstislav au spus: „Nu este nevoie să stăm aici. Să mergem la ei.”

Și toți oamenii și prinții au trecut întregul Nipru și au mers călare în câmpul Polovtsian și i-au întâlnit pe tătari. Regimentele și săgețile rusești i-au învins și i-au gonit departe în câmp, tocându-i și le-au luat vitele și turmele, ca să se satură toți soldații. Și de acolo au mers 8 zile până la râul Kalka și acolo au întâlnit paznici tătari.

Prințul rus Mstislav Mstislavich i-a ordonat lui Daniil să treacă râul Kalka cu regimente și alte regimente cu el. Și după ei a trecut și a trecut dincolo de râul Kalka. Și l-a trimis pe Iarun cu regimentele polovtsiene la paznic și a mers în grabă după el. A văzut regimentele tătare și, după ce au ajuns, a ordonat să se înarmeze cât mai curând posibil. Și prințul Mstislav al Kievului și celălalt Mstislav stăteau în lagăr și nu știau nimic. Mstislav Mstislavich nu le-a spus din cauza invidiei, căci între ei era o dușmănie mare.

Daniil a mers înainte și s-a izbit de regimentele tătare. A fost rănit în piept. Dar din cauza tinereții și curajului său, nu a simțit o rană în corp. Avea 17 ani și era puternic. Tătarii au fugit, iar Daniel i-a bătut cu regimentul său. Și Oleg Kursky a luptat din greu. Apoi au ieșit Yarun și alte regimente polovtsiene, dorind să lupte. Dar în curând Polovtsy a alergat înaintea tătarilor și au călcat în picioare taberele prinților ruși la timp pentru a scăpa, iar prinții nu au avut timp să ia armele împotriva lor. Și toate regimentele rusești au fost aruncate în confuzie. Și a fost o măcel aprigă și rău din cauza păcatelor noastre.

Daniel, însă, a văzut că o luptă mai crudă cu tătarii avea în față și și-a întors calul pe spate și a fugit de aspirațiile adversarilor săi. Și a vrut să bea apă, apoi a simțit o rană pe corp. În timpul luptei, el nu a observat-o din cauza forței curajului și a vârstei sale fragede, pentru că era îndrăzneț și curajos. Nu era nicio pată în el din cap până în picioare.

Și toți prinții ruși au fost înfrânți, așa cum nu s-a întâmplat niciodată de la începutul pământului rusesc.

Însuși Marele Duce Mstislav de Kiev, văzând acest rău, nu s-a mișcat. Stătea pe un munte deasupra râului Kalka. Era un loc stâncos. Și aici a construit un oraș al țărușilor. Și s-a luptat cu tătarii din oraș timp de 3 zile.

Și alți tătari i-au urmărit pe prinții ruși și i-au bătut până la Nipru. Și orașul avea doi guvernatori Chegirkhan și Teshukhan pentru prințul Mstislav și pentru ginerele său Andrei și Alexandru Dubravsky - erau doi prinți cu Mstislav. Cu el erau bătrâni rătăcitori și guvernatorul lor Ploskinya. Acești blestemați i-au sărutat crucea prințului Mstislav și altor doi prinți că nu-i vor ucide și nu-i vor elibera pentru răscumpărare. Iar blestemații au mințit, i-au trădat, i-au legat și i-au predat tătarilor. Tătarii au luat cetatea și au biciuit poporul și au zdrobit prinții: i-au pus sub scânduri și ei s-au așezat să ia masa pe scânduri. Și astfel prinții și-au încheiat viața.

Iar din ceilalți prinți fugiți la Nipru, 6 au fost uciși, iar dintre ostașii de rând a ajuns doar al zecelea. Și Alexander Popovich a fost ucis aici, și cu el 70 de viteji.

Și, în același timp, prințul Mstislav Mstislavich Galitsky a alergat la Nipru și a ordonat să fie arse bărcile, iar altele să fie tăiate și împinse de la țărm, temându-se de urmărirea tătarilor. Și abia a scăpat la Galich. Iar tinerii prinți au venit în fugă cu un număr mic de oameni. Și prințul Vladimir Rurikovici a alergat la Kiev și s-a așezat pe masă.

Acest rău a fost creat de la tătari în luna iunie în ziua a 16-a, în vara anului 1223.

Tătarii au ajuns la Svyatopolsky Novgorod. Oameni care nu cunoșteau înșelăciunea tătarilor au ieșit în întâmpinarea lor cu cruci. i-au ucis pe toti...

Dumnezeu, așteptând pocăința creștinilor, i-a întors pe tătari înapoi în țara Tanogtului și în alte țări. În același timp, Genghis Khan a fost ucis de ei. Pentru păcatele noastre, Dumnezeu a pus nedumerire în noi și mulți oameni au pierit fără număr. Și s-a auzit un strigăt, un oftat și o tristețe în toate orașele și volosturile. Nu știm despre acești tătari răi de unde au venit și unde au dispărut din nou, doar Dumnezeu știe.

Aceasta este o poveste cronică. În diferite anale, textul variază, deoarece. cronicarii au condus-o de la ei înșiși. Există versiuni scurte și complete. Este de remarcat faptul că printre morți sunt menționați prințul Alexandru Popovici cu șaptezeci de viteji sau Alexandru Popovici, servitorii săi Toropets, Dobrynya Ryazanich - Centura de Aur și șaptezeci de eroi mari și curajoși, iar aceasta este o paralelă clară cu epopeea despre moarte. a eroilor ruși, printre care Alyosha Popovich și Dobrynya.

A luat naștere într-un mediu de urmaș, dar mai târziu a fost prelucrat de biserici. Prin urmare, ea a reflectat aceste motive pios de senine care caracterizează predicile din acest timp și citate, în cea mai mare parte indirecte, din Sfintele Scripturi.

Cele mai detaliate informații despre bătălia de pe Kalka sunt descrise în Novgorod Primul și Cronicile Ipatiev. Polovtsy au fost primii atacați de mongolo-tătari. Prinții polovți cu daruri bogate au venit la Galich la prințul Mstislav (era căsătorit cu fiica prințului polovtsian Kotyan) și au cerut ajutor: „pământul nostru a fost luat astăzi, iar al tău va fi luat dimineața”. Prinții ruși, împreună cu Polovtsy, au ieșit în întâmpinarea trupelor din Batu: „Tot țara Polovtskaa și toți prinții lor vor veni și prințul Mstislav din Kiev cu toată puterea lui și Volodimer Rurikovici din Smolny și toți prinții Cernigovstiei, și Smolnii și alții ai țării .. și galicienii și volinienii fiecare cu prinții lor, iar kurienii și trubienii și putivlianii s-au adunat cu prinții lor. Galicii cu o mie de bărci au coborât Nistrul, au ajuns la gura Niprului pe mare, au urcat cursul lui și la repezi s-au alăturat restului regimentelor rusești și polovțene.

Inițial, desfășurarea evenimentelor nu a prevestit bine: rușii au pus pe fugă avangarda mongolo-tătară și au urmărit-o spre est timp de opt sau nouă zile. Dar lângă râul Kalka, s-au întâlnit cu principalele forțe inamice. În cursul bătăliei, au avut efect inconsecvența acțiunilor prinților, neprietenia lor reciprocă („invidia”, după cum recunoaște cronicarul). Mstislav din Kiev nu a luat parte deloc la luptă, ci a stat cu regimentele sale pe un deal într-o tabără fortificată. Drept urmare, armata ruso-polovțiană unită a fost învinsă, în ciuda eroismului prinților individuali și al echipelor lor, precum și acelor prinți care s-au predat, crezând în promisiunea că li se va permite să răscumpere (această practică a fost răspândită în timpul conflictelor militare ruso-polovțene). ), se așteptau la o moarte groaznică și rușinoasă: erau „de mult timp în urmă, puși sub scânduri și ei înșiși [dușmanii] mănâncă deasupra părului cărunt, și așa le sfârșește stomacul”.

Cu toate acestea, adevărata semnificație a acestei înfrângeri și pericolul reprezentat de hoardele din Batu pentru Rusia nu a fost imediat înțeleasă. Un cronicar contemporan va spune cu calm că „Dumnezeu, aşteptând pocăinţa”, i-a întors pe duşmani „în spate”. Prinții, care s-au întors la destinele lor după Bătălia de la Kalka, s-au apucat din nou de fostul „care” - războaie intestine.

Abia mai târziu, după ce a supraviețuit tuturor ororilor din rati lui Batu, oamenii își vor aminti acel avertisment formidabil, care a fost bătălia fatală de pe Kalka. De aceea amintirile despre ea se vor contopi cu imagini epice. Deci, în cronica Nikon din secolul al XVI-lea. în povestea despre Bătălia de la Kalka, se spune că „am ucis... în acea luptă atât pe Alexander Popovich, cât și pe servitorul său Torop și Dobrynya Ryazanich de la Centura de Aur, și șaptezeci de eroi mari și curajoși”.

Invazia tătarilor pe pământul rus și a jugului tătar-mongol care a durat mai bine de două secole s-a reflectat într-o serie de lucrări cu caracter narativ, predicător și hagiografic.

In conexiune cu devastarea lui Batu în 1237În ținutul Ryazan, a fost creată o poveste despre devastarea Ryazanului de către Batu, care este precedată de o poveste despre transferul icoanei Sfântului Nicolae de la Korsun la Ryazan de către preotul Evstafiy. Ea este cunoscută în texte abia de la început din secolul al XVI-lea. și se citește în cronicile ulterioare și în unele culegeri Este imposibil să restabiliți textul integral, deoarece sunt doar listări ulterioare.

Acest remarcabil poveste militară este un răspuns viu la evenimentele invaziei tătarilor. Se bazeaza pe basme epice, poezie orală, asociat cu evenimentul în sine. Episodul morții lui Fedor și a soției sale Evpraksia, reflectat în epopeea despre Danil Lovchanin, precum și povestea lui Evpaty Kolovrat, revine evident la special cântece populare istorice. DIN poetica artei populare orale frazeologia poveștii este, de asemenea, conectată în acele cazuri în care este descrisă priceperea poporului Ryazan: „echipa este afectuoasă”, „încrezătoare”, „îndrăzneață”, „formată și educație Rezansky”.

In poveste faptele istorice nu sunt întotdeauna transmise cu acuratețe: se referă la astfel de prinți care ar fi căzut în apărarea ținutului Ryazan, dintre care unul (Vsevolod Pronsky) a murit cu mult înainte de invazia lui Batu, iar celălalt (Oleg Krasny) a murit mulți ani mai târziu după ruina Ryazan. Relațiile de familie ale prinților, așa cum sunt indicate în poveste, de asemenea, nu corespund întotdeauna realității; nu toate numele menționate în poveste pot fi confirmate de datele cronice. Relația adevăraților prinți Ryazan, nu au fost întotdeauna prietenoși. Idealizat în poveste, arătat ca invariabil fratern. Totul se explică nu atât prin îndepărtarea datei scrierii poveștii din evenimentele povestite în ea, cât prin faptul că s-a bazat pe o lucrare epică orală, de multe ori sacrificând factualitatea în favoarea unei mai mari expresivitati ideologice şi emoţionale.

Povestea devastării lui Ryazan de Batu după temă și stil- exemplu strălucitor povestiri militare. Printre acestea din urmă, ea ocupă unul dintre primele locuri în ceea ce privește calitățile sale artistice. trăsătură caracteristică ea este tensionată și în același timp lirism și dramatism reținut. Impresia de dramă incitantă, produsă de poveste, se realizează în ea nu prin frazeologie retorică verbosă, ca în monumentele similare de mai târziu, ci parcă în mod deliberat transmiterea extrem de comprimată a evenimentelor tragice. Aceasta este, de exemplu, povestea morții prințului Fiodor Yurievich și a soției sale, precum și povestea isprăvilor și a morții lui Evpaty Kolovrat. Narațiunea, care se întoarce practic la legenda lirico-epică, pare să evite în mod conștient hype-ul pompos și ornamentat care ascunde expresia directă și sinceră a sentimentului. Din aceeasi concizie economică, reținere și lipsă de artă verbală transmite durerea altora din cauza morții celor dragi.

Numai o dată retorica a pătruns în textele poveștii care au ajuns până la noi în acest caz.: Prințul Ingvar Ingarevich, ajungând pe pământul devastat Ryazan și văzând o mulțime de cadavre, a strigat jalnic: „ca o trâmbiță de rati, dă voce, ca un dulce argan difuzat”. Dar această formulă de lamentare a șablonului este un apendice ulterioară care a intrat în ea nu mai devreme de sfârșitul secolului al XIV-lea - începutul secolului al XV-lea, cel mai probabil din „Cuvântul despre viața și moartea Marelui Duce Dmitri Ivanovici, țarul Rusiei”.

Rezultatul depozitelor ulterioare este într-o anumită măsură, aparent, și colorarea bisericesc-religioasă a poveștii, care se manifestă în discursurile evlavioase ale principilor, în rezervele autorului de genul: „Și toate acestea a adus Dumnezeu păcatul de dragul nostru”, în astfel de epitete, în fine, folosite la numirea prinților, ca „cuvios”, „cuvios”. ”. Unele caracteristici ale stilului sunt împrumutate din poveștile despre bătălia de la Mamaev și din povestea lui Nestor Iskander despre capturarea Constantinopolului ( asta nu era in original).

Baza originală a poveștii este diferită de toate trăsături caracteristice ale stilului militar timpuriu, atât în ​​frazeologia, cât și în mijloacele figurate. Povestea este pătrunsă patos eroic al priceperii militare; prinții și echipele sunt înfățișați în ea într-un halou de curaj dezinteresat, determinându-i să meargă fără teamă spre moarte . Imaginea „cupei muritorului” Cum keynote parcurge povestea. Alături de prinții „cuvioși” și „cuvioși”, „echipa este afectuoasă”, „dominanța reznetsky”, „îndrăznețul și plin de frumusețe Rezansky” sunt menționate în mod repetat cu entuziasm liric. De-a lungul tonului poveștii, ei se fac simțiți puternic idei ideale despre relația cavalerească dintre prinț și echipă. Prinții au grijă invariabil de echipa lor și deplâng războinicii care au murit în luptă, în timp ce echipa vrea să „bea cupa morții în egală măsură cu suveranii lor”. Inspirați de devotamentul față de prinții lor, „îndrăznețul și plin de frumusețe Rezansky” bat „tare și fără milă, de parcă ar posta pământul”, „unul cu o mie, doi cu întunericul” și când nu sunt în stare să învingă inamicul. , fiecare dintre ei moare după ce a băut un singur castron muritor. In poveste lipsind acel ton pocăit, care se află în monumentele anterioare scrise pe tema invaziei tătarilor. Nu la supunerea pasivă la un dezastru teribil, dar la lupta activă cu el cheamă povestea cu tot cuprinsul ei. Iar finalul ei este vesel și încrezător. Pământul Ryazan se recuperează după invazia Batu și este reconstruit, oamenii din Ryazan se bucură de eliberarea de „regele fără Dumnezeu și răuvoitor Batu”.

Semne clare depozit ritmic poveștile au fost deja notate parțial mai sus. Ele pot fi urmărite și pe alte mostre.

Toate trăsăturile remarcate ale poveștii despre ruina lui Ryazan de Batu mă fac foarteîl consideră foarte mult ca un monument al literaturii noastre narative timpurii de gen militar, atribuindu-i aproape locul doi după Campania Povestea lui Igor.

Rezumat scurt.

În 1237. (al 12-lea an după transferul icoanei Sfântului Nicolae la Ryazan), țarul Batu a venit pe pământul Rusiei și a stat cu uriașa sa armată pe râul Voronezh în ținutul Ryazan. El a trimis ambasadori prințului Yuri Ingvarevich (Ryazan), cerând o zecime din tot. Yuri i-a cerut ajutor prințului Georgy Vsevodolovici din Vladimir, dar nu a venit, nu a trimis ajutor. Apoi Yu a trimis după frații săi: prințul David Ingvarevich de Murom, Gleb Ingvarevich de Kolomensky, Oleg Krasny, Vsevolod Pronsky. Au decis să-i dea daruri necuratului Batu. Yu și-a trimis fiul Fiodor Yurievich. Batu a acceptat cadourile, a promis că nu va merge pe pământul Ryazan. Dar i-a cerut lui Fedor să „experimenteze frumusețea soției sale”. A refuzat (creștinismul). Batu a fost furios, i s-a ordonat să fie ucis, trupul să fie sfâșiat de animale și păsări, alți prinți și soldați (care erau cu F.) au fost uciși.

Unul dintre soldații lui Fiodor Aponitsa l-a îngropat pe proprietar. M-am grăbit la Prințesa Evpraksia. Doamna a stat cu un copil (Ivan Fedorovich) în brațe, nu a suportat durerea, s-a aruncat la pământ și a murit. Yu a aflat despre toate și a început să plângă și să se întristeze. Tot orașul plângea. Apoi Yu se întoarce la Dumnezeu cu o rugăciune ca să-i elibereze de dușmanii lor. Apoi le spune fraților că „va bea paharul morții pentru sfintele biserici ale lui Dumnezeu și pentru credința creștină și pentru patria tatălui nostru, marele duce Ingvar Svyatoslavich.” A mers la Biserica Adormirii lui. Preasfânta Doamnă a Maicii Domnului. și Gleba. Și-a sărutat soția Agripina, a acceptat binecuvântarea preotului. Apoi, bătălia. Ai noștri sunt puțini, tătarii sunt foarte mulți. Dar tătarii abia puternici s-au luptat împotriva noastră. Yu și i-a ucis pe toți.

Oleg Ingvarevici a fost capturat de viu. Batu a încercat să-l atragă în credința lui. Oleg l-a numit fără Dumnezeu și un dușman al creștinismului. Oleg a fost tăiat în bucăți.

Apoi autorul continuă povestea unor ciocniri ulterioare dintre trupele ruse și Batu. Enumerarea acestor ciocniri se încheie cu un mesaj despre capturarea orașului Ryazan. Batu a pătruns în oraș, în biserica catedrală, a ucis-o pe prințesa Agrippina, mama prințului, cu nurori și alte prințese, și a dat foc episcopului și „gradului preot”, a ars biserica însăși. . Au ucis toți orășenii: atât femei, cât și copii. Batu a decis să meargă la Suzdal, Vladimir, pentru a eradica creștinismul.

Urmează cel mai plin de culoare episod al poveștii, în care Evpaty Kolovrat, un erou epic, răzbunător pentru insultele și profanările aduse de Batu pe pământul Ryazan, apare ca un erou epic. L-am văzut pe Ryazan. S-a adunat o echipă de 1700 de oameni. Au depășit Batu în țara Suzdal și au început să biciuie inamicii. Tătarii au devenit ca „ca niște bețivi” (Aceasta este formula obișnuită a poveștilor militare: când inamicul este derutat de un atac neașteptat, el se clătina ca un bețiv). Evpaty și alaiul lui i-au bătut pe tătari cu atâta sârguință încât săbiile lor s-au tocit și apoi, luând săbiile tătare, au bătut cu ei pe inamici (din nou, o formulă tipică a poveștilor militare: când propriile săbii sunt tocite, săbiile inamicului sunt luate). , cu care soldații doboară forțele inamice), li s-a părut că morții au înviat.

Evpatiy arată atât de curaj încât țarul tătar însuși se temea de el. Când au prins cinci oameni din regimentul lui Evpaty, care erau epuizați de răni mari și i-au adus la Batu, a început următorul dialog între ei și Batu:

„Ce credință ai și care este țara și de ce îmi faci mult rău?” îi întreabă Batu pe prizonieri. Ei răspund: „Sunt de credință creștină și sunt curajos al Marelui Duce Yuri Ingorevnch de Revansky, din regimentul Eupatiev Kolovrat. Trimis de la prințul Ingvar Ingoyich de Reaan tu, rege puternic, să te onoreze și să te onoreze cu onestitate să plătești, dar nu fi surprins, rege: nu ai timp să toarne o ceașcă asupra marii puteri - armata tătară.

POVESTEA DESPRE BĂPTIA DE PE RÂUL KALKA În anul 6732 (1223).<...> În același an, din cauza păcatelor noastre, a venit un popor necunoscut, pe care nimeni nu știa bine cine sunt și de unde vin și ce fel de limbă sunt, și ce fel de trib sunt și ce fel de credință. erau. Și le numesc „tătari”, în timp ce alții spun „taurmeni”, iar alții – „pecenegi”. Alții cred că despre ei, Metodie, episcopul Patarei, mărturisește că au ieșit din deșertul Etrivului, aflați între est și nord. La urma urmei, Metodie spune că până la sfârșitul veacului cei pe care Ghedeon i-a alungat vor apărea și vor cuceri toată țara de la răsărit până la Eufrat și de la Tigru până la Marea Pont, cu excepția Etiopiei. Numai Dumnezeu știe cine sunt și de unde au venit. Înțelepții care înțeleg cărțile le cunosc bine. Dar nu-i cunoaștem, nici cine sunt, dar despre ei am scris aici pentru ca prinții ruși să-și amintească de ei și de nenorocirea care a fost de la ei. La urma urmei, am auzit că au cucerit multe popoare: au bătut pe mulți Iași, Obezov, Kasog și Polovtsy fără Dumnezeu, și i-au alungat pe alții, încât au murit, uciși de mânia lui Dumnezeu și a Maicii Sale Preacurate. Mult rău a fost făcut de blestemații Polovtsy pământului rus, prin urmare, tot milostivul Dumnezeu a vrut să-i distrugă pe Kuman, fiii fără Dumnezeu ai lui Ismael, pentru a răzbuna sângele creștin vărsat; asa li s-a intamplat lor, faradelegei. La urma urmei, acei taurmeni au trecut prin toată țara Kumanului și au ajuns la granița Rusiei, care se numește meterezul Polovtsian. Și blestematul Polovtsy, rămășița bătuților, a fugit la noi, Kotyan cu alți prinți, și Danil Kobyakovich și Yuri au fost uciși și cu ei mulți Polovtsy. Același Kotyan a fost socrul lui Mstislav Galitsky. Și a venit cu o cerere cu prinții polovți la ginerele său din Galich, la Mstislav și la toți principii ruși, și a adus multe daruri: cai și cămile, și bivoli și fete, și i-a prezentat pe principii ruși. , și a spus asta: „Țara noastră l-au luat acum tătarii, iar a ta va fi luată mâine”, iar Kotyan s-a rugat pentru ajutor ginerelui său. Și Mstislav a început să-l întrebe pe fratele său, prinții ruși, spunând așa: „Dacă noi, fraților, nu-i ajutăm pe Polovtsy, atunci ei se vor preda tătarilor și din acea forță se vor înmulți”. Și astfel, gândindu-se mult la ei înșiși, prinții au pornit într-o călătorie la cererea și rugăciunea prinților polovțieni. Și soldații au început să-i atașeze pe fiecare de regimentul prințului său. Și au ieșit, strângând tot pământul rusesc, împotriva tătarilor, și au fost pe Nipru, pe Zarub. Atunci tătarii au aflat că prinții ruși se îndreaptă împotriva lor și au trimis ambasadori la prinții ruși, spunând: „Deci am auzit că mergeți împotriva noastră, după ce i-ați ascultat pe Polovtsy, dar noi nu ne atingem de pământul vostru, nici cetățile voastre, nici satele voastre, n-au venit împotriva voastră, ci, prin voia lui Dumnezeu, au venit împotriva iobagilor și a mirelelor lor, necuratul Polovtsy. Și faci pace cu noi; dacă vin polovicii în fugă la tine, îi bătui și iei binele pentru tine: de aceea am auzit că și ei ți-au făcut mult rău. De aceea i-am învins”. Prinții ruși nu au ascultat toate acestea, dar i-au ucis pe ambasadori și ei înșiși s-au opus tătarilor și, neajuns la Oleșya, au stat pe Nipru. Biblioteca electronică a manualului multimedia „Istoria autohtonă” Povestea bătăliei de pe râul Kalka 2 Și au trimis ambasadori tătari la ei pentru a doua oară cu cuvintele: „Din moment ce ai ascultat de Polovtsy și i-ai ucis pe ambasadorii noștri și mergi împotriva noastră, apoi du-te, dar nu te-am atins și l-am lăsat pe Dumnezeu să ne judece”, iar rușii și-au eliberat ambasadorii. Apoi chiar Mstislav a trecut Niprul și i-a atacat pe gărzile tătarilor cu o mie de soldați și i-a învins. Și tătarii supraviețuitori, împreună cu guvernatorul lor Gemyabek, s-au ascuns în movila Polovtsian și nu a fost nimeni care să-i ajute și l-au îngropat de viu pe guvernatorul lor Gemyabek, vrând să-și salveze viața, apoi Polovtsy l-a găsit și, după ce a cerșit de la Mstislav, a ucis . Când prinții ruși au auzit despre asta, au trecut Nipru și au pornit cu toții, i-au urmărit pe tătari timp de 9 zile și au trecut dincolo de Kalakreku. Și l-au trimis pe Yarun în patrulare cu Polovtsy și ei înșiși au tabărat aici. În același timp, Yarun a dat peste tătari, vrând să lupte, iar Polovtsy a fugit înapoi, neavând timp să facă nimic, și au călcat, fugind, taberele prinților ruși, care nu au avut timp să-și alinieze regimentele. . Și totul a fost amestecat și a fost o tăietură răutăcioasă și aprigă. Mstislav, prințul Kievului, văzând această nenorocire, nu s-a clintit deloc. La urma urmei, el stătea pe un munte deasupra râului deasupra Kalka, iar acel loc era pietros și au construit o fortificație în jurul lor din țăruși și s-au luptat cu ei din acea fortificare timp de trei zile. Alți tătari s-au împotrivit prinților ruși, urmărindu-i până la Nipru, iar lângă fortificarea acestuia au lăsat doi guvernatori Chegirkhan și Teșuhan împotriva lui Mstislav și a ginerilor săi Andrei și Alexandru Dubrovetsky: la urma urmei, acești doi prinți erau cu Mstislav. Erau și hoinari cu tătari și guvernatorul Ploskyna. Iar acest guvernator blestemat, care a sărutat crucea cinstitului Mstislav și a ambilor prinți că nu vor fi uciși și eliberați pentru răscumpărare, i-a înșelat, blestemat: i-a trădat, legându-i, de tătari. Iar tătarii au luat fortificația și au biciuit oamenii, iar aici au căzut rușii cu oasele. Și prinții luați prizonieri au fost zdrobiți, punându-i sub scânduri, și ei înșiși s-au așezat să ia masa deasupra și așa și-au pus capăt vieții. Și alți prinți au fost conduși la Nipru și au ucis șase: Sfânta slavă a lui Ianevski, Izyaslav Ingvarevich, Svyatoslav Shumsky, Mstislav de Cernigov cu fiul său, Yuri Nesvizhsky. Apoi Mstislav Mstislavovich a trecut în primul rând Niprul, împingând barca departe de țărm, temându-se că tătarii nu-l urmăresc și el însuși abia a scăpat. Și dintre ceilalți războinici, fiecare zecime s-a întors acasă, iar unii Polovtsy i-au ucis din cauza calului, iar alții din cauza hainelor. Astfel, pentru păcatele noastre, Dumnezeu a semănat nedumerire în noi și au pierit nenumărați oameni. Și în cetăți și sate era plâns, plâns și tristețe. Nu fericire, asta s-a întâmplat în luna mai în ziua a 31-a, în ziua pomenirii Sfântului Yeremey. Tătarii s-au îndepărtat de râul Nipru și nimeni nu știe de unde au venit și unde au plecat: Dumnezeu știe de unde au venit pentru păcatele noastre. (Produs din cartea: Pentru pământul rus! Monumentele literaturii Rusiei antice din secolele XI-XV. - M .: Rusia Sovietică, 1981, p. 131-137) Biblioteca electronică a manualului multimedia „Istoria autohtonă”

POVESTEA DESPRE BĂPTIA DE LA KALKA - o poveste analistică care povestește despre prima ciocnire dintre ruși și mongolo-tătari. În 1223, un detașament de treizeci de mii de mongoli-tătari, condus de Jebe și Subedei, a trecut prin Transcaucazia în stepă și i-a învins pe Polovtsy, care au fugit peste Nipru. Prinții ruși la un congres de la Kiev au decis să-i ajute pe Polovtsy, iar coaliția, formată din majoritatea prinților de atunci, cu excepția lui Iuri Vsevolodovici din Vladimir, a pornit în campanie. Cu toate acestea, din cauza conflictelor feudale, armata ruso-polovtsiană a suferit o înfrângere severă în bătălia cu mongolo-tătarii de pe râul Kalka la 31 mai 1223.

O serie de studii sunt dedicate originii și relației dintre cele trei versiuni originale ale lui P., conținute în analele lui Lavrentiev, Novgorod I și Ipatiev. Laurentian Chronicle a inclus o scurtă ediție a P., care conține doar o listă de afaceri a evenimentelor. Povestea bătăliei de pe Kalka din cronica Novgorod I se caracterizează printr-o atitudine simpatică față de Marele Duce Mstislav Romanovici, care nu și-a luat zborul, dar, împreună cu ginerele său Andrei și prințul Alexander Dubrovsky, a construit un gard de țăruși pe malul înalt al Kalka și s-a apărat cu curaj până când a fost dat cu trădare mongolo-tătarilor. O atitudine puternic ostilă față de Polovtsy și rătăcitori este firească pentru cronicarul din Rusia de Sud. Însăși natura narațiunii mărturisește împotriva originii din Novgorod a acestei versiuni, așa că cercetătorii sugerează că se bazează pe povestea cronică a Rusiei de Sud. La sud-rusul, potrivit lui D. Fennell, sursa se întoarce și la acea versiune a lui P., care este inclusă în Cronica Ipatiev, completată ulterior, după cum crede cercetătorul, cu inserții de origine rusă occidentală, care au fost realizate în pentru a slăvi urmașii prințului Roman Galitsky.

Elementele despre Bătălia de la Kalka din cronicile ulterioare sunt diverse combinații de informații culese din cele trei versiuni originale. Doar unele știri „redundante” revin la o sursă specială, de exemplu, o inserție făcută în codul analistic din 1448, care raportează participarea la bătălia eroilor condusă de Alexandru Popovich. Povestea despre Alexandru Popovici, fără îndoială de origine folclorică, a fost inserată în cronică dintr-o sursă de la Rostov (vezi despre aceasta: Lihaciov D.S. Chronicle news about Alexander Popovich // Lihachev D.S. Studies in Old Russian literature. - L., 1986.- S. 318-352).

Editor: Povestea bătăliei de la Kalka / Lucrări pregătitoare. text, traducere și comunicații. Yu. K. Begunova // Pentru pământul rusesc! - M., 1981.- S. 130-137. 465-467; Cronică povestiri despre invazia mongolo-tătară / Ed. text, traducere și comunicații. D. M. Bulanina // PLDR: Secolul XIII.- M., 1981.- S. 132-135; Același // Povestiri militare.- S. 54-60, 80-86; Același / Traducere de D. M. Bulanin // Izbornik (1986) .- P. 135-142.

Lit.: Vodovozov N.V. Povestea bătăliei de la Kalka // Uchen. aplicația. MGPI-i. V.P.Potemkina.- 1967.- T. 67.- Catedra de literatură rusă. Problema. 6.- S. 3-19; Emmaussky A.V. Chronicle știri despre prima invazie a mongolo-tătarilor în Europa de Est // Uchen. aplicația. Statul Kirov ped. in-ta.- Problema. 17.- Facultatea de Istorie și Filologie.- Kirov, 1958.- T. 1.- S. 59-109; Bulanin D.M. Povestea bătăliei de la Kalka // Dicţionar de cărţi.- Numărul. 1.- S. 346-348.

Bulanin D. M. Literatura Rusiei Antice: Dicționar Bio-Bibliografic / Ed. O. V. Tvorogova. M., 1996.

Capitolul 2. LITERATURA AL DOILEA SFORTUL AL XIII-lea - SFÂRȘITUL SECOLULUI XIII

3. Povești despre invazia mongolo-tătară a Rusiei

„Povestea bătăliei de la Kalka”. Având în vedere istoria analelor secolului al XIII-lea, am vorbit deja despre reflectarea amplă în anale a evenimentelor asociate cu invazia lui Batu și stabilirea jugului mongolo-tătar. Să ne oprim acum asupra unor monumente individuale de acest fel. Prima ciocnire cu invadatorii, bătălia de pe râul Kalka din 1223, premergătoare Batyevshchina, este subiectul unei povestiri analistice, cea mai extinsă formă a căreia este citită în Prima cronică din Novgorod. Comparând acest tip de poveste cu versiuni mai scurte ale acesteia, se poate crede că într-o formă lungă există câteva completări ulterioare făcute atunci când povestea a fost inclusă în Prima Cronica din Novgorod, dar în general acest text „a păstrat în forma sa cea mai completă populara Povestea Rusiei de Sud despre bătălia de la Kalka, compilată aproape imediat după înfrângerea rușilor între 1223 și 1228. . Aparent, un participant la Bătălia de la Kalka a compilat și o poveste despre acest eveniment, care este inclusă în „Cronicul lui Daniel al Galiției”, considerat de noi mai sus. Accentul acestei povești este prințul Daniel (avea 22 de ani pe atunci), care luptă atât de altruist încât nici măcar nu simte rănile de pe corp. Să luăm în considerare mai detaliat „Povestea bătăliei de la Kalka”, conform textului Primei Cronici din Novgorod. Povestea Bătăliei de la Kalka (în toate variantele ei) începe cu cq, cuvinte despre apariția neașteptată a numeroase și formidabile trupe ale unui popor necunoscut până atunci. Aceasta este o pedeapsă trimisă de Dumnezeu pentru păcatele oamenilor. O astfel de interpretare a cauzelor invaziei mongolo-tătare a Rusiei, din punctul de vedere al istoriosofiei religioase, este caracteristică tuturor monumentelor de origine carte. Autorul poveștii relatează despre înfrângerea de către mongoli-tătari a popoarelor vecine cu ținuturile rusești: yases, obezes, Kasogs și Polovtsy. Înfrângerea ținuturilor polovtsiene, în opinia sa, este o răzbunare pentru polovtsy pentru toate necazurile pe care le-au provocat poporului rus. Prinții ruși decid să se opună dușmanilor necunoscuți până acum, ca răspuns la cererile Polovtsy: rămășițele Polovtsy învinși au venit în Rusia și îi roagă pe prinți să mijlocească pentru ei, avertizând că, în timp, inamicul va cădea pe pământurile rusești: „ Pământul nostru a fost luat astăzi (azi), iar dimineața (mâine) va fi luată. Tătarii își trimit ambasadorii la prinții ruși pentru a-i descuraja de la campanie. Ei propun să încheie o alianță împotriva Polovtsy, care, așa cum spun ambasadorii, „ți-au făcut mult rău și i-am bătut în același mod (pentru aceasta i-am bătut).” Dar prinții ruși rămân fideli cuvântului lor: ambasadorii tătari sunt bătuți, iar trupele ruse pleacă în campanie. Cu toate acestea, lipsa unanimității dintre prinți anulează priceperea militară a soldaților ruși. Evenimentele de pe Kalka s-au desfășurat astfel. Apropiindu-se de râu, forțele ruse combinate au tabărat. Mongol-tătarii au atacat brusc „tagărele prinților ruși (prinți ruși)”, iar aceștia din urmă, neavând timp să „acționeze împotriva tătarilor”, au luat fugă. Mstislav din Kiev, ale cărui detașamente stăteau în afară de tabăra principală, pe un deal muntos, „văzând tot răul, nemișcându-se de la locul lor”. Faptul că Mstislav de la Kiev nu a luat parte la bătălia generală cu propriile sale forțe a determinat atât rezultatul întregii bătălii, cât și propria sa soartă. După ce s-au îngrădit cu un gard de țăruși, detașamentele lui Mstislav s-au pregătit pentru apărare. Dar au putut dura doar trei zile. Toți soldații capturați au fost uciși, iar prinții (cu Mstislav mai erau doi prinți) au fost supuși unei execuții dureroase și rușinoase - au fost zdrobiți de o platformă de lemn pe care s-au ospătat învingătorii. Povestea se încheie cu cuvintele că tătarii i-au urmărit pe ruși până la Nipru, că șase prinți au fost uciși, iar dintre războinici doar „al zecelea a venit acasă”. Înfrângerea de la Kalka a provocat durere generală pe pământul rus. „Povestea bătăliei de la Kalka” a fost scrisă în tradiția cronicilor militare rusești din secolul al XII-lea. Într-un text foarte mic, autorul poveștii a reușit să transmită toate împrejurările pregătirilor prinților ruși pentru război, negocierile lor cu Polovtsy și ambasadorii mongolo-tătarilor, a vorbit despre cum mergeau soldații ruși. lui Kalka, i-a descris plin de culoare detaliile luptei nefaste. „Povestea bătăliei de la Kalka” a păstrat poporului rus amintirea amară a acestui eveniment timp de multe secole. A fost copiat și revizuit în mod repetat în diverse cronici. A servit drept sursă pentru menționarea acestui eveniment în alte monumente literare dedicate luptei poporului rus împotriva jugului mongolo-tătar. În cronicile ulterioare, diferite versiuni ale „Povestea bătăliei de la Kalka” sunt combinate într-o singură narațiune, include detalii care nu se află în edițiile timpurii ale lucrării. Unele dintre aceste completări se întorc la legendele epice despre invazia mongolo-tătarilor. Aceste legende au fost rezumate în cronica de la Rostov din secolul al XV-lea, care se reflectă cel mai bine în Codurile prescurtate și în Colecția Tver. „Un cuvânt despre distrugerea pământului rusesc”. „Cuvântul despre distrugerea pământului rus” a ajuns la noi în două liste, și nu ca un text independent, ci ca o introducere la prima ediție a „Povestea vieții lui Alexandru Nevski”. „Cuvântul despre distrugerea pământului rus” este un extras dintr-o lucrare mai completă, dedicată descrierii dezastrelor grave care au lovit pământul rus. Unii cercetători au văzut în „Cuvântul pierzării” o parte introductivă a biografiei seculare neconservate a lui Alexandru Nevski. Dar o comparație a stilului „Cuvintelor pierzării” cu stilul „Povestea vieții lui Alexandru Nevski” mărturisește independența acestor lucrări și timpul diferit al apariției lor. Unificarea acestor texte este un fapt al istoriei lor literare de mai târziu. Numele menționate în „Cuvântul pierzării” și contextul în care se găsesc aceste nume („înaintea actualului Iaroslav și înaintea fratelui său Iuri, prințul Volodimerski”), ecouri ale legendelor despre Vladimir Monomakh și ale unor trăsături din Rusia de Sud din monumentul oferă motive de a crede că „Cuvântul despre moarte „a fost scris de un autor de origine sud-rusă în nord-estul Rusiei cel târziu în 1246 („actualul” Iaroslav - Yaroslav Vsevolodovich - a murit la 30 septembrie 1246). Titlul monumentului (se citește într-o singură listă) și fraza pe care se rupe textul („Și în zilele tale boala țăranilor (creștinilor) de la marele Yaroslav la Volodimer...”) dau motive de a defini această lucrare ca răspuns al unui autor necunoscut către noi.invazia mongolo-tătară. Cel mai probabil, „Cuvântul de pierzare” a fost scris între 1238-1246. Fragmentul care a ajuns până la noi este fie introducerea, fie prima parte a lucrării despre „moartea pământului rusesc” - despre ororile batuevismului, despre înfrângerea principatelor ruse. Descrie cu entuziasm frumusețea și bogăția anterioară a pământului rusesc, fosta sa putere politică. Acest caracter al introducerii în text, care trebuia să spună despre durerile și necazurile țării, nu este întâmplător. Această trăsătură a „Cuvântului despre distrugerea pământului rus” găsește o corespondență tipologică cu operele literaturii antice și medievale, în care există laudă pentru măreția și gloria țării natale. Cercetătorul V. V. Danilov, care a studiat această problemă, a ajuns la concluzia că „Cuvântul de pierzare” „nu se apropie de nicio lucrare patriotică din alte literaturi, ci doar de cele asemănătoare în ceea ce privește condițiile apariției lor, când patria scriitorului a suferit de războaie, lupte civile și arbitrar”. Autorul „Cuvântului pierzarii” admiră frumusețea și măreția pământului rusesc: „O, țara Rusiei este strălucitoare și frumos decorată. Iar ecu este surprins de multe frumuseți: te surprind multe lacuri, râuri și comori (izvoare) cinstite local (cinstite local), munți abrupți... gloriosi și „prinți formidabili, boieri cinstiți, mulți nobili”. Dezvoltând tema „prinților îngrozitori (puternici)” care au cucerit „țările pogane”, autorul „Cuvântul pierzarii” desenează o imagine ideală a prințului rus - Vladimir Monomakh, în fața căruia au tremurat toate popoarele și triburile din jur: Polovtsy, „Lituania”, maghiari, „germani” (în acest context - suedezi). Chiar și împăratul bizantin, „zhur (kir - „maestru” grecesc) Manuel Tsaregorodsky”, i-a trimis cadouri lui Vladimir Monomakh, astfel încât acesta „să nu ia Tsaregorod”. Această imagine exagerată a „teribilului” Mare Duce a întruchipat ideea unei puteri princiare puternice, pricepere militară. În contextul invaziei mongolo-tătarilor și al înfrângerii militare a țării ruse, o amintire a forței și puterii lui Monomakh a servit drept reproș prinților moderni și, în același timp, ar fi trebuit să inspire speranța unui viitor mai bun. Nu este o coincidență că „Cuvântul pierzarii” a fost plasat înainte de începutul „Povestea vieții lui Alexandru Nevski”: aici Alexandru Nevski, un contemporan al Batyevshchina, a acționat ca un prinț formidabil și mare. „Povestea distrugerii Țării Rusiei” este apropiată ca structură poetică și ideologic de „Campania Laicului lui Igor”. Ambele monumente se caracterizează printr-un patriotism înalt, un sentiment crescut de identitate națională, exagerarea puterii și priceperea militară a prințului-războinic, o percepție lirică a naturii și structura ritmică a textului. Ambele monumente sunt apropiate și o combinație de plângere și laudă în ele, laudă a fostei măreții a țării rusești, plângere despre necazurile sale în prezent. Ambele lucrări au formule stilistice comune, imagini poetice asemănătoare. Caracterul titlului se potrivește. Expresia „Cuvinte despre campania lui Igor” „De la bătrânul Vladimir la actualul Igor...” este paralelă cu expresia „Cuvinte despre moarte” - „De la marele Iaroslav și la Volodimer, și la actualul Iaroslav ...”. Autorii ambelor lucrări folosesc adesea numele colectiv al popoarelor: „Lituania, Deremela, Khinova” - „Lituania, Mordva, Vyada, Korela”. Pot fi observate și alte spirale paralele. „Povestea campaniei lui Igor” a fost un apel liric la unitatea prinților ruși și a principatelor ruse, răsunat înainte de invazia mongolo-tătară. „Cuvântul despre moartea pământului rus este un răspuns liric la evenimentele acestei invazii. „Povestea devastării lui Ryazan de Batu”. „Povestea devastării Ryazanului de către Batu” este o descriere non-documentară a luptei poporului Ryazan în 1237 cu inamicul care a invadat principatul. Printre participanții la luptă sunt numite multe nume, necunoscute din sursele cronicii. Potrivit Povestirii, prinții care muriseră deja până în 1237 se luptau cu Batu (de exemplu, Vsevolod Pronsky, care a murit în 1208, David de Murom, care a murit în 1228), a murit Oleg Krasny, care a rămas de fapt în captivitate până în 1252 și a murit în 1258. Aceste abateri de la datele istorice indică faptul că „Povestea” a putut fi scrisă doar la ceva timp după evenimentul în sine, când faptele reale au fost generalizate epic în mintea oamenilor. Generalizarea epică a lucrării este evidențiată și de faptul că toți prinții Ryazan, participanți la bătălia cu Batu, sunt uniți într-o singură armată eroică și sunt numiți frați în Povestea. În același timp, timpul creării Poveștii nu poate fi prea îndepărtat de evenimentul căruia îi este dedicat. Aparent, „Povestea” a apărut nu mai târziu de mijlocul secolului al XIV-lea. Acest lucru, scrie D.S. Likhachev, „este evidențiat și de acuratețea trăirii evenimentelor invaziei Batyev, care nu a fost netezită și atenuată de timp, și de o serie de detalii caracteristice care ar putea fi amintite doar de generațiile următoare”. Considerăm „Povestea devastării Ryazanului de către Batu” printre monumentele secolului al XIII-lea dedicate invaziei mongolo-tătare, deoarece reflectă legendele epice despre sosirea lui Batu la Ryazan, dintre care unele ar fi putut fi create la scurt timp după. 1237. În plus, în „Poveștile”, așa cum am subliniat deja, coincid cu povestea analistică a codului Ryazan, scrisă de un participant la evenimentele din 1237. „Povestea ruinei Ryazanului de către Batu” este percepută ca o lucrare independentă, deși în tradiția manuscrisului rus antic face parte dintr-un cod format din texte care vorbesc despre icoana lui Nikola. Această icoană a fost adusă în ținutul Ryazan de la Korsun (Chersonez), oraș în care, conform uneia dintre legende, a fost botezat Vladimir I și unde au trăit mulți ruși înainte de invazia mongolo-tătară. Această compilație include: 1) o poveste despre istoria transferului în principatul Ryazan din orașul Zarazsk (acum Zaraysk) a imaginii lui Nikola din Korsun de către „slujitorul” acestei icoane, Eustathius, 2) „Povestea a Devastării Ryazanului de către Batu”, 3) „Genealogia” icoanelor „slujitorilor”. Prima poveste a bolții se bazează pe complotul, răspândit în literatura medievală, despre transferul unui altar (cruce, icoană, relicve etc.) dintr-un loc în altul. Acest complot tradițional de aici este strâns legat de situația istorică premergătoare invaziei Batu. Povestea despre transferul imaginii începe cu desemnarea timpului evenimentului - „în a treia vară după bătălia de la Kalsk”. Nikola îi apare lui Evstafy de mai multe ori în vis și îi cere „slujitorului” să-și transfere icoana de la Korsun la Ryazan. D.S. Likhachev răspunde la întrebarea de ce Nikola l-a „condus” atât de persistent pe Eustathius la Ryazan din Korsun: „Evstafiy, desigur, nu a fost condus de Nikola, Polovtsy, care se pusese în mișcare după bătălia de la Kalka, înspăimântat de mișcarea lui. hoardele mongolo-tătare, au condus, umplând stepele Mării Negre și tăind Korsun din nordul Rusiei. Să ne amintim că călătoria lui Eustace se referă la „al treilea an după bătălia de la Kalki” și că Nikola „interzice” lui Eustace să treacă prin periculoasele stepe polovtsiene. Nu este o coincidență că Ryazan a fost ales și pentru noul și mai sigur loc de reședință al „patronului” comerțului, Nikola. Legăturile orașului Ryazan cu Caucazul de Nord și coasta Mării Negre au fost urmărite de mult timp. Eustace, după multe nenorociri, ajunge în sfârșit pe ținutul Ryazan. Sfântul Nikola i s-a arătat prințului din Ryazan Fedor Yuryevich (conform analelor, un astfel de prinț este necunoscut) și, poruncindu-i să-și întâlnească solemn icoana, îi prezice prințului că el, această viitoare soție și fiu, va găsi „împărăția lui cer". Povestea despre transferul imaginii lui Nikola se încheie cu o narațiune despre împlinirea profeției lui Nikola. Fiodor Iurievici a fost ucis în 1237 „de către țarul fără Dumnezeu Batu pe râul din Voronezh”. Soția lui Fiodor, Prințesa Evpraksia, după ce a aflat despre moartea soțului ei, s-a repezit împreună cu tânărul ei fiu Ivan „din templul ei înalt” și s-a prăbușit cu el. De atunci, icoana Korsun a lui Nikola a început să fie numită „Infecțioasă”, „de parcă (de când) binecuvântata prințesă Eupraxea cu fiul ei Prințul Ivan s-ar infecta”. Din punct de vedere complot, această poveste despre transferul imaginii lui Nikolin este legată de următoarea „Povestea devastării Ryazanului de către Batu”, din care aflăm cum și de ce a fost ucis prințul Fyodor Yuryevich Batu, ce necazuri a suferit pământul Ryazan de la Batu. „Povestea” începe într-o manieră cronică: „În vara anului 6745 (1237)... țarul Batu a venit pe pământul rus...” Urmează cuvinte apropiate de povestea cronică despre sosirea lui Batu la Ryazan. că Batu cere de la Ryazan în zecime pentru toți, se raportează că Marele Duce al Vladimir a refuzat să meargă în ajutorul poporului Ryazan. Marele Duce de Ryazan Yuri Ingorevich, nefiind ajutor de la Prințul lui Vladimir, se consultă cu acoliți și decide să-l îndemne pe Batu cu daruri. „3 cadouri și o rugăciune grozavă pentru ca ținuturile Rezan să nu se lupte”, vine la Batu fiul lui Yuri Ingorevich Fedor Yuryevich, cu un mesaj despre a cărui soartă se încheie povestea transferului imaginii lui Nikola. După ce a acceptat cadourile, Batu „măgulește” (fals) promite că va cruța principatul Ryazan. Cu toate acestea, el le cere prinților Ryazan „fiice sau surori pe patul lui”. Unul dintre nobilii din Ryazan, din invidie, i-a raportat lui Batu că Fyodor Yuryevich avea o prințesă „dintr-o familie regală și cu un corp de grație este roșu (frumos) alb”. La cererea lui Batu de a „vedea frumusețea” soției lui Fiodor, prințul, „râzând”, îi spune: „Dacă (dacă) ne veți birui, atunci veți începe să dețineți soțiile noastre”. Furios de răspunsul obrăzător al lui Fiodor, Batu ordonă ca prințul și toți cei care au venit cu el să fie uciși. Aproape în aceleași cuvinte ca și în povestea despre transferul imaginii lui Nikola, este raportată moartea lui Eupraxia și a fiului ei. Aceasta este expunerea „Povestea”. Și, deși la prima vedere, acest episod este independent, este strâns legat de întreaga intriga a lucrării: încercările de a potoli inamicii, de a se împăca cu ei sunt fără scop - în acest caz, va trebui să vă supuneți complet voinței lor. Singura cale de ieșire rămâne - să lupți cu inamicii invadatori, chiar dacă această luptă nu duce la victorie. Expunerea „Poveștii” cu dezvoltarea ulterioară a complotului este legată de apelul lui Yuri Ingorevich la prinții și războinicii Ryazan, când vestea morții lui Fyodor Yuryevich a venit la Ryazan: „Este mai bine pentru noi să cumpărăm un pântece cu moarte decât într-o voință murdară de a fi”. Acest apel de a lupta cu inamicul exprimă ideea principală a tuturor episoadelor lucrării - moartea este mai bună decât sclavia rușinoasă. Cuvintele lui Yuri Ingorevici amintesc de apelul lui Igor Svyatoslavich în „Campania lui Igor” către soldații săi înainte de a începe o campanie: „Mi-aș fi dorit să fi tras (ucis) pentru a fi, mai degrabă decât plin de a fi. " Aproape că există o dependență directă a Poveștii de laic. Cel mai probabil, această coincidență se explică prin aceeași idee de onoare militară, patriotism înalt și patos civic a ambelor lucrări. Ryazanienii întâlnesc forțele lui Batu „aproape de limita (granițele) Rezanilor și îi atacă ei înșiși. „Și castronul a început să lupte din greu și cu curaj, iar tăierea a fost rea și îngrozitoare.” Rușii luptă atât de curajos încât până și Batu îi este „frică”. Dar forțele inamicului sunt atât de mari încât pentru un Ryazan există o mie de adversari și la fiecare doi Ryazan se luptă „cu tine (zece mii)”. Nomazii înșiși se minunează de „cetatea și curajul” poporului Ryazan și îi depășesc cu greu. După ce a enumerat pe nume prinții uciși, autorul Poveștii spune că toți ceilalți „rezani îndrăzneți și plini de viață” „au murit și au băut în egală măsură o singură ceașcă de moarte”. După ce l-a distrus pe Yuri Ingorevich, Batu „a început să lupte împotriva pământului Rezan și a poruncit să bată, să taie și să ardă (arde) fără milă”. După un asediu de cinci zile, trupele lui Batu au capturat Ryazan și au distrus toți locuitorii: „Nici o singură persoană vie a rămas în oraș: toți au murit oricum și au mâncat o singură ceașcă muritor”. Tăcerea care a venit după o luptă crâncenă și un masacru sângeros („nu este nici geamăt, nici plâns”) caracterizează în mod expresiv nemilosirea inamicului. Aceeași idee este subliniată de cuvintele că nu este cine să plângă morții: „Și nici tatălui și mamei despre copii, nici copiilor despre tată și mamă, nici fratelui despre frate, nici generația următoare, dar toți împreună zac morți.” După ce l-a învins pe Ryazan, Batu a mers la Suzdal și Vladimir, „dorind să cucerească țara rusă”. În acest moment, „un anume dintre nobilii Rezan”, Evpatiy Kolovrat, se afla la Cernigov. După ce a aflat despre necazurile care s-au abătut asupra principatului Ryazan, Evpaty „gnasha în curând” la Ryazan, dar era prea târziu. Apoi, după ce a adunat o echipă de „o mie șapte sute de oameni, pe care Dumnezeu i-a păstrat - primul se afla în afara orașului”, Evpaty s-a repezit „în urma regelui fără Dumnezeu și abia l-a condus în ținuturile Suzdalst”. Valurile lui Evpatiy cu un curaj atât de disperat au început să învingă dușmanii, încât ei „stasha erau beți sau frenetici” și „credeau (credeau) că sunt morți”. Atacul lui Yevpaty asupra hoardelor nenumărate din Batu cu o echipă mică de ryazanieni care au supraviețuit accidental se termină cu înfrângere. Dar ecoul este o înfrângere eroică, simbolizând priceperea militară, puterea și curajul dezinteresat al soldaților ruși. Dușmanii au reușit să-l omoare pe „gigantul puternic” Yevpatiy, „începând să-l lovească (împușcă în el) și nenumărate (mii de) vicii (tunuri berbec)”. Ca un erou epic, Yevpaty a ucis un număr imens de „(cei mai buni) războinici deliberați ai Batyevs”, unii „până la podea (în jumătate) oprire”, iar alții „până la marginea șeii”. Cumnatul Batu Khostovrul, care s-a lăudat că l-a luat în viață pe Yevpaty, a tăiat „până la podea până în șa”. Asemenea eroilor, luptă și războinicii din detașamentul Evpaty. Elementul folk-epic este resimțit nu doar în imaginile lui Evpaty și ale combatanților săi, ci și în întregul caracter al acestui episod. Câțiva ryazanieni, „epuizați de rănile lor”, soldații lui Batu au reușit să-i captureze de vii. La întrebarea lui Batu, cine sunt și de către cine au fost trimiși, captivii răspund în spiritul tradiției populare epice: „Trimis de prințul Ingvar Ingorevich Rezansky, regele are puterea de a te onora și de a te onora și te onorează.” Ei îi roagă „cu umilință” lui Batu să nu „fie jignit” de ei: sunteți atât de mulți, spun ei, încât nu avem timp să „toarnăm cupe peste marea putere-oaste a tătarilor”. Acest episod se încheie cu fraza că Batu „s-a mirat de răspunsul lor înțelept”. Batu și guvernatorii săi sunt forțați să recunoască curajul fără margini și curajul fără precedent al soldaților ruși. Privind la învinsul Yevpaty, prinții și guvernatorii din Batu spun că nu au „văzut niciodată oameni atât de îndrăzneți și plini de viață” și nici măcar de la părinții lor nu au auzit de asemenea războinici curajoși care să fie ca „oameni înaripați și care nu au moarte, așa că călărie puternică și curajoasă, byashesya: unul cu o mie și doi cu tine. Batu, întorcându-se către Evpaty, exclamă: „Dacă aș avea un astfel de servitor, l-aș ține de inima mea”. Soldații supraviețuitori din detașamentul lui Evpaty sunt eliberați nevătămați cu trupul eroului. Atacul echipei Evpatiev asupra inamicului este răzbunare pentru devastările din Ryazan și pentru Ryazanii morți. În urma episodului despre Yevpatiy, se povestește despre sosirea de la Cernigov la Ryazan a singurului (conform „Poveștii”) supraviețuitor al prințului Ryazan Ingvar Ingorevich. La vederea devastării teribile de la Ryazan și a morții tuturor oamenilor apropiați, Ingvar Ingorevich, „a țipat jalnic, ca o trâmbiță de rati, dând un glas tare, ca un dulce argan difuzat”. Disperarea lui este atât de mare încât cade la pământ, „parcă mort”. Ingvar Ingorevich îngroapă rămășițele morților și îi plânge. Strigătul lui Ingvar Ingorevich, atât în ​​imagini, cât și în frazeologie, este aproape de bocetele populare. Autorul cărții Povestea a folosit pe scară largă legendele epice orale despre invazia lui Batu din Ryazan în lucrarea sa. Baza epică este cel mai vizibilă în povestea despre Evpatiy Kolovrat. Există o opinie în știință că episodul despre Yevpaty este o inserție în textul literar al unui cântec epic despre Yevpaty Kolovrat. Dar atât povestea despre Evpatiy, cât și povestea despre soarta prințului Fiodor, soția și fiul său în compoziția „Poveștii” sunt părți organice ale unei narațiuni integrale, unificate. Și toate aceste părți sunt ferm unite printr-o singură idee, ideea de apărare dezinteresată, curajoasă a patriei de invazia inamicului, printr-un singur gând: „Este mai bine pentru noi să cumpărăm o viață cu moarte decât într-o voință murdară de a fi”. Acest sens de bază al „Poveștii” a făcut din ea o poveste despre eroismul și măreția spiritului uman. La sfârșitul „Poveștii” a urmat „Lauda familiei prinților Ryazan”: „Acești suverani ... byashe (erau) o familie iubitoare de Hristos, iubitoare de frați, roșu (frumos) la față, ochi strălucitori, ochi amenințători, mai curajoși decât măsuri, ușoare la inimă, față de boieri afectuoși, primitori (oaspeți) sunt prietenoși, harnici cu bisericile, ospătați (generosi), dornici de distracții de patronaj (distracții suverane - vânătoare), iscusiți în treburile militare. , maiestuos pentru frații lor și pentru ambasadorii lor. Având o minte curajoasă, rămâi în adevăr-adevăr, păstrezi puritatea sufletească și trupească fără cusur. ..” În „Lauda familiei prinților Ryazan”, unde au fost subliniate meritele umane, spirituale, de stat, a fost prezentată imaginea ideală a prinților ruși, iar prinții morți din Ryazan au fost întruchiparea acestui ideal. „Lauda” se distinge mai ales prin priceperea sa literară și verbală. Această abilitate de scriere poate fi remarcată în alte părți ale lucrării. Caracterul literar al „Poveștii” se manifestă și prin faptul că îmbină folclorul și genurile literare de glorie și lamentare. Combinarea acestor două genuri într-o singură operă este inerentă doar monumentelor literare. O astfel de combinație de glorie și plângere este tipică pentru o serie dintre cele mai remarcabile monumente ale literaturii ruse antice: „Cuvintele despre campania lui Igor”, „Laudele lui Roman Mstislavich Galitsky”, „Cuvinte despre distrugerea pământului rus”. „Povestea devastării lui Ryazan de către Batu” este una dintre capodoperele literaturii ruse antice. Descrierea invaziei lui Batu din Ryazan are un caracter intriga. Cititorul urmărește evoluțiile cu o atenție intensă. El empatizează cu tragedia a ceea ce se întâmplă și cu dedicația eroică a oamenilor din Ryazan. „Povestea” este pătrunsă de un patriotism profund, iar acest lucru nu a putut decât să-i entuziasmeze pe cititorii din Rusia veche. Patriotismul „Poveștii” este apropiat și de înțeles pentru cititorii timpurilor moderne. Puterea artistică a Poveștii constă în sinceritatea cu care autorul descrie eroismul poporului Ryazan, în simpatia cu care vorbește despre necazurile ținutului Ryazan. „Povestea” se remarcă prin înaltă perfecțiune literară. Acest lucru, în special, s-a manifestat prin faptul că autorul a reușit să îmbine într-o singură narațiune integrală, de natură eroică, episoade și motive epice orale cu înaltă cultură a cărții la origine. Povești cronice despre asediul și distrugerea orașelor rusești. Descrierea luptei eroice a poporului rus cu forțele lui Batu a ajuns până la noi în povești despre apărarea altor orașe care au fost atacate și învinse. Acestea sunt fie scurte înregistrări analistice despre capturarea unui oraș de către mongolo-tătari, fie mici povești analistice. În toate, se poate simți povestea martorilor oculari ai Batyevshchina. Așa, de exemplu, raportând despre apropierea mongolo-tătarilor de Kolomna, cronicarul exclamă: „Și cine, fraților, nu plânge de asta, cine ne-a lăsat în viață (cei dintre noi care au supraviețuit), cât are nevoie ( forțat) și moartea amară este ridicată. Și când am văzut asta, ne-am îngrozit și am plâns cu un oftat zi și noapte pentru păcatele noastre. Descrierea asediului și capturării lui Vladimir de către mongolo-tătari este disponibilă atât în ​​Cronicile Lavrentiev, cât și în Cronicile Ipatiev. Cea mai detaliată relatare a Cronicii Laurențiane. Invadatorii s-au apropiat de oraș într-un moment în care Marele Duce al lui Vladimir Yuri Vsevolodovich cu o parte din echipă a mers la râul orașului. Pentru a-i intimida pe cei asediați, dușmanii au adus sub zidurile orașului, capturați de aceștia în timpul cuceririi Moscovei, fiul lui Iuri Vsevolodovici - prințul Vladimir Iurievici, fratele prinților Vsevolod și Mstislav Iurievici, pe care Iuri Vsevolodovici i-a lăsat în schimb la Vladimir de sine. Episodul cu Vladimir Yurievich face o impresie nu mai puțin tragică decât povestea despre capturarea orașului de către nomazi. Nefericitul captiv este adus cu forța de inamici la Porțile de Aur ale lui Vladimir, orașul natal al prințului. Ei îi întreabă pe Vladimir zâmbind: „Îl cunoști (îl recunoști) pe prințul tău?” . Pe zidurile orașului sunt frații săi, trupa rămasă în oraș, orășenii. Ei văd rușinea și umilința prințului, dar nu-l pot ajuta în niciun fel. În imaginea unui tânăr prinț captiv, poporului lui Vladimir li se prezintă personificarea destinului care îi așteaptă: moartea, suferința, sclavia. Povestea despre căderea orașului, ca și episodul cu Vladimir Yuryevich, este pătrunsă de un sentiment de moarte și deznădejde a soartei poporului lui Vladimir. Hoardele de invadatori înconjoară orașul din toate părțile. După ce au stat ceva timp sub zidurile lui Vladimir (în acest timp reușesc să captureze Suzdal), încep să se pregătească pentru asalt: gard de noapte (pentru o noapte) în jurul întregului oraș. Cei asediați nu renunță la luptă. Vsevolod și Mstislav se întorc către soldați: „Frate, noi (noi) trebuie să murim înaintea Porților de Aur pentru Sfânta Născătoare de Dumnezeu și pentru dreapta credință, mai jos (decât) în voia lor de a fi”. (Să ne amintim de apelul lui Yuri Ingorevich la poporul din Ryazan din „Povestea devastării Ryazanului de către Batu”: „Este mai bine pentru noi să cumpărăm o burtă cu moarte decât într-o voință murdară de a fi”. ) Soarta apărătorilor orașului, disponibilitatea lor de a merge la moarte sigură sunt dezvăluite într-un astfel de episod. După cuvintele pe care tătarii au înconjurat orașul în timpul nopții, citim: „Și a doua zi dimineața (dimineața) când prințul Vsevolod și Vladyka Mitrofan au văzut asta, de parcă (că) aș fi luat deja orașul (cel orașul ar fi luat), și a intrat în biserică în Sfânta Născătoare de Dumnezeu și a tuns totul într-o imagine îngerească de la Vladyka Mitrofan. Tonsura în „chipul îngeresc” - cel mai înalt rang monahal - a însemnat o renunțare completă la lume, iar un astfel de ritual era săvârșit asupra oamenilor de rang neclerical chiar înainte de moartea unei persoane, când nu mai exista speranta de recuperare. Dușmanii pătrund în oraș din toate părțile și iau repede stăpânire pe el: În Biserica Fecioarei (Catedrala Adormirea Maicii Domnului), la etaje (la etaj, în hore), prințesa cu nurori și copii și „ mulţi boieri şi oameni” s-a ascuns. Cotropitorii care au izbucnit în oraș „au bătut și au deschis ușile bisericii și au târât (târât) schelele de lângă biserică și în biserică și au dat foc și au epuizat (sufocat) de căldura mare pe toți oamenii care existau. , și au murit prin foc, iar alții cu armele până la capăt omorâți” . Un alt fel de poveste cronică despre capturarea orașului Kozelsk de către mongolo-tătari, păstrată în Cronica Ipatiev. Această poveste ilustrează curajul disperat și curajul nemărginit al poporului rus. Trupele lui Batu, care au ajuns în micul oraș Kozelsk, au stat sub zidurile acestui oraș timp de șapte săptămâni. Când a început atacul asupra orașului, locuitorii din Kozelsk au decis în unanimitate să nu renunțe și să lupte până la urmă. Bătălia a fost atât de sângeroasă, încât despre tânărul prinț dispărut al lui Kozelsk Vasily „și (unele) verbe (spun), precum (că) s-a înecat în sânge”. Războinicii lui Batu după această bătălie „nu îndrăznesc să-l numească (orașul Kozelsk) numesc (numele) orașul Kozlesk, dar orașul este rău”. Sub 1240, o poveste despre asediul Kievului este plasată în Cronica lui Hypatiev. Deosebit de expresiv în această poveste este descrisă „mulțimea mulțime” de dușmani care au venit la zidurile orașului: glasul scârțâitului căruțelor sale (datorită scârțâitului căruțelor trupelor lui Batu), mulțimea zelului său. vellud (din cauza vuietului a numeroase cămile), și a nechezatului din glasul turmelor calului său (din cauza nechezatului turmelor de cai)”. Cu o serie de detalii vii, este descrisă capturarea Kievului. „Opriți demonul... zi și noapte” asediatorii au tras „din viciile (armele de asediu)” ale orașului, astfel încât „zidurile au fost dărâmate”. În spargerile zidurilor orașului, invadatorii se luptă cu oamenii din Kiev. În timpul nopții, „cetățenii au creat haite din alte orașe în apropierea Sfintei Născătoare de Dumnezeu (lângă Biserica Maicii Domnului)”. În biserica însăși s-au refugiat atât de mulți oameni „și cu bunurile lor” încât „zidurile bisericii au căzut odată cu ei de la povara”. Kievul a fost capturat, iar populația sa a fost distrusă fără milă. Rețineți că săpăturile arheologice de la Kiev confirmă înfrângerea teribilă a orașului și distrugerea în masă a populației civile de către invadatori. Poveștile despre asediul și moartea orașelor ne-au adus nu numai relatări ale martorilor oculari despre nemilosirea cuceritorilor, descrieri despre moartea diferitelor, mari și mici, orașe antice rusești și dezastrele trăite de poporul rus în acei ani grei. . În fața noastră, în aceste povești, apare o imagine expresivă a curajului, dăruirii și patriotismului poporului rus. „Povestea lui Mercur din Smolensk”. Este de remarcat faptul că chiar și în acele orașe care nu au fost atacate direct de Batu, s-au creat legende despre eliberarea miraculoasă a orașului din acest dezastru datorită mijlocirii puterilor superioare. Una dintre astfel de legende legendare din timpul invaziei mongolo-tătarilor ne-a fost adusă de Povestea lui Mercur din Smolensk. Această legendă a apărut la Smolensk, unde trupele lui Batu nu au venit. Ca poveste, legenda eliberării lui Smolensk de la invazia lui Batu a fost încadrată nu mai devreme de sfârșitul secolului al XV-lea - începutul secolului al XVI-lea. Două tipuri de „Povestea lui Mercur din Smolensk” au ajuns până la noi. Nu sunt înrudiți direct unul cu celălalt, dar independent unul de celălalt, ambele tipuri de „Povești” se întorc la aceeași legendă. Prima specie, păstrată într-o singură listă a secolului al XVII-lea, este cea mai apropiată de legendă. Al doilea tip de poveste, care a ajuns la noi într-un număr mare de liste, este reprezentat de mai multe ediții. Intriga „Poveștii” în prima sa formă se dezvoltă după cum urmează. Povestea începe cu cuvintele că un tânăr pe nume Mercur a trăit în Smolensk. Era frică de Dumnezeu și se ruga mult. În acest moment, Batu vine pe pământul rusesc, vărsând „sânge nevinovat”, „ca apa”. Forțele lui Batu se apropie de Smolensk. Maica Domnului i se înfățișează sacristanului Mănăstirii Pechersky suburbane, îi spune să-l găsească pe Mercur și să-l aducă la ea. Sacristanul execută comanda. Maica Domnului îl binecuvântează pe Mercur pentru ispravă. Înarmandu-l cu o sabie, ea îi spune să meargă în tabăra Batu și să atace cu îndrăzneală inamicul. Când va ucide forțele lui Batu, un războinic frumos va apărea în fața lui, căruia Mercur trebuie să-și dea sabia. Războinicul îi va tăia capul lui Mercur cu această sabie, iar acesta, ținându-și capul în mână, se va întoarce la Smolensk și va fi îngropat aici cu cinste în biserica ei (Fecioarei). Totul se întâmplă așa cum a prezis Maica Domnului. Cu modificări separate, cu adăugiri semnificative și inserții retorice livrești, acest complot se repetă în a doua formă a Poveștii. Aici Mercur este numit un roman nobil care a venit la Smolensk la timp. Capul lui Mercur este tăiat nu de un războinic frumos, ci de fiul „uriașului” inamic, care a fost lovit de Mercur. Potrivit acestui tip de „Povestea”, după înmormântare, Mercur îi apare sacristanului și îi spune că arma lui ar trebui să fie atârnată peste mormântul său - îl va scăpa pe Smolensk de dușmani. Existența altor versiuni ale poveștilor legendare despre Mercur din Smolensk este evidențiată de povestea lui I. A. Bunin „Valea uscată”. Aici este menționată o veche icoană a lui Mercur din Smolensk și se spune că, „după ce i-a învins pe tătari, sfântul a adormit și a fost decapitat de dușmani”. Este dificil acum să decidem cum a fost legenda originală despre Mercur din Smolensk. Dar încă ne putem face o idee generală despre ea pe baza textelor din Povestea. Această legendă a reflectat oroarea și durerea trăite de poporul rus și motivele epice ale luptei eroice a poporului împotriva sclavitorilor în anii invaziei și jugului mongolo-tătarilor. Mercur, în ciuda caracterului hagiografico-religios al acestei imagini, apare în ambele tipuri de lucrări ca un erou epic: el singur bate forțele inamicului. Batu, speriat de puterea miraculoasă a lui Mercur, „într-o echipă mică” fuge de pe zidurile Smolenskului în Ungaria, unde moare. S-ar putea crede că în forma originală a poveștii legendare, elementul epic a fost exprimat și mai clar.

Likhachev D.S. Chronicle știri despre Alexander Popovich. - „TODRL”. M.-L., 1949, vol. VII, p. 23.
Vezi: Prima cronică din Novgorod a edițiilor senior și junior. M.-L., 1950, p. 61-63.
O listă este Arhiva de Stat a Regiunii Pskov, Colecția Mănăstirii Peșterilor Pskov (F. 449), nr. 60 (secolul al XV-lea): a doua este Depozitul antic al IRLI al Academiei de Științe a URSS, R. IV, op. 24, nr. 26 (sec. XVI).
Textul este citat din publicația: Begunov Yu.K. Monumentul literaturii ruse din secolul al XIII-lea „Cuvântul despre moartea pământului rus” M.-L., 1965. p. 156-157.
Danilov V. V. „Cuvântul despre distrugerea pământului rus” ca operă de artă. - „TODRL”. M.-L., I960, v. XVI, p. 137-138.
Pasaje similare dintre Povestea campaniei lui Igor și Povestea distrugerii ținutului rusesc sunt discutate în detaliu în articolul lui A. V. Solovyov Notes on the Tale of the Destruction of the Russian Land. - „TODRL”. M.-L., 1958, v. XV, p. 109-113.
Vezi: Likhachev D.S. „Povestea devastării lui Ryazan de Batu”. - În cartea: Povești militare ale Rusiei Antice. M.-L., 1949, p. 139-140.
Bunin I. A. Lucrări adunate în 9 volume .. t. 3. M., 1965, p. 140.