Zwolennik teozofii. Teozofia Heleny Bławatskiej

Przez wiele lat popularne było nauczanie Heleny Bławatskiej, które znalazło zwolenników w ruchu teozoficznym. Jej głównym mottem jest: „Nie ma religii wyższej od prawdy”, a samodoskonalenie osobiste we współczesnym życiu stało się tematem szczególnej uwagi w takim temacie jak teozofia.

Czym jest teozofia?

Niektórzy współcześni naukowcy twierdzą, że teozofia jest nową nauką, ale nie jest to do końca prawdą. Koncepcja ta pojawiła się już w II wieku, kiedy filozofowie Ammonius Saccas i jego zwolennicy przyjęli ją za podstawę. Dążyli do ustanowienia jednej etyki prawd wiecznych i pojednania wszystkich religii. Czym jest teozofia - w tłumaczeniu z języka greckiego jest to „boska mądrość”, którą można osiągnąć poprzez poznanie siebie. W szerokim znaczeniu teozofia jest nauką badającą prawa Wszechświata, nauką o duchowym celu każdego człowieka.

Teozofia - filozofia

W filozofii najlepiej wyjaśniono to w naukach Heleny Bławatskiej, która utrzymywała, że teozofia wyjaśnia istotę wszystkich religii świata. Motto „nie ma religii wyższej od Prawdy” zapożyczyła od Maharadży z Benares, bazując na fakcie, że tylko ludzie zaznajomieni z koncepcjami ezoteryki mogą poznać Prawdę Absolutną i z dużym sukcesem kroczyć tą ścieżką. Teozofia w filozofii jest interpretacją głównych zasad moralnych i. Jednak z punktu widzenia nie woli Bożej, ale skutku działania samego człowieka, Towarzystwo Teozoficzne jako swoje motto wybrało zatem postulat: „Nie ma religii wyższej od prawdy”.

Podstawy teozofii

Głównymi fundamentami teozofii jest stworzenie powszechnego Braterstwa, w którym każdy będzie żył dla dobra innych, a nie dla siebie. Aby to osiągnąć, trzeba nie tylko przywiązać się do dóbr materialnych, które w świecie duchowym są nieistotne, ale także zaakceptować idee osobistej doskonałości. Praktyczna teozofia przewiduje 2 główne punkty.

Chęć stworzenia społeczeństwa, w którym miłość braterska była podstawą prawdziwych, a nie fikcyjnych relacji.
Indywidualne doskonalenie, proces ten jest łatwo osiągalny przez tych, którzy rozumieją odpowiedzialność wobec społeczeństwa, wyrzeczenie się egoistycznych aspiracji w imię duchowej przyjemności.

Teozofia we współczesnym świecie

Chociaż teozofia jest doktryną duchowego doskonalenia, znacząco wpłynęła na otrzymywanie przez ludzkość korzyści materialnych. Filozofia ta zyskała ogromną światową sławę dzięki Ruchowi Teozoficznemu, który stworzyła grupa Heleny Bławatskiej. Wyjaśnili, w jaki sposób wpływ zespołu może obudzić w każdym energię Dobrej Woli i stworzyli metodę, jak faktycznie rozwinąć w człowieku szczere pragnienie zmiany życia na lepsze. Towarzystwo sformułowało swoje główne cele w następujący sposób:

Utworzenie komórki jednego bractwa.
Studium starożytnych religii i filozofii.
Badanie niewyjaśnionych zjawisk naturalnych lub.

Teozofia i ezoteryka

Ezoteryka to kierunek dla wtajemniczonych, który opiera się na wiedzy tajemnej i praktykach medytacyjnych. Łączy ich z teozofią stosowanie podobnych metod i zasad oddziaływania, praca nad doskonaleniem swojego „ja”. A badanie zjawisk naturalnych i duchowej istoty człowieka oznacza zamknięty dostęp dla ludzi nieprzygotowanych na to.

Teozofia i magia mają pewną wspólną podstawę, ponieważ okultyzm zakłada wiedzę o subtelnych sprawach, które składają się na nasz Wszechświat. Teozofia podaje zasady postępowania w światach subtelnych i kompetentne posługiwanie się postulatami, mistycyzm zaś odkrywa sposoby wpływania na energię innych za pomocą subtelnych energii, nie zawsze z korzyścią dla danej osoby.

Teozofia i buddyzm

Udowodniono już, że teozofia zapożyczyła wiele postulatów i definicji z buddyzmu. Towarzystwo Teozoficzne ujawniło całej Europie osobliwości nauk Buddhy. Wielu współczesnych badaczy nazywa teorie Bławatskiej i jej zwolenników „teozofizmem”, co jest próbą przekazania ich własnej doktryny jako postulatów buddyzmu. Ale oprócz wspólnych cech istnieją również różnice między tymi dwoma ruchami.

Towarzystwa Teozoficznego nie charakteryzuje ciągłość i kasty.
Teozofia to ciągły ruch w kierunku doskonalenia.
W buddyzmie różne stany są postrzegane jako konsekwencje karmy.

Teozofia i prawosławie

Chrześcijaństwo jest jedną z religii świata, której głównym aksjomatem jest zrozumienie Bożej miłości poprzez harmonijny rozwój. Do teozofii zbliża ją jej cel – duchowy wzrost człowieka. Teozofia nazywana jest Boską mądrością, jest jednak swego rodzaju spisem wiedzy o prawach naszego świata. Chrześcijaństwo przedstawia to nauczanie przez pryzmat sztywnych postulatów. Ale nawet przy tej powszechności stosunek religii do teozofii jest krytyczny i jest ku temu kilka powodów.

Heretyckie idee, takie jak doktryna reinkarnacji i karmy.
Teozofia pozwala, aby człowiek mógł wznieść się do Absolutu poprzez doskonałość; w chrześcijaństwie człowiek nigdy nie stanie się równy Bogu.
W chrześcijaństwie Bóg karze grzechy, w teozofii sam człowiek karze je konsekwencjami swoich czynów.

Teozofia (starożytna grecka θεοσοφία „boska mądrość”) jest teoretyczną częścią okultyzmu i ruchu okultystycznego; w szerokim tego słowa znaczeniu – mistyczne poznanie Boga, kontemplacja Boga, w świetle której objawia się tajemnicze poznanie wszystkich rzeczy. Teozofia jako koncepcja ma swoje korzenie w gnostycyzmie i neoplatonizmie. W węższym znaczeniu teozofia nawiązuje do nauk H. P. Bławatskiej. W latach 70. i 80. wśród grup teozoficznych wyłonił się ruch New Age.

Współczesna teozofia zapożyczyła pewne pojęcia i terminy z buddyzmu. Towarzystwo Teozoficzne stało się organizacją, która w 1875 roku wzięła na siebie odpowiedzialność za przedstawienie nauk Buddy (przynajmniej tak, jak je rozumieli teozofowie) szerokiemu społeczeństwu Europy i Ameryki. Opublikowany w 1881 roku „Katechizm buddyjski” autorstwa założyciela i prezesa Towarzystwa Teozoficznego, G. S. Olcotta, został zatwierdzony przez uczonych mnichów ze Sri Lanki.

Chrześcijaństwo i współczesna teozofia pozostawały w trudnych, a czasem złych stosunkach przez cały okres po utworzeniu Towarzystwa Teozoficznego. Dla większości zachodnich teozofów chrześcijaństwo było religią, w której się urodzili i wychowali, ale wielu z nich przeszło do teozofii w wyniku studiów, a nawet sprzeciwu wobec wiary chrześcijańskiej. Według profesora Ellwooda „powodem kontrowersji była sama teozofia”.

Teozofię Bławatskiej klasyfikują słynni przedstawiciele filozofii zachodniej jako „panteistyczny system religijno-filozoficzny”.

Teozofia Bławatskiej wywarła, jak wynika z badań literaturoznawców i religioznawców, pewien wpływ na współczesną fikcję, w szczególności na takie typy literatury gatunkowej, jak fantasy i science fiction. Zdaniem badaczy teozofia znacząco wpłynęła na „irlandzki renesans literacki” przełomu XIX i XX wieku, sądząc po takich przedstawicielach, jak William Butler Yeats i George William Russell.

Teozofia(od greckich thes – bóg i sopha – mądrość, wiedza) – jest to religijna, mistyczna wiedza o Bogu poprzez bezpośrednią komunikację z bóstwem. Nauczanie to opiera się na subiektywnym doświadczeniu mistycznym, ale jednocześnie przedstawia je w formie spójnego systemu. Pojawiła się w II w. n.e. za sprawą neoplatoników Ammoniusza Saccasa i jego uczniów, których celem było wypróbowanie wszystkich religii, ustanowienie uniwersalnej zasady i ogólnego systemu etyki opartego na prawdach wiecznych.

Teozofia obejmuje gnostycyzm, neoplatonizm, kabałę, hermetyzm, różokrzyżowiec.

Nauczanie to stało się najbardziej znane dzięki rosyjskiemu pisarzowi HP Bławatska i jej wyznawcy. Powstał pod wpływem szeregu koncepcji religijnych i filozoficznych braminizmu, buddyzmu, hinduizmu, a także okultyzmu i gnostycyzmu.

Bławatska szukała połączyć różne ruchy religijne w jeden uniwersalny poprzez ukazanie podobieństw wszystkich religii. Ona pokazała jedność wszystkich nauk, i na tej podstawie stworzyła własną naukę, wolną od jakichkolwiek dogmatów.

Celem tego nauczania było osiągnięcie przez człowieka nadprzyrodzonych zdolności i osiągnięcie wiedzy okultystycznej. A tym samym miała miejsce duchowa ewolucja człowieka.

Rozpowszechniać tę wiedzę i tworzyć rdzeń zjednoczonego braterstwa Bławatska i pułkownik Olcotta założona w 1875 roku Towarzystwo Teozoficzne w Nowym Jorku w 1875 r. Towarzystwo to zajmowało się nie tylko analizą porównawczą wszystkich nauk religijnych, ale także badaniem ukrytych praw natury i ludzkich zdolności.

Działalność towarzystwa cieszyła się tak dużym powodzeniem, że szybko rozprzestrzeniła się na Amerykę i Europę, a w 1882 roku ośrodek został przeniesiony do Indii.

Teozofia faktycznie świadczy o kryzysie, który ma miejsce we wszystkich naukach religijnych. „Religia uniwersalna” miała stać się swego rodzaju zamiennikiem ich wszystkich.

Jednocześnie teozofia Bławatskiej nie odrzuca żadnej religii, proponuje uczyć się od nich, wzbogacać swoje wyobrażenia na ich temat.

Według teozofii Bławatskiej Wszechświat powstał dzięki bezosobowemu Absolutowi. W tym przypadku człowiek jest odbiciem zamanifestowanego Absolutu i jest z Nim tożsamy. Uważa Prawo Karmy za główne Prawo, z którego wypływają wszystkie inne.

Bławatska to powiedziała nie ma religii wyższej od Prawdy. Doktryna ta stała się mottem Towarzystwa Teozoficznego.

Charakterystyczna cecha teozofii Bławatskiej z religii jestże religia opiera się na wierze w autorytet i przesądy, a teozofia na przekonaniach i intuicji.

Bławatska napisała:

„Człowiek odnajduje swoje Wyższe Ja:

słuchanie głosu własnego sumienia;
odbieranie sygnałów od swojej Wyższej Jaźni;
rozwijanie swojej intuicji;
medytacja;
studiowanie zasad Religii Mądrości;
odnalezienie harmonii z Naturą;
skierowanie swojej istoty na ścieżkę cnoty;
obiektywnie kontemplując wydarzenia życia codziennego.”

Bławatska przywiązywała większą wagę Prawo Powszechnego Bractwa: „Wszyscy jesteśmy integralni w uniwersalnej jedności. Jesteśmy iskrami jednego płomienia. Palce jednej ręki. Jesteśmy zjednoczeni na wszystkich innych poziomach. Powinniśmy:

zrozumieć naszą społeczność;
zjednoczcie się ponownie w przypływie braterskiej miłości, altruizmu i współczucia;
nie umniejszajcie wysiłków, aby zrozumieć nasze Wyższe Ja,
i kierować się jego zasadami.”

Nauki teozofii Bławatskiej wywarły ogromny wpływ na światopogląd Mahatmy Gandhiego, E.I. Roericha i N.K. Roericha, Gurdżijewa, W. Sołowjowa i innych.

Teozofia to coś więcej niż religia. To jest religia i nauka jednocześnie, ponieważ bada tajemnice Wszechświata poprzez badanie wewnętrznego człowieka, ponieważ Bóg jest w nim. I przez ten rdzeń wewnątrz człowieka jest wyjście do Nieskończoności.

TEOZOFIA

Filozoficzny słownik encyklopedyczny. 2010 .

TEOZOFIA

(od greckiego ϑεός – bóg i σοφία – mądrość, wiedza) – 1) W szerokim tego słowa znaczeniu – mistyczny. poznanie Boga. W Areopagitice T. jest używane jako synonim teologii. Później T., w przeciwieństwie do teologii opartej na objawieniu i dogmacie, zaczął nazywać nauki o bóstwie wywodzące się z subiektywnego mistycyzmu. doświadczenia i dążenie do przedstawienia tego doświadczenia w formie spójnego systemu. Niektórzy badacze przypisywali gnostycyzm, neoplatonizm, kabałę itp. T. Bardziej powszechne jest jednak przypisywanie tego terminu szeregowi mistyków. nauki z XVII–XVIII w., stojące przed bezpośrednim kościołem. Chrystus tradycje – Boehme, Paracelsus, Saint-Martin, Szwecjaborg, Etinger i inni.Schelling używał określenia „T”. na oznaczenie syntezy mistyki. wiedza o Bogu i diecie. filozofia; po nim w tym samym znaczeniu mówiono o „T”. w stosunku do własnego Systemy Baadera i Rosmini. Dla Vl. Solovyova „wolny T.” oznacza najwyższą ze wszystkich wiedzy w ogóle. wyd.

2) Religijno-mistyczne. nauki H. P. Bławatskiej (1831–91; op. „Doktryna tajemna” – „Doktryna tajemna”, t. 1–2, L., 1888) i jej zwolenników. Opracowany pod wpływem Indian filozofia (doktryna karmy, reinkarnacji duszy ludzkiej i ewolucji kosmicznej jako przejaw duchowego absolutu), okultyzm i orientalizm. ezoteryczny doktryny. Odrzucając „historyczne formy religii”, T. dąży do zjednoczenia różnych wyznań poprzez ujawnienie tożsamości ukrytego znaczenia wszystkich religii. symboli i stworzyć na tej podstawie „religię uniwersalną”, która nie będzie kojarzona z k.-l. pewien dogmat. Unifikacja heterogenicznych religii i mitologii. przedstawieniom u T. towarzyszy szczegółowy schemat kosmogoniczny. i antropogonistyczny. procesy (wieloetapowe, siedmioczłonowe „plany”, czyli poziomy wszechświata i „okresów”, „kręgów” itp. jego ewolucji, np. doktryna siedmiu ras, sukcesywnie zastępujących się nawzajem podczas jednego „świata” okres” itp. P.). Według T. każde składa się z trzech ciał: fizycznego, astralnego i mentalnego; „Rozwinięty” okultysta może kontrolować swoje ciało, tj. wysłać go w dowolne miejsce w czasie i przestrzeni. Ostateczną teozofią jest rozpoznanie w sobie tego, co mentalne (tj. duchowego) i osiągnięcie „nadświadomości”. Osiągnięcie tej okultystycznej „wiedzy” i zjawisk nadprzyrodzonych. umiejętności realizowane są dzięki obecności ezoteryki. tradycje kilku „wtajemniczonych” lub „mistrzów”, którzy inspirują duchową ewolucję człowieka.

E. Gołowin. Moskwa.

Towarzystwo Teozoficzne zostało założone w 1875 roku w Nowym Jorku przez H. P. Bławatską i Amera. Pułkownik G. Olcott, mając na celu „utworzenie zalążka światowego braterstwa”, „promowanie porównawczych studiów nad religią i filozofią”, „badanie niezbadanych praw natury i ukrytych sił człowieka”. Działalność towarzystwa szybko rozprzestrzeniła się na wiele innych. kraje Europy i Ameryki; w 1879 r. jego centrum przeniesiono do Indii (na przedmieścia Madrasu). Po śmierci Olcotta (1907) prezesem towarzystwa został A. Besant, były socjalista i aktywny działacz ruchu angielskiego. ruchy wolnomyślicielskie. W 1912 roku Besant ogłosił Krishnamurtiego nowym „zbawicielem” ludzkości (później Krishnamurti opuścił T.), po czym nastąpił rozłam i z T. wyłoniła się antropozofia pod przewodnictwem R. Steinera. Obecnie Towarzystwo liczy 150 tys. członków (w tym 33 tys. w Indiach). T., jako forma bezwyznaniowego mistycyzmu, świadczy o kryzysie tradycji. religijny systemów, które stara się zastąpić sobą.

Oświetlony.: Leadbeater Ch., Krótki esej T., przeł. z języka angielskiego, Kaługa, 1911; „Wiestnik T.”, 1908–18; Szachnowicz M.I., sow. mistycyzm w świetle nauki, M.–L., 1965; Guenon R., Le théosophisme. Histoire d "une pseudoreligion. P., 1921; Biсhlmair G., Christentum, Theosophie und Anthroposophie, W., 1950.

M. Szachnowicz. Leningrad.

Encyklopedia filozoficzna . W 5 tomach - M .: Encyklopedia radziecka. Pod redakcją F. V. Konstantinowa. 1960-1970 .

TEOZOFIA

TEOZOFIA (od greckiego θεός – bóg i σοφία – mądrość, wiedza) – 1) w szerokim tego słowa znaczeniu – mistyczna wiedza o Bogu. Pseudo-Dionizy Areopagita ma synonim teologii. Później teozofię, w przeciwieństwie do teologii opartej na objawieniu i dogmacie, zaczęto nazywać naukami o boskości, które wychodzą z subiektywnego doświadczenia mistycznego i starają się przedstawić to doświadczenie w formie spójnego systemu. Niektórzy badacze przypisywali teozofii gnostycyzm, neoplatonizm, kabałę itp. Powszechne jest jednak przypisywanie tego terminu szeregowi nauk mistycznych XVI-XVIII w., stojących poza bezpośrednią tradycją chrześcijańską Kościoła – J. Boehme, Paracelsus, L. K. Saint-Martin, E. Szwecjaborg, F. Etinger i in. Schelling użył terminu „teozofia” na określenie syntezy mistycznego poznania Boga i filozofii racjonalnej; Bliska temu jest koncepcja „wolnej teozofii” z w. Sołowjowa; 2) religijno-mistyczne nauczanie H. P. Bławatskiej (1831-91; op. „The Secret Doctrine” – The Secret Doctrine, t. 1-2, 1888, tłumaczenie rosyjskie, t. 1-3. L., 1991) oraz jej wyznawcy. Powstał pod wpływem koncepcji religijnych i filozoficznych braminizmu, buddyzmu, hinduizmu (doktryna karmy – reinkarnacji duszy ludzkiej i ewolucji kosmicznej jako przejawu duchowego absolutu), a także okultyzmu i elementów gnostycyzmu . Odrzucając „historyczne formy religii”, teozofia dążyła do zjednoczenia różnych wyznań poprzez ujawnienie tożsamości ukrytego znaczenia wszelkich symboli religijnych i stworzenia na tej podstawie „religii uniwersalnej” nie związanej konkretnym dogmatem. Według teozofii ostateczny cel człowieka – osiągnięcie okultystycznej „wiedzy” i nadprzyrodzonych zdolności – osiąga się dzięki obecności ezoterycznej tradycji „wtajemniczonych” lub „mistrzów”, którzy inspirują duchową ewolucję człowieka. Towarzystwo Teozoficzne zostało założone w 1875 roku w Nowym Jorku przez Bławatską i amerykańskiego pułkownika G. Olcotta. Działalność towarzystwa szybko rozprzestrzeniła się na wiele krajów Europy i Ameryki; w 1879 r. jego centrum przeniesiono do Indii (od 1882 r. – na przedmieścia Madrasu). Po śmierci Olcotta (1907) prezesem towarzystwa został A. Besant, który ogłosił Krishnamurgę nowym „zbawicielem” ludzkości, po czym nastąpił rozłam, a z teozofii wyłoniła się antropozofia, na czele której stał R. Steiner. Teozofia, będąc formą mistycyzmu niewyznaniowego, świadczy o kryzysie tradycyjnych religii, które stara się zastąpić.

Dosł.: Leadbeater Ch. A Brief Essay on Theosophy, przeł. z angielskiego Kaługa, 1911; Szachnowicz M.I. Współczesny mistycyzm w świetle nauki. M.-L., 1965; Guenon R. Le theosophisme. Histoire d "une pseudoreligion. P., 1921; Bichimair G. Christentum, Theosophie und Anthroposophie. W, 1950.

Nowa encyklopedia filozoficzna: w 4 tomach. M.: Myśl. Pod redakcją VS Stepina. 2001 .

Synonimy:

Zobacz, co oznacza „TEOZOFIA” w innych słownikach:

Teozofia... Słownik ortografii – podręcznik

- (z greckiego: Theos Bóg i sophos mądry). 1) nauka, która twierdzi, że uczy bezpośredniego porozumiewania się z Bogiem; wizja duchowa. 2) ogólna nazwa wszystkich nauk mistycznych. Słownik słów obcych zawartych w języku rosyjskim. Chudinov A.N., 1910 ... Słownik obcych słów języka rosyjskiego

Antropozoficzny słownik rosyjskich synonimów. teozofia rzeczownik, liczba synonimów: 1 antropozofia (1) Słownik synonimów ASIS. V.N. Trishin... Słownik synonimów

teozofia- i, f. teozofia f. , śr łac. teosfia. Religijne nauczanie filozoficzno-mistyczne o pojmowaniu boskości poprzez objawienie i możliwości bezpośredniego porozumiewania się z innym światem. BAS 1. Weszła w to... jak to się nazywa? .. V… … Historyczny słownik galicyzmów języka rosyjskiego

teozofia- (błędna teozofia). Wymawiane [teozofia]… Słownik trudności wymowy i akcentu we współczesnym języku rosyjskim

- (od greckich słów theos Bóg i sophia mądrość), 1) w szerokim znaczeniu każda nauka mistyczna, która twierdzi, że objawia szczególne boskie tajemnice. 2) Mistyczna doktryna H.P. Bławatska i jej zwolennicy są połączeniem mistycyzmu buddyzmu i innych... ... Nowoczesna encyklopedia

- (od greckiego theos Bóg i sophia mądrość) ..1) w szerokim znaczeniu każda nauka mistyczna, która twierdzi, że objawia szczególne boskie tajemnice2)] Mistyczna doktryna H. P. Bławatskiej i jej wyznawców jest połączeniem mistycyzmu buddyzmu i inne wschodnie... ... Wielki słownik encyklopedyczny

- (gr. theos Bóg i sophia mądrość, wiedza) (1) doktryna poznania Boga (w przeciwieństwie do teologii, opartej na idei objawienia i dogmatach Kościoła), oparta na pozawyznaniowym doświadczeniu ezoterycznym . T. obejmuje gnostycyzm, hermetyzm, ... ... Najnowszy słownik filozoficzny

TEOSOFIA, teozofie, wiele. nie, kobieta (z greckiego theos bóg i sophia mądrość). Religijno-filozoficzne nauczanie mistyczne, które głosi, że w mistycznym doświadczeniu komunikacji z tzw. drugi świat odsłania wewnętrzne znaczenie wszystkich religii. Inteligentny... ... Słownik wyjaśniający Uszakowa

Słowniki

TEOZOFIA(Grecka) Religia Mądrości lub „Boska Mądrość”. Istota i podstawa wszystkich religii i filozofii świata, nauczana i praktykowana przez nielicznych wybranych, odkąd człowiek stał się istotą myślącą. W praktycznym zastosowaniu teozofia jest etyką czysto boską; definicje podawane w słownikach to po prostu bzdury, bzdury, oparte na przesądach religijnych i nieznajomości prawdziwego ducha wczesnych różokrzyżowców i średniowiecznych filozofów, którzy nazywali siebie teozofami.

Źródło: Blavatskaya E.P. - Słownik teozoficzny

Teozofia(Grecki) Dosłownie „boska mądrość lub mądrość bogów”.

Tajna doktryna

Pytamy, czy teozofia nie jest nową religią? W żadnym wypadku; nie jest to „religia” ani jej filozofia „nowa”, gdyż, jak już powiedziano, nauka ta jest tak stara jak myślący człowiek. Jej postanowienia zostały obecnie opublikowane po raz pierwszy, lecz już nie raz były szczegółowo prezentowane, a nawet nie raz wyjaśniane przez wtajemniczonych europejskich – zwłaszcza nieżyjącego już Ragona.

< ... >

Każdy czytelnik nieuchronnie będzie oceniał wypowiedzi z punktu widzenia swojej wiedzy, doświadczenia i świadomości, opierając swój osąd na tym, co już wie.

Teofilozofia rozwija się w szerszym kierunku. Od samego początku eonów – w czasie i przestrzeni, w naszym Kręgu i Planecie – tajemnice Natury (w każdym razie te, które są uprawnione do poznania naszych Ras) były ujęte w figurach geometrycznych i symbolach przez uczniów ci sami, teraz niewidzialni „Niebiańscy Ludzie”. Klucze do nich były przekazywane z pokolenia na pokolenie „mędrców”. Część symboli przeszła w ten sposób ze Wschodu na Zachód, przywieziona ze Wschodu przez Pitagorasa, który nie był wynalazcą jego słynnego „Trójkąta”. Ostatnia figura, wraz z kwadratem i kołem, jest bardziej wymownym i naukowym opisem porządku ewolucji Wszechświata, zarówno duchowego, psychicznego, jak i fizycznego, niż tomy opisowych Kosmogonii i objawień „Genez”.

Klucz do teozofii

Pytam. Teozofię i jej nauki często nazywa się religią nowomodną. Czy to jest religia?

Teozof. NIE. Teozofia to Boska wiedza lub nauka.

Pytam. Jakie jest prawdziwe znaczenie tego terminu?

Teozof. Jest to „Boska Mądrość”, θεοσοφία (Teozofia) lub mądrość bogów, podobnie jak Θεογονία (Teogonia) - genealogia bogów. Słowo θεοσ w języku greckim oznacza „boga”, jedną z boskich istot, ale oczywiście nie „Boga” w sensie, jaki mu się dzisiaj nadano. Nie jest to zatem „mądrość Boża”, jak to niektórzy tłumaczą, ale… boska mądrość- takie jakie mają bogowie. Termin ten ma wiele tysięcy lat.

Pytam. Jakie jest pochodzenie tej nazwy?

Teozof. Przyszło do nas od filozofów aleksandryjskich, których nazywano „miłośnikami prawdy”, Filaletesem, od „phil” - „kochający” i „aletheia” - „prawda”. Słowo „teozofia” pochodzi z III wieku naszej ery i zostało wprowadzone do użytku przez Ammoniusza Saccusa i jego uczniów, którzy położyli podwaliny pod eklektyczny system teozoficzny.

Pytam. Jaki był cel tego systemu?

Teozof. Po pierwsze, aby zaszczepić uczniom i wszystkim, którzy „miłują prawdę”, kilka wielkich prawd moralnych. Stąd motto przyjęte przez Towarzystwo Teozoficzne – „Nie ma religii wyższej od prawdy”. Głównym celem założycieli eklektycznej szkoły teozoficznej był jeden z trzech celów ich współczesnego następcy, Towarzystwa Teozoficznego, a mianowicie pojednanie wszystkich religii, sekt i narodów poprzez wspólny system etyczny oparty na prawdach wiecznych.

< ... >

Starożytni teozofowie utrzymywali – a współcześni mówią to samo – że nieskończoność nie może zostać poznana przez skończonego – to znaczy dostrzeżona przez skończoną istotę – lecz że boska esencja może zostać przekazana wyższej Duchowej Jaźni w stanie ekstazy. Ten stan, w przeciwieństwie do hipnotyczny, jest prawie nieosiągalne „środkami fizycznymi i chemicznymi”.

< ... >

Jest stary jak świat w swoich naukach i etyce, jeśli nie z nazwy, a także jest najszerszym i najbardziej wszechstronnym systemem ze wszystkich.

< ... >

Dla mistyków prawdziwa teozofia to stan, który Apoloniusz z Tyany zmuszony był opisać w następujący sposób: "Widzę teraźniejszość i przyszłość jak w czystym lustrze. Mądrzy, aby przewidzieć wydarzenia, nie muszą spodziewać się ani oparów ziemia lub zepsucie powietrza… Qeoi, czyli bogowie, widzą przyszłość, zwykli ludzie widzą teraźniejszość, mądrzy widzą, co już się wydarzy. Tę „teozofię mądrych”, o której mówi, dobrze wyraża stwierdzenie: „Królestwo Boże jest w nas”.

< ... >

Wierzymy, że w starożytności istniały narody równie kulturalne i na pewno wyprzedzające nas pod względem duchowym. Istnieje jednak kilka powodów tej dobrowolnej niewiedzy. Jedną z nich św. Paweł objawił kulturalnym mieszkańcom Aten – jest to utrata na wiele wieków prawdziwego duchowego wglądu, a nawet zainteresowania, na skutek zbyt silnego przywiązania do obiektów uczuć i długiego zniewolenia martwą literą dogmat i rytuał. Ale głównym powodem jest to, że prawdziwa teozofia zawsze była utrzymywana w tajemnicy.

Pytam. Dostarczyłeś dowody na istnienie takiej tajemnicy, ale jakie są jej prawdziwe przyczyny?

Teozof. Przyczyny tego są następujące: Po pierwsze, przewrotność zwykłej ludzkiej natury, jej egoizm, ciągłe dążenie do satysfakcji osobisty pragnienia na szkodę swoich sąsiadów i krewnych. Tym ludziom nigdy nie można ufać boski tajniki. Po drugie, ich nieutrzymanie wiedzy świętej i boskiej przed profanacją. To właśnie to ostatnie doprowadziło do wypaczenia najwznioślejszych prawd i symboli oraz stopniowego przekształcenia tego, co duchowe w obrazy antropomorficzne, konkretne i sprowadzone do prymitywnego – innymi słowy, do umniejszania idei boskości i boskości. do bałwochwalstwa.

< ... >

Pytam. Jaka jest różnica między buddyzmem, religią założoną przez księcia Kapilavastu, a buddyzm, „nauczanie mądrości”, które, jak mówisz, jest synonimem teozofii?

Teozof. Na tym polega także różnica pomiędzy tajnymi naukami Chrystusa, które nazywano „tajemnicami królestwa niebieskiego”, a późniejszymi rytuałami i teologią dogmatyczną Kościoła i sekt. „Budda” oznacza oświeconego bodhi lub zrozumienie, mądrość. Jej korzenie i gałęzie sięgają nauk ezoterycznych, które Gautama przekazał jedynie wybranym przez siebie arhatom.

< ... >

Pytam. Ale czy etyka teozofii nie jest identyczna z tą, której nauczał Budda?

Teozof. Oczywiście, ponieważ etyka ta jest duszą Religii Mądrości i była niegdyś wspólną własnością wtajemniczonych wszystkich narodów. Jednak Budda był pierwszym, który włączył tę wzniosłą etykę do swoich publicznych nauk i uczynił ją podstawą i samą istotą swojego systemu publicznego. Na tym właśnie polega wielka różnica pomiędzy egzoterycznym buddyzmem a jakąkolwiek inną religią. Podczas gdy w innych religiach rytuał i dogmat zajmują pierwsze i najważniejsze miejsce, w buddyzmie etyka zawsze była najbardziej natarczywa. Wyjaśnia to podobieństwo między etyką teozofii a etyką religii Buddy, sięgające niemal do punktu identyczności.

Pytam. Czy są jakieś punkty, w których występują istotne różnice?

Teozof. Jedna z największych różnic między teozofią a buddyzmem egzoterycznym polega na tym, że ten ostatni, reprezentowany przez jej południową szkołę, całkowicie zaprzecza: a) istnieniu jakichkolwiek bóstw; oraz b) każde świadome życie po śmierci, a nawet jakąkolwiek samoświadomą indywidualność zachowaną w człowieku. Tak przynajmniej twierdzi tajska sekta, w którą obecnie wierzy się najczystszy forma egzoterycznego buddyzmu. Jest to prawdą, jeśli weźmiemy pod uwagę jedynie publicznie dostępne nauki Buddy; Wyjaśnię bliżej powód takiej powściągliwości z jego strony. Jednak północne szkoły buddyjskie, założone w tych krajach, do których wtajemniczeni arhaci przeszli na emeryturę po śmierci swego Mistrza, nauczają wszystkiego, co obecnie nazywa się doktrynami teozoficznym, ponieważ stanowią one część wiedzy wtajemniczonych – udowadniając w ten sposób, że nadgorliwa ortodoksja południowy buddyzm poświęcił prawdę w zamian za martwe litery. Ale o ileż bardziej majestatyczny i szlachetny, bardziej naukowy i filozoficzny jest to nauczanie, nawet w martwej literze, w porównaniu z jakimkolwiek innym kościołem czy religią! A jednak teozofia nie jest buddyzmem.

TEZOTERIA EGZOTERYCZNA I EZOTERYCZNA CZYM NIE JEST WSPÓŁCZESNE SPOŁECZEŃSTWO TEOSOFICZNE

Pytam. W tym przypadku twoje nauki nie są ani odrodzeniem buddyzmu, ani pełną kopią teozofii neoplatońskiej?

Teozof. Oni nie są. Ale na te pytania nie mogę dać lepszej odpowiedzi niż cytat z artykułu „Teozofia”, przeczytanego przez dr J. D. Bucka, członka Towarzystwa Teozoficznego, podczas ostatniej Konwencji Teozoficznej w Chicago, Ameryka (kwiecień 1889). Żaden żyjący teozof nie wyraził lepiej prawdziwej istoty teozofii niż nasz drogi przyjaciel dr Buck:

„Towarzystwo Teozoficzne zostało zorganizowane w celu propagowania doktryny teozoficznej i wspierania odpowiadającego jej sposobu życia. Obecne Towarzystwo Teozoficzne nie jest pierwszym tego rodzaju. Mam książkę zatytułowaną: Protokoły teozoficzne Towarzystwa Filadelfijskiego, opublikowana w Londynie w 1697 r. oraz kolejna pod tytułem: „Wprowadzenie do teozofii, czyli nauki o tajemnicy Chrystusa, czyli o Boskości, Naturze i Stworzeniu, obejmującej filozofię wszystkich aktywnych sił życiowych magiczne i duchowe oraz udzielanie praktycznych wskazówek dla osiągnięcia najwyższej czystości, świętości i doskonałości ewangelicznej; a także o osiągnięciu boskiej wizji oraz świętych anielskich sztuk, mocy i innych zalet regeneracji”, opublikowanej w Londynie w 1855 roku. Oto dedykacja tej książki:

„Do studentów uniwersytetów, kolegiów i szkół chrześcijaństwa, profesorów metafizyki, mechaniki i nauk przyrodniczych wszelkich form, wykształconych mężczyzn i kobiet podstawowej wiary ortodoksyjnej, deistów, arian, unitarian, szwedzkich zwolenniczek i innych wyznawców wszelkich częściowych i bezpodstawnych wierzeń, racjonalistów i sceptyków wszelkiego rodzaju; dla wiernych i oświeconych muzułmanów, Żydów i wyznawców starożytnych religii Wschodu, ale szczególnie dla kaznodziejów i misjonarzy, zarówno ludów barbarzyńskich, jak i intelektualnych, to wprowadzenie do teozofii, nauki o istocie i tajemnicy wszystkich rzeczy, poświęca się z wielką pokorą i miłością.”

W następnym roku (1856) ukazała się kolejna książka, The Theosophical Collection, licząca 600 stron dużego formatu czcionką rombową. Opublikowano jedynie 500 egzemplarzy tego dzieła – do bezpłatnej dystrybucji wśród bibliotek i uniwersytetów. Te wczesne ruchy, których było wiele, zostały zapoczątkowane w Kościele przez ludzi o wielkiej pobożności i nienagannej reputacji. Wszystkie te dzieła miały ortodoksyjną formę, posługiwały się wyrażeniami chrześcijańskimi i, podobnie jak dzieła wybitnego przywódcy Kościoła Williama Law, wyróżniały się z punktu widzenia przeciętnego czytelnika jedynie głęboką pobożnością i pobożnością. Były one jedynie próbą wydobycia i wyjaśnienia głębszego i pierwotnego znaczenia Pisma Świętego oraz wyjaśnienia i odsłonięcia teozoficznego sposobu życia. Prace te szybko poszły w zapomnienie i są obecnie praktycznie nieznane. Próbowali zreformować duchowieństwo i przywrócić prawdziwą pobożność, ale nigdy nie zostali mile widziani. Wystarczyło jedno słowo „herezja”, aby pogrzebać je wraz ze wszystkimi innymi podobnymi utopiami. W czasach reformacji Johann Reuchlin podjął podobną próbę i z takim samym skutkiem, chociaż był bliskim i zaufanym przyjacielem Lutra. Ortodoksi nigdy nie chcieli być pouczani i oświeceni. Reformatorom powiedziano, tak jak Festus powiedział Pawłowi, że zbyt wiele nauki doprowadziło ich do szaleństwa i że pójście dalej byłoby niebezpieczne. Pomijając terminologię, będącą po części konsekwencją przyzwyczajeń i wykształcenia tych autorów, a po części wynikiem ograniczeń religijnych narzuconych przez władzę świecką, a zwracając się do istoty tych dzieł, miały one charakter w najściślejszym sensie teozoficzny i wyłącznie pokrewny. do poznania przez człowieka własnej natury i wyższego życia duszy. Czasami ogłasza się, że obecny ruch teozoficzny jest próbą nawrócenia chrześcijaństwa na buddyzm, co oznacza po prostu, że słowo herezja straciło swoje niesamowite znaczenie i siłę. Poszczególni ludzie przez cały czas mniej lub bardziej poprawnie rozumieli nauki teozoficzne i wplatali je w materię swojego życia. Nauczanie to nie dotyczy wyłącznie żadnej religii ani nie ogranicza się do żadnego konkretnego społeczeństwa czy czasu. Z urodzenia należy do każdej duszy ludzkiej. Każdy musi wybrać dla siebie taką rzecz, jako symbol wiary, zgodnie ze swoją naturą, potrzebami i różnymi doświadczeniami życiowymi. Dlatego też ci, którzy przedstawiali teozofię jako nową religię, na próżno polowali na jej credo i rytuał. Jej credo to wierność Prawdzie, a jej rytuałem jest „uhonorowanie każdej prawdy poprzez jej zastosowanie”.

Jak mało ta zasada Powszechnego Braterstwa jest rozumiana przez masy ludzkości i jak rzadko uznaje się jej najwyższe znaczenie, można zobaczyć na podstawie różnorodnych opinii i fikcyjnych interpretacji dotyczących Towarzystwa Teozoficznego. Towarzystwo to zostało założone na jednej zasadzie, na zasadniczym braterstwie ludzi, jak to tutaj krótko opisano i niedokładnie ujęto. Został zaatakowany jako buddyjski i antychrześcijański, jak gdyby mógł być jednym i drugim, podczas gdy zarówno buddyzm, jak i chrześcijaństwo, od swego powstania przez natchnionych założycieli, głoszą braterstwo jako jedyną fundamentalnie ważną część doktryny i życia. Teozofię również uważano za coś nowego pod słońcem lub w najlepszym razie za stary mistycyzm maskujący się pod nową nazwą. I chociaż prawdą jest, że wiele stowarzyszeń założonych na zasadach altruizmu lub braterstwa i ich wsparciu miało różne nazwy, prawdą jest również, że wiele z nich nazywano teozofami, a ich zasady i cele były takie same jak współczesne stowarzyszenia teozoficzne. Społeczeństwo. W społeczeństwach tych istota nauczania była ta sama, a wszystko inne było przypadkowe, choć nie zmienia to faktu, że wielu ludzi przyciągają powierzchowne szczegóły i nie zauważają lub nie ignorują istoty nauczania.

Nie da się udzielić jaśniejszej i bardziej precyzyjnej odpowiedzi na Pańskie pytanie, niż udzielił tego człowiek, będący jednym z naszych najbardziej szczerych i cenionych teozofów.

Pytam. W takim razie jaki system, inny niż etyka buddyjska, wolisz lub przestrzegasz?

Teozof. Nikt – i wszyscy. Konkretnie nie wyznajemy żadnej religii czy filozofii – wybieramy dobro, które w każdej z nich znajdziemy. Ale tutaj ponownie należy stwierdzić, że podobnie jak wszystkie inne starożytne systemy, teozofię dzieli się na egzoteryczną i ezoteryczną.

< ... >

Teozof. W żadnym wypadku – nawet w sensie nowego i bezpośredniego objawienia od jakiegoś wyższego, nadprzyrodzonego lub przynajmniej nadludzki stworzenia; ale tylko w sensie „podniesienia zasłony” ze starych, bardzo starych prawd dla umysłów, które wcześniej ich nie znały, a nawet nie wiedziały o samym istnieniu i zachowaniu tej starożytnej wiedzy.

Pytam. Mówiłeś o „prześladowaniach”. Jeśli teozofia przedstawia prawdę taką, jaka jest, dlaczego spotyka się ona z takim oporem, a nie powszechną akceptacją?

Teozof. Ponownie, z wielu różnych powodów, a jednym z nich jest nienawiść ludzi do „innowacji”, jak ją nazywają. Egoizm jest z natury konserwatywny i nie lubi, gdy mu przeszkadzano. Preferuje osobę ugodową, mało wymagającą kłamstwo największą prawdą, jeśli ta ostatnia wymaga poświęcenia choćby odrobiny komfortu. Siła bezwładu umysłowego jest ogromna, chyba że coś obiecuje natychmiastową korzyść i nagrodę. Nasz wiek jest w wyjątkowym stopniu nieduchowy i prozaiczny. Do tego dochodzi nieznany charakter nauk teozoficznych i złożona natura doktryn, z których niektóre bezpośrednio zaprzeczają wielu ludzkim przesądom kultywowanym przez sekciarzy i zakorzenionym w samym sercu popularnych wierzeń. Jeśli dodamy do tego osobisty wysiłek i wysoką czystość życia, których wymaga się od tych, którzy chcą zostać uczniami wewnętrzny kręgu, a także bardzo ograniczona liczba ludzi gotowych przestrzegać naszych zasad, które wymagają całkowitej bezinteresowności, stanie się jasne, dlaczego teozofia jest skazana na tak powolny postęp i tak trudną wspinaczkę. W istocie jest to filozofia tylko dla tych, którzy ucierpieli w bagnie życia i stracili wszelką nadzieję na wydostanie się z nich w jakikolwiek inny sposób. Co więcej, historia każdego systemu wiary lub moralności, zasadzonego najpierw na nieznanej ziemi, pokazuje, że jego pierwsze pędy napotykały wszystkie przeszkody, jakie mógł narzucić obskurantyzm i egoizm. Doprawdy „korona innowatora jest koroną cierniową!” Rozbiórka starych, zniszczonych przez owady budynków nigdy nie jest pozbawiona zagrożeń.

I oświadczam otwarcie i bez lęku, że jest to przewrotność [współczesny chrześcijanin (red.)] doktryna, podobnie jak wiele innych, może wykorzenić tylko teozofia.

Pytam. Jak?

Teozof. Po prostu poprzez wykazanie logicznych, filozoficznych, metafizycznych, a nawet naukowych powodów, dla których: a) pochodzenie wszystkich ludzi, zarówno duchowych, jak i fizycznych, jest takie samo, co jest podstawowym stanowiskiem teozofii; b) Ponieważ ludzkość jest zasadniczo jedna i ta jej istota jest jedna - nieskończona, niestworzona i wieczna, czy nazwiemy ją Bogiem, czy Naturą - nic zatem nie może wpłynąć na jeden naród lub jedną osobę bez wpływu na wszystkie inne narody i wszystkich innych ludzi . Jest to tak samo pewne i oczywiste, jak fakt, że kamień wrzucony do stawu prędzej czy później wprawi w ruch każdą kroplę wody, która się w nim znajduje.

< ... >

Pytam. Ale jak teozofia wyjaśnia wspólne pochodzenie wszystkich ludzi?

Teozof. Nauczanie tego źródło całej Natury obiektywnej i subiektywnej oraz wszystkiego, co w ogóle istnieje we Wszechświecie, widzialnego i niewidzialnego, był, jest I zawsze będzie na zawsze jedną absolutną istotę, z której wszystko pochodzi i do której wszystko powraca. Jest to filozofia aryjska, w pełni reprezentowana jedynie w systemach wedantystów i buddystów. Biorąc pod uwagę nasz pierwszy cel, obowiązkiem wszystkich teozofów jest promowanie szerzenia niesekciarski Edukacja.

Pytam. Ale teozofia, jak mówisz, nie jest religią?

Teozof. Oczywiście, że nie, gdyż jest to istota wszystkich religii i prawda absolutna, której jedna kropla jest podstawą każdego wyznania wiary. Jeśli jeszcze raz odwołamy się do metafory, to na ziemi teozofia jest jak promień białego światła, a każda religia jest tylko jednym z siedmiu kolorów widma. Ignorując wszystkie inne, potępiając je jako fałszywe, każdy pojedynczy promień koloru ogłasza w ten sposób nie tylko swój prymat, ale także twierdzi, że jest tym, czym jest. ten sam biały promień, anatemując nawet własne odcienie, od jasnych do ciemnych, jako heretyckie. Jednak w miarę jak słońce prawdy wznosi się coraz wyżej nad horyzontem ludzkiej percepcji, każdy promień koloru stopniowo blednie, aż ponownie zostanie całkowicie wchłonięty; ludzkość zostanie uwolniona od przekleństwa popadania w skrajności i w końcu znajdzie się w czystym, bezbarwnym świetle słońca wiecznej prawdy. To właśnie się stanie teozofia.

Pytam. Twierdzisz więc, że wszystkie wielkie religie mają swoje korzenie w teozofii i że to poprzez ich asymilację świat zostanie ostatecznie ocalony od klątwy wielkich złudzeń i błędów?

Teozof. Dokładnie. I dodamy, że Towarzystwo Teozoficzne jest jedynie pokornym ziarnem, które podlane i pozostawione do życia, ostatecznie wyrośnie drzewo poznania dobra i zła, które zostanie zaszczepione na Drzewie Życia Wiecznego. Przecież tylko studiując różne wielkie religie i filozofie ludzkości, bezstronnie i bez uprzedzeń porównując je, można mieć nadzieję na osiągnięcie prawdy. Osiąga się to zwłaszcza poprzez wyszukiwanie i identyfikację punktów zbieżności. I gdy tylko dotrzemy, czy to poprzez naukę, czy dzięki nauczaniu przez kogoś, kto zna, ich wewnętrzne znaczenie, prawie zawsze odkryjemy, że taki punkt wyraża niektóre z wielkich prawd Natury.

Pytam. Ale na jakiej podstawie tak twierdzisz?

Teozof. Opierając się na tym, czego nauka jako całość nigdy nie zaakceptuje jako dowodu – na materiale dowodowym zgromadzonym przez niekończącą się serię widzących, którzy potwierdzili ten fakt. Ich duchowe wizje, najprawdziwsze badania, prowadzone zarówno za pomocą percepcji fizycznej, jak i duchowej, której nie utrudniało niewidome ciało, były systematycznie sprawdzane i dokładnie porównywane, a poprzez przesianie ujawniono ich naturę. Odrzucano wszystko, co nie znalazło potwierdzenia w pojedynczym doświadczeniu zbiorowym, a jedynie to, co w różnych epokach i w różnych krajach, po niezliczonych obserwacjach, zostało uznane za prawdziwe i stale otrzymywało dalsze potwierdzenie, zapisywano jako prawdę ustaloną. Metody stosowane przez naszych naukowców i badaczy nauk duchowych i psychicznych, jak widać, nie różnią się od metod stosowanych przez tych, którzy studiują nauki przyrodnicze i fizyczne. Tylko obszary ich badań leżą na dwóch różnych płaszczyznach, a nasze instrumenty nie są tworzone ręką ludzką – i dlatego mogą wiązać się z jeszcze większą nadzieją. Retorty, baterie i mikroskopy chemika i przyrodnika mogą zawieść; teleskop astronoma i chronometry mogą ulec uszkodzeniu; Na nasze instrumenty badawcze nie ma wpływu ani pogoda, ani żywioły.

Pytam. I dlatego wierzysz im bezwarunkowo?

Teozof. Wiara to słowo, którego nie ma w słownikach teozoficznych: mówimy o wiedzy opartej na obserwacji i doświadczeniu. Jednak i tu jest różnica – o ile obserwacja i doświadczenie w naukach fizycznych prowadzą naukowców do tego, że liczba hipotez „roboczych”, jakie mają, jest równa liczbie umysłów zdolnych je stworzyć, naszym wiedza przyjmuje do swojego magazynu tylko te fakty, które stały się niepodważalne i uzyskały pełne i bezwarunkowe potwierdzenie. Nie mamy dwóch różnych przekonań ani hipotez na ten sam temat.

Pytam. Zanim zmienimy temat, musimy poznać całą prawdę na ten temat. Teraz niektórzy piszą, że Twoje nauczanie jest „niemoralne i zgubne”, a inni, powołując się na tzw. „autorytety” i orientalistów, którzy w religiach Indii nie widzą nic poza kultem seksu w różnych postaciach, oskarżają Cię o nauczanie kult falliczny. Mówią, że skoro współczesna teozofia jest ściśle związana z myślą wschodnią, a zwłaszcza indyjską, nie może być wolna od tego skażenia. Czasem posuwają się nawet do oskarżenia europejskich teozofów o wskrzeszanie praktyk związanych z tym kultem. Co powiesz na to?

Teozof. Słyszałem i czytałem o tym już wcześniej i odpowiem, że bardziej bezpodstawnego i fałszywego oszczerstwa nigdy nie wymyślono i nie rozpowszechniono. „Głupiec ma złe sny” – mówi rosyjskie przysłowie. Krew się gotuje, gdy słyszy się tak podłe oskarżenie stawiane bez najmniejszych podstaw, oparte na zwykłych przypuszczeniach. Zapytaj setki szanowanych Anglików i kobiet, którzy od lat są członkami Towarzystwa Teozoficznego, czy kiedykolwiek głosiliśmy im niemoralny przykazania i szkodliwy doktryny. Otwórz „Tajemną Doktrynę”, a przekonasz się, że strona po stronie Żydzi i inne narody są potępiani właśnie za trzymanie się fallicznych rytuałów z powodu dosłownej interpretacji naturalnej symboliki i rażąco materialistycznego zrozumienia dualizmu natury we wszystkim. egzoteryczny wyznania. To ciągłe i złośliwe zniekształcanie naszych nauk i poglądów jest naprawdę haniebne.

< ... >

Podsumowując, mogę powiedzieć, że sama dusza teozofii jest przeciwna kultowi fallicznemu; a jej okultystyczna lub ezoteryczna część jest nawet czymś więcej niż egzoteryczne nauki. Nie było bardziej fałszywego stwierdzenia niż powyższe.

Pytam. Ale jeśli wasze Towarzystwo jest prowadzone przez takich życzliwych i mądrych ludzi, to dlaczego popełnia się tak wiele błędów?

Teozof. Nauczyciele Nie rządzone ani przez Towarzystwo, ani nawet przez jego Założycieli. Tak, nikt nigdy nie twierdził, że to robią – po prostu go obserwują i chronią. Potwierdza to fakt, że żadne błędy nie podważyły żywotności Towarzystwa i że ani konflikty wewnętrzne, ani najniebezpieczniejsze ataki nie były w stanie go obalić. Nauczyciele patrzą w przyszłość, a nie w teraźniejszość, a każdy błąd jest jedynie nowym nagromadzeniem mądrości na przyszłość. Inny „nauczyciel”, który wysłał człowieka z pięcioma talentami, nie powiedział mu, jak je podwoić; Nie ostrzegł też głupiego sługi, który zakopał swój talent w ziemi. Każdy musi zdobywać mądrość poprzez własne doświadczenie i zasługi. Kościoły chrześcijańskie, które twierdzą, że mają znacznie wyższego Nauczyciela – samego Ducha Świętego – były i nadal są winne nie tylko „błędów”, ale także całego szeregu krwawych zbrodni popełnionych na przestrzeni wieków. A jednak, jak sądzę, żaden chrześcijanin, pomimo tego wszystkiego, nie zaprzeczy, że wierzy Ten Nauczyciele? I to pomimo faktu, że jego istnienia jest znacznie więcej hipotetycznie niż istnienie mahatmów, gdyż Ducha Świętego nikt nigdy nie widział, a cała historia Kościoła świadczy przeciwko temu, że sprawował on przywództwo nad kościołem. Ludzie mają tendencję do popełniania błędów.

Pytam. Powiedz mi, jak myślisz, jaka będzie przyszłość teozofii?

Teozof. Jeśli masz na myśli teozofię, to odpowiadam, że tak jak istniała ona od zawsze, poprzez niekończące się cykle przeszłości, tak będzie zawsze istnieć w nieskończoności przyszłości, ponieważ teozofia jest synonimem WIECZNEJ PRAWDY.

Artykuły

Według leksykografów termin teozofia składa się z dwóch greckich słów: theos – „bóg” i sophia – „mądrość”. Do tego momentu wszystko jest w porządku. Ale poniższe wyjaśnienie jest bardzo dalekie od wyjaśnienia idei teozofii. Webster dość oryginalnie definiuje to w ten sposób:

„Utrzymywanie komunii z Bogiem i duchami wyższymi oraz świadome osiąganie nadludzkiej wiedzy poprzez procesy fizyczne, tak jak osiągnęli to niektórzy starożytni platończycy poprzez działania teurgiczne lub niemieccy filozofowie ognia poprzez procesy chemiczne”.

To dość niepoważne i, delikatnie mówiąc, lekceważące wyjaśnienie. To, że pan Webster kojarzy z taką ideą takie nazwiska jak Ammonius Sax, Plotyn, Jamblichus, Porfir, Proclus, świadczy albo o celowym wypaczeniu, albo o nieznajomości filozofii i motywów wielkich geniuszy szkoły aleksandryjskiej. Przypisywanie zamiaru rozwijania swoich psychologicznych, duchowych uczuć poprzez „procesy fizyczne” tym, których zarówno współcześni, jak i potomkowie nazywają „Theodidactoi” – naukowcami Boga – oznacza mówienie o nich jako o materialistach. Jeśli chodzi o ostatni kamień rzucony w filozofów ognia, odbija się on od nich i uderza w naszych najsłynniejszych współczesnych naukowców, w których usta „Review James Martineau” włożył następującą przechwałkę: „Potrzebujemy tylko materii; dajcie nam atomy, a będziemy wyjaśnić cały wszechświat.”

Vaughan oferuje znacznie lepszą, bardziej filozoficzną definicję. On mówi:

Teozof to ten, który podaje teorię Boga lub działania Boga, który nie dał objawień, ale tchnął w siebie swoje zasady.

Zatem każdy myśliciel i filozof, a zwłaszcza każdy założyciel nowej religii, szkoły filozoficznej czy sekty, był już teozofem. W konsekwencji teozofia i teozofowie istnieją od samego czasu, gdy pierwszy przebłysk rodzącej się myśli zmusił człowieka do poszukiwania sposobu na wyrażenie własnej, niezależnej opinii.

Choć pisarze chrześcijańscy datują rozwój eklektycznego systemu teozoficznego na początek III wieku ery chrześcijańskiej, teozofowie istnieli już przed nim. Diogenes Laertius śledzi istnienie teozofii z epoki dynastii Ptolemeuszy i nazywa ją założycielem egipskiego hierofanta Pot-Amona. Jest to imię koptyjskie i oznacza kapłana boga Amona – Boga Mądrości. Historia pokazuje jego odrodzenie za sprawą Ammoniusza Saxa, założyciela szkoły neoplatońskiej. On i jego uczniowie nazywali siebie „filaletami” – czcicielami prawdy. Popularnie, ze względu na sposób interpretacji wszystkich świętych legend, mitów symbolicznych i tajemnic za pomocą analogii lub korespondencji, tak aby wydarzenia zachodzące w świecie zewnętrznym były postrzegane jako wyrażające działania i wrażenia ludzkiej duszy, nazywano ich „apologetami”. Celem Ammoniusa Saxa było pojednanie wszystkich sekt, ludzi i narodów w ramach jednej wiary - wiary w Najwyższą Wieczną, Niepoznawalną i Niewysłowioną Moc, rządzącą wszechświatem przez niezmienne, wieczne prawa. Chciał pokazać, że podstawowy system teozofii był początkowo jednolity we wszystkich krajach w swoich podstawowych postanowieniach; chciał przekonać ludzkość, aby odłożyła na bok spory i spory i zjednoczyła się w myślach i zamiarach, jak dzieci wspólnej matki; chciał oczyścić starożytne religie ze śmieci elementu subiektywnego, ujednolicić je i wyjaśnić w oparciu o zasady czysto filozoficzne. W konsekwencji, wraz ze wszystkimi filozofami Grecji, w eklektycznej szkole teozoficznej studiowano także buddyzm, wedantę i magizm, czyli zaratusztrianizm. Stąd manifestacja wśród teozofów aleksandryjskich takich cech, charakterystycznych głównie dla buddystów i hinduistów, jak szacunek dla rodziców i osób starszych, braterska miłość do całej ludzkości, współczucie nawet dla niemych zwierząt. Cały czas starał się ustanowić system dyscypliny moralnej; co wzbudziłoby w ludziach pragnienie życia zgodnie z prawami swoich krajów, wzniosłości i przebudzenia ich umysłów poprzez kontemplację i studiowanie Prawdy Absolutnej; Jego głównym celem, aby dotrzeć do serc wszystkich ludzi, było, jak wierzył, wydobycie z różnych nauk, jak z wielostrunowego instrumentu, jednej wszechstronnej melodii, która znalazłaby oddźwięk we wszystkich sercach oddanych prawdzie. Oznacza to, że teozofia jest starożytną religią mądrości, ezoteryczną doktryną, która była kiedyś znana we wszystkich krajach, które twierdziły, że są cywilizowane. Wszyscy pisarze tamtych czasów przedstawiają tę „Mądrość” jako emanację boskiej zasady, a jasne jej zrozumienie znajduje odzwierciedlenie w takich imionach, jak indyjski Budh, babiloński Nabu, Thot z Memfis i Herkules z Grecji, a także jak w imionach bogiń - Metis, Neith, Ateny, Gnostyckiej Sofii, a ponadto Wed, których nazwa pochodzi od słowa „wiedzieć”. Ta sama definicja odnosi się do wszystkich starożytnych filozofów Wschodu i Zachodu, hierofantów starożytnego Egiptu, riszi Aryavarta, teodiaktoi Grecji, którzy otrzymali wiedzę o tajemnicach okultystycznych i boskich. Zatem Merkawa europejskich rabinów, popularna świecka seria, jest środkiem do osiągnięcia, zewnętrzną powłoką zawierającą najwyższą wiedzę ezoteryczną. Magowie Zoroastra otrzymali instrukcje i inicjacje w jaskiniach i tajnych lożach Baktrii; Hierofanci egipscy i greccy wypowiadali swoje aporhety, czyli tajne formuły, a Mystes stali się epoptami – prorokami.

Główną ideą teozofii eklektycznej była jedna Istota Najwyższa, Nieznana i Niepoznawalna, ponieważ, jak pyta Upaniszada Brihadaranyaka: „Jak można poznać tego, który tworzy wiedzę?” Jej system charakteryzuje się trzema odrębnymi sekcjami: teorią wspomnianego Bytu i jego teurgią. To właśnie ta ostatnia nauka spowodowała tak wypaczone wyobrażenia o neoplatończykach w naszej epoce nauki materialistycznej. Zasadniczo teurgia jest sztuką wykorzystania boskich mocy człowieka do ujarzmienia ślepych sił natury; Początkowo przedstawicieli tej nauki nazywano magikami – co jest przekłamaniem słowa „magik”, oznaczającego osobę mądrą lub uczoną – a potem wyśmiewano. Niegdyś sceptycy popełniliby niesamowity błąd, wyśmiewając ideę fonografu i telegrafu. Ci, którzy przez jedno pokolenie byli wyśmiewani i nazywani „niewiernymi”, w następnym byli na ogół szanowani jako mędrcy i święci.

Współcześni teozofowie wierzą w Boską istotę oraz naturę duszy i ducha, tak samo jak starożytni. Diu Aryjczyków jest identyczne z Iao Chaldejczyków, a nawet z Jowiszem z mniej wykształconej i filozoficznej części Rzymian; i podobnie jest identyczny z Jahwe Samarytan, Tiu lub „Tiusko” Normanów, Duv Brytyjczyków i Zeus Traków. Jeśli chodzi o Istotę Absolutną, Jedyną i Wszechobecną, niezależnie od tego, czy weźmiemy pod uwagę to pojęcie, nauki Pitagorejczyków, kabałę chaldejską, czy filozofię Aryjczyków, wynik będzie taki sam. Podstawowa Monada w systemie pitagorejskim, która rozpuszcza się w ciemności i która jest samą Ciemnością (dla ludzkiej świadomości), była podstawą wszystkich rzeczy; ideę tę w całości odnajdujemy w systemach filozoficznych Leibniza i Spinozy. Czy zatem teozof zgadza się z Kabałą, która mówiąc o Ein Sophia pyta: „kto więc może Go urzeczywistnić, jeśli jest On bezkształtny i nieistniejący?”; czy powtarza majestatyczny hymn z Rygwedy:

Czy akceptuje wedyjską koncepcję Brahmy, która jest przedstawiana w Upaniszadach jako „pozbawionego życia, bezmyślnego, czystego, nieświadomego, gdyż Brahma jest „Świadomością Absolutną”, czy też ostatecznie, podzielając wiarę Swabhawików z Nepalu, twierdzi, że nie ma nic poza „svabhavą” (substancją natury), która istnieje sama w sobie i nie ma Stwórcy – każda z tych koncepcji może go jedynie doprowadzić do czystej teozofii absolutnej, co skłoniło ludzi takich jak Hegel, Fichte, Spinoza do kontynuowania dzieła greckich filozofów i wyjaśnienia Jedynej Substancji, Bóstwa, Wszechboskości, pochodzącej od Boskiej Mądrości, nieznanej, niepoznawalnej i niewyrażalnej, w oparciu o wszystkie starożytne i współczesne religie, z wyjątkiem chrześcijaństwa i mahometanizmu. Każdy teozof, który wyznaje do teorii Bóstwa, „który nie dał objawień, ale tchnął w siebie jego podstawy”, może przyjąć którąkolwiek z powyższych definicji lub należeć do którejkolwiek z tych religii, a mimo to pozostać w granicach teozofii, gdyż jest to wiara w Boskość, która jest WSZYSTKIM, która jest źródłem istnienia, nieskończonością, której nie można zrozumieć i urzeczywistnić, wszechświatem, który jako jedyny reprezentuje TO lub GO, jak wolą niektórzy mówić, nadając mu w ten sposób płeć, antropomorfizując, co jest bluźnierstwem. Prawdziwi teozofowie unikają wulgarnych materializacji; wolą wiarę, że pozostając wiecznie w sobie, Duch Boży niczego nie pragnął i niczego nie stworzył. Ale to, co nieskończone, oświetlające wszystko, emanuje z Wielkiego Centrum; tym, co stwarza wszystko widzialne i niewidzialne, jest Promień, który niesie w sobie siły twórcze i generujące; promień, który z kolei stworzył to, co Grecy nazywali Makrokosmosem, kabalistycznym Tikkun lub Adamem Kadmonem – pierwotnym człowiekiem, aryjskim Puruszą, zamanifestowanym Brahmą, czyli Boskim Mężem. Teozofowie wierzą także w anastasis, czyli kontynuację istnienia, oraz w transmigrację (ewolucję), szereg zmian duszy, które można obronić przed atakiem i wyjaśnić na podstawie ścisłych zasad filozoficznych, a jedynie rozróżnienie pomiędzy paraatmą wedyjską (transcendentalną, transcendentalną, musi zostać ustanowiona dusza najwyższa) i jivatma (dusza zwierzęca, świadoma). Aby w pełni zdefiniować teozofię, musimy rozważyć ją we wszystkich jej aspektach. Świat wewnętrzny nie jest przed nami ukryty przez nieprzeniknioną ciemność. We wszystkich wiekach i we wszystkich krajach istnieli ludzie, którzy za pomocą najwyższej intuicji, jaką daje teozofia, czyli poznania Boga, wyczuwali rzeczy wewnętrznego, niewidzialnego świata. Stąd „samadhi”, czyli Dhyan Yog Samadhi indyjskich ascetów; „diamonionfotyzm”, czyli duchowe oświecenie neoplatoników; „gwiezdne rozmowy duszy” różokrzyżowców, czyli filozofów ognia; a nawet ekstatyczny trans mistyków oraz współczesnych hipnotyzerów i spirytystów - choć różnią się w wyrazie, są w istocie jednym. Poszukiwanie ludzkiego boskiego ja, tak często interpretowane jako osobista komunikacja z osobowym Bogiem, zajmowało wszystkich mistyków, a wiara w jego istnienie zdaje się być współczesna ludzkości. Ale każdy nazywa to inaczej. Zatem to, co Platon i Plotyn nazywali „pracą umysłową”, Jogin i Shrotriya nazywają widją.

„Dzięki refleksji, samowiedzy i dyscyplinie myślenia można wznieść duszę do wizji wiecznej prawdy, dobra i piękna – wizji Boga – to jest epoptia” – mówią Grecy. Porfiry dodaje do tego, co następuje:

Aby zjednoczyć duszę z Duszą Uniwersalną, potrzebny jest całkowicie czysty umysł. Poprzez samokontemplację, czystość i oczyszczenie ciała możemy zbliżyć się do Niej i otrzymać, nawet w tym stanie, wiedzę i doskonały wgląd.

Swami Dayanand Saraswati, który nie czytał Porfiriusza ani innych pisarzy greckich, ale doskonale studiował Wedy, pisze w swojej Veda Bhashya:

Aby osiągnąć dikszę (najwyższą inicjację) i jogę, należy kierować się zasadami... Poznając Ducha Uniwersalnego (lub Boga), całą różnorodność wszechświata i cechy (okultystyczne) rzeczy, duszę w człowieku ciało może stworzyć największe cuda. Taka osoba (dikszita, czyli wtajemniczony) może osiągnąć zdolność słyszenia i widzenia na dużą odległość.

Na zakończenie przytoczmy słowa Alfreda R. Wallace’a, członka Towarzystwa Królewskiego, spirytysty i uznanego przyrodnika, który odważnie i szczerze stwierdza, co następuje:

Tylko duch czuje, postrzega, myśli - to on zdobywa wiedzę, zastanawia się i dąży... Bardzo rzadko spotykamy ludzi z taką organizacją, że ich duch może odczuwać niezależnie od zmysłów cielesnych lub może częściowo lub całkowicie opuścić na chwilę swoje ciało i wrócić do niego ponownie... duch... komunikuje się z duchem łatwiej niż z materią.

Teraz możemy zobaczyć, jak mijając tysiące lat, era gimnosofistów wkroczyła w naszą wysoce cywilizowaną epokę, pomimo oświecenia, a może właśnie dzięki oświeceniu, które rzuciło swoje promienne światło zarówno na fizyczne, jak i psychologiczne obszary natury.

< ... >

Plotyn, uczeń „uczonego przez Boga” Amoniusza, twierdzi, że tajemna gnoza, czyli wiedza teozoficzna, ma trzy stopnie – przekonanie, studiowanie i oświecenie.

„Środkami lub instrumentami pierwszego są uczucia lub doznania; drugi - dialektyka; trzeci - intuicja. Na ostatnim etapie rozum znajduje się na pozycji podrzędnej; jest to wiedza absolutna, oparta na stopieniu świadomości z przedmiotem badanie."

Teozofia jest, że tak powiem, nauką ścisłą psychologii; pozostaje w takim samym stosunku do naturalnego, nieuprawianego medium, jak wiedza o fizyce Tyndalla i ucznia.

Rozwija w osobie bezpośrednią kontemplację – co Schelling nazwał „urzeczywistnieniem identyfikacji przedmiotu i podmiotu w jednostce”; pod wpływem wiedzy hiponoi człowiek postrzega boskie myśli i rzeczy takimi, jakie są naprawdę, i w rezultacie „staje się naczyniem Duszy Świata”, jak to pięknie ujął Emerson. „Ja, niedoskonałość, czczę swoją własną doskonałość” – mówi w swoim pięknym eseju na temat Duszy Najwyższej. Oprócz tego czynnika psychologicznego i duchowego, teozofia kultywuje wszystkie gałęzie nauki i sztuki. Doskonale zna to, co powszechnie nazywa się hipnozą.

< ... >

Alchemia, przez wielu postrzegana jako filozofia duchowa, a także nauka fizyczna, należy do nauk szkoły teozoficznej.

Należy zauważyć, że ani Zoroaster, ani Budda, ani Orfeusz, ani Pitagoras, ani Konfucjusz, ani Sokrates, ani Ammoniusz Sax niczego nie zapisali. Powód tego jest jasny. Teozofia to broń zaostrzona z obu stron i nieodpowiednia dla egoistów i ignorantów. Jak wszystkie starożytne filozofie, również dzisiaj ma ona kapłanów; lecz od najdawniejszych czasów aż po dzień dzisiejszy jego wyznawcy są nieliczni i należą do najróżniejszych sekt i poglądów.