Podsumowanie życia Borysa i Gleba. Publikacje elektroniczne

Po śmierci księcia Włodzimierza tron objął jego pasierb Światopełk. Nie był prawowitym spadkobiercą, ponieważ Vladimir miał wiele własnych dzieci. Aby pozbyć się wnioskodawców, Światopełk wysłał swoich ludzi, aby zabili te dzieci. Borys i Gleb byli najstarszymi, a zatem najbardziej niebezpiecznymi.

Boris od razu powiedział, że nie chce wojny między swoimi rdzennymi mieszkańcami, więc rozwiązał oddział i zrzekł się tronu. Był gotów wziąć za ojca Światopełk, choćby po to, by nie walczyć i nie siać wrogości. Ale kiedy się modlił, posłowie Światopełka zabili go na śmierć.

Gleb został ostrzeżony o zamordowaniu brata i powiedziano mu, że być może czeka go ten sam los. Światopełk postanowił oszukać Gleba. Wymyślił historię o chorobie ojca.

Nasi eksperci mogą sprawdzić Twój esej zgodnie z kryteriami USE

Eksperci strony Kritika24.ru
Nauczyciele wiodących szkół i obecni eksperci Ministerstwa Edukacji Federacji Rosyjskiej.

Gleb natychmiast wyszedł z domu. Był bardzo smutny, więc nie zauważył, jak wrogowie podpłynęli do jego łodzi. Posłowie Światopełka zaatakowali i zabili. Gleb nie stawiał oporu, ale przyjął śmierć z pokorą, ponieważ zrozumiał, że mrocznego serca Światopełka nie można już naprawić.

Po śmierci Borysa i Gleba lud uznał ich za świętych, ponieważ wszystkich uderzyła siła ich wiary i męczeństwo.

Aktualizacja: 2017-08-07

Uwaga!
Jeśli zauważysz błąd lub literówkę, zaznacz tekst i naciśnij Ctrl+Enter.
W ten sposób zapewnisz nieocenione korzyści projektowi i innym czytelnikom.

Dziękuję za uwagę.

Przeczytaj w 6 minut

„Światopolk ukrył śmierć ojca”. Miniatura Bajki Borysa i Gleba z Kolekcji Sylwestra. II połowa XIV wieku GIM

Książę Władimir Światosławicz miał dwunastu synów z różnych żon. Trzeci pod względem starszeństwa był Światopełk. Matka Światopełka, zakonnica, została rozebrana i wzięta za żonę przez Jaropolka, brata Włodzimierza. Władimir zabił Jaropolka i wziął w posiadanie swoją żonę, gdy była w ciąży. Przyjął Światopełk, ale go nie kochał. A Borys i Gleb byli synami Włodzimierza i jego bułgarskiej żony. Władimir posadził swoje dzieci w różnych krajach, aby rządzić: Światopełk - w Pińsku, Borys - w Rostowie, Gleb - w Muromie.

Kiedy dni Władimira dobiegły końca, Pieczyngowie przenieśli się do Rosji. Książę wysłał przeciwko nim Borysa, który wyruszył na kampanię, ale nie spotkał wroga. Kiedy Borys wracał, posłaniec opowiedział mu o śmierci ojca io tym, że Światopełk próbował ukryć swoją śmierć. Słysząc tę historię, Borys zaczął płakać. Zdał sobie sprawę, że Światopełk chciał przejąć władzę i go zabić, ale postanowił nie stawiać oporu. Rzeczywiście, Światopełk zdradziecko przejął tron kijowski. Ale pomimo namowy oddziału Borys nie chciał wypędzić brata z panowania.

Tymczasem Światopełk przekupił mieszkańców Kijowa i napisał do Borysa serdeczny list. Ale jego słowa były fałszywe. W rzeczywistości chciał zabić wszystkich spadkobierców swojego ojca. I zaczął od rozkazu zabicia Borysa przez oddział złożony z mężów Wyszgorodu, na czele z Putyną.

Borys natomiast rozbił obóz nad rzeką Alta. Wieczorem modlił się w swoim namiocie, myśląc o rychłej śmierci. Budząc się, kazał księdzu odprawiać jutrznię. Zabójcy wysłani przez Światopełka podeszli do namiotu Borysa i usłyszeli słowa świętych modlitw. A Boris, słysząc złowieszczy szept w pobliżu namiotu, zdał sobie sprawę, że byli mordercami. Kapłan i sługa Borysa, widząc smutek swego pana, ubolewał nad nim.

Nagle Boris zobaczył zabójców z nagą bronią w rękach. Złoczyńcy rzucili się do księcia i przebili go włóczniami. A sługa Borysa okrył swego pana swoim ciałem. Tym służącym był Węgier o imieniu George. Zabójcy też go uderzyli. Ranny przez nich George wyskoczył z namiotu. Złoczyńcy chcieli zadać nowe ciosy księciu, który jeszcze żył. Ale Borys zaczął prosić o pozwolenie modlenia się do Boga. Po modlitwie książę zwrócił się do swoich morderców ze słowami przebaczenia i powiedział: „Bracia, zaczynając, dokończcie to, co wam nakazano”. Więc Boris zmarł 24 lipca. Zginęło również wielu jego służących, w tym George. Odcięli mu głowę, aby usunąć hrywnę z szyi.

Borysa zawinięto w namiot i wywieziono wozem. Kiedy jechali przez las, święty książę podniósł głowę. I dwaj Waregowie ponownie przebili go mieczem w sercu. Ciało Borysa złożono w Wyszgorodzie i pochowano w pobliżu kościoła św. Bazylego.

Potem Światopełk wymyślił nowe okrucieństwo. Wysłał Glebowi list, w którym napisał, że jego ojciec Władimir jest poważnie chory i wzywa Gleba.

Młody książę udał się do Kijowa. Kiedy dotarł do Wołgi, lekko zranił się w nogę. Zatrzymał się na łodzi niedaleko Smoleńska, nad rzeką Smyadyn. Tymczasem wiadomość o śmierci Włodzimierza dotarła do Jarosławia (innego z dwunastu synów Włodzimierza Światosławicza), który wówczas panował w Nowogrodzie. Jarosław wysłał Glebowi ostrzeżenie, aby nie jechał do Kijowa: jego ojciec zmarł, a jego brat Borys został zabity. A kiedy Gleb płakał nad swoim ojcem i bratem, nagle pojawili się przed nim źli słudzy Światopełka, wysłani przez niego na zabicie.

Święty Książę Gleb płynął wówczas łodzią po Smyadynie. Mordercy byli w innej łodzi, zaczęli wiosłować w kierunku księcia, a Gleb pomyślał, że chcą go przywitać. Ale złoczyńcy zaczęli wskakiwać do łodzi Gleba z wyciągniętymi mieczami w dłoniach. Książę zaczął błagać, aby nie zrujnowali jego młodego życia. Ale słudzy Światopełka byli nieubłagani. Wtedy Gleb zaczął modlić się do Boga za ojca, braci, a nawet za swojego mordercę Światopełka. Następnie kucharz Glebov, Torchin, dźgnął swojego pana. A Gleb wstąpił do nieba i spotkał się tam ze swoim ukochanym bratem. Stało się to 5 września.

Mordercy wrócili do Światopełka i opowiedzieli mu o wykonanym przez siebie rozkazie. Zły książę się radował.

Ciało Gleba zostało rzucone w opuszczone miejsce między dwoma pokładami. Kupcy, myśliwi, pasterze przechodzący obok tego miejsca widzieli słup ognia, płonące tam świece, słyszeli anielskie śpiewy. Ale nikomu nie przyszło do głowy, żeby tam szukać ciała świętego.

A Jarosław przeniósł się ze swoją armią do bratobójczego Światopełka, aby pomścić braci. Jarosławowi towarzyszyły zwycięstwa. Przybywając nad rzekę Alta, stanął w miejscu, gdzie zginął św. Borys, i modlił się do Boga o ostateczne zwycięstwo nad złoczyńcą.

Bitwa na Alta trwała cały dzień. Do wieczora Jarosław wygrał, a Światopełk uciekł. Ogarnęło go szaleństwo. Światopełk był tak słaby, że niesiono go na noszach. Kazał uciekać, nawet gdy pościg ustał. Nosili go więc na noszach przez polską ziemię. Zmarł w opustoszałym miejscu między Czechami a Polską. Jego grób został zachowany i emanuje z niego okropny smród.

Od tego czasu ustały walki na ziemi rosyjskiej. Jarosław został Wielkim Księciem. Znalazł ciało Gleba i pochował go w Wyszgorodzie, obok swojego brata. Ciało Gleba okazało się nieuszkodzone.

Z relikwii świętych męczenników Borysa i Gleba zaczęło emanować wiele cudów: niewidomi odzyskali wzrok, chromi chodzili, garbaty wyprostowali się. A w tych miejscach, w których zginęli bracia, na ich imię tworzono kościoły.

powtórz

W 1015 r. zmarł książę Włodzimierz I Światosławicz z Kijowa. Światopełk zajmował kijowski stół wielkoksiążęcy. Starszym stażem miał do tego prawo, ale okoliczności narodzin Światopełka i charakter stosunku Władimira do niego budziły w nim obawy o siłę swojej pozycji. 35 lat przed tymi wydarzeniami, w 980 roku, Władimir, po zabiciu starszego brata Jaropolka, który panował w Kijowie, wziął za żonę ciężarną żonę „Greczynkę” (Grecką). Tak więc, chociaż Światopełk urodził się, gdy jego matka była żoną Włodzimierza I, nie był synem Włodzimierza, ale Jaropolka. Dlatego, jak mówi „Legenda o Borysie i Glebie”, „a Władimir go nie kocha”. Starając się zasiąść na tronie kijowskim, Światopełk zaczął niszczyć swoich ewentualnych rywali. Na jego rozkaz zginęli synowie Włodzimierza Światosław, Borys i Gleb. Jarosław, syn Włodzimierza, który panował w Nowogrodzie z Rognedy, Jarosław, później nazywany Mądrym, przystąpił do walki o kijowski stół książęcy. W wyniku upartej i długotrwałej walki, która trwała do 1019 roku i zakończyła się klęską i śmiercią Światopełka, Jarosław osiadł na tronie kijowskim (panował do 1054). Działania Jarosława miały na celu wzmocnienie władzy i niepodległości Rosji. W procesie tym pozycja Cerkwi rosyjskiej nabrała ważnego znaczenia państwowego i politycznego. Starając się wzmocnić niezależność rosyjskiego kościoła od Bizancjum, Jarosław starał się o kanonizację (uznanie za świętych) rosyjskich przywódców państwowych i kościelnych. Borys i Gleb, którzy zginęli w międzyksiążęcej walce, byli pierwszymi rosyjskimi świętymi oficjalnie uznanymi przez Bizancjum. Na cześć Borysa i Gleba ustanowiono święto kościelne (24 lipca), zaliczane do wielkich corocznych świąt cerkwi rosyjskiej.

Kult Borysa i Gleba miał wielkie znaczenie państwowe i polityczne. Zachowanie Borysa i Gleba, którzy nawet w obronie życia nie podnieśli rąk na starszego brata, uświęciło ideę starszeństwa plemiennego w systemie hierarchii książęcej: książęta, którzy nie łamali tego przykazania, stali się świętymi. Polityczna tendencja czczenia pierwszych rosyjskich świętych polegała na potępianiu kłótni książęcych w celu umocnienia jedności państwowej Rosji w oparciu o ścisłe przestrzeganie stosunków feudalnych między książętami: wszyscy książęta są braćmi, ale starsi są zobowiązani do ochrony młodsi i protekcjonalni, a młodsi bezinteresownie poddają się starszym.

Państwowe, kościelne i polityczne znaczenie kultu Borysa i Gleba przyczyniło się do powstania i szerokiego rozpowszechnienia w starożytnej literaturze rosyjskiej wielu dzieł o nich. Poświęcone są kronikom (pod 1015 r.) o zamordowaniu Borysa (zob. Opowieść o minionych latach), „Opowieści i męce i chwale świętego męczennika Borysa i Gleba”, napisanym przez nieznanego autora, „Czytanie o życie i zniszczenie błogosławionego pasjonata Borysa i Gleba”, których autorem był Nestor, prologu (opowiadania w Prologach - szczególna forma starożytnych rosyjskich zbiorów literackich), czytanie paremii (tekst zawarty w księgach liturgicznych - Paremias i Menations służbowych). Kwestia związku wszystkich tych tekstów i ich chronologii jest bardzo złożona i do tej pory nie można jej uznać za rozwiązaną. Zdaniem większości naukowców zarówno Opowieść, jak i Czytanie opierają się na opowieści kronikarskiej (istnieje jednak hipoteza o prymacie Opowieść w stosunku do opowieści kronikalnej). W kwestii związku między „bajką” a „czytaniem” w nauce istnieją dwa przeciwstawne punkty widzenia.

S. A. Bugoslavsky na podstawie studium tekstowego 255 spisów całego cyklu pomników o Borysie i Glebie doszedł do wniosku, że „Opowieść” powstała w ostatnich latach panowania Jarosława Mądrego (tj. połowa XI wieku). Później Tale of Miracles została dodana do Tale of Boris and Gleb, która została skompilowana przez trzech autorów kolejno w latach 1089-1115. Najwcześniejsza kopia Opowieści (w zbiorze Wniebowzięcia z przełomu XII i XIII w.) dotarła do nas już w tej formie (tj. tekst Opowieść o Borysie i Glebie, uzupełniony o Opowieść o cudach). Na podstawie „Opowieści o Borysie i Glebie”, uzupełnionej opowieściami o cudach w wydaniu drugiego autora, najprawdopodobniej około 1108 r., Nestor opracował „Czytanie”. Odwrotny punkt widzenia, poparty przez A. A. Szachmatowa, wspierany i rozwijany przez N. Serebryansky'ego, D. I. Abramowicza, N. N. Voronina (podajemy nazwiska tych badaczy, którzy konkretnie zajmowali się tym problemem), sprowadza się do następujących. Najpierw w latach 80-tych. XI w. napisał „Czytanie” Nestora. Na podstawie „Czytania” Nestora i opowieści kronikarskiej po 1115 r. powstała „Opowieść”, która od początku zawierała opowieści o cudach. Hipoteczność obu punktów widzenia wymaga dalszego rozwinięcia tego zagadnienia.

W "Opowieści" w porównaniu z "Czytaniem" opisywane wydarzenia są znacznie bardziej dramatyczne i dynamiczne, silniej ukazane są przeżycia emocjonalne bohaterów. Połączenie w „Opowieści” patosu z liryzmem, retoryki z lakonizmem, bliskie kronikowemu stylowi narracji, czyni ten pomnik najwcześniejszego okresu literatury staroruskiej jednym z najbardziej uderzających dzieł starożytnej Rosji. Wśród starożytnych rosyjskich czytelników Opowieść była znacznie bardziej popularna niż czytanie: jest znacznie więcej list pierwszego dzieła niż drugiego.

Wizerunek Borysa i Gleba, jako wojowniczych świętych, patronów i obrońców ziemi rosyjskiej i rosyjskich książąt, był wielokrotnie używany w starożytnej literaturze rosyjskiej, zwłaszcza w pracach poświęconych tematyce wojskowej. Przez kilka wieków starożytni pisarze rosyjscy zwracali się do pomników literackich o Borysie i Glebie, głównie do Opowieści, zapożyczając z tych źródeł sytuacje fabularne, formuły poetyckie, poszczególne zwroty i całe fragmenty tekstu. Tak samo popularni Borys i Gleb, jak święci książęta-wojownicy, byli w starożytnych rosyjskich sztukach pięknych.

Kronika o Borysie i Glebie była wielokrotnie publikowana w ramach Opowieści o minionych latach. Dla naukowego wydania tekstów „Bajek”, „Czytań” i innych zabytków z tego cyklu patrz: „Żywoty świętych męczenników Borysa i Gleba i nabożeństwa dla nich”. Przygotowany do publikacji przez D. I. Abramowicza. s., 1916; Bugoslavsky S.P. Pamiętniki ukraińsko-rosyjskie z XI–XVIII wieku. o księciu Borysie i Glibie. Pod Kijowem, 1928 r.

Publikujemy tekst „Opowieści o Borysie i Glebie” według spisu zbioru Wniebowzięcia (według wydania: Zbiór Wniebowzięcia XII-XIII wieku. Publikację przygotowali O. A. Knyazevskaya, V. G. Demyanov, M. V. Lyapon. M., 1971 ), ale w kompozycji, która według hipotezy S. A. Bugosławskiego miała tę pracę w swojej pierwotnej formie, tj. bez „Opowieści o cudach”, ale z zachowaniem załączonej po pochwale Borysa i Gleba, przed „Opowieść o cudach”, artykuł „O Borysie, jak być vzarmem”. Korekty błędów i uzupełnianie braków dokonywane są według wykazów „Opowieści” zawartych w wydaniu Zbioru Wniebowzięcia (według wydania Bugosławskiego).

Mówienie i pasja i uwielbienie świętego męczennika Borysa i Gleba

Panie, błogosław, ojcze!

„Pokolenie sprawiedliwych będzie błogosławione”, powiedział prorok, „a ich potomstwo będzie błogosławione”.

Sitse ubo był nieco wcześniejszy niż te. Istniejący samopijący całej rosyjskiej ziemi Wołodymyr, syn Światosława, wnukowi Igora, który chrztem świętym oświeca całą ziemię Rusi. Powiedzmy resztę jego cnót, ale teraz nie ma czasu. A o tych z rzędu jest tak: bo Wołodymyr miał 12 synów, nie z jednej żony, ale z ich matek. W nich Wyszesław był starszy, a po nim Izjasław, 3 - Światołk, który wymyślił to złe morderstwo. Ta matka, przed dziobem, grakiny są i śpiewały ̀yu be Yaroplk, brata Włodzimierza i podniósł piękno dzieląc jej twarz. I dlaczego od niej ten Svyatoplak jest okannago, Wołodymyr nadal jest brudny, zabił Yaroplka i dał żonie napój życia. Z niej narodził się ten przypominający okno Światolk i bądź z dwojga ojciec i mój brat. Jednak Wołodymyr go nie kocha, jakbym nie istniała dla niego od siebie. I od Rognedi 4 miał synów: Izjasława i Mścisława, Jarosława i Wsiewołoda, a także z innego Światosława i Mścisława, a także z Bułgara Borysa i Gleba. A sadzenie wszystkich zroszonych krain podczas panowania, powiemy gdzie indziej, opowiemy wam o nich, a ta historia jest o nich.

Zasadźcie to okannago Światoplka w księstwie Pińskim, Jarosława w Nowogrodzie, Borysa w Rostowie i Gleba w Muromie. Przestanę dużo mówić, ale nie zapomnimy o polipisaniu, ale zaczniemy trochę i powiemy to siedzącemu. Wiele rzeczy już minęło i jakby skończyły się dni Wołodymyra, już latem 28 po chrzcie świętym popadł w ciężką chorobę. W tym samym czasie pochodził z Rostowa Borys, Pieczyng o sforach onudu jadących do wojska do Rosji, Wołodymyr był w wielkim smutku, bo nie mógł im przeciwstawić się i był bardzo smutny. A wezwawszy Borysa, którego imię zostało nadane w chrzcie świętym, Rzymianinem, błogosławiona i szybka w posłuszeństwie, zdradzając wiele stóp w jego dłoni, posłała przeciw bezbożnemu ciastku. Z radością przeciwstawił się idei rzek: „Oto gotów jestem uczynić na twoich oczach, jak nakazuje wola twego serca”. O takim przemówieniu Prichnik: „Syn ojca jest posłuszny i kochający przed matką”.

Pójdę do niego i nie odnajdę moich przeciwników, wrócę do niego. A oto posłaniec przyszedł do niego, mówiąc mu, aby umarł z powodu swojego ojca, jak zmarł jego ojciec Wasilij, w swoim własnym imieniu został nazwany w chrzcie świętym i jak Światołk ukrył śmierć swojego ojca, a w nocy, mając wziął platformę na Berestovem i na dywanie, po zawieszeniu węży na lądzie, niósł sankh, i umieścić w kościele Matkę Bożą. I jakby św. Borys usłyszał, ciało zaczęło tonąć, a jego twarz była pełna łez, zalana łzami i niezdolna do mówienia. W środku si rozpoczęła się transmisja oblężenia: „Niestety, dla mnie światło moich oczu, blask i świt mojej twarzy, moja udręka, kara za moje niezrozumienie! Niestety, mój ojcze i mój panie! Do kogo się ucieknę, na kogo będę patrzeć? Gdzie mogę być zadowolony z tak dobrej doktryny i? świadectwo Twój umysł? Niestety dla mnie, niestety dla mnie! Jak to jest moje światło, nie istnieję to jedno! Tak, własnymi rękami ukryłbym twoje ciało i zdradziłbym je do trumny. Nie znosiłam piękna odwagi twojego ciała, ani nie byłam warta całowania twoich ładnie wyglądających siwych włosów. Błogosławiony, pamiętaj o mnie w swoich komnatach! Serce mi płonie, dusza wstydliwa i nie wystarczy, do kogo się zwrócić i do kogo rozciągnąć ten gorzki smutek? Do swojego brata, którego miał na miejscu ojca? N t, myślę, o próżności rzeczy doczesnych i o biciu mojego… myśleć. Tak, jeśli moja krew zostanie przelana i mój mord dokonany, będę męczennikiem dla mojego Pana. Nie stawiam oporu, nie piszę: „Pan pysznym się sprzeciwia, a pokornym udziel łaski”. Apostoł: „Chociaż mówi: „Kocham Boga”, ale nienawidzić brata jest kłamstwem”. I pakuje: „W miłości nie ma strachu, prawdziwa miłość to pokonanie strachu”. Temzhe, że rzeka czy ktoś stworzy? Oto idę do mojego brata i rzeki: „Będziesz moim ojcem - jesteś moim bratem i zestarzejesz się. Co nakazujesz, mój Panie?

I usiądź w myślach, myśląc, podchodząc do brata i mówiąc w sercu: „Więc nie zobaczę twarzy mojego młodszego brata Gleba, jak Joseph Veniamin?” I że wszyscy wierzą w sercu: „Bądź wola Twoja, Panie mój”. Myśl w swoim umyśle: „Jeśli pójdę do domu mego ojca, to języki przemienią moje serce, jakby chciały wypędzić mojego brata, jakby mój ojciec był chrztem świętym, na chwałę i panowanie tego świata , a wszystko inne przemija i jest gorsze niż pająk. Że imam kamo przyjeżdża zewsząd według własnego uznania? Jak bardzo się wtedy obrócę? Jaka będzie odpowiedź? Gdzie mam ukryć mnóstwo moich grzechów? Co jeszcze zdobyli wcześniej bracia mojego ojca lub mój ojciec? Gdzie jest ich życie i chwała tego świata i fioletu? i bryachins, srebro i złoto, wino i miód, szlachetną brasznę i szybkie konie, ciasteczka i wielkość, i wiele posiadłości i daniny, a kto jest bezwartościowy i dumny, nawet ze swoich bojarów? Już wszystko se ich, jak gdyby nie było nikogo innego: wszyscy z nim odeszli i nie było pomocy od nikogo z nich - ani z majątku, ani z mnóstwa niewolników, ani od chwała tego świata. Ciemność i Salomon, po przejściu wszystkiego, zobaczeniu wszystkiego, kupieniu i kupieniu wszystkiego, zbadaniu wszystkiego: „Próżność i próżność, obudź próżność”, więc pomoc z dobrych uczynków, z ortodoksji i nieudawanej miłości.

Idź ścieżką, myśląc o pięknie i dobroci swojego ciała i rozlewając po całym ciele łzy. I chociaż nie możesz się oprzeć. I wszystko tak na niego patrzy, łkając nad dobrym ciałem i dobrym umysłem, by go podnieść. I każdy w duszy jęczy z żalu i każdy jest zawstydzony smutkiem.

Któż inny nie płacze, aby zniszczyć to zgubne, przynosząc przed oczy swego serca?

Zasmucał go bowiem jego obraz, spojrzenie i zniszczenie serca jego świętego, aby błogosławiony był prawdomówny i hojny, cichy, krótki, skromny, miłosierny dla wszystkich i pełen czci.

myśleć w swoim sercu pobłogosławił Borysa i powiedział: „Wedo, mój brat Zuluradi zmusza mnie do zabicia mnie i zniszczenia. Ale jeśli moja krew zostanie przelana, będę męczennikiem dla mojego Pana, a Pan przyjmie mojego ducha. Tache, zapominając o śmierci, teshaashe srdtse o slo waż Boga, „Jeśli zniszczysz swoją duszę ze względu na mnie i moje słowa, znajdziesz ją w swoim żołądku, aby zachować ją na zawsze”. I idź i raduj się w sercu, „nie pogardzaj mną”, mówią, „Panie, zmiłuj się nad tym, który Ci ufa, i zbaw moją duszę”.

Svyatoplk, siedzący po ojcowskiej stronie Kijowa, wzywający kyanów, dając im wiele prezentów, puścił go. Wysłała do Borysa, mówiąc: „Bracie, chcę mieć z tobą miłość i ci ją dać”. Pochlebne, a nie prawda czasownika. Przybycie do Wyszegorodu w nocy przestań dzwonić do Putszy i ludzi z Wyszegorodska i powiedz im: „Prowadź mnie w prawdzie, czy darzysz mnie uczuciem?” Przemówienie Putsha: „Możemy złożyć dla ciebie głowy”.

Widząc diabła i od początku nienawidzący dobra człowieka, jakby całą jego nadzieją w Panu był święty Borys, zaczął być bardziej mobilny i odnalazł, jakby przed Kainem spalanie za bratobójstwo, to samo Światołka. Prawdę mówiąc, drugi Kain, złapał jego myśl, jakby chciał pokonać wszystkich spadkobierców swojego ojca, a on sam powinien wziąć całą władzę w pojedynkę.

Następnie, wezwawszy do siebie przeklętego przeklętego Światoplka, wróżby wszelkiego zła i przywódców wszelkiej nieprawdy, i złych ust mowy, wypuść zły głos dziecka Putszy: spójrz na czas i zabij go”. I obiecał mu zrobić tacos.

O takich prorok mówi: „Pospiesz się esencją krwi, aby wylać niesprawiedliwość. Sibo obiecuje krew i zbiera dla siebie zło. Te ścieżki są esencją bezprawia, które gromadzi i nieczystości ogarnia twoją duszę.

Błogosławiony Borys jakby zawrócił i stanął na namiotach Leta. I drużyna postanowiła do niego: „Idźcie, usiądźcie na stole, zabierzcie to z Kijowa, wszyscy wycie do ręki esencja. On ale odpowiedziałeś im: „Nie budź mnie, abym wziął w swoje ręce twego brata, a także najstarszego mnie, którego miał, jak ojca”. Słysząc wycie, oddalił się od niego, ale on sam milczał ze swoją młodością. I byaash w dzień szabatu. W asie i smutku bądź przygnębiony i wejdź do swojego namiotu, płacząc ze złamanym sercem i z radosną duszą, żałośnie wydając głos: „Nie pogardzaj moimi łzami, Nauczycielu, ale ufam Tobie, więc z Twoje sługi przyjmę wraz ze świętymi, bo jesteście miłosierni, a my oddajemy wam chwałę na wieki. Amen".

Pomyśl o męce i męce świętego męczennika Nikity i świętego Wiaczesława, jak to dawne morderstwo i jak święta Barbara powinna być twoją zabójcą. I pomyśl o słowie mądrego Salomona: „Sprawiedliwe kobiety żyją na wieki i od Pana otrzymują nagrody i budują je od Najwyższego”. I po około siedmiu słowach jesteś pocieszony i radowany.

Potem był wieczór i kazał śpiewać wieczorem, wszedł do swojego namiotu i zaczął odmawiać wieczorną modlitwę z gorzkimi łzami, częstymi westchnieniami i wieloma jękami. Na razie połóż się spać i pogrąż go w wielu myślach i smutku, silniejszy, cięższy i straszniejszy: jak oddawać się namiętności, jak cierpieć i upaść i zachować wiarę, jakby otrzymać miłosierny korona z ręki Wsedżitelewa. I widząc, vyzbnuv wcześnie, jakby był poranek rok. Bądź taki sam w świętym tygodniu. Przemówienie do prosvutera: „Wstawaj, zacznij rano”. On sam, obuciwszy nogi i umywszy twarz, zaczął modlić się do Pana Boga.

Poselstwo nadeszło ze Światoplka w nocy Lto i zbliżyło się do niego, i usłyszało głos błogosławionego nosiciela pasji, śpiewającego Psałterz Poranny. A wiadomość o jego morderstwie była dla niego lepsza. I zacznij śpiewać: „Panie! Co mnożysz cierpiących! M'nozi vsstasha na mnie ” i inne psalm, do końca. I zaczęto śpiewać psałterz: „Zrań mnie, psi mnozi i unqi obłoki obidzhasha mnie”. I paki: „O mój Boże! W swoich nadziejach ratuj mnie. Nawet siedem kanonów. I skończyłem jego poranne nabożeństwo, zacząłem się modlić, na próżno do ikony Pana powiedziałem: „Panie Jezu Chryste! Mimo to, pojawiając się na ziemi, dobrowolnie, aby zostać przybitym do krzyża i przyjąć pasję dla naszego dobra, tak jak ja przyjąć pasję!

I jakby usłyszał plucie złotówki wokół szatry i próbował być i zaczął łzawić z oczu i mówić do Ciebie: „Chwała Tobie, Panie, za wszystko, tak jakbyś zazdrościł mi, że przyjąłem tę gorycz śmierć i wszyscy cierpią miłość ze względu na Twoje słowo. Nie spiesz się do siebie; ale nie raczyłem niczego dla siebie, według apostoła: „Kochaj wszystko do picia, we wszystko wierzyć i nie szukać własnego”. I paczki: „Strach w nie ma miłości - strach, który został uczyniony, ma odeprzeć strach. Ciemność, Panie, moja dusza jest w Twoich rękach, wina, jakbym nie zapomniała Twojego Prawa. Jak Pan był rok - tacos się obudzić”. A uzrest potrząsnął nim i chłopcem, nawet mu służąc, a widząc jego mistrza zgrzybiałego i smutku, była przesiąknięta gorliwością, płacząc gwałtownie i mówiąc: „Drogi panie i kochany! Ile dobroci się spełniło, jakby nie chcąc się oprzeć do swojego brata miłość ze względu na Chrystusa, ale jeśli trzymasz ją w ręku!” I sireksha zostanie poruszona.

Abie zobaczyć tych płynących do namiotu, blask broni i ocenę miecza. I bez litości, błogosławione i wielce miłosierne ciało świętego i błogosławionego męki Chrystusa Borysa zostało przedziurawione. Nasunusha kopie okanni Putsha, Talts, Elovich, Lyashko.

Widząc jego młodość, vrzhesya na ciele błogosławionego, rzeka: „Tak, nie opuszczę cię, mój drogi panie, ale tam, gdzie zanika piękno twojego ciała, będę tym zaszczycony z Tobą odetnij brzuch!"

Byashe urodził się jako Ugrin o imieniu Georgy. I beashe położył złoto na hrywny, i kochamy Borysa bardziej niż miara. I przebiłem to samo.

I to tak, jakby został szybko zraniony i uciekł i shatra w oszołomieniu. I początek przemówienia stojącego wokół niego: „Którzy stoją na próżno! Dokończmy to, co nam nakazano!” Słysząc błogosławionego, zaczęli się modlić i litować się nad swoimi czynami, mówiąc: „Moi drodzy i umiłowani bracia! Daj mi trochę czasu, ale nie będę się modlić do mojego Boga”. I vzrev do nieba ze łzami i Góral wzdychając, zaczęli modlić się tymi czasownikami: „Panie mój Boże, wielce miłosierny i miłosierny i miłosierny! Chwała Tobie, jakbyś uczynił mnie godnym ucieczki przed oszustwem tego pochlebnego życia! Chwała Tobie, hojny ożywicielu, jakbyś zechciał dać mi dzieło świętych męczenników! Chwała Tobie, Panie, miłujący człowieka, który spełniłeś pragnienie mego serca! Chwała Tobie, Chryste, wielkiemu miłosierdziu Ciebie, który prowadzi Cię na właściwą drogę pokoju”. nogi moja teściowa jest dla ciebie bezwstydna! Spójrz z wyżyn swojej świątyni, zobacz chorobę mojego serca, otrzymałem ją od mojego krewnego, dla Ciebie zabijamy ten dzień, Zdejmij mnie, jak jagnię na jedzenie. Zważ bo, mój Panie, jakbym nie stawiał oporu pomimo słów, ale ktokolwiek jest w ręku, całe wycie mojego ojca i wszystkich ukochanych mojego ojca, a nie zamierzałem nic przeciwko mojemu bratu. On jest Seliko w miarę możliwości ruszaj na mnie. Tak, „gdyby tylko nieprzyjaciel zrobił mi wyrzuty, przeszedłby przez nieszczęśników, gdyby mnie nienawidził, przysiągłby, ukryłby ich”. Ty, Panie, spójrz i osądź między mną i między moimi braćmi. I nie stawiaj ich, Panie, tego grzechu, a przyjmij moją duszę na świat. Amen".

A patrząc na nich z czułością oczu, padając na nasze twarze i roniąc łzy nad przemówieniem: „Bracia, przyjdźcie, dokończ swoją służbę. I obudź świat brat mój i was, bracia”.

Tak, jeśli słyszę jego słowa, ze łez nie mogę wypowiedzieć ani słowa, ze strachu i smutku gorzkiego i wielu łez. I z westchnieniem gorzkiej litości, rzekł ahu i płacząc, a wszyscy w jego duszy jęczeli: „Niestety, nasz książę, drogi i drogi i błogosławiony, woźnica niewidomych, szaty nagiej starości, wykładnik bezkarny! Kto już to naprawia? Jak nie pragnąć chwały tego świata, jak nie radować się z innymi szlachcicami, jak nie pragnąć wielkości, w życiu jest siedem jeży. Któż nie wydaje się wielkiemu umysłowi, kto nie odważa się widzieć i słyszeć tego wymiaru?

Abie spać, zdradzając swoją duszę w rękach Boga, żywcem, w miesiącu lipcu, 24 dnia, przed 9 sierpnia kalendarzem.

Izbszy i młodzieży jest wielu. Nie można usunąć hrywny z George'a i odciąć głowę, odciąć i poza tym. Tak, ciemność i ostatni nie mogli poznać jego ciała.

Błogosławionego Borysa zawinięto w namiot, nałożono na pal i niesiono. I jakby bysza w lesie, zaczęli krzyczeć swoją świętą głowę. I oto, zabrawszy Światoplaka, posyłając dwóch Waregów, probodistę i miecz w serce. A taco umrze i przyjmie niesłabnącą koronę. I złożył swoje ciało Wyszegorodowi w kościele św. Bazylego w ziemi pochówku.

A przed tym zostawcie morderstwa okanny Svyatoplk, aw wielkim szale zaczęli kłaniać się. I jakbym widział pragnienie własnego serca, które już się poprawiło, nie będę pamiętał zła mego morderstwa i wielu nieszczęsnych błogosławieństw i skłoni się w niemałym stopniu do skruchy. N, który przebywał w sercu swojej celi i zaczął i nakłaniał najbardziej i zgorzkniałych do robienia i pomnażania morderstw. Glagolaashe Bo w duszy swojej duszy: „Co ja zrobię? Jeśli zostawię sprawę mojego morderstwa do teraz, to dwóch imam chayati: jeśli moi bracia mnie usłyszą, teraz gotuj, aby mi się odwdzięczyć i zgorzknij ich. Jeśli tak nie jest, pozwól mi czekać i być obcym na tronie mego ojca, a litość mojej ziemi pochłonie mnie, a hańba tych, którzy mi urągają, zaatakuje mnie, a moje panowanie zostanie przejęte i będzie nie ma żywej istoty na moich podwórkach. Wtedy Pan go miłować, ale ja go ścigam i chorobę wrzodę, nieprawość zadam ranę bezprawie. I moja matka i moja matka, niech nie osiedlam się i nie piszę w prawdzie, ale niech żywię się księgami żyjących. Tak jak było, powiedzmy później. Teraz nie ma czasu i wrócimy do teraźniejszości.

I włóż to sobie do głowy, zły diabeł, posłaniec błogosławionego Gleba z rzek: „Chodź do rozbitka. Ojcze, żeby zadzwonił do ciebie i nie skrzywdził cię velmi.

Jest na bharze, w małym oddziale, na koniu. A przybywszy do Vlgi, na polu, koń w rowie przebiegł pod nim i złamał małą nogę. I jakby jadąc do Smolinska i jadąc ze Smolinska, jakbyśmy widzieli jeden, sto na Smyadinie na statkach. I w tym czasie nadeszła wiadomość od Peredsławy Jarosławowi o śmierci otni. A Jarosław wysłał rzekę do Gleba: „Nie idź, bracie! Twój ojciec nie żyje, a twój brat jest zabity odŚwiatołka”.

A kiedy usłyszałeś Błogosławionego, gorzko i żałośnie płacz i mów do siebie: Biada mi, panie mój, płaczę za dwojga i mur, za dwojgiem żałoby i żałobę. Niestety dla mnie, niestety dla mnie! Gorąco płaczę za moim ojcem, ponadto płaczę i rozpaczam za tobą, bracie i panie Borysie. Jak podziurawiony jesteś, jak bez litości zdradzasz resztę, jak odebrałeś zniszczenie nie od wroga, ale od swojego brata? Niestety dla mnie! Gdybym tylko umarł z tobą, wolałbym być sam i osierocony przez siedem wcieleń. Az mnekh w kabarecie, spójrz na swoją anielską twarz, widzisz, że wiosce nie da się mnie złapać, i życzę nam umrzyj z tobą, mój panie! Co teraz zrobię, czułe serce, wyobcowane z twojej dobroci i wielu umysłów mojego ojca? O mój drogi bracie i mistrzu! Jeśli otrzymałeś od Pana ciszę, módl się o moje przygnębienie, abym była jak ta sama pasja, aby przyjąć i żyć z Tobą, a nie w świetle siedmiu uwodzeń.

I do niego, jęcząc i płacząc i łzami, zalewając ziemię częstymi westchnieniami, wzywając Boga, spiesząc nagle, by wysłać wiadomość od Svyatoploka, jego złego sługi, niemiłosiernego krwiopijcy, brata nienawidzącego, zaciekle dzikie, dzikie bestie duszy własność.

Święty poszedł na statek i sretosh i ujście Smyadiny. I jakbym widział świętego radującego się w mojej duszy, a oni widzieli więcej i ciemnieli i wiosłowali do niego, i miałem nadzieję, że otrzymam od nich pocałunki. I jakby tak samo płynął, zaczynając galopować, wlewali się do jego łodzi z nagimi mieczami w dłoniach, iskrzącymi się jak woda. Uwolnij wszystkie wiosła z ręki poległych i wyzbądź się strachu przed śmiercią. Widząc błogosławionego, rozumiejąc, jakbyś chciał go zabić, patrząc na nich z czułością oczu i myjąc twarz ze łzami, zmiażdżyłeś umysł, mierzyłeś swój umysł i często wzdychałeś, wszystko przepełnione łzami i tracące ciało, z politowaniem wydając swój głos: „Nie odmawiaj mi i nie ciągnij! Nie odrzucaj mnie, ani nie zrobiłeś nic złego! Nie wstydźcie się, bracia i Panie, nie wstydźcie się! Jaką obrazę wyrządziłem mojemu bratu i wam, moi bracia i mój Pan? Jeśli jest jakaś obraza, zabierz mnie do swojego księcia i do mojego brata i pana. Zmiłuj się nad moim nieszczęściem, zmiłuj się, mój Panie! Będziesz moim Panem, a Jestem twoim niewolnikiem. Nie zbierzesz mnie z życia, nie zjesz, nie zbierzesz klasy, nie zbierzesz i nie zniesiesz mleka lenistwa! Nie będziecie ścinać winorośli do końca życia, ale owoce waszej własności! Modlę się i jesteś mi drogi. Bójcie się słów ust apostolskich: „Nie bądźcie dziećmi, bądźcie umysłami, bądźcie złośliwi, bądźcie niemowlętami, ale bądźcie szalonymi umysłami”. Az, bracia, złośliwość i przebudzenie wciąż niemowlęctwo. Se to morderstwo, n krojenie sera! Złóż mi świadectwo, jakie zło uczyniłem, a nie żałuję tego. Jeśli chcecie się zadowolić moją krwią, jesteście już w rękach, bracia i mojego brata, i waszego księcia.

I nie wstydził się ani jednego słowa, ale jako dzikie zwierzę, tak też zrobił. Widząc, jakby nie zważając na jego słowa, zaczął mówić do matki: „Ratuj siebie, mój drogi ojcze i panie Wasilij, ratuj siebie, moją matkę i kochankę, ratuj cię, bracie Borysie, starszy z mojej udręki, ratuj Ty, bracie i pośpiechu Jarosławiu Ratuj siebie, bracie i wrogu Świętego, ratuj siebie, bracia i orszaku, będziecie zbawieni! Nie jest już imamem widzieć cię w siódmym życiu, nie oddzielimy cię od ciebie w potrzebie. I płacząc powiedział: „Wasilij, Wasilij, mój ojciec i mistrz! Nakłoń ucha i usłysz mój głos, spójrz i zobacz, co stało się z twoim dzieckiem, jak zabijemy cię bez poczucia winy. Niestety dla mnie, niestety dla mnie! Usłysz niebo i zainspiruj ziemię. A ty, bracie Borys, usłysz mój głos. Zadzwoniłeś do mojego ojca Bazylego i nie słuchałeś mnie, więc nie chcesz mnie słuchać? Zobacz ból mojego serca i wrzód mojej duszy, zobacz przepływ moich łez, jak rzeka! I nikt nie może mnie słuchać, dlatego pamiętaj mnie o mnie przed pospolitym Mistrzem, jakbyś miał błogosławieństwo i stojąc na jego tronie.

I zaczęli klękać, modląc się do matki: „O Panie najszczerszy i miłosierny! Nie zatrzymuj moich łez i wzruszyło mnie moje przygnębienie. Zobacz zniszczenie mego serca: oto zabijamy siebie, nie dla nikogo, ze względu na, lub za którego przestępstwo nie wiem. Ważysz, Panie, mój Panie! Ze względu na moje imię, ze względu na mnie, włóż na siebie ręce, a zdradzisz swoich krewnych i przyjaciół, zdradzisz swojego brata na śmierć i zabijesz cię ze względu na moje imię. I znowu: „W swojej cierpliwości ściągnij swoją duszę”. Spójrz, Panie, i osądź: oto dusza moja gotowa jest jeść przed Tobą, Panie! I posyłamy chwałę Tobie, Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu, teraz i na wieki wieków i na wieki wieków. Amen".

Tache, patrząc na nich, mów czule i mów głośno, mówiąc: „Więc, zrobiwszy to, zrób to więcej, z drugiej strony wyślij!”

Wtedy okanny Goryaser rozkazał rzeź i vbarze. Kucharz Glebov imieniem Tarchin wziął nóż i, niech będzie błogosławiony, zabił go jak ogień, nieskazitelnie i bez czoła, 5 września, w poniedziałek.

I przyniósł Panu posiłek czysty i pachnący, wszedł do niebiańskiej siedziby do Pana i zobaczył upragnionego brata oraz weź koronę nieba i jego zhelestę i vozdradovastasya z wielką radością, niewypowiedzianą i lepszą.

Ale są to zabójcy, którzy powrócili do slavshyuum ̀ya, jak przemówienie Dawida: „Grzesznicy wracają do piekła i zapominają o Bogu”. Oraz paczki: „Broń odzyskane grzesznicy, napinając łuk, odłóżcie prawe serce i ich broń, aby przeniknąć do serca ich, a ich belki są miażdżone, jak grzesznicy giną. I jakby do Światopełka powiedział, jakby „zrobiłem, co kazałeś”, a usłyszawszy to, wstąpił do słuchania, a mówiony psalmista Dawid ma się spełnić: „Cóż chwalisz silnych w złośliwości? Nieprawość to dzień na wynalezienie języka. Zakochałeś się bardziej w złośliwości niż w życzliwości, w kłamstwie zamiast w mówieniu prawdy. Umiłowałeś wszystkie czasowniki potopu i język pochlebstwa. W tym celu, aby zniszczyć cię do końca, wstrząsnąć tobą i usunąć cię z twojej wioski, a twój korzeń z ziemi żywych.

Zabiłem Glebovi i rzuciłem go w puste miejsce między dwiema studniami. A Pan nie opuszcza swoich niewolników, jak powiedział Dawid: „Pan zachowa wszystkie ich kości i ani jedna nie zostanie z nich zmiażdżona”.

I do tego zatem, do świętego umysłu, leżącego przez długi czas, nie odchodź w niewiedzy i zaniedbaniu, od teraz pozostań bez szwanku i pokaż: kiedy zobaczysz słup ognia, kiedy to jest płonące światło i pakunki anielskiego śpiewu, słyszysz przechodzącego gościa, a wędkarstwo jest aktywne i pasterskie.

Ale widząc i słysząc, nie było ani jednej pamięci o odzyskaniu ciała świętego, dopóki Jarosław, bez tego złego mordu, posuwał się na bratobójczy sposób tego Światoplaka i walczył z nim wiele stóp. I zawsze z pomocą Boga i pośpiechu świętych, pokonawszy wielką bitwę, okansky jest zawstydzony i po powrocie ucieka.

Reszta przeklętego przybyła z wieloma ciasteczkami, a Jarosław kupiwszy wycie, udał się przeciwko niemu do Lto i setki w miejsce, gdzie zabito św. Borysa. I podnosząc rękę do nieba i mówiąc: „Oto krew mego brata do picia, Władyko, jakby Awelewa zanim. I mścisz się na nim, jakby jęcząc i drżąc na nim na bratobójczym Kainie. Hej, proszę Cię, Panie, tak postrzegać przeciwko temu." I módlcie się i rzeki: « O mój bracie, nawet jeśli ciało przeminęło, ale łaska jest żywa, a Pan stoi i pomoże nam modlitwą!

I te rzeki, i chodzą przeciwko sobie i okrywają pole Łtskoje mnóstwem wycia. I ustąpić, wschodzące słońce, i ciąć stąd zło, i ustąpić trzy razy, i walczyć co drugi dzień, a do wieczora Jarosław został pokonany i dobry Światołk uciekł. I zaatakuj demona i osłabij jego kości, jakbyś nie był dość silny, aby unieść konie o siwych włosach i nieść go na noszach. I uciekając się do Berestii z nim. Powiedział: „Uciekaj, a potem wyjdź za nas!” I poślij przeciwko niemu, i nie ścigaj go, ani niewiasta idąca za nim. I leżąc w słabości, wzdychając, powiedział: „Uciekajmy znowu, pobierzmy się! Ojej!" I nie można stać w jednym miejscu, a biegnąc przez Ziemię Ladską wyganiamy gniew Boży.

I biegnij na pustynię między Czechami a Lachami, i które poprawiają twój brzuch. A nagroda od Pana jest mile widziana, jak gdyby śmiertelna rana zesłana na mnie i śmierć na wieczne męki zdawały się pojawiać. I tak został wyłudzony z obu brzucha: i tu nie panuje tak bardzo, ani brzuch Goneze, a tam nie jest tak ciemno królestwo niebieskie i grzech z aniołami życia i oddaj się mękom i ogniu. A jego grób jest do dnia dzisiejszego i wydobywa się z niego smród zła, jako świadectwo człowieka. Tak, jeśli ktoś to robi, słysząc coś takiego, to też powinien je otrzymać. Podobnie jak Kain, nie wiedząc, jak zemścić się i wziąć jedną, i Lamech, nie prowadząc na Kaina, zemścij się na nim tą samą siedemdziesiątką. Taka jest istota zemsty przez złoczyńcę. Jak Julian Cezar, przelawszy wiele krwi świętych, męczennik przelał gorzką i nieludzką śmierć: nie wiadomo od kogo perforowany być kopią w przyjaznym sercu. Taco i bieganie dookoła, nie wiedząc od kogo mam złe usposobienie, by umrzeć priya.

I odtąd na ziemi rosyjskiej ustała bunt, a Jarosław stał się całą rosyjską parafią. I zaczęli pytać o świętych, co lub gdzie ma być posiłek. I opowiedz mu o św. Borysie, jak ma jeść Wyszegorod. A co do świętego Gleba, czy nie wiecie, że Smolinsk zginął. A potem powiedziałem mu, nawet słysząc od tych, którzy stamtąd przybyli, jak widziałem światło i światło w pustym miejscu. A usłyszawszy to, wysłała Smoliński po presondery, mówiąc, jakby: „To jest mój brat”. I znalazłeś i gdzie widziałeś besh, i idziesz z krzyża i ze świecami ziemi i z ka n dila, a także z wieloma innymi i wprowadzonymi na statek, a kiedy przychodzisz, umieszczasz go w Wyszegorodzie, gdzie leży ciało błogosławionego Borysa i wykopałeś ziemię, i umieszczasz go w ten sam sposób, oszołomiony, jakby to było głupie miejsce.

Oto był niezwykle szybki, cudowny i godny pamięci; bez względu na to, ile lat leżało ciało świętego, to samo nie zostało zranione, nie ściemniało od żadnego mięsożercy ani beashy, jak to w zwyczaju mieć ciała zmarłych, a jest jasne, czerwone i całe i Mam dobry smród. Tako Boże chroń ciało mojego nosiciela pasji.

I nie wiem, jak pomnożyć to leżące święte ciało pasyjne. Ale jak powiedział Pan: „Miasto nie może być ukryte w vrhu stojącej góry, ani nie może zakryć nieba i oświetlić go, ale rozświetli ciemność”. Więc postaw tego świętego, aby zaświecił na świecie, wiele cudów zaświeci po rosyjskiej stronie wielkiego, gdzie jest wielu strażników zbawienia: żaluzje przejrzą, chromy są szybsze niż sirns, otrzymują przebaczenie.

N lub mogę powiedzieć lub powiedzieć wszystkie cuda, które się dzieją, prawdę mówiąc, nie cały świat może znieść, nawet najbardziej zdumiewające cuda się dzieją i więcej niż piasek morski. I nie ta jedność, a ze wszystkich stron i na wszystkich ziemiach jest przemijająca, wszystkie choroby i dolegliwości odpędzą tych, którzy żyją w lochach i odwiedzają w więzach. I dalej miejsca tam, gdzie utknęły żyły męczennicy, szybko wybudowano kościół na jej imię. Tak, a także odwiedzanych jest wiele cudów.

W ten sam sposób, w jaki nie będę czegoś chwalić, albo będę zakłopotany i nic na to nie poradzę. Czy będę nazywał cię aniołem? Ilk wkrótce znajduje się w pobliżu żałobników i na ziemi żyła życiem w rodzaju ludzkim. Jeśli wymienię osobę, to przede wszystkim umysł ludzki przechodzi wiele cudów i wizyt u słabych. Czy cezar, czy książę, powiem, ale bardziej niż człowiek, jest to proste i umiarkowane, ale śmierć została podjęta przez ciało, chociaż wyżyny i domy były zamieszkane.

Zaprawdę, jesteś Cezarem jako Cezar i księciem jako księciem, ponieważ udzielam pomocy i ochrony naszym książętom, którzy powstają i dumnie biegną przeciwko temu, a ja chlubię się pomocą. Jesteś dla nas czymś więcej niż bronią, ziemia Rosji odebrała nam zarówno afirmację, jak i ostry miecz, a my odrzucamy zuchwałość plugastwa i depczemy zataczanie się diabła na ziemie. Prawdę mówiąc, bez wątpienia mogę powiedzieć: jesteś osobą niebiańską, ziemskim aniołem, filarem i błogosławieństwem dla naszej ziemi. Temzhe i Boret w jego ojcostwie i pomocy, jak wielki Demetriusz przez jego ojcostwo. Rek: „Jeżeli będzie nędzne i raduje się z nimi, tak i ten, który zginie z nim, umrze”. Jednak ten wielki kochany Demetriusz informuje o jednym mieście, a ty nie o jednym mieście, ani o dwóch, ani o wszelkiej trosce i modlitwie, ale o całej ruskiej ziemi!

O błogosławiony grobowco, przyjmij ciało ciała, a to jest jak skarb o wielkiej wartości! Błogosławiony cyrk, w tej samej pozycji szybko hoduję świętych, mając błogosławione ciała, o święty Chrystusa! Błogosławiony w prawdzie i wzniosły ponad wszystkie rosyjskie miasta i najwyższe miasto, które ma w sobie taki skarb. Nie dba o cały świat. Zaprawdę, nazwałem Wyszegorod - najwyższe i najwyższe miasto ze wszystkich; drugi Selun pojawił się na Rusi na ziemi, mając w sobie lekarstwo najemne, nie nasz jeden język otrzymał błogosławieństwo Boże i zbawienie całej ziemi. Ze wszystkich krajów, które przyjeżdżają do tuńczyka, uzdrawiajcie, jak w świętych ewangeliach, Pan przemówił do świętego apostoła w następujący sposób: O nich sam Pan powiedział: „Wierz we mnie, czyny, nawet ja robię, a zrobię nawet więcej niż te”.

Błogosławiona nosicielka męki Chrystusa nie zapomina jednak o swoim ojcostwie, chociaż żyła w ciele, zawsze go nie opuszcza. W ten sam sposób w modlitwach zawsze modli się za nas, aby zło na nas nie spadło, a rana nie przystępować do telesi praca vayu. Łaska została wam dana, tak, modli się za nas, Bóg dał wam Boga, modląc się za nas i wstawiając się u Boga za nami. Uciekamy się również do Ciebie i upadając ze łzami, modlimy się, aby stopa pychy i ręka grzesznika nie dotknęły nas i nie zniszczyły nas i aby nie spotkała nas żadna krzywda, była gładkość i gorycz daleko od nas, a cały miecz wojny nas wybawi, a obcy stworzy feudalne bitwy, a wszystkie grzechy i ataki będą wstawiały się za nami, którzy ufamy Tobie. A do Pana Boga nasza modlitwa zostanie skierowana gorliwie, jakbyśmy zgrzeszyli rażąco i bez bezprawia, ponad miarę i nadmiar. Modlę się z nadzieją do Zbawiciela, mówiąc: „Panie bez grzechu! Spójrz z nieba na nas swoją świętą na nas nędzną, Elmo, zgrzeszyła, będziesz przebaczona i bezprawna, osłabniesz, potkniesz się o zmianę, jak nierządnica spisu i postaw nierządnicę jak paluch! Niech zstąpi na nas Twoje miłosierdzie! Niech Twoja filantropia wzniesie się na nas! I nie osłabiaj nas zdradzając nasze grzechy, ani nie śpij, ani nie umieraj ślizgać sięśmierci, odkup nas od prawdziwego zła i daj nam czas na skruchę, ponieważ nasza nieprawość jest liczna przed Tobą, Panie! Czyń z nami według Twego miłosierdzia, Panie, jak jest w nas wezwane Twoje imię, zmiłuj się nad nami i zmiłuj się i wstawiaj się w modlitwie za Twoją przeszłą mękę. I nie doprowadzaj nas do biegunki i nie wylewaj swojego miłosierdzia na owce swojego pastwiska, bo jesteś nasz i oddajemy Ci chwałę Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu teraz i na wieki wieków. Amen"."

Co do Borisa, jak byś to przyjął. Tak więc wierny Borys z dobrego korzenia jest posłuszny swemu ojcu, żałując wraz z całym swoim ojcem. Ciało było czerwone, wysokie, twarz okrągła, ramiona wielkie, zbiornik w lędźwiach, oczy dobroci, twarz pogodna, broda małe i wąsy - młode bądź więcej. Lśniące jak Cezar, silne ciało, vysyachsky ozdobiony jak kwiat barwiony w zmęczeniu, w wojsku khrbar, w świetle mądrych i roztropnych ze wszystkim i łaską Boga tsvetyaashe na niego.

Opowieść i cierpienie i uwielbienie męczenników Święci Borys i Gleb (tłumaczenie)

Panie, błogosław, ojcze!

„Pokolenie sprawiedliwych będzie błogosławione”, powiedział prorok, „a ich potomstwo będzie błogosławione”.

Tak stało się na krótko przed naszymi dniami pod rządami autokraty całej rosyjskiej ziemi Włodzimierza, syna Światosława, wnuka Igora, który oświecił całą rosyjską ziemię chrztem świętym. O innych jego zaletach powiemy w innym miejscu, ale to nie czas. Porozmawiamy o tym samym, które zaczęliśmy w kolejności. Vladimir miał 12 synów, a nie jedną żonę: ich matki były inne. Najstarszym synem jest Wyszesław, po nim - Izjasław, trzeci - Światopełk, który zaplanował to złe morderstwo. Jego matka jest Greczynką, dawniej zakonnicą. Brat Włodzimierza Jaropolk, uwiedziony pięknem jej twarzy, obciął jej włosy, wziął ją za żonę i począł z niej przeklętego Światopełka. Włodzimierz, wówczas jeszcze poganin, po zabiciu Jaropolka przejął w posiadanie swoją ciężarną żonę. Więc urodziła tego przeklętego Światopełka, syna dwóch ojców-braci. Dlatego Władimir go nie kochał, ponieważ nie był od niego. A z Rognedy Władimir miał czterech synów: Izjasława i Mścisława, Jarosława i Wsiewołoda. Z innej żony byli Światosław i Mścisław, a od żony bułgarskiej - Borys i Gleb. A Władimir umieścił ich wszystkich w różnych krajach, aby rządzili, o czym powiemy w innym miejscu, ale tutaj opowiemy o tych, o których jest ta historia.

Władimir objął władzę w Pińsku przeklętego Światopełka, w Nowogrodzie Jarosława, w Rostowie Borysa, a w Muromie Gleba. Nie będę jednak wdawał się w zbyt wiele wyjaśnień, aby nie zapomnieć o tym, co najważniejsze w gadatliwości, ale o tym, od kogo zacząłem, powiemy to. Minęło dużo czasu, a gdy minęło 28 lat od chrztu świętego, dni Włodzimierza dobiegły końca - zapadł na ciężką chorobę. W tym samym czasie Borys przybył z Rostowa, a Pieczyngowie ponownie przenieśli armię do Rosji i wielki smutek ogarnął Władimira, ponieważ nie mógł się im przeciwstawić, co bardzo go zasmuciło. Potem przywołał do siebie Borysa, którego w chrzcie świętym nazwano Rzymianinem, błogosławiony i skory do posłuszeństwa, a dając mu pod swoją komendę wielu żołnierzy, wysłał go przeciwko bezbożnym Pieczyngom. Borys poszedł z radością, mówiąc: „Jestem gotów uczynić na twoich oczach to, co nakazuje wola twego serca”. O takim Pritochnik powiedział: „Był syn posłuszny ojcu i ukochany przez matkę”.

Kiedy Borys wyruszył na kampanię i nie spotkał wroga, wrócił z powrotem, przyszedł do niego posłaniec i powiedział mu o śmierci ojca. Opowiedział, jak zmarł jego ojciec Wasilij (imię to nadano Włodzimierzowi podczas chrztu świętego) i jak Światopełk, ukrywając ojca, w nocy zdemontował platformę w Berestowie i owijając ciało dywanem, opuścił go na linach na ziemię , zabrali go na sanie i umieścili w kościele Najświętszej Marii Panny. A kiedy święty Borys to usłyszał, jego ciało zaczęło słabnąć, a cała jego twarz była mokra od łez, roniących łzy, niezdolnych do mówienia. Tylko w swoim sercu myślał tak: „Niestety dla mnie światło moich oczu, blask i świt mojej twarzy, uzda mojej młodości, mentor mojego niedoświadczenia! Niestety, mój ojcze i mój panie! Do kogo się zwrócić, na kogo zwrócić wzrok? Gdzie jeszcze mogę znaleźć taką mądrość i jak sobie poradzić bez instrukcji twego umysłu? Niestety dla mnie, niestety dla mnie! Jak zeszłaś, moje słońce, a mnie tam nie było! Gdybym tam był, własnymi rękami usunęłabym twoje uczciwe ciało i zdradziłabym je do grobu. Ale nie nosiłam twojego dzielnego ciała, nie miałam zaszczytu całować twoich pięknych siwych włosów. Błogosławiony pamiętaj o mnie w miejscu twego spoczynku! Moje serce płonie, moja dusza miesza mi w głowie i nie wiem do kogo się zwrócić, do kogo powiedzieć ten gorzki smutek? Bracie, którego szanowałem jako ojca? Ale czuję, że troszczy się o światowe zamieszanie i knuje moje morderstwo. Jeśli przeleje moją krew i zdecyduje się mnie zabić, będę męczennicą przed moim Panem. Nie będę się opierał, bo jest napisane: „Bóg pysznym się sprzeciwia, a pokornym łaskę daje”. A w liście apostoła jest powiedziane: „Kto mówi: „Kocham Boga” i nienawidzi swego brata, ten jest kłamcą”. I znowu: „W miłości nie ma bojaźni; doskonała miłość usuwa strach”. Więc co powiem, co zrobię? Tutaj pójdę do mojego brata i powiem: „Bądź moim ojcem - w końcu jesteś moim starszym bratem. Co mi rozkażesz, mój panie?

I myśląc tak w myślach, poszedł do swojego brata i powiedział w swoim sercu: „Czy zobaczę w ogóle mojego młodszego brata Gleba, jak Joseph Benjamin?” I postanowił w swoim sercu: „Niech się stanie Twoja wola, Panie!” Pomyślałem sobie: „Jeżeli pójdę do domu mojego ojca, to wielu ludzi namówi mnie, żebym wygnał brata, tak jak ja, ze względu na chwałę i panowanie na tym świecie, mojego ojca, aż do chrztu świętego. Ale to wszystko jest ulotne i kruche, jak sieć. Dokąd pójdę po moim odejściu z tego świata? Gdzie wtedy będę? Jaką odpowiedź otrzymam? Gdzie ukryję moje liczne grzechy? Co zyskali bracia mojego ojca lub mój ojciec? Gdzie jest ich życie i chwała tego świata, szkarłat i uczty, srebro i złoto, wino i miód, obfite potrawy, rozbrykane konie, ozdobione i wspaniałe rezydencje, i wiele bogactw, niezliczone hołdy i zaszczyty, i przechwałki ich bojarów? Wydawało się, że to wszystko nigdy się nie wydarzyło: wszystko z nim zniknęło i nie ma żadnej pomocy - ani od bogactwa, ani od wielu niewolników, ani od chwały tego świata. Tak więc Salomon, przeżywszy wszystko, widząc wszystko, wszystko opanowując i zbierając wszystko, powiedział o wszystkim: „Marność nad marnościami - wszystko jest marnością!” Zbawienie jest tylko w dobrych uczynkach, w prawdziwej wierze i nieudawanej miłości”.

Idąc własną drogą, Boris pomyślał o swojej urodzie i młodości i ronił łzy. I chciał się powstrzymać, ale nie mógł. A wszyscy, którzy go widzieli, opłakiwali także jego młodość oraz jego fizyczne i duchowe piękno. I każdy w swej duszy jęknął ze smutku swego serca, a smutek ogarnął wszystkich.

Któż nie będzie płakał, przedstawiając tę zgubną śmierć przed oczyma swego serca?

Cały jego wygląd był ponury, a jego święte serce skruszone, bo błogosławiony był prawdomówny i hojny, cichy, cichy, pokorny, litował się nad wszystkimi i pomagał wszystkim.

Tak myślał w swoim sercu błogosławiony Borys i powiedział: „Wiedziałem, że źli ludzie podżegają mojego brata, by mnie zabił, a on mnie zniszczy. A kiedy przeleje moją krew, będę męczennikiem przed moim Panem, a Mistrz przyjmie moją duszę. Potem, zapominając o śmiertelnym smutku, zaczął pocieszać swoje serce słowem Bożym: „Kto poświęca swoją duszę dla mnie i moją naukę, znajdzie ją i zachowa w życiu wiecznym”. I poszedł z radosnym sercem, mówiąc: „Panie miłosierny, nie odrzucaj mnie, który ufa Tobie, ale ratuj moją duszę!”

Światopełk, zasiadłszy do panowania w Kijowie po śmierci ojca, wezwał do siebie mieszkańców Kijowa i hojnie ich obdarzywszy, wypuścił. Wysłał do Borysa następującą wiadomość: „Bracie, chcę żyć z tobą w miłości i dodam więcej do majątku otrzymanego od mojego ojca”. Ale w jego słowach nie było prawdy. Światopełk, przybywając nocą do Wyszogrodu, potajemnie wezwał do siebie Putshę i mężów Wyszgorod i powiedział im: „Wyznaj mi się bez ukrywania się - czy jesteś mi oddany?” Putsha odpowiedział: „Wszyscy jesteśmy gotowi złożyć dla ciebie głowy”.

Widząc, pierwotnego wroga wszystkiego, co dobre w ludziach, św. Borys całą nadzieję pokłada w Bogu, zaczął intrygować i, jak w dawnych czasach, Kain, spiskując bratobójczy los, złapał Światopołka. Odgadł myśli Światopełka, naprawdę drugiego Kaina: w końcu chciał zabić wszystkich spadkobierców swojego ojca, aby sam przejąć całą władzę.

Wtedy przeklęty przeklęty Światopełk nazwał się wspólnikami okrucieństwa i podżegaczami wszelkiej nieprawdy, otworzył swoje brudne usta i zawołał złym głosem do oddziału Putszy: „Ponieważ obiecałeś złożyć za mnie głowy, to idź potajemnie, moi bracia , a tam, gdzie spotkasz mojego brata Borysa, po poprawie nadszedł właściwy czas, zabij go. I obiecali mu to zrobić.

Prorok powiedział o takich ludziach: „Szybko zabijają. Zbrukani rozlewem krwi sprowadzają na siebie nieszczęście. Takie są drogi wszystkich, którzy popełniają nieprawość - przez niegodziwość niszczą swoje dusze.

Błogosławiony Borys powrócił i rozłożył swój obóz na Alcie. A oddział powiedział mu: „Idź, usiądź w Kijowie na książęcym stole twojego ojca - w końcu wszyscy żołnierze są w twoich rękach”. Odpowiedział im: „Nie mogę podnieść ręki na mojego brata, a poza tym także na najstarszego, którego szanuję jako ojca”. Słysząc to, żołnierze rozeszli się, a on został tylko ze swoją młodością. I to był szabat. W udręce i smutku, z przygnębionym sercem, wszedł do swojego namiotu i zapłakał w skruszonym sercu, ale z oświeconą duszą, żałośnie wołając: „Nie odrzucaj moich łez, Panie, bo ufam Tobie! Obym został nagrodzony losem Twoich sług i podzielę los ze wszystkimi Twoimi świętymi, Ty jesteś miłosiernym Bogiem i wysławiamy Cię na wieki! Amen".

Przypomniał sobie mękę i cierpienie świętego męczennika Nikity i świętego Wiaczesława, którzy zostali zabici w ten sam sposób, oraz jak jej własny ojciec był mordercą św. Barbary. I przypomniał sobie słowa mądrego Salomona: „Sprawiedliwi żyją na wieki, a od Pana jest ich nagroda i ozdoba od Najwyższego”. I tylko te słowa pocieszały i radowały.

Tymczasem nadszedł wieczór i Borys kazał odśpiewać nieszpory, a sam wszedł do swojego namiotu i zaczął odprawiać wieczorną modlitwę z gorzkimi łzami, częstymi westchnieniami i nieustannymi lamentami. Potem poszedł spać, a jego sen zakłócały ponure myśli i smutek, gorzkie, ciężkie i straszne: jak znieść udręki i cierpienia, zakończyć życie i zbawić wiarę, i przyjąć przygotowaną koronę z rąk Wszechmocny. I obudziwszy się wcześnie, zobaczył, że jest już poranek. I była niedziela. Powiedział do swojego księdza: „Wstań, rozpocznij jutrznię”. Sam wkładając buty i myjąc twarz zaczął modlić się do Pana Boga.

Wysłani przez Światopełka przybyli nocą do Alty, podeszli blisko i usłyszeli głos błogosławionego męczennika, śpiewającego na jutrzni psałterz. I już otrzymał wiadomość o zbliżającym się zamordowaniu go. I zaczął śpiewać: „Panie! Jak mnożyli się moi wrogowie! Wielu powstaje przeciwko mnie” – i resztę psalmu aż do końca. A gdy zaczął śpiewać zgodnie z Psałterzem: „Otoczył mnie tłum psów i otoczyły mnie tłuste cielęta”, kontynuował: „Panie, mój Boże! Ufam Tobie, ratuj mnie!” A potem kanonik zaśpiewał. A kiedy skończył jutrznię, zaczął się modlić, patrząc na ikonę Pana i mówiąc: „Panie Jezu Chryste! Tak jak Ty, która pojawiłaś się na ziemi na tym obrazie iz własnej woli pozwoliłeś przybić się do krzyża i przyjąć cierpienie za nasze grzechy, daj mi możliwość przyjęcia cierpienia w ten sposób!

A kiedy usłyszał złowieszczy szept w pobliżu namiotu, zadrżał, a łzy popłynęły mu z oczu i powiedział: „Chwała Tobie, Panie, za wszystko, bo zaszczyciłeś mnie zazdrością w celu przyjęcia tego gorzkiego i trwałego wszystko z miłości do Twoich przykazań. Sami nie chcieliśmy uciec od męki, niczego sobie nie życzyliśmy, przestrzegając przykazań apostoła: „Miłość jest wielkodusznie cierpliwa, we wszystko wierzy, nie zazdrości i nie wywyższa się”. I znowu: „W miłości nie ma bojaźni, bo prawdziwa miłość usuwa strach”. Dlatego, Panie, moja dusza jest zawsze w Twoich rękach, bo nie zapomniałem Twojego przykazania. Jak zechce Pan, tak się stanie”. A gdy zobaczyli księdza Borysowa i młodzieńca służącego księciu, jego panu, objęci żalem i smutkiem, gorzko zapłakali i powiedzieli: „Nasz miłosierny i drogi panie! Jakąż dobrocią jesteś przepełniony, że nie chciałeś przeciwstawić się swojemu bratu z miłości do Chrystusa i ilu żołnierzy trzymałeś pod pachą! Powiedziawszy to, byli smutni.

I nagle ujrzał spieszących do namiotu, błysk broni, wyciągnięte miecze. I bez litości przebito uczciwe i wielce miłosierne ciało świętego i błogosławionego męczennika Chrystusa Borysa. Przeklęty Putsza, Talec, Elovich, Laszko bili go włóczniami.

Widząc to, jego młodość okryła sobą ciało błogosławionego, wołając: „Niech Cię nie zostawiam, mój drogi panie, tam, gdzie blednie piękno Twojego ciała, tu będę mógł zakończyć swoje życie!”

Był z urodzenia Węgrem imieniem Jerzy, a książę nagrodził go złotą hrywną i był niezmiernie kochany przez Borysa. Tutaj został przebity.

I ranny wyskoczył z namiotu w oszołomieniu. A ci, którzy stali w pobliżu namiotu, mówili: „Dlaczego stoisz i patrzysz! Rozpoczęwszy, wypełnijmy to, co nam nakazano”. Błogosławiony, słysząc to, zaczął się modlić i prosić, mówiąc: „Moi drodzy i umiłowani bracia! Poczekaj chwilę, pozwól mi się modlić do Boga”. I patrząc w niebo ze łzami w oczach i gorzko wzdychając, zaczął modlić się tymi słowami: „Panie, mój Boże, wielce miłosierny i miłosierny i miłosierny! Chwała Tobie, że pozwoliłeś mi uciec od uwiedzenia tego oszukańczego życia! Chwała Tobie, wielkoduszny dawco życia, bo obdarzyłeś mnie wyczynem godnym świętych męczenników! Chwała Tobie, Panie filantropo, dzięki któremu spełniłeś najskrytsze pragnienie mego serca! Chwała Tobie Chryste, chwała Twemu niezmierzonemu miłosierdziu, bo skierowałeś moje kroki na właściwą drogę! Spójrz z wysokości swojej świętości i zobacz ból mego serca, który cierpiałem z powodu mojego krewnego - bo dla Ciebie zabijają mnie w tym dniu. Byłem utożsamiany z baranem gotowym do uboju. Przecież wiesz, Panie, nie stawiam oporu, nie będę się sprzeciwiać, a mając pod ręką wszystkich żołnierzy mojego ojca i wszystkich, których ojciec kochał, nic nie knowałem przeciwko mojemu bratu. Podniósł na mnie tyle, ile mógł. „Gdyby nieprzyjaciel zrobił mi wyrzuty, zniosłbym to; gdyby mój hejter mnie oczernił, ukryłbym się przed nim. Ale Ty, Panie, bądź świadkiem i dokonaj sądu między mną a moim bratem. I nie potępiaj ich, Panie, za tego, ale przyjmij moją duszę w pokoju. Amen".

I patrząc na swoich morderców z wyrazem smutku, ze wychudzoną twarzą, roniąc łzy, powiedział: „Bracia, rozpoczęli, dokończcie powierzone wam zadanie. I niech będzie pokój dla mojego brata i dla was, bracia!”

A wszyscy, którzy usłyszeli jego słowa, nie mogli wypowiedzieć ani słowa na strach, gorzki smutek i obfite łzy. Z gorzkimi westchnieniami lamentowali i żałośnie płakali, a każdy jęczał w duszy: „Niestety dla nas, nasz miłosierny i błogosławiony książę, przewodniku niewidomych, ubrania dla nagich, laska dla starszych, mentor dla głupców! Kto teraz nimi pokieruje? Nie chciałem chwały tego świata, nie chciałem bawić się z uczciwymi szlachcicami, nie chciałem wielkości w tym życiu. Któż nie zdziwi się tak wielką pokorą, kto nie ukorzy się, widząc i słysząc jego pokorę?

I tak Borys odpoczął, oddając swoją duszę w ręce Boga żywego 24 dnia miesiąca lipca, 9 dni przed kalendarzami sierpniowymi.

Zabili też wielu młodych. Nie mogli usunąć hrywny od George'a, a odciąwszy mu głowę, wyrzucili ją. Dlatego nie mogli zidentyfikować jego ciała.

Błogosławiony Borys, zawinięty w namiot, włożony na wóz i wywieziony. A kiedy jechali w lesie, zaczął podnosić swoją świętą głowę. Dowiedziawszy się o tym, Światopełk wysłał dwóch Waregów, którzy przebili Borysowi serce mieczem. I tak umarł, zakładając nieblakłą koronę. A przywieźwszy jego ciało, złożyli je w Wyszgorodzie i pochowali w ziemi w pobliżu kościoła św. Bazylego.

A przeklęty Światopełk nie poprzestał na tym morderstwie, ale w swojej wściekłości zaczął przygotowywać się do większej zbrodni. A kiedy zobaczył spełnienie swego upragnionego pragnienia, nie myślał o swoim nikczemnym morderstwie i surowości grzechu i nie żałował swojego czynu w najmniejszym stopniu. I wtedy szatan wszedł do jego serca, zaczynając podżegać do jeszcze większych okrucieństw i nowych morderstw. Przemówił więc w swojej przeklętej duszy: „Co zrobię? Jeśli rozpamiętuję to morderstwo, czekają mnie dwa losy: kiedy moi bracia dowiedzą się o tym, co się stało, będą czyhać na mnie i wynagrodzą mnie gorzej niż to, co zrobiłem. A jeśli nie, to wypędzą mnie i stracą tron mojego ojca, a żal z powodu mojej utraconej ziemi pochłonie mnie, a hańba tych, którzy hańbią, spadnie na mnie, a inny przejmie moje panowanie i będzie nie ma żywej duszy w moich mieszkaniach. Bo zniszczyłem umiłowanego przez Pana i dodałem nowy wrzód do choroby, dodam bezprawie do nieprawości. Przecież grzech mojej matki nie będzie odpuszczony i nie będę wpisany ze sprawiedliwymi, ale moje imię zostanie usunięte z ksiąg życia. I tak się stało, o czym opowiemy później. Teraz jeszcze nie czas, ale wróćmy do naszej historii.

A po zaplanowaniu tego zły wspólnik posłał po błogosławionego Gleba, mówiąc: „Przyjdź bez zwłoki. Ojciec cię woła, jest poważnie chory.

Gleb szybko się przygotował, wsiadł na konia i wyruszył z małym oddziałem. A kiedy dotarli do Wołgi, na polu koń potknął się pod nim w dziurze i lekko uszkodził nogę. I jak Gleb przybył do Smoleńska, odpłynął niedaleko Smoleńska i stanął na Smyadynie w łodzi. I w tym czasie nadeszła wiadomość z Predsławy do Jarosławia o śmierci jego ojca. A Jarosław wysłał do Gleba, mówiąc: „Nie idź, bracie! Twój ojciec zginął, a twój brat został zabity przez Światopełka.

I słysząc to, błogosławiony zawołał z gorzkim płaczem i serdecznym smutkiem, więc powiedział: „Och, biada mi, Panie! Podwójnie płacz i jęki, podwójna lament i smutek. Niestety dla mnie, niestety dla mnie! Gorzko płaczę za moim ojcem, a jeszcze bardziej gorzko płaczę i opłakuję ciebie, mój bracie i panie, Borysie. Jak został przebity, jak został zabity bez litości, jeśli nie od wroga, ale od brata przyjął śmierć? Niestety dla mnie! Byłoby dla mnie lepiej umrzeć z tobą, niż żyć samotnie i osierocone bez ciebie na tym świecie. Myślałem, że niedługo zobaczę twoją anielską twarz, ale jakie nieszczęście mnie spotkało, lepiej by było, gdybym z tobą umrzeć, mój panie! Co ja teraz zrobię, nieszczęśliwy, pozbawiony twojej dobroci i mądrości mojego ojca? O mój drogi bracie i panie! Jeśli twoje modlitwy dotrą do Pana, módl się o mój smutek, abym mógł przyjąć tę samą udrękę i być z tobą, a nie na tym próżnym świecie.

A kiedy tak jęczał i płakał, nawadniając ziemię łzami i wzywając Boga z częstymi westchnieniami, nagle pojawili się jego źli słudzy przysłani przez Światopełka, bezwzględni krwiopijcy, zaciekli bracia-nienawidzący z duszą dzikich zwierząt.

Święty płynął w tym czasie łodzią i spotkali go u ujścia Smyadyna. A kiedy święty ich zobaczył, uradował się w duszy, a kiedy go zobaczyli, posępnieli i zaczęli wiosłować w jego stronę, i pomyślał - chcą go pozdrowić. A kiedy płynęli obok, złoczyńcy zaczęli wskakiwać do jego łodzi z nagimi mieczami błyszczącymi jak woda w ich rękach. I natychmiast wszystkie wiosła wypadły im z rąk i wszyscy umarli ze strachu. Widząc to, błogosławiony zdał sobie sprawę, że chcą go zabić. I patrząc na zabójców łagodnym spojrzeniem, obmywając twarz łzami, zrezygnowany, ze skruchą serca, drżącym westchnieniem, wybuchającym płaczem i osłabiającym ciało, zaczął żałośnie błagać: „Nie dotykaj mnie, moja droga i Drodzy bracia! Nie dotykaj mnie, który ci nie wyrządził krzywdy! Zmiłujcie się, moi bracia i panowie, zmiłujcie się! Jaką obrazę wyrządziłem mojemu bratu i wam, moi bracia i mistrzowie? Jeśli jest jakaś obraza, zabierz mnie do swojego księcia i do mojego brata i pana. Zlitujcie się nad moją młodością, zmiłujcie się moi panowie! Bądź moimi panami, a ja będę twoim niewolnikiem. Nie niszcz mnie, w życiu młodzieńca, nie zbieraj ucha, które jeszcze nie dojrzało, przelane sokiem złośliwości! Nie ścinaj winorośli, która jeszcze nie wyrosła, ale ma owoce! Błagam i zdaję się na Twoją łaskę. Bójcie się apostoła, który powiedział ustami: „Nie bądźcie dziećmi umysłu; bądźcie jak niemowlęta dla złego czynu, ale bądźcie dojrzali w swoim umyśle”. Ale ja, bracia, wciąż jestem młody czynem i wiekiem. To nie morderstwo, ale okrucieństwo! Co złego zrobiłem, powiedz mi, a wtedy nie będę narzekał. Jeśli chcesz mieć dość mojej krwi, to ja, bracia, jestem w twoich rękach, mój brat i twój książę.

I ani jedno słowo nie zawstydziło ich, ale jak dzikie bestie go zaatakowały. On, widząc, że nie zważali na jego słowa, zaczął mówić: „Niech mój ukochany ojciec i pan Wasilij, moja pani matka i ty, bracie Borys, bądźcie mentorami mojej młodości, a ty, bracie i wspólnik, uwolnij się od wiecznych męki Jarosław, i ty, bracie i wrogi Światopełk, i wy wszyscy, bracia i oddział, niech wszyscy będą zbawieni! Nie zobaczę cię już w tym życiu, bo na siłę oddzielają mnie od ciebie. I powiedział płacząc: „Wasilij, Wasilij, mój ojcze i mistrzu! Pochyl uszy i usłysz mój głos, spójrz i zobacz, co stało się z twoim synem, jak zabijają mnie za darmo. Niestety dla mnie, niestety dla mnie! Słuchaj niebo i słuchaj ziemio! A ty, bracie Borysie, usłysz mój głos. Zadzwoniłem do mojego ojca Wasilija, a on mnie nie posłuchał, czy naprawdę nie chcesz mnie słuchać? Spójrz na smutek mojego serca i ból mojej duszy, spójrz na strumienie moich łez płynące jak rzeka! I nikt mnie nie słucha, ale pamiętasz o mnie i modlisz się za mnie przed Panem wszystkiego, bo podobasz się Mu i stoisz przed Jego tronem.

I klękając zaczął się modlić: „Najszczodrszy i miłosierny Panie! Nie gardź moimi łzami, zmiłuj się nad moim smutkiem. Spójrz na skruchę mego serca: zabijają mnie, bo nikt nie wie czego, nikt nie wie za jaką winę. Wiesz, Panie mój Boże! Pamiętam słowa, które powiedziałeś do swoich apostołów: „Z powodu mojego imienia, ze względu na mnie podniosą na ciebie ręce i zostaniesz zdradzony przez krewnych i przyjaciół, a brat wyda brata na śmierć, i zabiją cię za ze względu na moje imię”. I znowu: „Cierpliwie umacniajcie swoje dusze”. Spójrz, Panie, i osądź: moja dusza jest gotowa stanąć przed Tobą, Panie! I oddajemy wam chwałę, Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu, teraz i na wieki wieków i na wieki wieków. Amen".

Potem spojrzał na morderców i powiedział płaczliwym i łamiącym się głosem: „Skoro zacząłeś, zacząłeś, rób to, do czego cię posłano!”

Wtedy przeklęty Goryaser kazał go zabić bez zwłoki. Kucharz Glebov imieniem Torchin wziął nóż i chwyciwszy błogosławionego zabił go, jak niewinną i niewinną owieczkę, 5 września w poniedziałek.

A czysta i pachnąca ofiara została złożona Panu, a on wstąpił do niebiańskich siedzib do Pana i zobaczył swojego ukochanego brata, i obaj otrzymali niebiańską koronę, o którą zabiegali, i ucieszył się z wielkiej i niewypowiedzianej radości, która otrzymali.

Przeklęci mordercy wrócili do tego, który ich posłał, jak powiedział Dawid: „Niegodziwi powrócą do piekła i wszyscy, którzy zapominają o Bogu”. I jeszcze raz: „Niegodziwi dobywają miecza i napinają łuk, by uderzyć tych, którzy kroczą prostą ścieżką, ale ich miecz wniknie do ich serca, ich łuki zostaną zmiażdżone, a niegodziwi zginą”. A kiedy powiedzieli Światopełkowi, że „spełnili twój rozkaz”, to usłyszawszy to, wstąpił w jego serce i spełniło się to, co powiedział psalmista Dawid: „Dlaczego chlubisz się nikczemnością? Nieprawość w tym dniu, twój język począł nieprawość. Kochałeś zło bardziej niż dobro, więcej kłamstw niż mówienie prawdy. Kochałeś wszelkiego rodzaju zgubną mowę, a twój język jest pochlebny. Dlatego Bóg zmiażdży cię do końca, zburzy i wykorzeni z twego mieszkania, a twoją rodzinę z ziemi żywych”.

Kiedy zabili Gleba, wrzucili go w opustoszałe miejsce między dwoma kłodami. Ale Pan, który nie opuszcza swoich sług, jak powiedział Dawid, „strzeże wszystkich ich kości i żadna z nich nie zostanie złamana”.

I Bóg nie zostawił tego świętego, który długo leżał w ignorancji i zaniedbaniu, ale zachował go nietkniętym i naznaczył zjawiska: kupcy, myśliwi i pasterze przechodzący obok tego miejsca widzieli czasem słup ognia, czasem płonące świece lub słyszał anielski śpiew.

I ani jeden, który to widział i słyszał, nie przychodził na myśl, żeby szukać ciała świętego, aż Jarosław, nie mogąc znieść tego złego mordu, ruszył na bratobójczą śmierć przeklętego Światopełka i zaczął z nim okrutnie walczyć. I zawsze, z woli Bożej i pomocy świętych, Jarosław wygrywał bitwy, a przeklęty był zawstydzany i wracał pokonany.

Aż pewnego dnia ten przeklęty przybył z wieloma Pieczyngami, a Jarosław zebrawszy armię, wyszedł mu na spotkanie na Alcie i stanął w miejscu, gdzie zabito świętego Borysa. I wznosząc ręce do nieba, powiedział: „Krew mojego brata, jak przed Ablem, woła do ciebie, Władyko. A ty go pomścisz i, jak bratobójstwo Kaina, pogrążysz Światopołka w przerażeniu i grozie. Proszę Cię, Panie, - niech zostanie za to nagrodzony. I modlił się i powiedział: „O bracia moi, chociaż odeszliście stąd w ciele, jesteście żywi dzięki łasce i pomożecie mi przed Panem i swoją modlitwą!”

Po tych słowach przeciwnicy spotkali się ze sobą, a pole Altskoye zostało pokryte mnóstwem wojowników. A o wschodzie słońca poszli do bitwy i była rzeź zła, walczyli trzy razy i walczyli tak cały dzień, a dopiero wieczorem Jarosław pokonał, a przeklęty Światopełk uciekł. I ogarnęło go szaleństwo, a jego stawy stały się tak słabe, że nie mógł usiąść na koniu, i nieśli go na noszach. Pobiegli z nim do Berestu. Mówi: „Biegnijmy, bo nas gonią!” I wysłali na zwiad, a nie było prześladowców ani tych, którzy podążali jego śladami. A on, leżąc bezradny i wstając, wykrzyknął: „Biegnijmy dalej, gonią! Biada mi!" Nie do zniesienia było dla niego przebywanie w jednym miejscu i gnany gniewem Bożym biegał przez polską ziemię.

I pobiegł do opustoszałego miejsca między Czechami a Polską, a potem niehonorowo zginął. I przyjął zemstę od Pana: sprowadził Światopełka na śmierć, chorobę, która go dopadła, a po śmierci - wieczne męki. I tak stracił oba życia: tu nie tylko panował, ale i stracił życie, a tam nie tylko nie otrzymał królestwa niebieskiego i nie otrzymał pobytu u aniołów, ale został wydany na mękę i ogień. A jego grób zachował się do dnia dzisiejszego i wydobywa się z niego straszny smród jako ostrzeżenie dla wszystkich ludzi. Jeśli ktoś zrobi to samo, wiedząc o tym, zapłaci jeszcze gorzej. Kain, nie wiedząc o zemście, przyjął jedną karę, a Lamech, który wiedział o losie Kaina, został ukarany siedemdziesiąt razy ciężej. Taka jest zemsta na złoczyńcach. Oto Julian Cezar - przelał dużo krwi świętych męczenników i poniósł straszliwą i nieludzką śmierć: nie wiadomo, kto został przebity włócznią w serce. Podobnie ten - nie wiadomo od kogo, uciekając, zginął haniebny.

I od tego czasu walka na rosyjskiej ziemi ustała, a Jarosław przejął całą rosyjską ziemię. I zaczął pytać o ciała świętych - jak i gdzie zostały pochowane? I powiedzieli mu o św. Borysie, że został pochowany w Wyszgorodzie. I nie wszyscy wiedzieli o Saint Gleb, że zginął pod Smoleńskiem. A potem powiedzieli Jarosławowi, co usłyszeli od tych, którzy stamtąd przybyli: jak widzieli światło i świece w opustoszałym miejscu. A usłyszawszy to, Jarosław wysłał księży do Smoleńska, aby dowiedzieć się, o co chodzi, mówiąc: „To jest mój brat”. I znaleźli go, gdzie były wizje, a przybywszy tam z krzyżami, wieloma świecami i kadzielnicami, uroczyście włożyli Gleba do łodzi i wracając, pochowali go w Wyszgorodzie, gdzie leży ciało błogosławionego Borysa; wykopawszy ziemię, tutaj Gleb został złożony z należytym szacunkiem.

I to jest cudowne, cudowne i godne pamięci: przez tyle lat ciało św. umarłych, ale pozostały jasne i piękne, całe i pachnące. Tak więc Bóg zachował ciało swego nosiciela męki.

A wielu nie wiedziało o leżących tutaj relikwiach świętych męczenników. Ale, jak powiedział Pan: „Miasto stojące na szczycie góry nie może się ukryć, a zapaliwszy świecę, nie umieszczają jej pod korcem, ale kładą ją na świeczniku, aby świeciła dla wszystkich”. Tak więc Bóg postawił tych świętych, aby świecili na świecie, aby świecili licznymi cudami w wielkiej rosyjskiej ziemi, gdzie wielu cierpiących zostaje uzdrowionych: niewidomi odzyskują wzrok, chromi biegną szybciej niż kozice, garbaty prostują się.

Nie da się opisać ani opowiedzieć o dokonywanych cudach, naprawdę cały świat nie może ich pomieścić, bo jest cudowniejszych cudów niż piasek morski. I nie tylko tutaj, ale i w innych krajach, i po wszystkich krainach mijają, odpędzając choroby i choroby, odwiedzając uwięzionych w lochach i zakutych w kajdany. A tam, gdzie koronowano ich koronami męczenników, na ich imię powstawały kościoły. A tym, którzy tu przyjeżdżają, zdarza się wiele cudów.

Nie wiem więc, jaką pochwałę ci dać, i jestem zakłopotany i nie mogę się zdecydować, co powiedzieć? Nazwałbym was aniołami, bo bez zwłoki ukazujecie się wszystkim, którzy się smucą, ale żyliście na ziemi wśród ludzi w ludzkim ciele. Ale jeśli nazywam was ludźmi, to waszymi niezliczonymi cudami i pomocą słabym przewyższacie ludzki umysł. Niezależnie od tego, czy ogłoszę was cesarzami, czy książętami, swoją pokorą przewyższyliście najprostszych i pokornych ludzi, a to zaprowadziło was na wyżyny i domy.

Naprawdę jesteście Cezarami dla Cezarów i książętami dla Książąt, bo z Waszą pomocą i ochroną nasi książęta pokonują wszystkich przeciwników i są dumni z Waszej pomocy. Wy jesteście naszą bronią, obroną i wsparciem rosyjskich ziem, obosiecznymi mieczami, którymi obalamy zuchwałość plugastwa i depczemy diabelskie machinacje na ziemi. Zaprawdę i bez wątpienia mogę powiedzieć: jesteście niebiańskimi ludźmi i ziemskimi aniołami, filarami i wsparciem naszej ziemi! Bronisz swojej ojczyzny i pomagasz w taki sam sposób, jak wielki Demetriusz uczynił swoją ojczyznę. Powiedział: „Jak byłem z nimi w radości, tak w ich zniszczeniu umrę z nimi”. Ale jeśli wielki i miłosierny Demetriusz tak powiedział tylko o jednym mieście, to nie chodzi ci o jedno miasto, nie o dwa, nie o jakąś wieś, piekasz i modlisz się, ale o całą rosyjską ziemię!

O, błogosławione są grobowce, które otrzymały wasze uczciwe ciała jako skarb o wielkiej wartości! Błogosławieni, w których znajdują się wasze święte groby, zachowując w sobie wasze błogosławione ciała, o święci Chrystusa! Naprawdę błogosławiony i majestatyczny ze wszystkich rosyjskich miast i najwyższego miasta, które ma taki skarb. Nie ma sobie równych na całym świecie. Wyszgorod jest słusznie nazwany - wyższy i wyższy niż wszystkie miasta: druga Tesalonika pojawiła się na ziemi rosyjskiej, uzdrawiając bezpłatnie, z Bożą pomocą, nie tylko nasz zjednoczony naród, ale przynosząc zbawienie całej ziemi. Ci, którzy przybywają ze wszystkich krajów, otrzymują uzdrowienie za darmo, jak w świętych Ewangeliach Pan powiedział do świętych apostołów: „Darmo otrzymaliście, darmo dawajcie”. O nich sam Pan powiedział: „Kto wierzy we mnie w dzieła, które czynię, sam je wykona i uczyni więcej niż te”.

Ale, błogosławieni męczennicy Chrystusa, nie zapominajcie o ojczyźnie, w której żyliście ziemskim życiem, nigdy jej nie opuszczajcie. W ten sam sposób módlcie się zawsze za nami w modlitwach, aby nie dotknęły nas nieszczęścia i choroby, a ciała waszych sług nie dotknęły. Łaska została wam dana, módlcie się za nami, bo Bóg ustanowił was orędownikami i orędownikami za nami. Dlatego uciekamy się do was i upadając ze łzami, modlimy się, abyśmy nie byli pod piętą wroga, a ręka bezbożnego nie mogła nas zniszczyć, niech nie dotknie nas żadna krzywda, usunie głód i kłopoty nas i wybaw nas od miecza wroga i zajadłej walki, i od każdego ucisku i ataku, chroń nas, którzy ufają Tobie. I zanieś naszą modlitwę do Pana Boga z gorliwością, bo bardzo grzeszymy i jest w nas wiele nieprawości i postępujemy nieporządnie z nadmiarem i bez miary. Ale mając nadzieję na wasze modlitwy, wołammy do Zbawiciela, mówiąc: „Panie bez grzechu! Spójrz z Twych świętych niebios na nas biednych i chociaż zgrzeszyliśmy, przebacz nam i chociaż czynimy nieprawość, zmiłuj się, a tym, którzy popadli w błąd, jak nierządnica, przebacz nam i jak celnik usprawiedliwiaj ! Niech zstąpi na nas Twoje miłosierdzie! Niech Twoja dobroć wyleje się na nas! I nie pozwól nam zginąć z powodu naszych grzechów, nie pozwól nam zasnąć i umrzeć gorzką śmiercią, ale wybaw nas od zła panującego na świecie i daj nam czas na skruchę, bo wiele naszych nieprawości jest przed Tobą, Panie ! Osądź nas według Twego miłosierdzia, Panie, bo Twoje imię jest w nas wezwane, zmiłuj się nad nami i zbaw nas i chroń nas modlitwami Twoich chwalebnych męczenników. I nie zdradzaj nas dla wyrzutów, ale wylej swoje miłosierdzie na owce swojej trzody, bo Ty jesteś naszym Bogiem i oddajemy Ci chwałę, Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu, teraz i na wieki wieków. Amen!"

O Borysie, co za widok. Ten wierny Borys miał dobre korzenie, był posłuszny ojcu, był posłuszny ojcu we wszystkim. Był przystojny w ciele, wysoki, z okrągłą twarzą, szerokimi ramionami, chudym w pasie, życzliwymi oczami, wesołą twarzą, małą brodą i wąsami - bo był jeszcze młody, błyszczał po królewsku, był silny, był we wszystkim ozdobiony - jak kwiat zakwitł we własnej młodości, był odważny w swoich wojskach, mądry w radach i rozsądny we wszystkim, a łaska Boża rozkwitła w nim.

MOWA, PASJA I CHWAŁA ŚWIĘTEGO MĘCZENNIKA BORYSA I GLEB

MÓWIĆ I CIERPIEĆ I CHWAŁA MĘCZENNIKÓW ŚWIĘTYCH BORYS I GLEB

Panie, błogosław, ojcze!

„Pokolenie prawego będzie błogosławione”, powiedział prorok, „a ich potomstwo będzie błogosławione”.

„Pokolenie sprawiedliwych będzie błogosławione”, powiedział prorok, „a ich potomstwo będzie błogosławione”.

Sitse ubo było trochę wcześniej. Wołodymyr, syn Światosława, wnuk Igora, który jest samowłaścicielem całej ziemi rosyjskiej, i całą ziemię ruską oświeca chrztem świętym. Powiedzmy resztę jego cnót, ale teraz nie ma czasu. A o tych, zgodnie z szeregiem, jest: z tego powodu Wołodymyr miał synów 12 nie z jednej żony, ale z różnych matek. Był w nich stary Wyszesław, a po nim Izjasław, 3 - Światołk, który również wymyślił to złe morderstwo. Ta matka przedtem była czarną kobietą, będąc grakną i śpiewała ya be Yaroplk, brat Wołodymyr, i podniosła jej urodę do twarzy. I dlaczego od niej ten Światołek jest okannago, Wołodymyr nadal jest brudny, zabił Yaroplka i zaśpiewał swoją żonę niesprawiedliwej istocie. Z niej urodził się ten fajny Svyatoplk i był z dwojga ojciec i mój brat. Jednak Wołodymyr go nie kocha, jakbym nie istniała dla niego od siebie. A od Rognedi 4 nazwano synów: Izjasław i Mścisław, Jarosław i Wsiewołod, a od innego Światosław i Mścisław, a od Bułgarów Borys i Gleb. A sadzenie wszystkich zroszonych krain w okresie panowania, jeśli powiemy gdzie indziej, opowiemy wam o nich, a to jest historia o nich.

Posadź ten stary Światołk za panowania Pińska, Jarosława w Nowogrodzie, Borysa w Rostowie i Gleba w Muromie. Przestanę dużo mówić, ale nie zapomnę za dużo pisać, trochę nie zacznę, powiemy to do siedzenia. Dużo już minęło i jakby dni Wołodymyra przeminęły, już latem 28 po chrzcie świętym popadł w ciężką chorobę. W tym samym czasie Borys pochodził z Rostowa, Pieczyng, o sforach ondu jadących do wojska do Rosji, w wielkim smutku byashe Volodimir, bo nie mógł im przeciwstawić się, i smutku wiele. I wzywając Borysa, którego imię zostało nadane w chrzcie świętym, Rzymianin błogosławiony i skory do posłuszeństwa, zdradzający wielu w swoich rękach, zesłany przeciwko bezbożnej wątrobie. Z radością przeciwstawił się idei rzek: „Oto gotów jestem uczynić na twoich oczach, jak nakazuje wola twego serca”. O takim przemówieniu Pritychnik: „Syn był posłuszny ojcu i kochany przed matką”.

Pójdę do niego i nie znajdę moich przeciwników, zwrócę się do niego. A oto posłaniec przyszedł do niego, mówiąc mu, aby umarł z powodu swojego ojca, jak umarł jego ojciec Wasilij, ponieważ został nazwany w chrzcie świętym, i jak Światoplk ukrywa śmierć ojca, i że wziął platformę na Berestowie i w dywan, ziemia, noszenie sankh i umieszczanie w kościele Matki Bożej. I jakby święty Borys usłyszał, zaczął chować swoje ciało, a jego twarz była pełna łez, zalana łzami i niezdolna do mówienia. Wśród tego rozpoczęło się pochlebne przemówienie: „Niestety dla mnie światło moich oczu, blask i świt mojej twarzy, moje przygnębienie, kara za moje niezrozumienie! Niestety dla mnie, mój ojcze i mój panie! Do kogo się ucieknę, do kogo się zabiorę? Gdzie mogę być zadowolony z tak dobrej doktryny i? świadectwo Twój umysł? Niestety dla mnie, niestety dla mnie! Jak to jest moje światło, nie istnieję to jedno! Tak, własnymi rękami ukryłbym twoje ciało i zdradziłbym je do trumny. Nie znosiłam piękna odwagi twojego ciała, ani nie byłam godna pocałowania twoich dobrych siwych włosów. Błogosławiony, pamiętaj o mnie w swoich komnatach! Moje serce płonie, moja dusza jest zagmatwana i nie można do kogo się zwrócić i do kogo rozszerzyć ten gorzki smutek? Dla jego brata, kto miałby miejsce w jego ojcu? Nb t, mnu, dowiedz się o próżności tego świata i o biciu my myśleć. Tak, jeśli moja krew zostanie przelana i mój mord dokonany, będę męczennikiem dla mego Pana. Nie stawiam oporu, nie jest napisane: „Pan pysznym się sprzeciwia, a pokornym udziel łaski”. Apostoł: „Chociaż mówi się: „Kocham Boga”, ale nienawiść do brata jest kłamstwem”. I pakuje: „W miłości nie ma strachu, miłość, którą wyświadczyłeś, to pokonanie strachu”. Jaką rzekę lub co mam stworzyć? Pozwól mi iść do mojego brata i rzeki: „Będziesz moim ojcem - będziesz moim bratem i starym. Co nakazujesz, mój Panie?

Kiedy Borys wyruszył na kampanię i nie spotkał wroga, wrócił z powrotem, przyszedł do niego posłaniec i powiedział mu o śmierci ojca. Opowiedział, jak zmarł jego ojciec Wasilij (w chrzcie świętym nazywał się Włodzimierz) i jak Światopełk, ukrywając śmierć ojca, w nocy zdemontował platformę w Berestowie i owijając ciało dywanem, opuścił go na linach do ziemi, zabrał go na sanie i umieścił w kościele Matki Bożej. A kiedy święty Borys to usłyszał, jego ciało zaczęło słabnąć, a cała jego twarz była mokra od łez, roniących łzy, niezdolnych do mówienia. Tylko w swoim sercu myślał tak: „Niestety dla mnie światło moich oczu, blask i świt mojej twarzy, uzda mojej młodości, mentor mojego niedoświadczenia! Niestety, mój ojcze i mój panie! Do kogo się zwrócić, na kogo zwrócić wzrok? Gdzie jeszcze mogę znaleźć taką mądrość i jak sobie poradzić bez instrukcji twego umysłu? Niestety dla mnie, niestety dla mnie! Jak zeszłaś, moje słońce, a mnie tam nie było! Gdybym tam był, własnymi rękami usunęłabym twoje uczciwe ciało i zdradziłabym je do grobu. Ale nie nosiłam twojego dzielnego ciała, nie miałam zaszczytu całować twoich pięknych siwych włosów. Błogosławiony pamiętaj o mnie w miejscu twego spoczynku! Moje serce płonie, moja dusza miesza mi w głowie i nie wiem do kogo się zwrócić, do kogo powiedzieć ten gorzki smutek? Bracie, którego szanowałem jako ojca? Ale czuję, że troszczy się o światowe zamieszanie i knuje moje morderstwo. Jeśli przeleje moją krew i zdecyduje się mnie zabić, będę męczennicą przed moim Panem. Nie będę się opierał, bo jest napisane: „Bóg pysznym się sprzeciwia, a pokornym łaskę daje”. A w liście apostoła jest powiedziane: „Kto mówi: „Kocham Boga” i nienawidzi swego brata, ten jest kłamcą”. I znowu: „W miłości nie ma bojaźni; doskonała miłość usuwa strach”. Więc co powiem, co zrobię? Tutaj pójdę do mojego brata i powiem: „Bądź moim ojcem - w końcu jesteś moim starszym bratem. Co mi rozkażesz, mój panie?

I pomyśl o tym w swoim umyśle, idąc do brata i mówiąc w swoim sercu: „W takim razie zobaczę twarz mojego młodszego brata Gleba, jak Joseph Veniamin?” I że wszyscy wierzą w sercu: „Bądź wola Twoja, Panie mój”. Myśl w swoim umyśle: „Jeśli pójdę do domu mego ojca, to zwrócę języki do serca, jak gdybym chciał wypędzić mojego brata, jakbym otrzymał mój dawny chrzest święty, dla chwały i panuje nad tym światem, a wszystko inne przemija i jest gorsze niż pająk. Że imam kamo przyjeżdża zewsząd według własnego uznania? Jak inaczej się wtedy odwrócę? Komu odpowiemy? Gdzie mam ukryć mnóstwo moich grzechów? Co wcześniej zyskali bracia mojego ojca lub mój ojciec? Gdzie jest ich życie i chwała tego świata, szkarłat i bryachy, srebro i złoto, wino i miód, szlachetny pędzel i szybkie konie, czerwień i wielkość domu, i wiele posiadłości, hołd, bezczelność i pyszałkowatość? nawet o twoich chorych ludziach? Już wszystko se ich, jak nie było nikogo innego: wszyscy są głodni i nie ma pomocy od nikogo innego - ani z majątku, ani z mnóstwa niewolników, ani od chwała tego świata. Ciemność i Salomon, wszyscy odeszli, widząc wszystko, kupując i kupując wszystko, badając wszystko: „Próżność i próżność, obudź się próżnością”, a potem pomoc dobrymi uczynkami, słuszną wiarą i nieudawaną miłością.

I myśląc tak w myślach, poszedł do swojego brata i powiedział w swoim sercu: „Czy zobaczę w ogóle mojego młodszego brata Gleba, jak Joseph Benjamin?” I postanowił w swoim sercu: „Niech się stanie Twoja wola, Panie!” Pomyślałem sobie: „Jeżeli pójdę do domu mojego ojca, to wielu ludzi namówi mnie, żebym wygnał brata, tak jak ja, ze względu na chwałę i panowanie na tym świecie, mojego ojca, aż do chrztu świętego. Ale to wszystko jest ulotne i kruche, jak sieć. Dokąd pójdę po moim odejściu z tego świata? Gdzie wtedy będę? Jaką odpowiedź otrzymam? Gdzie ukryję moje liczne grzechy? Co zyskali bracia mojego ojca lub mój ojciec? Gdzie jest ich życie i chwała tego świata, szkarłat i uczty, srebro i złoto, wino i miód, obfite potrawy, rozbrykane konie, ozdobione i wspaniałe rezydencje, i wiele bogactw, niezliczone hołdy i zaszczyty, i przechwałki ich bojarów? Wydawało się, że to wszystko nigdy się nie wydarzyło: wszystko z nim zniknęło i nie ma żadnej pomocy - ani od bogactwa, ani od wielu niewolników, ani od chwały tego świata. Tak więc Salomon, przeżywszy wszystko, widząc wszystko, wszystko opanowując i zbierając wszystko, mówił o wszystkim: „Marność nad marnościami - wszystko jest marnością!” Zbawienie jest tylko w dobrych uczynkach, w prawdziwej wierze i nieudawanej miłości”.

Idź ścieżką, myśląc o pięknie i dobroci swojego ciała i przepełniając się łzami. I chociaż nie możesz się oprzeć. I wszystko tak na niego patrzy, woła o szlachetne ciało i umysł jego umysłu, by go podnieść. I każdy w swojej duszy jęczy z żalu i każdy wstydzi się smutku.

Któż inny nie opłakuje tej zgubnej śmierci, przynoszącej przed oczy jego serca?

Któż nie będzie płakał, przedstawiając tę zgubną śmierć przed oczyma swego serca?

Bo obraz niego byłby przygnębiony, spojrzenie i zniszczenie jego świętego serca, więc błogosławiony jest prawdomówny i hojny, cichy, cichy, skromny, miłosierny dla wszystkich i wszystkich nabdya.

Cały jego wygląd był ponury, a jego święte serce skruszone, bo błogosławiony był prawdomówny i hojny, cichy, cichy, pokorny, litował się nad wszystkimi i pomagał wszystkim.

myśleć Pobłogosławił Borys w swoim sercu i powiedział do ciebie: „Wde, - mój brat jest zluru ze względu na ludzi, aby zmusić mnie i zamordować i zniszczyć mnie. Ale jeśli moja krew zostanie przelana, będę męczennikiem dla mojego Pana, a Pan przyjmie mego ducha. Tache, zapominając o śmierci, teshaashe srdtse o slo waż Boga, „Jeśli zniszczysz swoją duszę ze względu na mnie i moje słowa, znajdziesz ją w swoim żołądku na zawsze, aby ją ocalić”. I idź i raduj się w sercu, „nie pogardzaj mną”, mówią, „Panie, zmiłuj się nad tym, który Ci ufa, ratuj moją duszę”.

Światopeł, siedzący po stronie ojca Kijowa, wzywający kianów, obdarowując ich wieloma prezentami, puścił ich. Wysłała do Borysa, mówiąc: „Bracie, chcę mieć z tobą miłość i ci ją dać”. Pochlebne, a nie prawda czasownika. Kiedy nadeszła noc do Wyszegorod, zadzwoń do Putszy i ludzi z Wyszegorod i powiedz im: „Powiedz nam prawdę, czy mnie kochasz?” Przemówienie Putsha: „Możemy złożyć za was głowę”.

Światopełk, zasiadłszy do panowania w Kijowie po śmierci ojca, wezwał do siebie mieszkańców Kijowa i hojnie ich obdarzywszy, wypuścił. Wysłał do Borysa następującą wiadomość: „Bracie, chcę żyć z tobą w miłości i dodam więcej do majątku otrzymanego od mojego ojca”. Ale w jego słowach nie było prawdy. Światopełk, przybywszy nocą do Wyszogrodu, potajemnie wezwał do siebie Putsha i mężów Wyszgorod i powiedział im: „Wyznaj mi się bez ukrywania - czy jesteś mi oddany?” Putsha odpowiedział: „Wszyscy jesteśmy gotowi złożyć dla ciebie głowy”.

Widząc diabła i od początku nienawidząc dobra człowieka, jakby całą jego nadzieją w Panu był św. Borys, zaczął być mobilny i znalazł, jakby przed Kainem płonął za bratobójstwo, tak jest Światołka. Zgodnie z prawdą drugiego Kaina, uchwyć jego myśl, jakby chciał pokonać wszystkich spadkobierców swojego ojca i sam przejąć całą władzę.

Kiedy diabeł, pierwotny wróg wszystkiego, co dobre w ludziach, zobaczył, że święty Borys całą nadzieję pokłada w Bogu, zaczął intrygować i, jak w dawnych czasach, Kain, spiskując bratobójczy los, złapał Światopołka. Odgadł myśli Światopełka, naprawdę drugiego Kaina: w końcu chciał zabić wszystkich spadkobierców swojego ojca, aby sam przejąć całą władzę.

Następnie, wołając do mnie przeklętego, przeklętego Svyattoplk, świętych wszelkiego zła i przywódców wszelkiej nieprawości, i odwróć brudne usta mowy, wypuść zły głos dziecka Putshina: spójrz na czas i zabij go ”. I obiecał mu to zrobić.

O takim przemówieniu proroka: „Pospiesz się esencją krwi do wylania niesprawiedliwości. Sibo obiecuje krew i zbiera dla siebie zło. Na tej ścieżce esencją jest gromadzenie bezprawia, ogarnij swoją duszę nieczystością.

Błogosławiony Borys niejako odwrócił się i stanął na Lta Szatyrze. I drużyna postanowiła iść do niego: „Idź, usiądź na stole, Kijów, zabierz to wszystko wycie do ręki esencja. Na ale odpowiedziano im: „Nie kładźmy rąk na naszego brata, a także na mojego najstarszego ze mnie, którego miałem jak ojca”. Słysząc wycie, rozeszli się od niego, a on sam pozostał ze swoją młodością. I byaash w dzień szabatu. W asie i smutku bądź przygnębiony i wejdź do swojego namiotu, płacząc nad swoim sercem i z radosną duszą, żałośnie wołającą: dziękujemy Ci ze świętymi, bo jesteś Bogiem miłosiernym, i chwałę na wieki zawsze. Amen".

Błogosławiony Borys powrócił i rozłożył swój obóz na Alcie. A oddział powiedział mu: „Idź, usiądź w Kijowie na książęcym stole twojego ojca – w końcu wszyscy żołnierze są w twoich rękach”. Odpowiedział im: „Nie mogę podnieść ręki na mojego brata, a poza tym także na najstarszego, którego szanuję jako ojca”. Słysząc to, żołnierze rozeszli się, a on został tylko ze swoją młodością. I to był szabat. W udręce i smutku, z przygnębionym sercem, wszedł do swojego namiotu i zapłakał w skruszonym sercu, ale z oświeconą duszą, żałośnie wołając: „Nie odrzucaj moich łez, Panie, bo ufam Tobie! Obym został nagrodzony losem Twoich sług i podzielę los ze wszystkimi Twoimi świętymi, Ty jesteś miłosiernym Bogiem i wysławiamy Cię na wieki! Amen".

Pomyśl o męce i męce świętego męczennika Nikity i świętego Wiaczesława, jak to poprzednie morderstwo, i jak święta Barbara byłaby ojcem swego mordercy. I pomyśl o słowie mądrego Salomona: „Sprawiedliwe kobiety żyją na wieki, a od Pana ich nagroda i ich budowa od Najwyższego”. I około siedmiu słów pocieszyłeś i ucieszyłeś się.

Był więc wieczór, a on rozkazał nieszpory, wszedł do swego namiotu i zaczął odmawiać nieszpory z gorzkimi łzami, częstymi westchnieniami i wieloma jękami. Na razie połóż się spać i zdejmij go w natłoku myśli i w smutku, silnym, ciężkim i strasznym: jak oddawać się namiętności, jak cierpieć i upaść i zachować wiarę, jak na miłosiernym weselu otrzymać z ręki Vsedrzhiteleva. I widząc, potrząsnąwszy wcześnie, jakby był poranny rok. Ale w święty tydzień. Przemówienie do prosvutera: „Wstawaj, zacznij rano”. Sam, obuciwszy nogi i umywszy twarz, zaczął modlić się do Pana Boga.

Poselstwo nadeszło ze Światoplka w nocy Lto i zbliżyło się do niego, i usłyszało głos błogosławionego nosiciela pasji, śpiewającego Psałterz Poranny. A wiadomość o jego morderstwie była dla niego lepsza. I zacznij śpiewać: „Panie! Co mnożysz cierpiących! M'nozi vsstasha na mnie” i inne psalm, do końca. I zaczęto śpiewać Psałterz: „Zrań mnie, psy mnozi, i rozbij chmury, które mi uległy”. I paki: „O mój Boże! Zaufaj Tobie, ocal mnie." Nawet siedem kanonów. I skończyłem jego poranne nabożeństwo, zacząłem się modlić, na próżno do ikony Pana powiedziałem: „Panie Jezu Chryste! Mimo to, objawiwszy się na ziemi, mając wolę przybicia do krzyża i przyjęcia męki grzechu dla nas, tak jak ja, aby przyjąć mękę!

I jakby usłyszała chlupot złotówki wokół namiotu i próbowała być i zaczęła łzawić z oczu i powiedziała: „Chwała Tobie, Panie, za wszystko, tak jakbyś zazdrościł mi tej gorzkiej śmierci i wszyscy cierpią miłość ze względu na Twoje słowo. Nie zbieraj się dobrowolnie; ale nie raczę sobie niczego, jak mówi apostoł: „Kochaj wszystko do picia, we wszystko wierzyć i nie szukać własnego”. I paczki: „Strach w nie ma miłości – uczyniono więcej niż miłość, aby odpędzić strach. Ciemność, Panie, moja dusza jest w Twoich rękach, wina, jakbym nie zapomniała Twojego Prawa. Jak Pan był rok - tacos się obudzić”. A uzresta popchnęła go i młodzież, nawet służąc mu, i widząc swojego pana zgrzybiałego i smutku, była pogrążona w złu, wybuchając płaczem i mówiąc: „Drogi panie i drogi! Ile dobroci się spełniło, jakbyś nie chciał się oprzeć do swojego brata kochaj ze względu na Chrystusa, ale trzymaj kolkę w ręku!” I sireksha zostanie poruszona.

A kiedy usłyszał złowieszczy szept w pobliżu namiotu, zadrżał, a łzy popłynęły mu z oczu i powiedział: „Chwała Tobie, Panie, za wszystko, bo zaszczyciłeś mnie zawiścią w celu przyjęcia tej gorzkiej śmierci i znosić wszystko z miłości do Twoich przykazań. Sami nie chcieliśmy uciec od męki, niczego sobie nie życzyliśmy, przestrzegając przykazań apostoła: „Miłość jest wielkodusznie cierpliwa, we wszystko wierzy, nie zazdrości i nie wywyższa się”. I znowu: „W miłości nie ma bojaźni, bo prawdziwa miłość usuwa strach”. Dlatego, Panie, moja dusza jest zawsze w Twoich rękach, bo nie zapomniałem Twojego przykazania. Jak zechce Pan, tak się stanie”. A gdy zobaczyli księdza Borysowa i młodzieńca służącego księciu, jego panu, objęci żalem i smutkiem, gorzko zapłakali i powiedzieli: „Nasz miłosierny i drogi panie! Jakąż dobrocią jesteś przepełniony, że nie chciałeś przeciwstawić się swojemu bratu z miłości do Chrystusa i ilu żołnierzy trzymałeś pod pachą! Powiedziawszy to, byli smutni.

Abie zobaczyć tych płynących do shatra, blasku broni i oceny miecza. I bez litości, błogosławione i wielce miłosierne ciało świętego i błogosławionego męki Chrystusa Borysa zostało przedziurawione. Nasunusha kopie okanni Putsha, Talts, Elovich, Lyashko.

Widząc jego młodość, zwracając się do ciała błogosławionego, rzeka: „Niech cię nie opuszczę, mój drogi panie, ale tam, gdzie blednie piękno twego ciała, będę jak z Tobą skończ swoje życie!"

Byashe urodził się jako Ugrin o imieniu George. I lepiej naliczę na to hrywnę złota, a pokochalibyśmy Borysa bardziej niż miarę. I przebiłem to samo.

Był z urodzenia Węgrem imieniem Jerzy, a książę nagrodził go złotą hrywną i był niezmiernie kochany przez Borysa. Tutaj został przebity.

I jakby został szybko ranny i uciekł i shatra w przerażeniu. I zaczął mówić stojąc wokół niego: „Kim stoisz na próżno! Dokończmy to, co nam nakazano!” Słysząc błogosławionego zaczynają się modlić i litować się nad swoimi dziećmi, mówiąc: „Moi drodzy i umiłowani bracia! Daj mi trochę czasu, ale pomodlę się do mojego Boga”. I wzbij się w niebo ze łzami i górale wzdychając, zaczęli modlić się tymi czasownikami: „Panie mój Boże, wielce miłosierny i miłosierny i miłosierny! Chwała Tobie, jakbyś uczynił mnie godnym ucieczki przed oszustwem tego pochlebnego życia! Chwała Tobie, hojny ożywicielu, jakbyś zechciał dać mi dzieło świętych męczenników! Chwała Tobie, Panie, umiłowanie ludzkości, która pozwoliłaś mi położyć kres pragnieniom mego serca! Chwała Tobie, Chryste, wielkiemu miłosierdziu Ciebie, który prowadzi Cię na właściwą drogę pokoju”. nogi moja teściowa jest dla ciebie bezwstydna! Spójrz z góry na swoją świątynię, zobacz chorobę mojego serca, otrzymałam ją od mojego krewnego, jakbyśmy dla Ciebie umartwiali ten dzień, Przyjmij mnie, jak jagnię na co dzień. Zasłoń, o mój Panie, jakbym nie stawiał oporu pomimo słów, ale w ręku całego wycia mojego ojca i wszystkich umiłowanych moich ojców i nie zamierzałem niczego przeciwko mojemu bratu. On jest Seliko w miarę możliwości ruszaj na mnie. Tak, „gdyby tylko zrobił mi wyrzuty z wrogiem, to rannych zgładził, gdyby mnie nienawidził, mówiłby, ukryłby tych pierwszych”. Ty, Panie, spójrz i osądź między mną i między moimi braćmi. I nie przebaczaj im, Panie, tego grzechu, nie przyjmuj mojej duszy na świat. Amen".

Wziąwszy do nich tkliwość oczu i upadłych twarzy, roniąc łzy w całej mowie: „Przybywszy bracia, dokończcie waszą służbę. I bądź w pokoju brat mój i was, bracia”.

Tak, jeśli słyszę jego słowa, ze łez nie mogę wypowiedzieć ani słowa, ze strachu i smutku gorzkiego i wielu łez. Z westchnieniem gorzkiej litości, płacząc i płacząc, jęczymy wszyscy w naszych duszach: „Niestety, nasz książę, drogi i drogi i błogosławiony, woźnica ślepych, nagich ubrań, starości, bezkarny świadek! Kto już to naprawia? Jak nie pragnąć chwały tego świata, jak nie radować się z innymi szlachcicami, jak nie pragnąć wielkości, w życiu jest ich siedem. Któż nie może zobaczyć wielkiej uważności, kto nie może być pokorny, widząc i słysząc taką śmierć?”

I nie śpij, zdradzając swoją duszę w rękach Boga żywcem, miesiąc lipiec 24 dnia, przed 9 sierpnia kalendarzem.

I tak Borys odpoczął, oddając swoją duszę w ręce Boga żywego 24 dnia miesiąca lipca, 9 dni przed kalendarzami sierpniowymi.

Izbszy i młodzieży jest wielu. U George'a nie da się usunąć hrywny i odciąć głowy, odciąć i chromować. Tak, ciemność i ostatni nie mogli poznać jego ciała.

Zabili też wielu młodych. Nie mogli usunąć hrywny od George'a, a odciąwszy mu głowę, wyrzucili ją. Dlatego nie mogli zidentyfikować jego ciała.

Błogosławionego Borysa zabrano do namiotu, nałożono na pal i niesiono. I jak w lesie zaczęli krzyczeć swoją świętą głowę. A oto, widząc Svyatoplak, wysyłającego dwóch Varangian i probodistę i miecz w serce. I tak umarł i przyjął niegasnącą wendettę. I złożył swoje ciało Wyszegorodowi w kościele św. Bazylego w ziemi pochówku.

I nie wcześniej, zostaw morderstwo okanny Svyatoplk, aw wielkim szale zacznij padać. I jakbym widział pragnienie mojego serca, które już się poprawiło, nie będę pamiętał zła mego morderstwa i wielu błogosławieństw i kłaniam się do skruchy. Na tej abie w sercu jego celi, zaczął i zaczął plotkować coraz gorzko i coraz więcej morderstw. Mówienie w swojej duszy na dno: „Co ja zrobię? Jeśli zostawię sprawę mojego morderstwa w tym miejscu, to dwóch imam chayati: jeśli moi bracia mnie usłyszą, teraz gotuj, aby mi odpłacić i być dla nich zgorzkniałym. Jeśli tak nie jest, pozwól mi czekać i być obcym na tronie mego ojca, a moja litość nad ziemią mnie pożre, a hańby tych, którzy mi urągają, zaatakują mnie, a moje panowanie będzie tam i na moich dziedzińcach nie będzie żywą istotą. Wtedy Pan go pokocha, ale będę go gonił i wrzód na chorobę położę na nieprawość bezprawie. I moja matka i mój grzech, abym nie został oczyszczony i nie będę pisał z prawdą, abym nie został strawiony przez księgi żyjących. Tak jak było, powiedzmy później. Teraz nie ma czasu, wróćmy do teraźniejszości.

I włóż to do swojego umysłu, zły zbawicielu diabła, ambasadorze błogosławionego Gleba rzek: „Przyjdź do nieba. Ojcze, żeby zadzwonił do ciebie i nie skrzywdził cię velmi.

A zaplanowawszy to, wspólnik złego diabła posłał po błogosławionego Gleba, mówiąc: „Przyjdź bezzwłocznie. Ojciec cię woła, jest poważnie chory.

Jest w powietrzu, w małej drużynie, jeździ konno. A przybywszy do Vlgi, na polu, podnieś konia w rowie i złam małą nogę. I tak jakbym przyjechał do Smolińska i wyjechał ze Smolinska, jakbyśmy widzieli jedną rzecz, sto na Smyadin na statku. I w tym czasie nadeszła wiadomość od Pieredsławy do Jarosława o śmierci. A Jarosław wysłał rzekę do Gleba: „Nie idź, bracie! Twój ojciec nie żyje, a twój brat jest zabity odŚwiatołka”.

A kiedy usłyszałeś Błogosławionego, gorzko i żałośnie płaczę i mówisz do siebie: „Och, mój panie, płaczę z powodu dwóch płaczu i lamentu, lamentuję i lamentuję dwoma lamentami. Niestety dla mnie, niestety dla mnie! Gorzko płaczę nad moim ojcem, ale co więcej, płaczę i rozpaczam nad tobą, bracie i panie Borysie. Jak podziurawiony jesteś, jak bez litości zdradzasz innych, jak odebrałeś zniszczenie nie od wroga, ani od swojego brata? Niestety dla mnie! Gdybym tylko mógł umrzeć z tobą, zamiast być samotnym i osieroconym przez siedem żyć. Widzę twoją anielską twarz w moich oczach, trudno mnie zdobyć i życzę nam umrzyj z tobą, mój panie! Co teraz zrobię, czułe serce, wyobcowane z twojej dobroci i od ojca moich wielu umysłów? O mój drogi bracie i mistrzu! Jeśli otrzymałeś od Pana ciszę, módl się o moje przygnębienie, abym była jak ta sama pasja przyjęcia i życia z Tobą, a nie w świetle siedmiu uroków.

I do niego, jęcząc i płacz, i łzami, zwilżając ziemię częstym westchnieniem, wzywając Boga, nagle wysyłając wiadomość od Światoplka, jego złego sługi, niemiłosiernego krwiopijcy, brata-nienawidzącego, zaciekle przekręcającego duszę bestii własność.

Święty poszedł do statków i srettosha i ujścia Smyadiny. I jakbym widział świętego radującego się w mojej duszy, a oni widzieli, zaciemniali się i wiosłowali do niego, i mam nadzieję, że otrzymam od nich pocałunki. I jakby tak samo płynęła, zaczynała galopować, byli wściekli w jego łodzi, miecz był nagi w ich rękach, lśnił jak woda. Abie bierze wiosła z ręki upadłego człowieka i zwisa ze strachu przed śmiercią. Si Vijo Błogosławiony, Razumѣu Zako chce go zabić, Vzhrѣv do Nymoye Wimeny i merze z twarzy si prania, pogratulowałem przepraszam, zróbmy sobie przerwę i częste odpryski, jestem załamany, a Tѣlm Utroupai, litość, wełniam : "Nie przeciągaj! Nie żartuj ze mnie, ani nie zrobiłeś nic złego! Nie wstydźcie się, bracia i Panie, nie wstydźcie się! Jaką obrazę wyrządziłem mojemu bratu i wam, moi bracia i mój Pan? Jeśli jest jakaś obraza, zabierz mnie do swojego księcia i do mojego brata i pana. Zmiłuj się nad moją udręką, zlituj się, mój Panie! Będziesz moim Panem, a Jestem twoim niewolnikiem. Nie zbieraj mnie z życia, nie jadłeś, nie zbieraj klasy, nie masz tego, nie nosisz mleka lenistwa! Nie ścinajcie winorośli, nie do końca życia, ale owocu waszych posiadłości! Modlę się i kochanie. Bójcie się słów ust apostolskich: „Nie bądźcie mądre dzieci, ale bądźcie dziecinni w złośliwości, ale bądźcie szalone umysły”. Az, bracia, złośliwość i przebudzenie wciąż niemowlęctwo. To morderstwo, a nie krojenie sera! Co złego uczyniłem, zeznaj mi, a ja tego nie żałuję. Jeśli chcecie być napełnieni moją krwią, jesteście już w ręku, bracia, i mojego brata, i waszego księcia.

I ani jedno słowo wstydu, ale w wyniku dzikiej bestii, tak go obudziło. Widząc, jakby nie zważając na jego słowa, zaczął mówić do matki: „Ratuj siebie, mój drogi ojcze i panie Wasilij, ratuj siebie, moją matkę i kochankę, ratuj cię, bracie Borysie, starszy mojej udręki, ratuj cię , bracie i pośpiechu Jarosławiu Ratuj się, bracie i wrogu Świętego, ratuj siebie, bracia i orszaku, będziecie zbawieni! Imam nie może już widzieć cię w twoim życiu przez siedem, nie oddzielimy cię od ciebie w potrzebie. I płacząc powiedział: „Wasilij, Wasilij, mój ojciec i mistrz! Nakłoń ucha i usłysz mój głos, zobacz i zobacz, co stało się z twoim dzieckiem, jak zabijamy bez poczucia winy. Niestety dla mnie, niestety dla mnie! Usłysz niebo i zainspiruj ziemię. A ty, bracie Borys, usłysz mój głos. Zadzwoniłem do mojego ojca Bazylego i nie słuchałeś mnie, to nie chcesz mnie słuchać? Zobacz ból mojego serca i wrzód mojej duszy, zobacz przepływ moich łez, jak rzeka! I nikt nas nie będzie słuchał, więc pamiętaj o mnie przed pospolitym Mistrzem, jakby miał odwagę i stał przy swoim tronie.

I ani jedno słowo nie zawstydziło ich, ale jak dzikie bestie go zaatakowały. On, widząc, że nie zważali na jego słowa, zaczął mówić: „Niech mój ukochany ojciec i pan Wasilij, moja matka, moja pani i ty, bracie Borysie, będzie mentorem mojej młodości, a ty, bracie i wspólniku, uwolnij się od wiecznych męki Jarosław, i ty, bracie i wrogi Światopełk, i wy wszyscy, bracia i drużyna, niech wszyscy będą zbawieni! Nie zobaczę cię już w tym życiu, bo na siłę oddzielają mnie od ciebie. I powiedział płacząc: „Wasilij, Wasilij, mój ojcze i mistrzu! Pochyl uszy i usłysz mój głos, spójrz i zobacz, co stało się z twoim synem, jak zabijają mnie za darmo. Niestety dla mnie, niestety dla mnie! Słuchaj niebo i słuchaj ziemio! A ty, bracie Borysie, usłysz mój głos. Zadzwoniłem do mojego ojca Wasilija, a on mnie nie posłuchał, czy naprawdę nie chcesz mnie słuchać? Spójrz na smutek mojego serca i ból mojej duszy, spójrz na strumienie moich łez płynące jak rzeka! I nikt mnie nie słucha, ale pamiętasz o mnie i modlisz się za mnie przed Panem wszystkiego, bo podobasz się Mu i stoisz przed Jego tronem.

I zacznij, uklęknij, módl się do matki: „O najszczerszy i miłosierny Panie! Nie zatrzymuj moich łez, nie daj się dotknąć mojemu przygnębieniu. Zobacz złamane serce: zabijamy samych siebie, nie dla kogo lub za jaką obrazę nie ponoszę. Wisisz, Panie, mój Panie! Powiesz swoim apostołom, jakby: „Ze względu na moje imię, przez wzgląd na mnie, włóżcie na siebie ręce, a wydacie krewnych i przyjaciół, zdradzicie swego brata na śmierć i zabijecie was dla mojego imienia”. I paczki: „W swojej cierpliwości zaciśnij swoją duszę”. Spójrz, Panie, i osądź: oto dusza moja gotowa jest jeść przed Tobą, Panie! I posyłamy chwałę Tobie, Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu, teraz i na wieki wieków i na wieki wieków. Amen".

Tache, patrząc na nie, mów z czułością i mów głośno, mówiąc: „Wtedy, zrobiwszy to, zrób to więcej, z drugiej strony wyślij!”

Potem spojrzał na morderców i powiedział płaczliwym i łamiącym się głosem: „Skoro zacząłeś, zacząłeś, rób to, do czego cię posłano!”

Następnie oceaniczny Goryasir rozkazał szarżować i uciekać. Kucharz Glebov imieniem Tarchin bierze nóż i, niech będzie błogosławiony, zarżnie go jak ogień, nieskazitelnie i bez czoła, 5 września, w poniedziałek.

I przyniósł Panu posiłek czysty i pachnący, udał się do niebiańskiej siedziby do Pana i oto upragniony brat oraz korona niebios jest jego i mile widziana, i rozweselona wielką niewypowiedzianą radością, jeszcze lepiej.

Ale to są mordercy, którzy powrócili do wysyłającej ̀ya, jak przemówienie Dawida: „Grzesznicy powrócą do piekła i zapomną o Bogu”. Oraz paczki: „Broń odzyskane grzesznicy, napinający łuk, odłóżcie prawe serca i ich broń, aby przeniknąć do waszych serc ich, a ich belki zostaną zmiażdżone, jak gdyby zginęli grzesznicy. I jakby powiedział Światopełkowi, jakby „zrobiłem to, co kazałeś”, a usłyszawszy to, wstąpił, aby usłyszeć, a psalmista Dawidm powiedział: „Kogo chwalisz mocno za złośliwość? Nieprawość jest dniem nieprawości, myśl swoim językiem. Zakochałeś się bardziej w złośliwości niż w dobroci, w nieprawdzie, a nie w mówieniu prawdy. Umiłowałeś czasowniki potopu i język pochlebstwa. Z tego powodu Bóg zniszczy cię do końca, wstrząśnie tobą i usunie z twojej wioski, a twój korzeń pochodzi z ziemi żywych.

Zabiłem Glebowa i upadłem w pustym miejscu między dwie kłody. A Pan nie opuszcza swoich sług, jak powiedział Dawid: „Pan zachowa wszystkie ich kości i ani jedna z nich nie zostanie zmiażdżona”.

I do tego zatem, do świętego umysłu, leżącego przez długi czas, nie odchodź w ignorancji i zaniedbaniu, od teraz pozostań bez szwanku, pokaż: kiedy zobaczysz kij z ogniem, kiedy zobaczysz ogień, kiedy widzisz ogień i paczkę anielskich śpiewów, słyszysz przechodzącego gościa, w przeciwnym razie haczyk dla duszy.

Widząc i słysząc, nie było ani jednej pamięci o odzyskaniu ciała świętego, dopóki Jarosław, bez tego złego mordu, posuwał się na bratobójstwo tego Światoplaka i skarcił z nim wiele stóp. I zawsze z pomocą Boga i w pośpiechu świętego, pokonawszy wielką bitwę, okan zostaje zawstydzony i ucieka, gdy wraca.

Reszta przeklętego przybyła z wieloma ciasteczkami, a Jarosław kupiwszy wycie, udał się przeciwko niemu do Lto i sto w miejsce, gdzie miał zostać zabity św. Borys. I podniósł rękę do nieba i powiedział: „Oto krew mego brata do picia dla ciebie, Wladyko, jakby Awelewa zanim. I mścisz się na nim, jakbyś jęczał i trząsł się na bratobójczym Kainie. Hej, proszę Cię, Panie, tak postrzegać przeciwko temu." I módlcie się i rzeki: « O mój bracie, nawet jeśli trup odszedł, dzięki łasce ciało jest żywe, a Pan stoi i pomoże nam modlitwą!

A teraz mam rzeki i szedłem przeciwko sobie i okryłem pole Łtskoje mnóstwem wycia. I schodziłem, wschodziło słońce, a stąd było zło i schodziłem trzy razy, i przebijałem się przez dzień, a wieczorem Jarosław został pokonany, a nocny Światołek uciekał. Atakuj go i osłabiaj jego kości, jakbyś nie miał siły siedzieć na koniach i nosić go na noszach. I przybiegłem z nim do Berestii. Powiedział: „Uciekaj, wyjdź za nas!” I poślij przeciwko niemu, i nie ścigaj go, ani niewiasta idąca za nim. I leżąc w słabości, wzdychając, powiedział: „Uciekajmy, pobierzmy się! Ojej!" I nie możesz stać w miejscu i biegać przez Ziemię Ladską, prześladujemy gniew Boży.

I przybiegnij na pustynię między Czechami a Lachami i wyprostuj brzuch swojego zła. I otrzyma nagrodę od Pana, jak gdyby śmiertelna rana zesłana na mnie i śmierć pojawiła się w wiecznych mękach. I tak życie jest wymuszane od obu: i tutaj nie ma panowania i nie ma brzucha, i nie ma czegoś takiego jak królestwo niebieskie, a nawet jeśli aniołowie życia grzeszą i oddają się mękom i ogniu. A jego grób jest do dziś i wydobywa się z niego smród zła, jak pokazuje człowiek. Tak, jeśli ktoś to robi, słysząc to, to przyjmij to i zaśpiewaj. Podobnie jak Kain, który nie wiedział, jak zemścić się i otrzymać tylko jedną, ale Lamech, który nie widział Kaina, pomściło się na nim tych samych siedemdziesięciu. Taka jest istota zemsty przez złoczyńcę. To jak Julian Cezar, który przelał wiele krwi świętych męczenników, gorzkiej i nieludzkiej śmierci: nikt nie wie od kogo perforowany być kopią w przyjaznym sercu. Tak więc, uciekając, nie wiesz, od kogo w złym humorze śmierć priya.

I pobiegł do opustoszałego miejsca między Czechami a Polską, a potem niehonorowo zginął. I przyjął zemstę od Pana: sprowadził Światopełka na śmierć, chorobę, która go dopadła, a po śmierci - wieczne męki. I tak stracił oba życia: tu nie tylko panował, ale i stracił życie, a tam nie tylko nie otrzymał królestwa niebieskiego i nie otrzymał pobytu u aniołów, ale został wydany na mękę i ogień. A jego grób zachował się do dnia dzisiejszego i wydobywa się z niego straszny smród jako ostrzeżenie dla wszystkich ludzi. Jeśli ktoś zrobi to samo, wiedząc o tym, zapłaci jeszcze gorzej. Kain, nie wiedząc o zemście, przyjął jedną karę, a Lamech, który wiedział o losie Kaina, został ukarany siedemdziesiąt razy ciężej. Taka jest zemsta na złoczyńcach. Oto Julian Cezar - przelał dużo krwi świętych męczenników i poniósł straszliwą i nieludzką śmierć: nie wiadomo, kto został przebity włócznią w serce. Podobnie ten – nie wiadomo od kogo, uciekając, zginął haniebną śmiercią.

I stamtąd na ziemi rosyjskiej ustała bunt, a Jarosław zmienił całą rosyjską volostę. I zacznij pytać o Świętego, co lub gdzie ma być jedzenie. I o świętym Borysie, mówiącym mu, że Wyszegorod ma jeść. A co do świętego Gleba, nie wyobrażaj sobie, że Smolinsk zostanie zabity. A potem powiedziałem mu, nawet słysząc od tych, którzy stamtąd przybyli, jak widziałem światło i światło w pustym miejscu. I słysząc to, wysłała Smolińska po presondy, rzekę, jakby: „To jest mój bracie”. A gdy znalazłeś i gdzie widziałeś besz, i odchodzisz z krzyża i ze świecami wielu, i ze n dila, a za dużo pieniędzy i zainwestował w statek, a kiedy przybyłeś, położyłeś Wyszegorod, gdzie leżało ciało błogosławionego Borysa i wykopałeś ziemię, i położyłeś ją w ten sam sposób - i, z zakłopotaniem, jakby był głupio martwy.

Oto był niezwykle szybki, cudowny i godny pamięci; bez względu na to, ile lat leży ciało świętego, to samo nie zaszkodzi pozostać, nie od żadnego mięsożercy, ani nawet lepiej, jak to jest w zwyczaju mieć ciała zmarłych, jest jasne, czerwone i całe i Mam dobry zapach. Tako Boże chroń ciało mojego nosiciela pasji.

I to jest cudowne, cudowne i godne pamięci: przez tyle lat ciało św. umarłych, ale pozostały jasne i piękne, całe i pachnące. Tak więc Bóg zachował ciało swego nosiciela męki.

I nie widzę wiele tego leżącego świętego, niosącego pasję ciała. Jakby Pan powiedział: „Miasto nie może ukryć się w górach stojąc ani zakryć światła w ogniu, ani umieścić go na światłach, ale świecić w ciemności”. Więc postaw tego świętego, aby zaświecił w świecie, wiele cudów zaświeci po rosyjskiej stronie wielkości, nawet jeśli jest wielu strażników zbawienia: ślepi przejrzą, chrom szybciej niż ikra, błogosławieństwa przyjmą przebaczenie.

Ale albo mogę powiedzieć, albo powiedzieć wszystkie cuda, które się dzieją, tak naprawdę cały świat może cierpieć nawet najbardziej zdumiewające cuda i więcej niż pies morza. I nie ten, ale ze wszystkich stron i na wszystkich krainach jest przemijający, wszystkie choroby i dolegliwości zostaną wyparte, żyjąc w lochach i odwiedzając w więzach. I dalej Lokalizacja tam, gdzie utknęły żyły męczennicy, szybko wybudowano kościół na jej imię. Tak, i tyle samo cudów odwiedza.

W ten sam sposób nie mogę pochwalić, ile mogę chwalić lub jakie słowa jestem zakłopotany, a nie mogę. Czy będę nazywał cię aniołem? Ilk wkrótce zbliża się do żałobników, na ziemi ciało żyło w ludzkości. Jeśli nazywam cię osobą, to przede wszystkim umysł ludzki przechodzi wiele cudów i wizyt u słabych. Czy to Cezar, czy książę, wymówię to, ale bardziej niż człowiek, to proste i skromne, bo śmierć zabrało ciało, mimo że wyżyny i mieszkania się wprowadzają.

Zaprawdę, jesteś Cezarem, Cezarem i księciem, księciem, bo udzielam pomocy i ochrony naszym książętom, którzy powstają dumnie i chlubię się pomocą. Jesteś dla nas bronią i dla nas, ziemia rosyjska zabrała i afirmację, i miecz są ostre, a my odrzucamy zuchwałość brudasów i depczemy zataczanie się diabła w tej ziemi. Zaprawdę mogę powiedzieć bez wątpienia: jesteś przecież osobą niebiańską, ziemskim aniołem, filarem i afirmacją naszej ziemi. Tmzhe i walczy w swoim ojcostwie i pomaga, jak wielki Demetriusz w swoim ojcostwie. Rek: „Jeśli jest źle i cieszę się z nimi, to umrę razem z nimi”. Ale w każdym razie ten wielki kochany Demetriusz zapowiada o jednym mieście, a ty nie o jednym mieście, nie o dwóch, ani o wszelkiej trosce i modlitwie, ale o całej ziemi rosyjskiej!

O błogosławiony grobowco, przyjmij ciało duszy jako skarb wielkiej wartości! Błogosławiony cyrk, w tej samej pozycji, szybki bieg świętych, mając błogosławione ciała, o święty Chrystusa! Błogosławiony w prawdzie i wzniosły ponad wszystkie rosyjskie miasta i najwyższe miasto, które ma w sobie taki skarb. Nie dba o cały świat. Zaprawdę, nazwałem Wyszegorod - najwyższe i najwyższe miasto ze wszystkich; drugi Selun, pojawiający się na ziemi rosyjskiej, mający w sobie lekarstwo najemników, nie nasz jeden język otrzymał błogosławieństwo Boga i zbawienie całej ziemi. Ze wszystkich krajów, które przyjeżdżają do tuńczyka, uzdrawiajcie, jak w świętych ewangeliach Pan przemówił do świętych apostołów: O tym sam Pan powiedział: „Uwierz we mnie, czyny, nawet ja robię i robię to i więcej niż tamte”.

O, błogosławione są grobowce, które otrzymały wasze uczciwe ciała jako skarb o wielkiej wartości! Błogosławiony kościół, w którym znajdują się wasze święte groby, zachowując w sobie wasze błogosławione ciała, o święci Chrystusa! Naprawdę błogosławiony i majestatyczny ze wszystkich rosyjskich miast i najwyższego miasta, które ma taki skarb. Nie ma sobie równych na całym świecie. Wyszgorod jest słusznie nazwany - wyższy i wyższy niż wszystkie miasta: druga Tesalonika pojawiła się na ziemi rosyjskiej, uzdrawiając bezpłatnie, z Bożą pomocą, nie tylko nasz zjednoczony naród, ale przynosząc zbawienie całej ziemi. Ci, którzy przybywają ze wszystkich krajów, otrzymują uzdrowienie za darmo, jak w świętych Ewangeliach Pan powiedział do świętych apostołów: „Darmo otrzymaliście, darmo dawajcie”. O nich sam Pan powiedział: „Kto wierzy we mnie w dzieła, które czynię, sam je wykona i uczyni więcej niż te”.

Błogosławiona Namiętnie Chrystusa, nie zapominaj o jej ojcostwie, chociaż żyła w ciele, zawsze go nie opuszcza. W ten sam sposób w modlitwach zawsze modli się za nas, aby zło na nas nie spadło, a rana nie przystępować do telesi Pracuję. Tobie została dana łaska, ale ona modli się za nas, Ty jesteś Bogiem, modlisz się za nami i wstawiasz się za nami u Boga. Wtedy biegniemy do Ciebie i ze łzami spływającymi łzami modlimy się, aby stopa pychy i ręka grzesznika nie dotknęły nas, a ręka grzesznika nie zniszczyła nas i aby nie spotkała nas żadna krzywda, gładkość i gorycz są daleko od nas i cały miecz bitwy nas wybawi, a obcy stworzy waśnie, a wszystkie grzechy i ataki będą wstawiać się za nami, którzy ufają Tobie. A do Pana Boga nasza modlitwa zostanie gorliwie zaniesiona, jak gdyby zgrzeszył zło i bezprawną wielkość i niegodziwość bardziej niż miary i nadmiar. Modlę się modlitwami z nadzieją do Zbawiciela, mówiąc: „Panie bez grzechu! Spójrz z nieba, twój święty na nas, nędzny, Elmo zgrzeszył, osądzaj i bezprawny, osłabiaj, potykaj się o przemianę, jakbyśmy byli nierządnicą i jakbyśmy byli nosicielami palców! Niech zstąpi na nas Twoje miłosierdzie! Niech Twoja filantropia wzniesie się na nas! I nie osłabiaj nas zdradzając nasze grzechy, ani nie śpij, ani nie umieraj ślizgać się umrzyj, odkup nas od prawdziwego zła i daj nam czas na pokutę, ponieważ wiele z naszych nieprawości jest przed Tobą, Panie! Czyń z nami według Twego miłosierdzia, Panie, jak jest w nas wezwane Twoje imię, zmiłuj się nad nami i zmiłuj się i wstawiaj się w modlitwie za Twoją przeszłą mękę. I nie doprowadzaj nas do biegunki, wylej swoje miłosierdzie na owce swojego pastwiska, bo Ty jesteś naszym Bogiem i oddajemy Ci chwałę Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu teraz i na wieki wieków. Amen"."

Och Boris, jak byś to przyjął. Dlatego wierny Borys z dobrego korzenia jest posłuszny swojemu ojcu, żałując wraz z całym ojcem. Ciało było piękniejsze, wysokie, twarz okrągła, barki duże, szczupłe w lędźwiach, dobre oczy, pogodna twarz, broda małe i wąsy - jeszcze młodsze. Lśniące jak Cezar, silne ciało, zdobione na różne sposoby, jak kwiat w znużeniu, w armii khrbar, w świetle mądrych i roztropnych ze wszystkim i łaską Boga tsvetyaashe na nim.

„Właściwy rodzaj… będzie błogosławiony”.- Ps. 111, 2.

... Wołodymyr, syn Światosława ...- O panowaniu Włodzimierza I Światosławicza w "Opowieści o minionych latach" opowiada się pod 980-1015.

Ta matka była wcześniej czarną kobietą, grakiny są i śpiewały ci być Yaroplk ...- O panowaniu Jaropolka, jego małżeństwie i śmierci w "Opowieści o minionych latach" opowiada się pod 973-980.

A od Rognediego...- Rogneda Rogvolodovna, księżniczka Połocka, jest wymieniona w Opowieści o minionych latach pod latami 980 i 1000. Artykuł z 980 r. Mówi również o żonach Włodzimierza i jego dzieciach.

A wezwawszy Borysa, jego imię zostało podane w świętym chrzcie Rzymian ...- W starożytności powszechne było nadawanie dwóch imion - jednego „rosyjskiego”, „światowego”, „książęcego”, a drugiego chrześcijańskiego „ojciec chrzestny”. Borys Borys to Roman, Gleba to Dawid.

O takim przemówieniu Pritchnik ...- Dopływ - kompilator księgi przypowieści - król Królestwa Izraela i Judy (X wpne) Salomon. Księga przypowieści Salomona jest częścią Biblii.

... aw nocy, mijając peron na Berestowie ... pojechali do sankh ...- Zdejmowanie zwłok przez zdemontowany dach i przewóz zmarłego na saniach (o każdej porze roku) to elementy dawnego rosyjskiego obrzędu pogrzebowego.

... "Pan jest dumny, aby się sprzeciwić... dać łaskę".- Jake. 4, 6; 1 Piotra. 5, 5.

... "Mowa Izhe -" Kocham Boga "... jest kłamstwo".- 1 Jana. 4, 20.

... "W miłości nie ma strachu... aby przezwyciężyć strach."- 1 Jana. 4, 18.

„Więc zobaczę, czy zobaczę twarz mojego brata… jak Joseph Veniamin?”- Józef i Beniamin to postacie biblijne: najmłodsze dzieci starotestamentowego patriarchy Jakuba od Racheli, jego ukochanej żony. Józef spotyka się ze swoim młodszym bratem Beniaminem po długiej rozłące, której sprawcami byli ich starsi bracia z innych żon Jakuba, którzy sprzedali Józefa w niewolę.

Borys wspomina imiona tych świętych, którzy zginęli za wierność chrześcijaństwu z rąk najbliższych: Nikita, syn króla, był torturowany i stracony przez ojca, który nie uznawał chrześcijaństwa; Wiaczesław (Wacław) - książę czeski (921-929), ogłoszony przez kościół świętym, został zabity przez brata Bolesława I; Barbara została stracona przez ojca poganina za wyznanie wiary chrześcijańskiej.

"Bóg! Co mnożysz cierpiących! Pomnóż vstasha na mnie.- Ps. 3, 2.

„Zrań mnie, psi mnozi… zranij mnie”.- Ps. 21, 17.

"O mój Boże! Zaufaj Tobie, ocal mnie."- Ps. 7, 2.

Kanon- Pieśń kościelna.

"Kochaj wszystko do picia... nie szukaj własnego si."- 1 Kor. 13, 4.

„W miłości nie ma strachu… aby odpędzić strach”.- 1 Jana. 4, 18.

... połóż złoto na hrywnę ...- Tutaj hrywna to opaska na szyję, naszyjnik jako odznaka wyróżnienia, nagroda.

Tak, „gdyby tylko wróg mnie oczernił… osłoniłbym ich”.- Ps. 54, 13.

... w miesiącu lipcu 24 dnia, przed 9 sierpnia.- W starożytnym kalendarzu rzymskim pierwszy dzień każdego miesiąca nazywano kalendami, 5 lub 7 dzień miesiąca (dzień pierwszej kwadry księżyca) - nones, 13 lub 15 dzień (dzień pełni) - jady. Od tych trzech momentów dni były liczone wstecz (pierwotna data została uwzględniona w liczeniu dni). Dlatego w obliczeniach kalendarzowych 24 lipca odpowiadał dziewiątemu dniu przed kalendarzami sierpniowymi. Relacja kalendarzowa ze wzmianką o kalendach jest rzadko spotykana w starożytnych tekstach rosyjskich i równolegle ze wskazaniem dat i dni tygodnia według kalendarza juliańskiego, przyjętego w Rosji wraz z chrześcijaństwem.

Tu chodzi albo o pokład - pień zwalonego drzewa, albo o pokład - trumnę, wydrążoną z dwóch połówek litego pnia drzewa. ... To jak Julian Cezar ...- Julian Apostata (Flavius Claudius Julian), cesarz rzymski (361-363), przywrócił pogaństwo jako oficjalną religię w Cesarstwie Rzymskim i sprzeciwił się chrześcijaństwu. Imię Juliana w literaturze chrześcijańskiej stało się powszechną nazwą prześladowcy prawosławia. Zginął od strzały wroga lub od włóczni w plecy podczas kampanii przeciwko Persom w 363 roku. Niejasne okoliczności jego śmierci dały początek wielu legendom.

... i włóż do statku ...- W starożytnych zwyczajach pogrzebowych zmarłego wożono na saniach (niezależnie od pory roku) lub w łodzi.

... "Miasto nie może się ukryć... niech zabłyśnie ciemność."- Mf. 5. 14-15.

... jak wielki Demetriusz ...- Demetriusz z Tesaloniki, syn namiestnika Tesaloniki, prokonsula Tesalonik (dzisiejszych Tesalonik), został zabity w 306 i uznany przez Kościół chrześcijański za świętego. Był czczony jako patron i obrońca Tesaloniki. Był szczególnie popularny jako święty wojownik nie tylko w Tesalonice, ale także na Athos, w krajach bałkańskich iw starożytnej Rosji.

... "Stroj ... daj". - Mf. 10, 8.

… „Uwierz we mnie… i nie tylko ten"- Jan. 14, 12.

Opowieść o Borysie i Glebie- najciekawszy i najdoskonalszy literacko pomnik z cyklu prac poświęconych historii śmierci synów Włodzimierza I Światosławicza Borysa i Gleba podczas wyniszczającej walki o Wielkiego Księcia Kijowa w 1015 r. Cykl Boriso-Gleba obejmuje: S., Kronika Borysa i Gleba (dalej Lp), „Czytanie o życiu i zagładzie błogosławionego męczennika Borysa i Gleba” Nestora (dalej: czw), opowieści prologowe, czytania paromii, słowa pochwalne, nabożeństwa. W takim czy innym stopniu, bezpośrednio lub pośrednio, wszystkie te teksty są ze sobą powiązane, a S. zajmuje wśród nich centralne miejsce, jak na przykład: „Tego samego dnia powiedzenie i pasja i uwielbienie świętego męczennika Borysa i Gleba” ( Opcje tytułów na innych listach: „Miesiąc lipiec w dniu 24. Powiedzenie pasji i pochwały świętego męczennika Borysa i Gleba”; „Legenda nosiciela pasji świętego męczennika Borysa i Gleba”; miesiąc lipiec dnia 24. Życie i morderstwo, chwała świętych nosicieli pasji Borysa i Gleba itp.).

W 1015 r. zmarł książę Włodzimierz I Światosławicz z Kijowa. Na stole wielkoksiążęcym w Kijowie, być może tylko ze względu na splot sprzyjających okoliczności, zasiadł jeden z dwunastu synów Włodzimierza (z różnych żon) – Światopełk, który za życia swego ojca był w sojuszu z Polakami. król Bolesław I Chrobry (Światopolk był żonaty z siostrą Bolesława), który próbował zorganizować przeciwko niemu KONSPIRACJĘ. Światopełk, chcąc zdobyć przyczółek na kijowskim stole, postanawia wyeliminować najgroźniejszych rywali. Na jego tajny rozkaz zginęli synowie Włodzimierza Borys, Gleb i Światosław. Syn Włodzimierza Jarosław, później nazywany Mądrym, panujący w Nowogrodzie, przystąpił do walki o kijowski stół książęcy. W wyniku upartej i długiej walki, która trwała do 1019 roku i zakończyła się klęską i śmiercią Światopełka, Jarosław osiadł na stole kijowskim i panował do śmierci w 1054 roku. Tak przedstawia się wydarzenia historyczne z lat 1015–1019 w ogólnym ujęciu, którym poświęcone są zabytki Boryza – cykl Gleb. Należy zauważyć, że taka relacja z wydarzeń pojawia się przed nami z samych tych pomników, ale faktycznie można przyjąć, że wiele szczegółów relacji między uczestnikami tego dramatu było bardziej złożonych. Odrębne sprzeczności i różnice w opisie tych samych epizodów w różnych zabytkach cyklu dają podstawy sądzić, że istniały różne legendy o Borysie i Glebie, a obecnie nie zawsze jesteśmy w stanie preferować relację jednego źródła nad innym, aby zdecydować, czy mamy do czynienia ze sprzecznościami, błędami tego czy innego tekstu, z połączeniem w jednym tekście różnych legend o tym samym fakcie, czy też mamy przed sobą odbicie specyfiki starożytnej literatury rosyjskiej.

Śmierć Borysa i Gleba z rąk nasłanych przez Światopełka zabójców została zinterpretowana jako męczeństwo, a Borysa i Gleba uznano za świętych. Byli to pierwsi oficjalnie kanonizowani rosyjscy święci. Ich kult był aktywnie zaszczepiany i promowany, miał na swoje czasy ważne znaczenie polityczne: „Tendencja polityczna kultu Borysa i Gleba jest wyraźna: wzmocnienie jedności państwowej Rosji na podstawie ścisłego wypełniania zobowiązań feudalnych młodszych książąt w stosunku do starszych i starszych w stosunku do młodszego” ( Lichaczow D.S. Niektóre pytania dotyczące ideologii panów feudalnych w literaturze XI-XIII wieku. - TODRL, 1954, t. 10, s. 89).

Kiedy powstał kult świętych Borysa i Gleba, nie wiemy. Większość badaczy przypuszcza, że stało się to za panowania Jarosława Mądrego, ponieważ kult tych świętych bardzo go wywyższył: był bratem poległych i działał za nich jako mściciel. Jednak A. Poppe rozsądnie założył, że kult Borysa i Gleba powstał później, pod sam koniec panowania Jarosława, a raczej po jego śmierci. Faktem jest, że „Kazanie o prawie i łasce” Hilariona, napisane w latach 1049–1050, nie mówi nic o świętych Borysie i Glebie, chociaż „Słowo” gloryfikuje Włodzimierza I jako chrzciciela Rosji, a Jarosława jako następcę dzieła jego ojca. Zarówno polityczne, jak i kościelno-religijne tendencje Prawa i łaski mają taki charakter, że gdyby do czasu powstania tego dzieła kult rosyjskich świętych Borysa i Gleba istniał już w Rosji, Hilarion nie omieszkałby wspomnij o nich. Argument ten potwierdzają obserwacje dotyczące tradycji używania imion książęcych. A. Poppe wierzy, że w latach 50. i 60. XX wieku. 11 wiek początkowy okres rozwoju kultu Borysa i Gleba przypada, a w 1072 r., kiedy relikwie Borysa i Gleba przeniesiono z jednego kościoła do drugiego, zostały one kanonizowane. Dlatego zgodnie z koncepcją Poppe'a żadne z dzieł z cyklu Boriso-Gleb nie mogło powstać przed latami 60. 11 wiek ( Poppe A.V. O czasie narodzin kultu Borysa i Gleba).

Pytania o czas powstania dzieł cyklu Boriso-Gleba, charakter ich relacji, ich ocenę jako dzieł literackich i źródeł historycznych są ze sobą ściśle powiązane, a S. zajmuje kluczową pozycję w rozwiązywaniu tych problemów. być uważane za ostatecznie rozwiązane do tej pory.

W kolekcji Wniebowzięcia S. składa się z dwóch części. Pierwsza mówi o śmierci Borysa i Gleba, o walce Jarosława ze Światopełkiem, o przeniesieniu ciała Gleba ze Smoleńska do Wyszogrodu pod Jarosławiem i jego pochówku obok Borysa. Ta część kończy się uwielbieniem świętych. Część druga, która ma swój własny tytuł – „Opowieść o cudach męki Chrystusa Romana i Dawida” (dalej – Ch) – opowieść o cudach dokonanych przez świętych, o budowie poświęconych im kościołów w Wyszgorod, o przeniesieniu ich relikwii w 1072 i 1115. W wielu zestawieniach dotarła do nas tylko pierwsza część S. Niektórzy badacze uważają, że S. pierwotnie zawierał Ch. Inni widzą w tych dwóch częściach S.: legendę o śmierci Borysa i Gleba (dalej: Sg) oraz dzieła Sch powstałe w różnym czasie, połączone w jedną całość na późniejszym etapie literackiej historii pomnika. Takie czy inne rozwiązanie tej kwestii ma fundamentalne znaczenie zarówno dla datowania S., jak i określenia charakteru relacji S. z innymi dziełami cyklu Boriso-Gleba. Jeśli S. od samego początku swojej historii literackiej składał się z dwóch części, to nie mógł być napisany wcześniej niż w 1115 r., gdyż historia przeniesienia relikwii świętych w tym roku kończy się na Ch. Jeżeli pierwotny pogląd S. nie obejmował Sch, to powstanie S. można datować na znacznie wcześniejszy czas.

S. i Lp pokrywają się w treści i kolejności rozwoju fabuły, są też między nimi zbieżności tekstowe. S. i Thu bardzo się od siebie różnią. Ogólny charakter korelacji ich tekstów jest jednak taki, że nie sposób zaprzeczyć możliwości znajomości jednego autora z dziełem drugiego.

Istnieje kilka możliwości rozwiązania problemu korelacji S., Lp i Thu: 1) oryginalny tekst S. i Lp i Th wstępuje do niego; 2) oryginalny tekst Lp jest źródłem zarówno S., jak i Cht.; 3) S. powstał po Thu i zarówno Lp, jak i Thu były jego źródłami; 4) zarówno Lp, jak i S. i Th wracają do wspólnych źródeł, które do nas nie dotarły.

Na wczesnym etapie badań S. sugerowano, że jego autorem był Jakub (XI w.), mnich kijowsko-pieczerskiego klasztoru. Później ta hipoteza została odrzucona, dlatego w literaturze naukowej S. jest często nazywany „anonimową opowieścią o Borysie i Glebie”.

A. A. Szachmatow, który studiował cykl Boriso-Gleba w związku z historią antycznego okresu pisania kroniki rosyjskiej, doszedł do wniosku, że S. zależy zarówno od Lp, w formie, w jakiej został odczytany w Kodeksie Początkowym, jak i w czw. S., jego zdaniem, powstał po 1115 r., gdyż od samego początku składał się z Sg i Sch. Później, pod wpływem prac S. A. Bugosławskiego, Szachmatow zrewidował swój punkt widzenia w kwestii relacji między tekstami cyklu Boriso-Gleba, nie zmieniając swojego poglądu na czas ich powstania. W książce The Tale of Bygone Years doszedł do wniosku, że najprawdopodobniej istniało wspólne źródło, które nie sprowadzało się do nas dla wszystkich trzech dzieł: Lp, S. i Thu. Możliwość istnienia źródła (lub kilku źródeł), które nie sprowadziło się do nas, do którego (lub do którego wznoszą się) zachowane zabytki cyklu Boriso-Gleb, przyznało wielu badaczy (zarówno przed, jak i po Szachmatowie). ). Badacz z Niemiec L. Muller sugeruje na przykład, że wkrótce po ostatecznym zwycięstwie Jarosława nad Światopełkiem w 1019 roku na dworze księcia kijowskiego powstała saga, poświęcona historii śmierci Borysa i Gleba oraz walce Jarosław ze Światopełkiem. Metropolita Jan w czasie otwarcia relikwii świętych i ustanowienia święta 24 czerwca Jarosław polecił ułożyć opowieść o wydarzeniach związanych z Borysem i Glebem. Ta historia, nazwana przez Müllera oryginalną legendą (Urlegende), została napisana przez Jana po grecku. Oryginalna legenda to męczennik świętych. Jan czerpał rzeczywisty materiał z sagi, ustnych tradycji i opowieści księcia Jarosława i jego świty. Oryginalna legenda i saga nie sprowadziły się do nas, ale autorzy zachowanych zabytków z cyklu Boriso-Gleba również wykorzystali sagę i oryginalną legendę. Kronikarz, który opracował dzieło historyczne, wykorzystał zarówno sagę, jak i oryginalną legendę. Autor S., którego twórczość należy zaliczyć do gatunku takiego jak kazanie czy uroczyste przemówienie, oparł swoją twórczość na oryginalnej legendzie i opowieści kronikarskiej, dodając cześć świętym i modlitwę na końcu. S. powstał w XI lub na początku XII wieku. Czw, który Muller, podobnie jak Szachmatow, sięga lat 80-tych. XI wiek, którego celem było stworzenie tekstu odpowiadającego wymogom właściwego gatunku hagiograficznego. Nestor, autor Czw, miał ten sam krąg źródeł, co autor S.

S. A. Bugoslavsky, który jest właścicielem najbardziej szczegółowego opracowania zabytków cyklu Boriso-Gleb, odrzuca hipotezę niezachowanego wspólnego źródła dla S., Lp i Cht. Jego zdaniem oryginalny tekst pisany o Borysie i Glebie to Lp, ale w starszej formie niż w spisanych do nas spisach kronik. Został opracowany przez autora kroniki, gdyż nie odbiega stylistycznie od przyległych do niej artykułów kronikarskich. S. sięga do tej starożytnej formy Lp, która została napisana w imieniu księcia Jarosława na początku drugiej połowy XI w., jest to panegiryk Jarosława jako brata świętych. Następnie ta pierwotna forma S., która składała się tylko z tekstu Sg, została uzupełniona niewielkim artykułem o wyglądzie Borysa (w wielu wykazach, w tym Wniebowzięciu, nosi tytuł „O Borysie, jak to wziąć ”) i Sch. Według Bugosławskiego została napisana w latach 1108-1115. a Nestor posłużył się tekstem S.S.A. Bugoslavsky, dużo uwagi poświęca analizie Sch. Za większością dotychczasowych badaczy zauważył, że SCH opierała się na aktach przechowywanych w cerkwi Wyszegorodskiej i uważał, że składała się z dzieł trzech autorów. Te trzy części KN różnią się od siebie zarówno doborem słownictwa, stylistycznie, jak i ideologicznym kierunkiem. Pierwszy autor pisał po 1089, ale przed 1105, drugi - po 1097, ale przed 1111, trzeci autor pisał w okresie od 1115 do 1118, był jednocześnie redaktorem całego tekstu jako całości , w takiej formie, w jakiej ten tekst trafił do nas w Kolekcji Wniebowzięcia. S. A. Bugoslavsky dochodzi do wniosku, że zarówno pod względem cech formalnych (Sg kończy pochwałę świętych, Sch ma samodzielny nagłówek i zaczyna się nowym wstępem), zarówno pod względem treści, jak i stylu, Sg i Sch są dwoma różnymi utworami. A. A. Szachmatow, choć uważał, że Sg nie można oddzielić od Sch, w swojej pracy „Opowieść o minionych latach” pisał o dwóch wydaniach Sch; pierwsze wydanie powstało nie wcześniej niż w 1081 r., drugie wydanie poświęcone jest historii czasów Światosława Jarosławicza, Wsiewołoda Jarosławicza, Światopełka Izjasławicza i Włodzimierza Wsiewołodowicza Monomacha, zostało opracowane po 1115 r. D. I. Abramowicz, nie zastanawiając się nad innymi kwestiami edycje Ch, pisze, że ostateczna obróbka średnicy sięga pierwszej ćwierci XII wieku. (po 1115, a przed 1125, gdyż hrabia nie wspomina o śmierci Włodzimierza Monomacha). Uważa, że KS został sporządzony oddzielnie i niezależnie od SG. Dwie odrębne prace, które powstały w różnym czasie, uważa Sg i Sch A. Poppe: świadczy o tym, jak udowadnia, niezależność kompozycyjna C i C oraz odmienny charakter tych utworów. Istotnym potwierdzeniem początkowej niezależności Cr, zdaniem Poppe'a, powinno być wstawienie między Cr i Cch artykułu „O Borysie, jak to wziąć”. Jego zdaniem o tym io wcześniejszej pisowni Cg niż Cch świadczy brak w Cg, kończącej się ogólną pochwałą świętych, wzmianki o przeniesieniu relikwii w 1072 i 1115, do której dużo uwagi poświęca się Cch. A. Poppe uważa SCH za dzieło dwóch autorów. Pierwszy autor pisał w 1073 r., część, którą napisał, zakończyła opowieścią o widoku niewidomego, który św. Drugi autor jest właścicielem reszty KS, pisał po 1115-1117, autorem tej części KS była osoba bliska Włodzimierzowi Monomachowi. Według A. Poppe w pochwale kończącej się Cr wyraźnie odnajdujemy aluzje do wydarzeń z lat 1068–1069. Na tej podstawie datuje czas pisania Cr na okres po 1069 r., ale przed 1072 r., kiedy nastąpiło przeniesienie relikwii.

Monografia N. N. Ilyina „Artykuł kroniki 6523 i jego źródło” poświęcona jest szczególnemu badaniu natury związku między C i Lp). Badacz dochodzi do następujących wniosków. Oryginalna wersja S. - tekst to tylko Sg, bez Sch. S. reprezentuje pierwotne opracowanie literackie legend o Borysie i Glebie, a tekst S. był źródłem Lp. S., pomnik gatunku hagiograficznego, powstał około 1072 r. Według Iljina S. powstał pod silnym wpływem legend o czeskich świętych X wieku, dobrze znanych w tym czasie w Rosji. Ludmiła i Wiaczesław (patrz: Żywoty Ludmiły i Wiaczesława Czechów). Okoliczności śmierci Borysa i Gleba, opisane przez S., według Ilyina, „mają w większości czysto literackie pochodzenie i stanowią w kompozycji jakby zmianę, a miejscami parafrazę fragmentów jednorodnych treść ww. czeskich legend” ( Iljin. artykuł kronikarski, s. 209). Lp jest, według Ilyina, skróconą rewizją S., która nadała tekstowi źródła „pozór narracji o rzeczywistych wydarzeniach historycznych” (tamże, s. 209). Orientacja ideowa S. odzwierciedla sytuację polityczną na Rusi Kijowskiej pod rządami Izyasława Jarosławicza, czas powstania S. Według Iljina S. „niewątpliwie wyszedł z murów kijowskiego monastyru Jaskiń, przeszedł przez redakcję Teodozjusza, chyba że został skompilowany według jego wskazówek” (tamże, s. 183). Hipotezę Ilyina o stworzeniu S. w murach kijowskiego klasztoru w Jaskiniach popiera A. V. Poppe.

N. N. Voronin poświęcił specjalny artykuł historii literatury S., szczegółowo omawiając społeczno-polityczne idee dzieła. Jego zdaniem S. jako jedno dzieło literackie w całości został stworzony przez jednego autora i od początku zawierał obie części: Sg i Sch. Autorem S. był biskup Lazar z Perejasławia. W Sch; najpierw jako „starszy duchowny” cerkwi w Wyszegorodsku (z nim dokonuje się cud z kobietą z suchą ręką z Dorogobuża), a następnie - jako biskup Perejasławia - w opowieści o przeniesieniu relikwii Borysa i Gleba w 1115 r. Ostatnia data to wczesny kamień milowy pisania S., a czas śmierci Łazara (6 września 1117) - późna granica możliwego czasu napisania S. Lazar, według N. N. Woronina, pracował nad S. aż do ostatnie dni życia i z powodu śmierci nie zdążył dokończyć dzieła: ta okoliczność N. N. Woronin tłumaczy brak ogólnej końcowej pochwały świętych w dziele i brak artykułu o wygląd Gleba. Łazarz napisał do S. po tym, jak Nestor napisał czw. Zarówno dla Łazara, jak i dla Nestora źródłem danych faktycznych były akta, które były przechowywane w cerkwi w Wyszegorodsku. Wśród tych zapisów, według N. N. Woronina, mogły być również historie zapisane ze słów naocznych świadków śmierci Borysa i Gleba. Niestety N. N. Voronin nie poprzestaje na kwestii relacji między S. i Lp, a wiele łączy między tymi utworami nie tylko w treści epizodów i w tekstowych koincydencjach, ale także w sferze ideologicznej i politycznej. orientacja. W tym przypadku trudno uznać S. za dzieło całkowicie oryginalne, napisane przez Łazarza i powstałe w latach 1115-1117, jeśli Lp niewątpliwie powstało wcześniej.

Trzeba więc przyznać, że historia literatury S. nie została jeszcze w pełni ujawniona, a wiele założeń w tym zakresie ma charakter hipotetyczny.

S. trafił do nas w wielu listach. Najpełniejsze studium tekstowe S. (165 egzemplarzy) wykonał S. A. Bugosławski, który podzielił te wykazy na 6 wydań. Wydanie I - Uroczyste (50 list; blisko siebie i do archetypu), zostało opracowane w II poł. XIV - I piętro. XV wiek sch. to wydanie nie było w archetypie. Wydanie II - synodalne (54 s.), XV w., tekst tego wydania stanowił podstawę S. w Księdze Stopni, gdzie jako źródła posłużono się także odczytami czw, lp, paroemii. Wydanie III - północno-rosyjskie (9 sp.), XV wiek. Wydanie 4 - Sylvestrovskaya (aka Mineynaya, ponieważ wchodzi w skład VMC) (12 sp.). W tym wydaniu. istnieje kilka wstawek z Lp, pochodzi z XIV w., nosi nazwę według wczesnego spisu - przedni tekst S. w zbiorze Sylwestra. Wydanie V - Chudovskaya (35 sp.), Nazwane na cześć sp. Klasztor Chudovsky z XIV wieku. VI edycja - Wniebowzięcie (4 sp.), Nazwane imieniem Wniebowzięcia sp. z o.o. XII wiek Jak zauważa sam Bugosławski, wydania Czudowska i Uspieńska są bardzo zbliżone, ale w wydaniu Czudowskaja. nie było SC. Według Bugosławskiego oryginał był archetypem wydania Chudowa, S. Bugosławski zauważa, że w XVI-XVII wieku. powstały nowe edycje. i korekty S. W wydaniu tekstów S. w 1928 r. Bugosławski publikuje, oprócz tekstów wszystkich powyższych wydań (z rozbieżnościami w wykazach), własną rekonstrukcję oryginału S. (lista Wniebowzięcia jest traktowana jako podstawa). Należy zauważyć, że różnice tekstowe między wydaniami (z wyjątkiem wstawek z innych tekstów cyklu Boriso-Gleba w poszczególnych wydaniach) nie są duże, głównie w rozbieżnościach poszczególnych wyrazów i zasadach podziału tekstów na wydania nie są wystarczająco jasne. Charakterystyczne w tym względzie jest to, że D. I. Abramowicz, publikując teksty z cyklu Boriso-Gleba, publikuje S. według listy Uspienskiego i prowadzi do tego rozbieżności w tych listach, które według klasyfikacji S. A. Bugosławskiego są zawarte w 5 różne wydania. W swoim studium życia książęcego S. Serebryansky'ego N. Serebryansky krótko zatrzymał się na kwestiach krytyki tekstu list, odnotowując szereg późniejszych wydań i zmian S. Tym samym musimy przyznać, że pomimo wielkiego dzieła S. A. Bugosławskiego, tekstowe studium S. pozostaje jednym z pilnych zadań studiowania S. i całego cyklu Boriso-Gleba.

Od S. widać, że jego autor znał szereg zabytków tłumaczonej literatury hagiograficznej: odwołuje się do Męki Nikity, Życia Wiaczesława Czecha, Życia Barbary, Życia Merkurego z Cezarei, Męki Demetriusza z Tesaloniki. O popularności samego S. w starożytnej Rosji świadczy przede wszystkim duża liczba list S. bardzo często pojawiających się jako pomocnicy armii rosyjskiej w różnych opowieściach wojskowych. S. leży u podstaw ludowego wersetu duchowego o Borysie i Glebie.

Pod koniec XII - początek. 13 wiek na podstawie S. opracowano ormiańską legendę prologu o Borysie i Glebie, która jest częścią synaksara ormiańskiego. W kwestii pochodzenia tekstu ormiańskiego są dwa punkty widzenia: 1) tekst ormiański sięga greckiego, opracowanego na podstawie S., który do nas nie dotarł; 2) bezpośrednim źródłem tekstu ormiańskiego był tekst S. Ostatnio dominuje liczba zwolenników drugiego punktu widzenia.

Rosyjski prolog zawiera kilka tekstów o Borysie i Glebie. Przede wszystkim są to cztery wersje krótkiego prologu życia Borysa i Gleba: 1. – wyciąg z Lp (w formie, w jakiej został odczytany w Kodeksie Pierwotnym) ze wstawkami z czw; 2 i 3 - wróć do S., 4 - źródło nie jest jasne. To Życie zostało umieszczone w Prologu pod 24 lipca; 5 września - artykuł o zabójstwie Gleba (w kilku wersjach); 2 i 20 maja - artykuł o pierwszym (w 1072) i drugim (w 1115) przeniesieniu relikwii Borysa i Gleba; 11 sierpnia - artykuł o przeniesieniu relikwii świętych z Wyszogrodu do Smoleńska do Smyadyna w 1191 r.

Oprócz artykułów prologu o Borysie i Glebie, Paremiynik (zbiór czytań budujących nabożeństwo) zawiera czytanie Borysowi i Glebowi. Czytanie paremii Borysowi i Glebowi podzielone jest na 4 wydania, powstało pod koniec XI - początek. XII wiek Jej ostatni badacz uważa, że sięga ona wspólnego źródła z Lp. Czytanie Paremii było bardzo popularne wśród starożytnych pisarzy rosyjskich: zapożyczenia z niej można znaleźć w Opowieść o życiu Aleksandra Newskiego, w Kronice bitwy pod Mamajewem, w Słowie o życiu i spoczynku wielkiego księcia Dymitra Iwanowicza, w Opowieść o bitwie pod Mamajewem, w Opowieść o początkach Moskwy io zamordowaniu Daniiła z Suzdala.

Jest słowo pochwały dla Borisa i Gleba, które najwyraźniej zostało skompilowane dla VMC. Tekst, który w staroruskiej tradycji rękopisu nosi tytuł: „Chwała i męka świętych męczenników Borysa i Gleba” oraz „Miesiąc Majów w 2. dniu”. Słowo pochwały za wstawiennictwo świętych męczenników Borysa i Gleba, a reszta nie jest wrogo nastawiona do swoich braci ”- niezależny zabytek literacki drugiej połowy XII wieku, zwany w historii starożytnej literatury rosyjskiej Słowem o książęta.

Odprawiane są nabożeństwa dla świętych Borysa i Gleba. Przypuszcza się, że pierwotna wersja nabożeństwa została opracowana w pierwszej połowie XI wieku. Metropolita Jan kijowski (jeśli przyjmiemy hipotezę A. Poppe o czasie powstania kultu Borysa i Gleba, to ten punkt widzenia wymaga zrewidowania). Nabożeństwo nabrało ostatecznego kształtu nie później niż w XV wieku.

Zachowało się kilka list awersowych S., z których najwcześniejszą i najciekawszą jest kolekcja Sylwestra. Ikonografia Borysa i Gleba jest świetna. Próby wyjaśnienia czasu powstania dzieł z cyklu Boriso-Gleba i charakteru korelacji tych dzieł na podstawie tych miniatur i ikonografii, co dość przekonująco wykazał A. Poppe, nie można uznać za udane.

Wydawca: Makary, Archim. Trzy zabytki rosyjskiej literatury duchowej XI wieku. - Chryste. czw. 1849, cz. 2, s. 301-315 (artykuł); z. 377-407 (teksty); Sreznevsky I.I. Opowieści o świętych Borysie i Glebie: kopia Sylwestra z XIV wieku. SPb., 1860; Życie świętych męczenników Borysa i Gleba: 1) Według spisu charate z XII wieku. z 2 litografowanymi fotografiami i przedmową O. M. Bodyansky'ego. 2) Zgodnie z listą statutową z XIV wieku. Z litografią. - CHOIDR, 1870, księga. 1 stycznia–marzec, ust. 3, s. I–XVII (Przedmowa), s. 1-315 (tekst Listy Zaśnięcia), s. 1–17 (tekst Listy Chudowskiego); Loparev Kh.M. Słowo uwielbienia za przekazanie relikwii św. Boris i Gleb: Niepublikowany zabytek literatury XII wieku. (PDP, nr 98), Petersburg, 1894; Zabytki starożytnej rosyjskiej literatury cerkiewno-nauczycielskiej. Wydanie. 2. Słowiański prolog rosyjski. Część 1. Wrzesień - grudzień. / Pod redakcją A. I. Ponomareva. SPb., 1896, s. 3-4; Lichaczow N. P.Życie osobiste świętych książąt szlacheckich Rosji Borysa i Gleba: Według rękopisu z końca XV wieku [Petersburg], wyd. OLDP, nr 124, 1907; Serebryanskiy N. Uwagi: Teksty z pskowskich zabytków. – Tr. Psków. kościół ist.-archeol. komisja. Psków, 1910, t. 1, s. 153-175; Bugoslavsky SAŚwięci książęta Borys i Gleb w starożytnej literaturze rosyjskiej, cz. 2. Teksty. - Kijów. uniw. Izv., 1915, listopad - grudzień, s. 1-16 (Dodatki); 1916, kwiecień, s. 17-64; maj - czerwiec, s. 65-96; lipiec - sierpień, s. 97-128; wrzesień - październik, s. 129–144; 1917, styczeń - luty, s. 145–168; Życie Świętych Męczenników Borysa i Gleba i usługi dla nich / Wyd. nacisnąć D. I. Abramowicza. Pgr., 1916 (przedruk: Die altrussischen hagiographischen Erzühlungen und liturgischen Dichtungenfiber die heiligen Boris und Gleb. München, 1967 (Slavische Propylen, Bd 14)); Bugosławski S. Pamiątki ukraińsko-rosyjskie z XI-XVIII wieku. o książętach Borysie Gliba: (tekst Rozvidka). U Kivi, 1928; Kolekcja Wniebowzięcia XII-XIII wieku. / Wyd. przygotowanie O. A. Knyazevskaya, V. G. Demyanov, M. V. Lyapon. M., 1971; z. 42–71; Opowieść o Borysie i Glebie / Wyd. tekst, przeł. i pl. L. A. Dmitrieva. - PLDR. Początek literatury rosyjskiej: XI - wcześnie. XII wiek 1978, s. 278-303, 451-456.

Add.: Opowieść o Borysie i Glebie: Faxim. odtwarzanie nagranego dźwięku opowiadania hagiograficzne ze zbiorów Sylwestra (2. poł. XIV w.). M., 1985.

Oświetlony.: B[utkow] P. Analiza trzech starożytnych zabytków rosyjskiej literatury duchowej - Sovremennik, 1852, t. 32, nr 4, zd. 2, s. 85-106; Tyurin A.F. Opinia o akademiku Jacoba Mnicha P.G. Butkova. - IpoRYAS. SPb., 1853, t. 2, s. 81–95; Sreznevsky I.I. Starożytne biografie rosyjskich książąt X-XI wieku. - Tamże, s. 113-130 (Suplementy – tamże, s. 157-164); Makary. Historia Cerkwi Rosyjskiej, wyd. SPb., 1868, t. 2, s. 144–151; Władimirski N. Kilka słów o Prologu, pomniku starożytnego pisma rosyjskiego, i kilka literackich pytań z najdawniejszej epoki naszego oświecenia. - Nauczyliśmy. aplikacja. Kazań. uniw., 1875, księga. 5, s. 851-883; Emin NO Opowieści o świętych Rzymianach i Dawidach według ormiańskiego Chet-Minei. – Rus. arch., 1877, księga. 1–6, nr 3, s. 274–288 (to samo w książce: Przekłady i artykuły N. O. Emina o duchowej literaturze ormiańskiej (za 1859–1882): apokryfy, żywoty, słowa itp. M., 1897, s. 150–155) ; Lewicki N.: 1) Najważniejsze źródła do ustalenia czasu chrztu Włodzimierza i Rosji oraz ich dane: (w sprawie opinii prof. Sobolewskiego). - Chryste. 1890, cz.1, nr 3–4, s. 370-421; nr 5–6, s. 687-740; część 2, nr 7–8, s. 147–174; nr 9-10, s. 318-368; 2) Kilka słów o notatce prof. Sobolewskiego. – Tamże, cz.2, nr 11–12, s. 677–688; Sobolewski A.„Pamięć i chwała” św. Włodzimierza i „Legenda św. Boris i Gleb”: (w odniesieniu do artykułu pana Levitsky'ego). - Chryste. 1890, cz.1, nr 5–6, s. 791-804; Wasiliew W. Historia kanonizacji świętych rosyjskich - CHOIDR, 1893, księga. 3 (166), s. 63–67; Gusiew P. L. Nowogród Ikona św. Borys i Gleb w akcji. - VAI, Petersburg, 1898, t. 10, s. 86–108; Golubovsky P.V. Nabożeństwo do świętych męczenników Borysa i Gleba w Menaionie Iwanich 1547-1579 - CHIONL, 1900, księga. 14, nie. 3, ust. 2, s. 125-164; Golubiński. Historia kanonizacji, s. 43–49; Ponomariew A. Borys i Gleb. - PBE, t. 2, s. 954-968; Nikolski. Oś czasu, s. 48–58, 253–289; Szachmatow A. A. 1) Poszukiwania, s. 29–97; 2) Opowieść o minionych latach. Pgr., 1916, t. 1. Część wstępna; Tekst; Uwaga, s. LVII–LXXVII; Beneszewicz W.N. Prolog ormiański o św. Borys i Gleb. - IORYAS, 1909, t. 14, księga. 1, s. 201–236; Ainałow D.V. Eseje i notatki z historii starożytnej sztuki rosyjskiej. Miniatury „Opowieści” o świętych Borysie i Glebie z kolekcji Silvestrova. - IORYAS, 1910, t. 15, księga. 3, s. 1–128 (osobny redaktor: Petersburg, 1911); Bugoslavsky SA: 1) Sprawozdanie z zajęć w bibliotekach Moskwy, Sankt Petersburga i ks. Porechye (kraj Uvarovs): (sierpień - październik 1912). - Kijów. uniw. Izv., 1913, październik, s. 1–52 (osobny redaktor: Kijów, 1913); 2) W kwestii charakteru i zakresu działalności literackiej ks. Nestora. - IORYAS, 1914, t. 19, księga. 1, s. 131–186; książka. 3, s. 153–191; 3) Do literackiej historii „Pamięć i chwała” księciu Włodzimierzowi. - IORYAS, 1925, t. 29, s. 105–159; 4) Tradycja literacka w hagiografii północno-wschodniej Rosji. – Artykuły z zakresu filologii słowiańskiej i literatury rosyjskiej: Zbiór artykułów na cześć Acada. A. I. Sobolewski. L., 1928, s. 332–336; 5) żyje. - Historia literatury rosyjskiej. M.; L., 1941, t. 1, s. 315–332; Serebryansky. Życie Książęce, s. 81–107 oraz Teksty, s. 27–47; Istrin V.M. Esej o historii starożytnej literatury rosyjskiej okresu przedmoskiewskiego (XI-XIII wiek). Pgr., 1922, s. 118-127; Lesyuchevsky V.I. Wyszgorod kult Borysa i Gleba w zabytkach sztuki. - Sowy. archeol., 1946, t. 8, s. 225-247; Karger M.K. O historii architektury Kijowa w XI wieku. Świątynia-mauzoleum Borysa i Gleba w Wyszgorodzie. – Tamże, 1952, t. 16, s. 77–86; Müller L.: 1) Studien zur altrussischen Legende der heiligen Boris und Gleb. - Zeitschrift får slavische Philologie, 1954, Bd 23, S. 60–77; 1956, Bd 25, s. 329–363; 1959, Bd 27, s. 274–322; 1962, Bd 30, S. 14–44; 2) Neuere Forschungen?ber das Leben und die kultische Verehrung der heiligen Boris und Gleb. – Opera Slavica, Getynga, 1963, t. 4, s. 295-317; Woronin N. N. Anonimowa legenda o Borysie i Glebie, jej czasach, stylu i autorze. - TODRL, 1957, t. 13, s. 11–56; Ilyin N. N. Artykuł kronikarski z 6523 i jego

Polecamy również

Ładowanie...

Dom > Klasyfikator ISO

Podsumowanie życia Borysa i Gleba. Publikacje elektroniczne

Mówienie i pasja i uwielbienie świętego męczennika Borysa i Gleba

Opowieść i cierpienie i uwielbienie męczenników Święci Borys i Gleb (tłumaczenie)

Polecamy również