Historia USA. Pierwsi Europejczycy w Ameryce

Właściwie już od pierwszej podróży Kolumba i poznania tubylców z wysp Indii Zachodnich zaczęła się kształtować krwawa historia interakcji między rdzennymi mieszkańcami Ameryki a Europejczykami. Karaiby zostali eksterminowani – rzekomo za ich zaangażowanie w kanibalizm. Za nimi podążali inni wyspiarze za odmowę wykonywania obowiązków niewolniczych. Pierwszy świadek tych wydarzeń, wybitny humanista Bartolome Las Casas, jako pierwszy opowiedział o okrucieństwach hiszpańskich kolonialistów w swoim traktacie „Najkrótsze raporty o zagładzie Indii”, opublikowanym w 1542 roku. Wyspa Hispaniola” był pierwszym, do którego weszli chrześcijanie; tu położono początek eksterminacji i śmierci Indian. Po dewastacji i dewastacji wyspy chrześcijanie zaczęli odbierać Indianom żony i dzieci, zmuszać ich do służenia sobie i wykorzystywać je w najbardziej zły sposób ... A Indianie zaczęli szukać środków, za pomocą których mogliby rzucać chrześcijanie ze swoich ziem, a potem chwycili za broń… Chrześcijanie na koniach, uzbrojeni w miecze i włócznie, bezlitośnie zabijali Indian. Wchodząc do wiosek, nie pozostawili nikogo przy życiu ... ”A wszystko to dla zysku. Las Casas napisał, że konkwistadorzy „przybyli z krzyżem w dłoni i nienasyconym pragnieniem złota w sercach”. Po Haiti w 1511 r. Diego Velazquez podbił Kubę oddziałem liczącym 300 ludzi. Tubylcy zostali bezlitośnie zniszczeni. W 1509 roku podjęto próbę założenia dwóch kolonii na wybrzeżu Ameryki Środkowej pod Olons de Ojeda i Diego Niques. Indianie sprzeciwili się. Zginęło 70 towarzyszy Ojedy. Zmarł z powodu ran i chorób oraz większości towarzyszy Nikueza. Hiszpanie, którzy przeżyli w pobliżu Zatoki Darien założyli małą kolonię „Złota Kastylia” pod przywództwem Vasco Nuneza Balboa. To on w 1513 roku wraz z oddziałem 190 Hiszpanów i 600 tragarzy indyjskich przekroczył pasmo górskie i zobaczył szeroką Zatokę Panamską, a za nią bezkresne morze południowe. Balboa przekroczył Przesmyk Panamski 20 razy, zbudował pierwsze hiszpańskie statki do nawigacji na Pacyfiku, odkrył Wyspy Perłowe. Zdesperowany hidalgo Francisco Pizarro był częścią oddziałów Ojedy i Balboa. W 1517 r. stracono Balboa, a gubernatorem kolonii został Pedro Arias d „Aville. W 1519 r. założono miasto Panama, które stało się główną bazą kolonizacyjną Wyżyny Andyjskiej, o bajecznym bogactwie czyich krajów Hiszpanie byli tego świadomi.W latach 1524-1527 W 1528 r. Pizarro udał się do Hiszpanii po pomoc, a w 1530 r. powrócił do Panamy w towarzystwie ochotników, w tym czterech jego przyrodnich braci. W latach 1531-1533. oddziały Pizarro, Alvarado i Almagro walczyły przez grzbiety i doliny Andów. Zamożny stan Inków z wysoko rozwiniętą kulturą ogólną, kulturą rolnictwa, rzemiosła, wodociągów, dróg i miast został pokonany, zdobyto niezliczone bogactwa. Bracia Pizarro zostali pasowani na rycerza, Francisco został markizem, gubernatorem nowej posiadłości. W 1536 założył nową stolicę posiadłości - Limę. Indianie nie pogodzili się z klęską i przez kilka kolejnych lat trwała uparta wojna i zniszczenie krnąbrnych.

W latach 1535-1537. oddział złożony z 500 Hiszpanów i 15 000 indyjskich tragarzy pod dowództwem Almagro dokonał bardzo trudnego, długiego rajdu przez tropikalne Andy ze starożytnej stolicy Inków, Cusco, do miasta Co-kimbo na południe od pustyni Atacama. Podczas nalotu z głodu i zimna zginęło około 10 tysięcy Indian i 150 Hiszpanów. Ale ponad tonę złota zebrano i przekazano do skarbca. W 1540 roku Pizarro zlecił Pedro de Valdivia dokończenie podboju Ameryki Południowej. Valdivia przekroczyła pustynię Atakama, dotarła do centralnej części Chile, założyła nową kolonię i jej stolicę Santiago, a także miasta Concepción i Valdivia. Rządził kolonią, dopóki nie został zabity przez zbuntowanych Araukanów w 1554 roku. Najbardziej wysunięta na południe część Chile została zbadana przez Juana Ladrillero. W 1558 minęli Cieśninę Magellana z zachodu na wschód. Wyznaczono kontury kontynentu południowoamerykańskiego. Podjęto próby głębokiego rekonesansu we wnętrzu kontynentu. Głównym motywem było poszukiwanie Eldorado. W 1524 roku Portugalczyk Alejo Garcia z dużym oddziałem Indian Guarani przekroczył południowo-wschodnią część płaskowyżu brazylijskiego, udał się do dopływu rzeki Parana – rzeki. Iguazu odkrył wspaniały wodospad, przekroczył nizinę Laplata i równinę Gran Chaco i dotarł do podnóża Andów. W 1525 zginął. W latach 1527 - 1529. S. Cabot, który w tym czasie służył w Hiszpanii, w poszukiwaniu „srebrnego królestwa” wspiął się wysoko na La Platę i Paranę, organizował ufortyfikowane miasta. Miasteczka nie przetrwały długo i nie znaleziono obfitych złóż srebra. W 1541 roku Gonzalo Pizarro wraz z dużym oddziałem złożonym z 320 Hiszpanów i 4000 Indian z Quito przekroczył wschodni łańcuch Andów i udał się do jednego z dopływów Amazonki. Tam zbudowano i zwodowano mały statek, 57-osobowy zespół pod przewodnictwem Francisco Orellany miał zbadać okolicę i zdobyć żywność. Orellana nie wróciła i jako pierwsza przepłynęła Amerykę Południową z zachodu na wschód, płynąc wzdłuż Amazonki do jej ujścia. Oddział został zaatakowany przez indyjskich łuczników, którzy nie byli gorsi w odwadze mężczyzn. Mit Homera o Amazonkach otrzymał nową rejestrację. Podróżujący po Amazonii po raz pierwszy napotkali tak groźne zjawisko jak pororoka, fala pływowa, która toczy się w dolnym biegu rzeki i można ją śledzić przez setki kilometrów. W dialekcie Indian Tupi-Guarani ten sztormowy szyb wodny nazywa się „amazunu”. Słowo to zostało na swój sposób zinterpretowane przez Hiszpanów i dało początek legendzie o Amazonkach (Sivere, 1896). Pogoda sprzyjała Orellanie i jego towarzyszom, odbyli też podróż morską na wyspę Margarita, na której osiedlili się już hiszpańscy koloniści. G. Pizarro, który nie czekał na Orellanę, z przerzedzonym oddziałem został zmuszony do ponownego szturmu na grzbiet w przeciwnym kierunku. W 1542 tylko 80 uczestników tego przejścia powróciło do Quito. W latach 1541 - 1544. Hiszpan Nufrio Chavez z trzema towarzyszami ponownie przemierzył kontynent południowoamerykański, tym razem ze wschodu na zachód, z południowej Brazylii do Peru, i wrócił tą samą drogą.

Historia kraju jest nierozerwalnie związana z jego literaturą. A zatem studiując, nie można nie dotknąć historii Ameryki. Każda praca należy do określonego okresu historycznego. Tak więc w swoim Waszyngtonie Irving opowiada o holenderskich pionierach, którzy osiedlili się nad rzeką Hudson, wspomina siedmioletnią wojnę o niepodległość, angielskiego króla Jerzego III i pierwszego prezydenta kraju, Jerzego Waszyngtona. Stawiając sobie za cel narysowanie równoległych związków między literaturą a historią, w tym wstępnym artykule chcę powiedzieć kilka słów o tym, jak to wszystko się zaczęło, ponieważ te historyczne momenty, które będą omawiane, nie znajdują odzwierciedlenia w żadnych pracach.

Kolonizacja Ameryki XV-XVIII wiek (krótkie podsumowanie)

„Ci, którzy nie pamiętają przeszłości, są skazani na jej powtórzenie”.
Amerykański filozof George Santayana

Jeśli zadajesz sobie pytanie, dlaczego musisz znać historię, to wiedz, że ci, którzy nie pamiętają swojej historii, są skazani na powtarzanie jej błędów.

Historia Ameryki zaczęła się więc stosunkowo niedawno, kiedy w XVI wieku ludzie przybyli na nowy kontynent odkryty przez Kolumba. Ci ludzie mieli różne kolory skóry i różne dochody, a powody, które skłoniły ich do przybycia do Nowego Świata, również były różne. Jednych pociągała chęć rozpoczęcia nowego życia, innych dążyła do wzbogacenia się, jeszcze innych uciekła przed prześladowaniami władz lub prześladowaniami religijnymi. Jednak wszystkich tych ludzi, reprezentujących różne kultury i narodowości, łączyła chęć zmiany czegoś w swoim życiu, a przede wszystkim gotowość do podejmowania ryzyka.
Zainspirowani ideą stworzenia od podstaw nowego świata, pierwszym osadnikom się to udało. Fantazja i sen stają się rzeczywistością; oni, jak Juliusz Cezar, przybyli, zobaczyli i zwyciężyli.

Przybyłem, zobaczyłem, zwyciężyłem.
Juliusz Cezar

W tamtych czasach Ameryka była obfitością zasobów naturalnych i ogromnym obszarem nieuprawianej ziemi zamieszkanej przez przyjazną lokalną ludność.
Jeśli cofnąć się nieco w czasie, to prawdopodobnie pierwsi ludzie, którzy pojawili się na kontynencie amerykańskim, pochodzili z Azji. Według Steve'a Winganda stało się to około 14 tysięcy lat temu.

Pierwsi Amerykanie przybyli prawdopodobnie z Azji około 14 000 lat temu.
Steve Wiengand

W ciągu następnych 5 wieków plemiona te osiedliły się na dwóch kontynentach i w zależności od naturalnego krajobrazu i klimatu zaczęły zajmować się łowiectwem, hodowlą bydła czy rolnictwem.
W 985 AD wojowniczy Wikingowie przybyli na kontynent. Przez około 40 lat próbowali zdobyć przyczółek w tym kraju, ale ustępując w wyższości rdzennej ludności, w końcu porzucili swoje próby.
Następnie, w 1492 roku, pojawił się Kolumb, a za nim inni Europejczycy, których na kontynent przyciągnęła chciwość i proste awanturnictwo.

Dzień Kolumba obchodzony jest 12 października w Ameryce w 34 stanach. Krzysztof Kolumb odkrył Amerykę w 1492 roku.

Spośród Europejczyków Hiszpanie byli pierwszymi, którzy przybyli na kontynent. Krzysztof Kolumb, z urodzenia Włoch, otrzymawszy odmowę swojego króla, zwrócił się do króla hiszpańskiego Ferdynanda z prośbą o sfinansowanie wyprawy do Azji. Nic dziwnego, że kiedy Kolumb zamiast Azji odkrył Amerykę, cała Hiszpania rzuciła się do tego dziwacznego kraju. Za Hiszpanami poszły Francja i Anglia. Tak rozpoczęła się kolonizacja Ameryki.

Hiszpania miała przewagę w obu Amerykach, głównie dlatego, że wspomniany Włoch o imieniu Columbus pracował dla Hiszpanów i wcześnie wzbudził w nich entuzjazm. Ale podczas gdy Hiszpanie mieli przewagę, inne kraje europejskie chętnie starały się nadrobić zaległości.
(Źródło: Historia USA dla manekinów autorstwa S. Wieganda)

Początkowo, nie napotykając oporu miejscowej ludności, Europejczycy zachowywali się jak agresorzy, zabijając i zniewalając Indian. Szczególnie okrutni byli hiszpańscy zdobywcy, którzy plądrowali i palili indiańskie wioski i zabijali ich mieszkańców. W ślad za Europejczykami na kontynent pojawiły się również choroby. Tak więc epidemie odry i ospy nadały procesowi eksterminacji miejscowej ludności oszałamiające tempo.
Jednak od końca XVI wieku potężna Hiszpania zaczęła tracić wpływy na kontynencie, czemu znacznie ułatwiało osłabienie jej potęgi, zarówno na lądzie, jak i na morzu. A dominująca pozycja w koloniach amerykańskich przeszła do Anglii, Holandii i Francji.

Henry Hudson założył pierwszą holenderską osadę w 1613 roku na Manhattanie. Kolonia ta, położona wzdłuż rzeki Hudson, nazywała się Nowa Holandia, a jej centrum stanowiło miasto Nowy Amsterdam. Jednak później kolonia ta została zdobyta przez Brytyjczyków i przekazana księciu Yorku. W związku z tym miasto zostało przemianowane na Nowy Jork. Populacja tej kolonii była mieszana, ale chociaż przeważali Brytyjczycy, wpływy Holendrów pozostały dość silne. Holenderskie słowa weszły do ​​języka amerykańskiego, a wygląd niektórych miejsc odzwierciedla „holenderski styl architektoniczny” – wysokie domy ze spadzistymi dachami.

Koloniści zdołali zdobyć przyczółek na kontynencie, za co dziękują Bogu w każdy czwarty czwartek listopada. Święto Dziękczynienia to święto z okazji pierwszego roku w nowym miejscu.

Jeśli pierwsi osadnicy wybierali północ kraju głównie ze względów religijnych, to południe ze względów ekonomicznych. Bez ceremonii z miejscową ludnością Europejczycy szybko zepchnęli go na nieprzydatne do życia ziemie lub po prostu ich zabili.
Praktyczny angielski był szczególnie mocno ugruntowany. Szybko zdając sobie sprawę, jakie bogate zasoby skrywa ten kontynent, zaczęli uprawiać tytoń w południowej części kraju, a następnie bawełnę. Aby uzyskać jeszcze większy zysk, Brytyjczycy sprowadzili niewolników z Afryki do uprawy plantacji.
Podsumowując, powiem, że w XV wieku na kontynencie amerykańskim pojawiły się osady hiszpańskie, angielskie, francuskie i inne, które zaczęto nazywać koloniami, a ich mieszkańcy stali się kolonistami. W tym samym czasie między najeźdźcami rozpoczęła się walka o terytoria, a szczególnie zaciekłe walki toczyły się między kolonistami francuskimi i angielskimi.

Wojny angielsko-francuskie toczyły się także w Europie. Ale to już inna historia…

Po zwycięstwie na wszystkich frontach Brytyjczycy w końcu ugruntowali swoją przewagę na kontynencie i zaczęli nazywać siebie Amerykanami. Ponadto w 1776 r. 13 kolonii brytyjskich ogłosiło niezależność od monarchii angielskiej, na czele której stanął wówczas Jerzy III.

4 lipca - Amerykanie świętują Dzień Niepodległości. Tego dnia w 1776 roku Drugi Kongres Kontynentalny, który odbył się w Filadelfii w Pensylwanii, przyjął Deklarację Niepodległości Stanów Zjednoczonych.

Wojna trwała 7 lat (1775 - 1783), a po zwycięstwie angielscy pionierzy, zdoławszy zjednoczyć wszystkie kolonie, założyli państwo o zupełnie nowym systemie politycznym, którego prezydentem był genialny polityk i dowódca Jerzy Waszyngton. Ten stan nazywano Stanami Zjednoczonymi Ameryki.

George Washington (1789-1797) – pierwszy prezydent Stanów Zjednoczonych.

To właśnie ten przejściowy okres w amerykańskiej historii opisuje w swojej pracy Washington Irving

I będziemy kontynuować temat Kolonizacja Ameryki w następnym artykule. Zostań z nami!

Pierwsza angielska osada w Ameryce pojawiła się w 1607 roku w Wirginii i nosiła nazwę Jamestown. Punkt handlowy, założony przez członków załóg trzech angielskich okrętów pod dowództwem kapitana K. Newporta, służył jednocześnie jako placówka na drodze hiszpańskiego marszu na północ kontynentu. Pierwsze lata istnienia Jamestown to czas niekończących się klęsk i nieszczęść: choroby, głód i najazdy Indian pochłonęły życie ponad 4 tys. pierwszych angielskich osadników Ameryki. Ho już pod koniec 1608 roku do Anglii przypłynął pierwszy statek z ładunkiem drewna i rudy żelaza. W ciągu zaledwie kilku lat Jamestown przekształciło się w dobrze prosperującą wioskę dzięki założonym tam w 1609 roku rozległym plantacjom tytoniu, wcześniej uprawianym tylko przez Indian, który do 1616 roku stał się głównym źródłem dochodów mieszkańców. Eksport tytoniu do Anglii, który w 1618 r. wynosił w kategoriach pieniężnych 20 tys. funtów, wzrósł w 1627 r. do pół miliona funtów, tworząc niezbędne warunki ekonomiczne dla wzrostu populacji. Napływ kolonistów był znacznie ułatwiony dzięki przydzieleniu 50-akrowej działki każdemu wnioskodawcy, który miał środki finansowe na opłacenie niewielkiego czynszu. Już w 1620 r. wieś liczyła ok. 2 tys. 1000 osób, a w całej Wirginii było ok. 3 tys. 2 tysiące
Lovek. W latach 80. XV wiek eksport tytoniu z dwóch południowych kolonii - Wirginii i Maryland wzrósł do 20 milionów funtów.
Dziewicze lasy, rozciągające się na ponad dwa tysiące kilometrów wzdłuż całego wybrzeża Atlantyku, obfitowały we wszystko, co niezbędne do budowy mieszkań i statków, a bogata przyroda zaspokajała potrzeby kolonistów na żywność. Coraz częstsze zawijanie statków europejskich do naturalnych zatok przybrzeżnych dostarczało im towarów, których nie produkowano w koloniach. Produkty ich pracy były eksportowane do Starego Świata z tych samych kolonii. Jednak szybki rozwój ziem północno-wschodnich, a tym bardziej w głąb kontynentu, poza góry Appalachów, był utrudniony przez brak dróg, nieprzebytych lasów i gór, a także niebezpieczne sąsiedztwo z wrogimi plemionami indiańskimi. do obcych.
Rozdrobnienie tych plemion i całkowity brak jedności w ich wypadach przeciwko kolonistom stał się głównym powodem wysiedlenia Indian z zajętych przez nich ziem i ich ostatecznej klęski. Doraźne sojusze niektórych plemion indiańskich z Francuzami (na północy kontynentu) i Hiszpanami (na południu), których niepokoiło napór i energia nacierających ze wschodniego wybrzeża Brytyjczyków, Skandynawów i Niemców, nie przyniosły pożądanych rezultatów. Nieskuteczne okazały się również pierwsze próby zawarcia porozumień pokojowych między poszczególnymi plemionami indiańskimi a kolonistami angielskimi, którzy osiedlili się w Nowym Świecie.
Europejskich imigrantów przyciągnęły do ​​Ameryki bogate zasoby naturalne odległego kontynentu, który obiecywał szybki dobrobyt materialny, oraz jego oddalenie od europejskich twierdz religijnych dogmatów i upodobań politycznych. Nie wspierany przez rządy ani oficjalne kościoły żadnego kraju, exodus Europejczyków do Nowego Świata był finansowany przez prywatne firmy i osoby prywatne, kierując się głównie zainteresowaniem generowaniem dochodów z transportu ludzi i towarów. Już w 1606 r. w Anglii powstały spółki London i Plymouth, które aktywnie

Podpisanie umowy Mayflower
zaangażowany w rozwój północno-wschodniego wybrzeża Ameryki, w tym dostarczanie kolonistów angielskich na kontynent. Wielu imigrantów podróżowało do Nowego Świata z rodzinami, a nawet całymi społecznościami na własny koszt. Znaczną część nowo przybyłych stanowiły młode kobiety, których wygląd spotkał się ze szczerym entuzjazmem ze strony niezamężnej męskiej populacji kolonii, płacącej koszt ich „transportu” z Europy w wysokości 120 funtów tytoniu na głowę.
Ogromne, liczące setki tysięcy hektarów działki ziemi zostały przydzielone przez koronę brytyjską przedstawicielom angielskiej szlachty w prezencie lub za symboliczną opłatą. Zainteresowana rozwojem nowej posiadłości arystokracja angielska wypłaciła duże sumy na dostawy zwerbowanych rodaków i ich zagospodarowanie na otrzymanych ziemiach. Pomimo ekstremalnej atrakcyjności warunków panujących w Nowym Świecie dla nowo przybyłych kolonistów, w ciągu tych lat wyraźnie brakowało zasobów ludzkich, przede wszystkim z tego powodu, że tylko jedna trzecia statków i ludzi wyruszających w niebezpieczną podróż trzeci zmarł w drodze. Wyróżniał się gościnnością i nową ziemią, która spotkała kolonistów niezwykłymi dla Europejczyków mrozami, trudnymi warunkami naturalnymi i z reguły wrogim nastawieniem ludności indyjskiej.
Pod koniec sierpnia 1619 do Wirginii przybył holenderski statek, który przywiózł do Ameryki pierwszych czarnych Afrykanów, z których dwudziestu koloniści natychmiast wykupili jako służący. Murzyni zaczęli zamieniać się w niewolników na całe życie, a w latach 60-tych. XVII wiek status niewolnika w Wirginii i Maryland stał się dziedziczny. Handel niewolnikami stał się stałym elementem transakcji handlowych między Afryką Wschodnią
i kolonie amerykańskie. Afrykańscy wodzowie chętnie wymieniali swoich ludzi na tekstylia, artykuły gospodarstwa domowego, proch strzelniczy i broń importowaną z Nowej Anglii i amerykańskiego Południa.
W grudniu 1620 r. miało miejsce wydarzenie, które przeszło do historii Ameryki jako początek celowej kolonizacji kontynentu przez Brytyjczyków - na atlantyckie wybrzeże Massachusetts przybył statek Mayflower ze 102 kalwińskimi purytanami, odrzuconymi przez tradycyjnego anglikanina. Kościół i nie znalazł później sympatii w Holandii. Jedyny sposób, aby zachować swoją religię, ci ludzie, którzy nazywali siebie pielgrzymami, rozważali przeprowadzkę do Ameryki. Będąc jeszcze na pokładzie statku płynącego przez ocean, zawarli między sobą porozumienie, zwane Mayflower Compact. Odzwierciedlało to w najogólniejszej formie idee pierwszych amerykańskich kolonistów dotyczące demokracji, samorządności i swobód obywatelskich. Pojęcia te rozwinięto później w podobnych porozumieniach zawartych przez kolonistów z Connecticut, New Hampshire i Rhode Island, a także w późniejszych dokumentach amerykańskiej historii, w tym w Deklaracji Niepodległości i Konstytucji Stanów Zjednoczonych Ameryki. Utraciwszy połowę członków swojej społeczności, ale przetrwawszy w kraju, którego jeszcze nie eksplorowali, w trudnych warunkach pierwszej amerykańskiej zimy i nieurodzaju, który nastąpił później, koloniści dali przykład swoim rodakom i innym Europejczykom, którzy przybyli na Nowy Świat był już przygotowany na trudy, które ich czekały.
Po 1630 r. co najmniej tuzin małych miasteczek powstało w Plymouth Colony, pierwszej kolonii w Nowej Anglii, która później stała się kolonią Massachusetts Bay, w której osiedlili się nowo przybyli angielscy purytanie. Fala imigracyjna 1630-1643 Dostarczono do Nowej Anglii ok. godz. 20 tys. osób, co najmniej 45 tys. więcej, wybrało na swoje miejsce zamieszkania kolonie amerykańskiego Południa lub wyspy Ameryki Środkowej.
Przez 75 lat po pojawieniu się w 1607 roku na terenie współczesnych Stanów Zjednoczonych pierwszej angielskiej kolonii Virgie

Powstało 12 kolejnych kolonii - New Hampshire, Massachusetts, Rhode Island, Connecticut, Nowy Jork, New Jersey, Pensylwania, Delaware, Maryland, Północna Karolina, Południowa Karolina i Georgia. Nie zawsze zasługa ich założenia należała do poddanych korony brytyjskiej. W 1624 roku na wyspie Manhattan w Zatoce Hudsona [nazwa pochodzi od angielskiego kapitana G. Hudsona (Hudsona), który odkrył ją w 1609 roku, który był w służbie holenderskiej], holenderscy handlarze futer założyli prowincję o nazwie Nowa Holandia, z główne miasto Nowego Amsterdamu. Ziemia, na której rozwinęło się to miasto, została kupiona w 1626 roku przez holenderskiego kolonistę od Indian za 24 USD. Holendrzy nigdy nie zdołali osiągnąć żadnego znaczącego rozwoju społeczno-gospodarczego swojej jedynej kolonii w Nowym Świecie.
Po 1648 i do 1674 roku Anglia i Holandia walczyły trzykrotnie, aw ciągu tych 25 lat, oprócz działań wojennych, toczyła się między nimi ciągła i zacięta walka gospodarcza. W 1664 roku Nowy Amsterdam został zdobyty przez Brytyjczyków pod dowództwem brata króla, księcia Yorku, który przemianował miasto na Nowy Jork. Podczas wojny angielsko-holenderskiej 1673-1674. Niderlandom udało się na krótki czas przywrócić swoją władzę na tym terytorium, ale po klęsce Holendrów w wojnie, Brytyjczycy ponownie zajęli je. Od tego czasu aż do końca rewolucji amerykańskiej w 1783 r. od r. Kennebec na Florydę, od Nowej Anglii do Dolnego Południa, Union Jack przeleciał nad całym północno-wschodnim wybrzeżem kontynentu.

Historia ludów kontynentu amerykańskiego przed ich spotkaniem z Europejczykami w XVI wieku. rozwijał się samodzielnie i prawie bez interakcji z historią ludów innych kontynentów. Pisemne zapisy starożytnej Ameryki są bardzo nieliczne, a te dostępne nie zostały jeszcze przeczytane. Dlatego historia ludów amerykańskich musi być odtwarzana głównie na podstawie danych archeologicznych i etnograficznych, a także tradycji ustnej zapisanej w okresie kolonizacji europejskiej.

Zanim Europejczycy najechali Amerykę, poziom rozwoju jej narodów nie był taki sam w różnych częściach kontynentu. Plemiona większości Ameryki Północnej i Południowej znajdowały się na różnych etapach prymitywnego systemu komunalnego, a wśród ludów Meksyku, Ameryki Środkowej i zachodniej części Ameryki Południowej stosunki klasowe rozwijały się już w tym czasie; stworzyli wysokie cywilizacje. To te ludy jako pierwsze zostały podbite; Hiszpańscy zdobywcy w XVI wieku zniszczyli ich państwa i kulturę i zniewolili ich.

Początkowe rozliczenie Ameryki

Ameryka została zasiedlona z Azji Północno-Wschodniej przez plemiona spokrewnione z Mongoloidami Syberii. W swoim typie antropologicznym Indianie amerykańscy, aw jeszcze większym stopniu Eskimosi, którzy później przenieśli się do Ameryki, są podobni do populacji Azji Północnej i Wschodniej i zaliczani są do wielkiej rasy mongoloidalnej. Rozwój rozległych połaci nowego kontynentu z obcymi warunkami naturalnymi, obcą florą i fauną nastręczał osadnikom trudności, których pokonanie wymagało wielkiego wysiłku i długiego czasu.

Przesiedlenia mogły się rozpocząć pod koniec epoki lodowcowej, kiedy w miejscu obecnej Cieśniny Beringa istniał oczywiście pomost lądowy między Azją a Ameryką. W epoce polodowcowej przesiedlenia mogły być również kontynuowane drogą morską. Sądząc po danych geologicznych i paleontologicznych, osadnictwo Ameryki miało miejsce 25-20 tysięcy lat przed naszymi czasami. Eskimosi osiedlili się wzdłuż wybrzeża Arktyki w pierwszym tysiącleciu naszej ery. mi. a nawet później. Plemiona myśliwych i rybaków migrujące w odrębnych grupach, których kultura materialna była na poziomie mezolitu, przemieszczały się w poszukiwaniu zdobyczy, jak można wnioskować z zabytków archeologicznych, z północy na południe wzdłuż wybrzeża Pacyfiku. Podobieństwo niektórych elementów kultury rdzennej ludności Ameryki Południowej z kulturą ludów Oceanii dało początek teorii o zasiedleniu z Oceanii całego kontynentu amerykańskiego. Nie ulega wątpliwości, że związki Oceanii z Ameryką Południową w starożytności miały miejsce i odegrały pewną rolę w zasiedleniu tej części Ameryki. Jednak niektóre podobne elementy kultury mogłyby rozwijać się samodzielnie, a możliwość późniejszych zapożyczeń nie jest wykluczona. Na przykład kultura słodkich ziemniaków rozprzestrzeniła się z Ameryki Południowej do Oceanii, banany i trzcinę cukrową przywieziono do Ameryki z Azji.

Dane etnograficzne i językowe wskazują, że przemieszczenia starożytnych plemion indiańskich odbywały się na rozległych obszarach, a często plemiona jednej rodziny językowej osiedlały się między plemionami innych rodzin językowych. Głównym powodem tych przesiedleń była oczywiście potrzeba zwiększenia powierzchni ziemi w ekstensywnej gospodarce (łowiectwo, zbieractwo). Jednak chronologia i specyficzna sytuacja historyczna, w której te migracje miały miejsce, wciąż pozostają niezbadane.

1. Ameryka Północna

Na początku XVI wieku. Ludność Ameryki Północnej składała się z dużej liczby plemion i narodowości. W zależności od rodzaju gospodarki oraz społeczności historyczno-etnograficznej podzielono ich na następujące grupy: myśliwi przybrzeżni i rybacy strefy arktycznej - Eskimosi i Aleutowie; rybacy i myśliwi z północno-zachodniego wybrzeża; myśliwi z północnego pasa dzisiejszej Kanady; rolnicy ze wschodniej i południowo-wschodniej Ameryki Północnej; łowcy bawołów to plemiona preriowe; zbieracze dzikich nasion, rybacy i myśliwi to plemiona Kalifornii; ludy z rozwiniętym rolnictwem nawadnianym na południowym zachodzie i południu Ameryki Północnej.

Plemiona arktycznego wybrzeża

Głównym rodzajem działalności przemysłowej Eskimosów było polowanie na foki, morsy, wieloryby, niedźwiedzie polarne i lisy polarne, a także rybołówstwo. Bronią były rzutki i harpuny z ruchomymi czubkami kości. Użyto miotacza włóczni. Ryby łowiono na kościane haczyki. Mors i foka dostarczały prawie wszystko, czego Eskimosi potrzebowali: mięso i tłuszcz służyły do ​​jedzenia, tłuszcz służył również do ogrzewania i oświetlania mieszkania, skóra służyła do okrywania łodzi, a do jej wnętrza robiono baldachim. chata śnieżna. Futra niedźwiedzi i lisów polarnych, skóry jeleni i wołów piżmowych były używane do wyrobu ubrań i butów.

Eskimosi jedli większość jedzenia na surowo, co chroniło ich przed szkorbutem. Nazwa Eskimo pochodzi od indiańskiego słowa „eskimantik”, co oznacza „jedzenie surowego mięsa”.

Indianie z północno-zachodniego wybrzeża

Typowe dla tej grupy byli Tlingit. Ich głównym źródłem utrzymania było rybołówstwo; Ich głównym pożywieniem były ryby łososiowe. Brak pokarmu roślinnego został zrekompensowany zbiorem dzikich jagód i owoców oraz alg. Dla każdego rodzaju ryb lub zwierząt morskich były specjalne harpuny, rzutki, włócznie, sieci. Tlingit używał narzędzi polerowanych z kości i kamienia. Z metali znali tylko miedź, którą znaleźli w rodzimej postaci; był kuty na zimno. Jako środek wymiany służyły młotkowane płytki miedziane. Ceramika była nieznana. Jedzenie gotowano w drewnianych naczyniach, wrzucając do wody rozgrzane do czerwoności kamienie.

To plemię nie miało żadnego rolnictwa ani hodowli zwierząt. Jedynym udomowionym zwierzęciem był pies, którego używano do polowania. Ciekawy jest sposób pozyskiwania wełny przez Tlingitów: zaganiali dzikie owce i kozy w ogrodzone miejsca, strzygli je i ponownie wypuszczali. Peleryny tkano z wełny, później koszule robiono z tkaniny wełnianej.

Tlingit mieszkał przez część roku na oceanie. Tutaj polowali na zwierzęta morskie, głównie na wydry morskie. Domy z bali ciętych kamiennym toporem, bez okien, z otworem dymnym w dachu i małymi drzwiczkami. Latem Tlingit wyruszał w górę rzek, aby łowić łososie i zbierać owoce w lasach.

Tlingit, podobnie jak inni Indianie z północno-zachodniego wybrzeża, rozwinęli wymianę. Suszone ryby, sproszkowane, olej rybny i futra wymieniano na wyroby cedrowe, włócznie i groty strzał, a także różnorodną biżuterię z kości i kamienia. Wymieniano także niewolników jeńców wojennych.

Główną jednostką społeczną plemion północno-zachodnich był rodzaj. Klany, nazwane na cześć zwierząt totemicznych, zjednoczyły się we fratriach. Oddzielne plemiona znajdowały się na różnych etapach przejścia od klanu matczynego do klanu ojcowskiego; wśród Tlingitów po urodzeniu dziecko otrzymało imię klanu matczynego, ale w okresie dojrzewania otrzymało drugie imię - zgodnie z klanem ojcowskim. Po zawarciu małżeństwa pan młody przez rok lub dwa pracował dla rodziców panny młodej, następnie młodzi udali się do rodziny męża. Szczególnie bliski związek między wujkiem a siostrzeńcami, częściowe dziedziczenie po matce, względnie wolna pozycja kobiet – wszystkie te cechy wskazują, że plemiona północno-zachodniego wybrzeża zachowały znaczne ślady matriarchatu. Istniała wspólnota domowa (barabora), która prowadziła wspólne gospodarstwo domowe. Rozwój wymiany przyczynił się do akumulacji nadwyżek od starszych i przywódców. Częste wojny i chwytanie niewolników dodatkowo zwiększały ich bogactwo i władzę.

Obecność niewolnictwa jest charakterystyczną cechą systemu społecznego tych plemion. Folklor Tlingit, a także niektórych innych plemion północno-zachodnich, przedstawia obraz podstawowej formy niewolnictwa: niewolnicy byli własnością całej społeczności plemiennej, a raczej jej pododdziału, baraborów. Tacy niewolnicy – ​​po kilka osób na baraborę – wykonywali prace domowe i uczestniczyli w połowach. Była to niewola patriarchalna z kolektywną własnością niewolników jeńców wojennych; Praca niewolnicza nie stanowiła podstawy produkcji, ale odgrywała pomocniczą rolę w gospodarce.

Indianie wschodniej Ameryki Północnej

Plemiona wschodniej części Ameryki Północnej - plemiona Irokezów, plemion Muscogee itp. - żyły osiadłe, zajmowały się motyką, polowaniem i zbieractwem. Wyrabiali narzędzia z drewna, kości i kamienia oraz używali rodzimej miedzi, która była przetwarzana przez kucie na zimno. Nie znali żelaza. Bronią był łuk ze strzałami, maczugi z kamienną głowicą i tomahawk. Algonkińskie słowo „tomahawk” odnosiło się wówczas do zakrzywionej drewnianej maczugi z kulistym pogrubieniem na końcu bojowym, czasami z kościanym czubkiem.

Wigwam służył jako mieszkanie nadmorskich plemion Algonquian - chata wykonana z pni młodych drzew, których korony były ze sobą połączone. Uformowany w ten sposób kopulasty szkielet pokryty był kawałkami kory drzewnej.

Wśród plemion wschodniej Ameryki Północnej na początku XVI wieku. zdominowany przez prymitywny system komunalny.

Najbardziej typowymi dla całej grupy plemion wschodnich byli Irokezowie. Styl życia i strukturę społeczną Irokezów opisano w drugiej połowie XIX wieku. słynny amerykański naukowiec Lewis Morgan, który zrekonstruował główne cechy ich systemu przed kolonizacją.

Irokezi mieszkali wokół jezior Erie i Ontario oraz nad rzeką Niagara. Centralną część terytorium obecnego stanu Nowy Jork zajmowało pięć plemion Irokezów: Seneka, Cayuga, Onondaga, Oneida i Mohawk. Każde plemię miało swój własny dialekt. Głównym źródłem egzystencji Irokezów była uprawa motyki typu slash-and-burn. Irokezi uprawiali kukurydzę (kukurydza), fasolę, groch, słoneczniki, arbuzy, dynie i tytoń. Zbierali dzikie jagody, orzechy, kasztany, żołędzie, jadalne korzenie i bulwy, grzyby. Sok klonowy był ich ulubionym przysmakiem, gotowano go i spożywano w postaci melasy lub utwardzonego cukru.

Na terenie Wielkich Jezior Indianie zbierali dziko rosnący ryż, który tworzył gęste zarośla wzdłuż błotnistych brzegów. Aby zbierać plony, wypływali łodziami, poruszając się za pomocą długich kijów. Siedzące w canoe kobiety chwytały pęczki łodyg ryżu, zginały je uszami w dół i uderzając pałeczkami, obijały ziarna, które opadały na dno łodzi.

Ważną rolę odegrało polowanie na jelenie, łosie, bobry, wydry, kuny i inne zwierzęta leśne. Szczególnie dużo zdobyczy uzyskano z polowań pędzonych. Wędkowanie wiosną i latem.

Narzędziami Irokezów były motyki i siekiery wykonane z polerowanego kamienia. Noże, groty strzał i włócznie zostały wykonane z rodzimej miedzi. Opracowano ceramikę, chociaż bez koła garncarskiego. Do produkcji odzieży Irokezi przetwarzali skóry, zwłaszcza jelenie, wytwarzając zamsz.

Mieszkaniem Irokezów były tak zwane długie domy. Podstawę tych domów stanowiły drewniane słupy wbite w ziemię, do których za pomocą łykowych lin przywiązywano płyty z kory drzew. Wewnątrz domu znajdowało się centralne przejście o szerokości około 2 m; tutaj, w odległości około 6 m od siebie, znajdowały się ogniska. Nad paleniskami w dachu znajdowały się otwory wylotowe dymu. Wzdłuż murów znajdowały się szerokie platformy, ogrodzone z obu stron pomostami. Każda para miała wydzieloną część sypialną o długości około 4 m, otwartą tylko na palenisko. Na każde cztery pokoje położone naprzeciw siebie parami, przyporządkowano jedno palenisko, na którym we wspólnym kotle gotowano jedzenie. Zwykle w jednym takim domu było 5-7 palenisk. Do domu przylegają również magazyny wspólne.

„Długi Dom” wyraźnie pokazuje naturę najmniejszej jednostki społecznej Irokezów – Owachirów. Ovachira składała się z grupy krewnych, potomków jednego przodka. Była to matriarchalna społeczność plemienna, w której produkcja i konsumpcja były zbiorowe.

Ziemia - główny środek produkcji - należała do klanu jako całości, Owachirowie wykorzystywali przydzielone im działki.

Mężczyzna, który zawarł związek małżeński zamieszkał w domu ovachira swojej żony i brał udział w pracach gospodarczych tej społeczności. Jednocześnie nadal pozostawał przynależnością do swojej wspólnoty plemiennej, pełniąc obowiązki społeczne, religijne i inne z bliskimi. Dzieci należały do ​​ovachiry i rodziny matki. Mężczyźni wspólnie polowali i łowili ryby, wycinali lasy i oczyszczali ziemię, budowali domy i chronili wioski przed wrogami. Kobiety Ovachira wspólnie uprawiały ziemię, siały i sadziły rośliny, zbierały plony i przechowywały zapasy we wspólnych spiżarniach. Najstarsza kobieta zajmowała się pracami rolniczymi i domowymi, zajmowała się także dystrybucją żywności. Gościnność była powszechna wśród Irokezów. W wiosce Irokezów nie można było głodować, o ile w co najmniej jednym domu były zapasy.

Cała władza w ovachirze należała do kobiet. Głową ovachiry był władca wybrany przez matki. Oprócz władcy kobiety-matki wybrały dowódcę wojskowego i „brygadzistę na czas pokoju”. Ten ostatni był nazywany przez europejskich autorów sachem, chociaż „sachem” jest słowem algońskim i Irokezi go nie używali. Władcy, sachemowie i wodzowie wojenni tworzyli radę plemienia.

Już po rozpoczęciu kolonizacji Ameryki, ale przed kontaktem Irokezów z Europejczykami, około 1570 roku, pięć plemion Irokezów zawiązało sojusz: Ligę Irokezów. Legenda przypisuje swoją organizację mitycznej Hiawatha. Na czele Ligi stała rada, w skład której wchodzili sachemowie plemion. Do rady przybyli nie tylko sachemowie, ale także zwykli członkowie plemienia. Jeśli trzeba było rozstrzygnąć jakąś ważną kwestię, zbierały się całe plemiona Ligi. Starsi usiedli wokół ogniska, reszta została umieszczona wokół. W dyskusji mógł uczestniczyć każdy, ale ostateczną decyzję podjęła Rada Ligi; to musiało być jednomyślne. Głosowanie odbywało się według plemienia; w ten sposób każde plemię miało prawo weta. Dyskusja przebiegała w ścisłym porządku, z wielką powagą. Liga Irokezów osiągnęła swój szczyt w latach 70. XVII wieku.

Leśne plemiona łowieckie Kanady

W lasach współczesnej Kanady żyły plemiona kilku rodzin językowych: Athabaskan (Kuchin, Chaipewai), Algonquian (część Ojibwe-Chippewa, Montagne-Naskapi, część Cree) i kilka innych. Głównym zajęciem tych plemion było polowanie na karibu, łosie, niedźwiedzie, dzikie owce itp. Rybołówstwo i zbieranie dzikich nasion miały drugorzędne znaczenie. Główną bronią plemion leśnych były łuki i strzały, maczugi, maczugi, włócznie i noże z kamiennymi końcówkami. Indianie Leśni mieli psy zaprzęgnięte do bezużytecznych drewnianych sań – saneczkarstwa; nosili bagaże podczas migracji. Latem używali czółenek z kory brzozowej.

Indianie z lasów Północy żyli i polowali w grupach reprezentujących grupy plemienne. Zimą przez las przechodziły oddzielne grupy myśliwych, prawie nigdy się nie spotykając. Latem grupy zbierały się w tradycyjnych miejscach obozów letnich, położonych wzdłuż brzegów rzek. Odbywała się wymiana produktów myśliwskich, narzędzi i broni, odbywały się festyny. W ten sposób utrzymano więzi międzyplemienne i rozwinął się handel barterowy.

Indianie prerii

Na preriach żyły liczne plemiona indiańskie. Ich najbardziej typowymi przedstawicielami byli Dakota, Comanche, Arapah i Cheyenne. Plemiona te stawiają szczególnie uparty opór europejskim kolonialistom.

Pomimo przynależności do różnych rodzin językowych, Indian Preriowych łączyły wspólne cechy działalności gospodarczej i kultury. Głównym źródłem ich utrzymania było polowanie na żubry. Żubr dostarczał mięso i tłuszcz na pożywienie, futra i skóry na odzież i buty, a także do okrywania chat. Indianie prerii polowali na piechotę Dopiero w drugiej połowie XVIII wieku. Indianie oswoili konia. Przywiezione przez pierwszych kolonistów z Europy zwierzęta, częściowo zdziczałe, tworzyły stada tzw. mustangów. Indianie złapali ich i objechali wokół.) z psami za pomocą łuku i strzały. Polowanie było zbiorowe. Zabroniono polowań indywidualnych. Ci, którzy złamali zakaz, byli surowo karani.

Indianie prerii nie znali metalu, używali kamiennych siekier i młotów, noży krzemiennych, skrobaków i grotów strzał. Bronią bojową były łuki, włócznie i maczugi z kamienną głowicą. Używali okrągłych i owalnych tarcz ze skóry żubrów.

Większość plemion preriowych mieszkała w stożkowatym namiocie ze skóry bawolej. W obozie, który był tymczasową osadą, rozbito namioty w kole – wygodniej było odpierać nagłe ataki wrogów. Pośrodku wzniesiono namiot rady plemiennej.

Indianie prerii żyli w plemionach podzielonych na rodzaje. W chwili przybycia Europejczyków niektóre plemiona miały jeszcze organizację matriarchalną. Inni już dokonali przejścia do linii ojcowskiej.

Indianie z Kalifornii

Indianie z Kalifornii byli jedną z najbardziej zacofanych rdzennych grup w Ameryce Północnej. Cechą charakterystyczną tej grupy była skrajna fragmentacja etniczna i językowa; plemiona kalifornijskie należały do ​​kilkudziesięciu małych grup językowych.

Indianie Kalifornii nie znali ani osadnictwa, ani rolnictwa. Żyli z polowania, łowienia ryb i zbieractwa. Kalifornijczycy wymyślili sposób na usunięcie taniny z mąki żołędziowej i pieczonych z niej ciast; nauczyli się też, jak usuwać truciznę z bulw tzw. mydlanego korzenia. Polowali na jelenie i drobną zwierzynę za pomocą łuku i strzały. Wykorzystano polowania pędzone. Mieszkanie Kalifornijczyków było dwojakiego rodzaju. Latem mieszkali głównie pod baldachimami z gałęzi pokrytych liśćmi lub w stożkowatych chatach z pali pokrytych korą lub gałęziami. Zimą budowano pół-podziemne mieszkania pod kopułą. Kalifornijczycy wyplatali wodoodporne kosze z młodych pędów lub korzeni drzew, w których gotowali mięso i ryby: wodę wlewaną do kosza doprowadzano do wrzenia poprzez zanurzenie w nim gorących kamieni.

Kalifornijczycy byli zdominowani przez prymitywny system komunalny. Plemiona zostały podzielone na egzogamiczne fratrie i klany. Społeczność plemienna, jako zbiorowość ekonomiczna, posiadała wspólne tereny łowieckie i łowiskowe. Kalifornijczycy zachowali istotne elementy klanu matczynego: dużą rolę kobiet w produkcji, pokrewieństwo ze strony matki itp.

Indianie południowo-zachodniej Ameryki Północnej

Najbardziej typowymi z tej grupy były plemiona Pueblo. Dane archeologiczne pozwalają nam prześledzić historię Indian Pueblo do pierwszych wieków naszej ery. W VIII wieku Indianie Pueblo zajmowali się już rolnictwem i stworzyli system sztucznego nawadniania. Zasadzili kukurydzę, fasolę, dynie i bawełnę. Opracowali ceramikę, ale bez koła garncarskiego. Ceramikę wyróżniało piękno formy i bogactwo ornamentu. Użyli krosna i zrobili tkaniny z włókna bawełnianego.

Hiszpańskie słowo „pueblo” oznacza wieś, społeczność. Hiszpańscy zdobywcy nazwali tę grupę indiańskich plemion od wiosek, które je uderzyły, które były jednym wspólnym miejscem zamieszkania. Mieszkanie pueblo składało się z jednego budynku z cegły mułowej, którego zewnętrzny mur otaczał całą wioskę, uniemożliwiając atak z zewnątrz. Pomieszczenia mieszkalne schodziły gzymsami na ogrodzony dziedziniec, tworząc tarasy, tak że dach dolnego rzędu służył jako platforma podwórzowa dla górnego. Innym rodzajem siedlisk pueblo są jaskinie wykute w skałach, również schodzące po półkach skalnych. W każdej z tych wsi mieszkało do tysiąca osób.

W połowie XVI wieku, w okresie najazdów hiszpańskich zdobywców, wioski pueblo były społecznościami, z których każda miała własne terytorium z nawadnianymi ziemiami i terenami łowieckimi. Ziemia uprawna została rozdzielona między klany. W XVI-XVII wieku. rasa matek nadal dominowała. Na czele klanu stała „najstarsza matka”, która wraz z męskim przywódcą wojskowym regulowała stosunki wewnątrzplemienne. Gospodarstwo prowadziła grupa spokrewniona, składająca się z kobiety - przewodniczącej grupy, jej niezamężnych i owdowiałych braci, jej córek, a także męża tej kobiety i mężów jej córek. Gospodarstwo korzystało z przydzielonej mu działki rodowej, a także ze spichlerza.

Kultura duchowa Indian Ameryki Północnej

Dominacja stosunków plemiennych znalazła odzwierciedlenie także w religii Indian – w ich totemistycznych wierzeniach. Słowo „totem” w języku algonkińskim dosłownie oznaczało „jego rodzaj”. Zwierzęta lub rośliny uważano za totem, zgodnie z nazwami, których nazywano rodzaje. Totemy były uważane za krewnych członków tego rodzaju, mających z nimi wspólne pochodzenie od mitycznych przodków.

Wierzenia Indian były przesiąknięte animistycznymi ideami. Bardziej zaawansowane plemiona miały bogatą mitologię; z zastępu duchów natury wyodrębniono duchy najwyższe, którym przypisywano kontrolę nad światem i losami ludzi. W praktyce kultowej dominował szamanizm.

Indianie dobrze znali gwiaździste niebo, położenie planet i byli przez nie prowadzeni w swoich podróżach. Po zbadaniu otaczającej flory Indianie nie tylko jedli dzikie rośliny i owoce, ale także używali ich jako leków.

Współczesna Farmakopea Amerykańska wiele zapożyczyła z ludowej medycyny indyjskiej.

Twórczość artystyczna Indian północnoamerykańskich, w szczególności ich folklor, była bardzo bogata. W baśniach i pieśniach poetycko przedstawiano naturę i życie Indian. Chociaż bohaterami tych opowieści były często zwierzęta i siły natury, ich życie rysowało się przez analogię ze społeczeństwem ludzkim.

Oprócz utworów poetyckich Indianie mieli również legendy historyczne, które opowiadali starsi na spotkaniach. Na przykład wśród Irokezów, gdy założono nowy sachem, jeden ze starszych opowiedział zgromadzeniu o wydarzeniach z przeszłości. Podczas opowiadania sortował pęk biało-fioletowych koralików, wyrzeźbionych z muszelek, spiętych w postaci szerokich pasków lub naszytych we wzór na paski materiału. Opaski te, znane Europejczykom pod algonkińską nazwą wampum, były powszechnie noszone jako ozdoby. Noszono je w formie pasów lub bandaży na ramieniu. Ale wampum pełniło również rolę mnemonika: mówiąc, mówiący wodził ręką po wzorze utworzonym przez paciorki i jakby przywoływał odległe wydarzenia. Wampum było również przekazywane przez posłańców i ambasadorów do sąsiednich plemion jako znak władzy, swego rodzaju symbol zaufania i zobowiązania do niełamania obietnic.

Indianie opracowali system konwencjonalnych znaków, za pomocą których przekazują wiadomości. Za pomocą znaków wyrzeźbionych na korze drzew lub zrobionych z gałęzi i kamieni, Indianie przekazali niezbędne informacje. Wiadomości przekazywane były na duże odległości przy pomocy ognisk, paląc w dzień, a w nocy płonąc jasnym płomieniem.

Szczytem kultury duchowej Indian Ameryki Północnej było ich szczątkowe pismo - piktografia, pisanie obrazkowe. Dakota pisał kroniki lub kalendarze narysowane na skórze; rysunki oddawały w porządku chronologicznym wydarzenia, które miały miejsce w danym roku.

2. Ameryka Południowa i Środkowa, Meksyk

Ogromne obszary Ameryki Południowej zamieszkiwały plemiona o prymitywnej technologii, należące do różnych rodzin językowych. Takimi byli rybacy i zbieracze Ziemi Ognistej, myśliwi ze stepów Patagonii, tak zwani pampasowie, myśliwi i zbieracze ze wschodniej Brazylii, myśliwi i rolnicy z lasów Amazonii i Orinoko.

strażak

Mieszkańcy Ziemi Ognistej byli jednymi z najbardziej zacofanych plemion na świecie. Na archipelagu Ziemi Ognistej żyły trzy grupy Indian: Selknam (ona), Alakalufowie i Yamana (Yagany).

Selknamowie mieszkali w północnej i wschodniej części Ziemi Ognistej. Polowali na lamę guanako i zbierali owoce i korzenie dzikich roślin. Ich bronią były łuki i strzały. Na wyspach zachodniej części archipelagu mieszkali Alakalufowie, zajmujący się łowieniem ryb i zbieraniem skorupiaków. W poszukiwaniu pożywienia większość życia spędzili w drewnianych łodziach, poruszając się wzdłuż wybrzeża. Polowanie na ptaki z łukami i strzałami odgrywało w ich życiu mniejszą rolę.

Yamanas żył ze zbierania skorupiaków, łowienia ryb, polowania na foki i inne zwierzęta morskie, a także ptaki. Ich narzędzia były wykonane z kości, kamienia i muszli. Harpun z kości z długim pasem służył jako broń w wędkarstwie morskim.

Yamanas żył w oddzielnych klanach, zwanych ukurs. Słowo to oznaczało zarówno mieszkanie, jak i wspólnotę krewnych, którzy w nim mieszkali. W przypadku nieobecności członków tej społeczności ich chatę mogliby zająć członkowie innej społeczności. Spotkania wielu społeczności były rzadkie, głównie wtedy, gdy morze wyrzucało na brzeg martwego wieloryba; następnie, zaopatrywani przez długi czas w żywność, Yamanas urządzali uroczystości. W społeczności Yaman nie było stratyfikacji, najstarsi członkowie grupy nie sprawowali władzy nad swoimi bliskimi. Szczególną pozycję zajmowali tylko uzdrowiciele, którym przypisywano umiejętność wpływania na pogodę i leczenia chorób.

indianie pampa

Do czasu inwazji europejskiej Indianie Pampa byli wędrownymi myśliwymi. W połowie XVIII wieku mieszkańcy pampasów, Patagończycy, zaczęli używać koni do polowań.) Głównym przedmiotem polowań i źródłem pożywienia były guanako, na które polowano z boli - pęku pasów z przyczepionymi do nich ciężarkami. Wśród łowców pampasów nie było stałych osad; w obozach tymczasowych wznosili namioty z baldachimem z 40-50 skór guanako, które służyły jako mieszkania dla całej społeczności. Odzież była wykonana ze skóry; Główną częścią stroju było futro, które było wiązane w talii paskiem.

Patagończycy żyli i wędrowali w małych grupach pokrewnych, jednocząc 30-40 par małżeńskich z ich potomstwem. Władza wodza gminy sprowadzała się do prawa wydawania rozkazów podczas zmian i polowań; wodzowie polowali wraz z innymi. Samo polowanie miało charakter zbiorowy.

Wierzenia animistyczne zajmowały znaczące miejsce w religijnych ideach Indian Pampas. Patagończycy zaludnili świat duchami; szczególnie rozwinął się kult zmarłych krewnych.

Araukanie mieszkali w południowo-środkowym Chile. Pod wpływem plemion keczua Araukanie zajmowali się rolnictwem i hodowali lamy. Opracowali produkcję tkanin z wełny lamy-guanako, ceramikę i obróbkę srebra. Plemiona południowe zajmowały się polowaniem i rybołówstwem. Araukańczycy przez ponad 200 lat zasłynęli z zaciekłego oporu wobec europejskich zdobywców. W 1773 r. niepodległość Araukanii uznali Hiszpanie. Dopiero pod koniec XIX wieku. kolonialiści przejęli główne terytorium Araukanów.)

Indianie ze wschodniej Brazylii

Plemiona grupy zamieszkującej tereny wschodniej i południowej Brazylii - Botokuda, Canella, Kayapo, Xavant, Kaingang i inne mniejsze, zajmowały się głównie polowaniem i zbieractwem, dokonując przeprowadzek w poszukiwaniu zwierzyny łownej i roślin jadalnych. Najbardziej typowymi z tej grupy byli Botokudowie, czyli Boruni, którzy przed inwazją europejskich kolonialistów zamieszkiwali wybrzeże, a później zostali zepchnięci w głąb kraju. Ich głównym narzędziem był łuk, za pomocą którego polowali nie tylko na małe zwierzęta, ale także na ryby. Kobiety zajmowały się zbieractwem. Siedlisko Botokudów było barierą od wiatru, pokrytą liśćmi palmowymi, wspólną dla całego obozu nomadów. Zamiast naczyń używali wiklinowych koszy. Osobliwą ozdobą botokudów były małe drewniane krążki wkładane w rozcięcia ust - po portugalsku „botok”. Stąd nazwa botokudov.

Struktura społeczna Botokudów i bliskich im plemion jest wciąż słabo zbadana. Wiadomo jednak, że w ich małżeństwie grupowym więź między płciami regulowała prawa egzogamii. Botokudowie utrzymywali konto pokrewieństwa ze strony matki.

W XVI wieku. „Lasni Indianie” Brazylii oparli się portugalskim najeźdźcom, ale zostali zmiażdżeni.

Indianie lasów deszczowych Amazonii i Orinoko

W początkowym okresie kolonizacji europejskiej północno-wschodnią i środkową Amerykę Południową zamieszkiwały liczne plemiona należące do różnych grup językowych, głównie arawaków, tupi-guarani i karaibów. Zajmowali się głównie rolnictwem i żyli osiadłym życiem.

W warunkach lasu tropikalnego drewno służyło jako główny materiał do produkcji narzędzi i broni. Ale plemiona te miały również polerowane kamienne topory, które służyły jako jeden z głównych przedmiotów wymiany międzyplemiennej, ponieważ na terytorium niektórych plemion nie było odpowiednich kamiennych skał. Do wyrobu narzędzi używano także kości, muszli, muszli owoców leśnych. Groty strzał zostały wykonane ze zwierzęcych zębów i spiczastych kości, bambusa, kamienia i drewna; strzały opadły. Dowcipnym wynalazkiem Indian z lasów tropikalnych Ameryki Południowej była fajka do rzucania strzałami, tzw. sarbican, znana także plemionom Półwyspu Malajskiego.

Do łowienia ryb budowano łodzie z kory drzew i ziemianki z jednego drzewa. Siatki tkane, siatki, topy i inny sprzęt. Bili rybę włócznią, strzelali do niej z łuków. Po osiągnięciu wielkich umiejętności tkackich plemiona te używały wiklinowego łóżka - hamaka. Ten wynalazek, pod swoją indyjską nazwą, rozprzestrzenił się na cały świat. Odkrycie leczniczych właściwości kory chinowca i wymiotnego korzenia ipekaku zawdzięczają także ludzkości Indian z lasów tropikalnych Ameryki Południowej.

Plemiona lasów deszczowych uprawiały rolnictwo polegające na cięciu i spalaniu. Mężczyźni przygotowali parcele, rozpalili ogniska u korzeni drzew i przecięli pień kamiennymi siekierami. Po wyschnięciu drzew powalono, a gałęzie spalono. Popiół służył jako nawóz. Czas lądowania determinowany był położeniem gwiazd. Kobiety spulchniały ziemię sękatymi kijami lub kijami z łopatkami małych zwierząt i zasadzonymi na nich muszlami. Uprawiali maniok, kukurydzę, bataty, fasolę, tytoń i bawełnę. Indianie Leśni nauczyli się oczyszczać truciznę z manioku przez wyciskanie soku zawierającego kwas cyjanowodorowy, suszenie i prażenie mąki.

Indianie z dorzecza Amazonki i Orinoko żyli w społecznościach plemiennych i prowadzili wspólny dom. W wielu plemionach każda społeczność zajmowała jedno duże mieszkanie, które składało się na całą wieś. Takie mieszkanie było okrągłą lub prostokątną budowlą, pokrytą liśćmi palmowymi lub gałęziami. Ściany zbudowano z filarów splecionych z gałęziami, wyłożono matami i otynkowano. W tym zbiorowym mieszkaniu każda rodzina miała własne ognisko. Społeczność wspólnie posiadała tereny łowieckie i rybackie. Produkty uzyskane z łowiectwa i rybołówstwa podzielono między wszystkich. W większości plemion, przed inwazją Europejczyków, dominował klan matczyny, ale już nastąpiło przejście do klanu ojcowskiego. Każda wioska była samorządną społecznością ze starszym przywódcą. Te plemiona na początku XVI wieku. istniał jeszcze nie tylko związek plemion, ale także wspólna organizacja wewnątrzplemienna.

Twórczość artystyczna opisywanych plemion indiańskich wyrażała się w tańcach wykonywanych przy dźwiękach prymitywnych instrumentów muzycznych (rogi, piszczałki), w zabawach naśladujących zwyczaje zwierząt i ptaków. Miłość do biżuterii przejawiała się w farbowaniu ciała o skomplikowanym wzorze przy użyciu soków warzywnych oraz w wytwarzaniu eleganckiego stroju z wielobarwnych piór, zębów, orzechów, nasion itp.

Starożytne ludy Meksyku i Ameryki Środkowej

Narody południowej części kontynentu północnego i Ameryki Środkowej stworzyły rozwiniętą kulturę rolniczą i na jej podstawie wysoką cywilizację.

Dane archeologiczne, znaleziska narzędzi kamiennych oraz szkielet człowieka kopalnego wskazują, że człowiek pojawił się na terytorium Meksyku 15-20 tysięcy lat temu.

Ameryka Środkowa jest jednym z najwcześniejszych obszarów uprawy kukurydzy, fasoli, dyni, pomidorów, zielonej papryki, kakao, bawełny, agawy i tytoniu.

Populacja była rozłożona nierównomiernie. Obszary osiadłego rolnictwa - w środkowym Meksyku i wyżynach południowego Meksyku - były gęsto zaludnione. Na obszarach z przewagą rolnictwa zmiennego (na przykład na Jukatanie) ludność była bardziej rozproszona. Duże obszary północnego Meksyku i południowej Kalifornii były rzadko zamieszkiwane przez wędrowne plemiona łowieckie i zbierackie.

Historia plemion i ludów Meksyku i Jukatanu znana jest ze znalezisk archeologicznych, a także z kronik hiszpańskich z czasów podboju.

Okres archeologiczny tzw. kultur wczesnych (do III wieku p.n.e.) to czas neolitu, okres zbieractwa, łowiectwa i rybołówstwa, czas dominacji prymitywnego systemu komunalnego. W okresie kultur środkowych (III wiek p.n.e. - IV w. n.e.) rozwinęło się rolnictwo w formie slash-and-burn, przesunięcia.W tym okresie różnice w poziomie rozwoju plemion i ludów różnych części Meksyku i Jukatan zaczynają się czuć. W środkowym i południowym Meksyku oraz na Jukatanie społeczeństwa klasowe pojawiły się już w tym okresie. Ale rozwój na tym się nie skończył. U progu naszej ery ludy tych regionów Ameryki wzniosły się na wyższy poziom.

Majowie

Majowie są jedynymi Amerykanami, którzy pozostawili pisemne zapisy.

Na początku naszej ery w południowej części Jukatanu, na północny wschód od jeziora Peten Itza, zaczęły powstawać pierwsze państwa-miasta. Najstarszy znany zabytek – kamienna stela w mieście Washaktun – pochodzi z 328 roku n.e. mi. Nieco później w dolinie rzeki Wamasinty powstały miasta - Yashchilan, Palenque oraz na skrajnym południu Jukatanu - Copan i Quirigua. Napisy tutaj datowane są na V i początek VI wieku. Od końca IX wieku datowane napisy są urywane. Od tego czasu najstarsze miasta Majów przestały istnieć. Dalsza historia Majów rozwinęła się na północy Jukatanu.

Głównym rodzajem produkcji Majów było rolnictwo polegające na cięciu i wypalaniu.Las był wycinany kamiennymi siekierami, a grube drzewa były tylko wycinane lub obierane z kory w kształcie pierścienia; drzewa uschły. Wysuszony i wywalony las został wypalony przed nadejściem pory deszczowej, co zostało określone przez obserwacje astronomiczne. Przed nadejściem deszczu pola zostały zasiane. Ziemia nie była w żaden sposób uprawiana, rolnik jedynie zrobił dziurę ostrym patykiem i zakopał w niej ziarna kukurydzy i fasoli. Uprawy były chronione przed ptakami i zwierzętami. Kolby kukurydzy zostały przechylone do wyschnięcia na polu, po czym zostały zebrane.

Na tej samej działce można było siać nie więcej niż trzy razy z rzędu, ponieważ zbiory były coraz mniejsze. Opuszczony teren zarósł, a po 6-10 latach został ponownie spalony, przygotowując się do upraw. Obfitość wolnej ziemi i wysoka produktywność kukurydzy zapewniały rolnikom znaczny dobrobyt nawet przy tak prymitywnej technice.

Pożywienie Majów pochodzenia zwierzęcego pozyskiwano z myślistwa i rybołówstwa. Nie mieli zwierząt. Polowanie na ptaki odbywało się za pomocą rzucania rurami, które wypalały gliniane kulki. Rzutki z krzesiwami były również bronią wojskową. Łuk i strzała Majów pochodziły od Meksykanów. Z Meksyku otrzymali miedziane toporki.

W kraju Majów nie było rud, a metalurgia nie mogła powstać. Z Meksyku, Panamy, Kolumbii i Peru dostarczano im przedmioty sztuki i biżuterię - kamienie szlachetne, muszle i wyroby metalowe. Majowie wykonywali na krośnie tkaniny z włókien bawełnianych lub agawowych, naczynia ceramiczne zdobiono wypukłymi sztukateriami i malowaniem.

Intensywny handel barterowy był prowadzony w kraju Majów oraz z sąsiednimi ludami. Wymieniano produkty rolne, przędzę i tkaniny bawełniane, broń, wyroby z kamienia - noże, groty, moździerze. Sól i ryby pochodziły z wybrzeża, kukurydza, miód i owoce z centralnej części półwyspu. Wymieniano także niewolników. Ogólnym odpowiednikiem były ziarna kakaowe; istniał nawet podstawowy system kredytu.

Choć tkaniny i naczynia wyrabiali głównie rolnicy, byli już wykwalifikowani rzemieślnicy, zwłaszcza jubilerzy, rzeźbiarze w kamieniu i hafciarze. Byli też kupcy, którzy przy pomocy tragarzy dostarczali towary na duże odległości drogą wodną i lądową. Kolumb spotkał dłubankę z Jukatanu u wybrzeży Hondurasu, załadowaną tkaninami, kakao i wyrobami metalowymi.

Mieszkańcy wioski Majów tworzyli sąsiednią społeczność; zwykle jej członkami byli ludzie o różnych nazwach rodzajowych. Ziemia należała do gminy. Każda rodzina otrzymała działkę wykarczowaną z lasu, a po trzech latach tę działkę zastąpiono inną. Każda rodzina osobno zbierała i przechowywała plony, mogła je też wymieniać. Pasieki i plantacje bylin pozostały stałą własnością poszczególnych rodzin. Inne prace – łowiectwo, rybołówstwo, wydobycie soli – wykonywano wspólnie, ale produkty były wspólne.

W społeczeństwie Majów istniał już podział na wolnych i niewolników. Niewolnicy byli w większości jeńcami wojennymi. Niektóre z nich zostały złożone w ofierze bogom, inne pozostawiono jako niewolników. Istniało także zniewolenie przestępców, a także niewolnictwo długów współplemieńców.Dłużnik pozostawał niewolnikiem, dopóki krewni go nie wykupili.Niewolnicy wykonywali najtrudniejsze prace, budowali domy, nosili bagaże i służyli szlachcie. Źródła nie pozwalają na jednoznaczne określenie, w jakiej gałęzi produkcji iw jakim stopniu wykorzystywana była głównie praca niewolników. Klasą rządzącą byli właściciele niewolników – szlachta, starsi wojskowi i księża. Szlachta nazywała się almskhen (dosłownie - „syn ojca i matki”). Posiadali działki jako własność prywatną.

Społeczność wiejska wykonywała obowiązki w stosunku do szlachty i księży: członkowie gminy uprawiali swoje pola, budowali domy i drogi, dostarczali im różne zaopatrzenie i produkty, ponadto utrzymywali oddział wojskowy i płacili najwyższemu zwierzchnictwu podatki. W gminie zarysowało się już rozwarstwienie: byli tam bogatsi i biedniejsi członkowie gminy.

Majowie mieli patriarchalną rodzinę, która posiadała majątek. Aby zdobyć żonę, mężczyzna musiał przez jakiś czas pracować dla jej rodziny, potem ona przeszła na męża.

Najwyższego władcę miasta-państwa nazywano halach-winik („wielki człowiek”); jego władza była nieograniczona i dziedziczna. Arcykapłan był doradcą ha-lach-viyik. Wsiami rządzili jego namiestnicy - batabowie, stanowisko bataba było dożywotnie; był zobowiązany do bezwzględnego posłuszeństwa halach-winik i koordynowania swoich działań z kapłanami i dwoma lub trzema doradcami, którzy byli z nim. Batabowie monitorowali wykonywanie obowiązków i posiadali władzę sądowniczą. W czasie wojny Batab był dowódcą oddziału swojej wsi.

W religii Majów na początku XVI wieku. starożytne wierzenia zniknęły na dalszy plan. W tym czasie kapłani stworzyli już złożony system teologiczny z kosmogonicznymi mitami, stworzyli własny panteon i ustanowili wspaniały kult. Personifikacja nieba - bóg Itzamna został postawiony na czele zastępów niebiańskich wraz z boginią płodności. Itzamna był uważany za patrona cywilizacji Majów, przypisywano mu wynalezienie pisma. Zgodnie z naukami kapłanów Majów, bogowie rządzili światem jeden po drugim, zastępując się nawzajem we władzy.Mit ten fantastycznie odzwierciedlał prawdziwą instytucję zmiany władzy przez klan. Religijne wierzenia Majów zawierały również prymitywne, symboliczne wyobrażenia o naturze (na przykład pada deszcz, ponieważ bogowie wylewają wodę z czterech gigantycznych dzbanów umieszczonych w czterech rogach nieba). Kapłani stworzyli także doktrynę o życiu pozagrobowym, odpowiadającą podziałowi społecznemu społeczeństwa Majów; kapłani przeznaczyli sobie specjalne, trzecie niebo. Główną rolę w kulcie odgrywały wróżby, proroctwa, wyrocznie.

Majowie opracowali system liczbowy; mieli dwudziestocyfrową liczbę, która powstała na podstawie liczenia na palcach (20 palców).

Majowie poczynili znaczne postępy w astronomii. Rok słoneczny został przez nich obliczony z dokładnością do jednej minuty. Astronomowie Majów obliczyli czas zaćmień Słońca, znali okresy obrotu księżyca i planet. Oprócz astronomii kapłani znali podstawy meteorologii, botaniki i niektórych innych nauk. Kalendarz Majów był w rękach kapłanów, ale opierał się na praktycznym podziale roku na sezony pracy rolniczej. Podstawowymi jednostkami czasu były 13-dniowy tydzień, 20-dniowy miesiąc i 365-dniowy rok. Największą jednostką chronologii był cykl 52-letni – „okrąg kalendarzowy”. Chronologia Majów była prowadzona od daty początkowej odpowiadającej 3113 pne. mi.

Majowie przywiązywali dużą wagę do historii, której rozwój wiązał się z wynalezieniem pisma - najwyższego osiągnięcia kultury Majów. Pismo, podobnie jak kalendarz, zostało wynalezione przez Majów w pierwszych wiekach naszej ery. W rękopisach Majów tekst i ilustrujące je rysunki biegną równolegle. Chociaż pismo oddzieliło się już od malarstwa, niektóre znaki pisane niewiele różnią się od rysunków. Maya pisała na papierze zrobionym z łyka fikusowego, farbami za pomocą pędzli.

Pismo Majów jest hieroglificzne i, jak we wszystkich podobnych systemach pisma, wykorzystuje trzy rodzaje znaków - fonetyczne - alfabetyczne i sylabiczne, ideograficzne - oznaczające całe słowa i klucze - wyjaśniające znaczenie słów, ale nieczytelne. ( Pismo Majów pozostawało nierozszyfrowane do niedawna. Podstawy jego dekodowania odkryto niedawno.) Pisanie było całkowicie w rękach kapłanów, którzy wykorzystywali je do zapisywania mitów, tekstów teologicznych i modlitw, a także kronik historycznych i tekstów epickich. ( Rękopisy Majów zostały zniszczone przez hiszpańskich zdobywców w XVI wieku i przetrwały tylko trzy rękopisy. Niektóre fragmentaryczne teksty zachowały się, choć w zniekształconej formie, w księgach napisanych po łacinie w okresie kolonialnym - tzw. księgach Chilam Balama ("Księgi Jaguara Proroka").)

Oprócz książek, pisanymi pomnikami historii Majów są inskrypcje wyryte na kamiennych murach, które Majowie wznosili co 20 lat, a także na ścianach pałaców i świątyń.

Do tej pory głównym źródłem historii Majów były dzieła hiszpańskich kronikarzy z XVI-XVII w. Kroniki Majów pisane przez Hiszpanów podają, że w V wieku. na wschodnim wybrzeżu Jukatanu doszło do „małej inwazji”, tu przybyli „ludzie ze wschodu”. Możliwe, że byli to ludzie z miast w pobliżu jeziora Peten Itza. Na przełomie V-VI w. w centrum północnej części półwyspu założono miasto Chichen Itza, w VII w. mieszkańcy Chichen Itza opuścili to miasto i przenieśli się do południowo-zachodniej części Jukatanu. . W połowie X wieku. ich nowa ojczyzna została zaatakowana przez imigrantów z Meksyku, najwyraźniej Tolteków, po czym „lud Itza”, jak nazywa ich kronika, wrócili do Chichen Itza. były mieszaną grupą Majów i Meksykanów uformowaną w wyniku najazdu Tolteków. Przez około 200 lat potomkowie zdobywców Tolteków zdominowali Chichen Itza. W tym okresie Chichen Itza była największym ośrodkiem kulturalnym, wzniesiono tu majestatyczne zabytki architektury.Drugim najważniejszym miastem w tym czasie był Uxmal, który również posiadał wspaniałą zabudowę. W X wieku. niedaleko Chichen Itza powstało kolejne miasto-państwo - Mayapan, które nie doświadczyło wpływów Tolteków. Do XII miasto to osiągnęło wielką potęgę. Władca skromnego pochodzenia, Hunak Keel, który przejął władzę w Majach, najechał Chichen Itza w 1194 i zdobył miasto. Lud Itza zebrał siły i zdobył Mayapan w 1244 roku. Osiedlili się w tym mieście, mieszając się ze swoimi niedawnymi przeciwnikami i, jak mówi kronika, „od tego czasu nazywani są Majami”. Władzę w Mayapan przejęła dynastia Kokom; jej przedstawiciele rabowali i zniewalali ludzi z pomocą meksykańskich najemników. W 1441 r. mieszkańcy miast zależnych od Majapanów wznieśli powstanie, na czele którego stanął władca Uxmal. Mayapan został schwytany. Według kroniki „ci wewnątrz murów zostali wypędzeni przez tych poza murami”. Rozpoczął się okres walki. Władcy miast w różnych częściach kraju „uczynili sobie wzajemnie jedzenie bez smaku”. Tak więc Chel (jeden z władców), zajmując wybrzeże, nie chciał dawać Kokomowi ryb ani soli, a Kokom nie pozwalał na dostarczanie Chelowi dziczyzny i owoców.

Część jednego z budynków świątyni Majów w Chichen Itza, tzw. „Dom Zakonnic”. Era „Nowego Królestwa”

Mayapan po 1441 roku został znacznie osłabiony, a po epidemii z 1485 roku był zupełnie pusty. Część Majów - Itza osiedliła się w nieprzebytych lasach w pobliżu jeziora Peten Itza i zbudowała miasto Tah Itza (Thaya Sal), które pozostawało niedostępne dla Hiszpanów do 1697 roku. Reszta Jukatanu została zdobyta w latach 1541-1546. Europejscy zdobywcy, którzy zmiażdżyli heroiczny opór Majów.

Majowie stworzyli kulturę wysoką, która zdominowała Amerykę Środkową. Znaczący rozwój osiągnęły architektura, rzeźba i malarstwo freskarskie. Jednym z najbardziej niezwykłych zabytków sztuki jest otwarta w 1946 roku świątynia Bonampak. Pod wpływem hieroglifów Majów pismo powstało wśród Tolteków i Zapoteków. Kalendarz Majów rozprzestrzenił się na Meksyk.

Toltek Teotihuacan

Według legendy w Dolinie Meksyku pierwszymi licznymi ludźmi byli Toltekowie. Powrót w V wieku Toltekowie stworzyli własną cywilizację, słynącą z monumentalnych budowli architektonicznych.Toltekowie, których królestwo istniało do X wieku, należeli do grupy Nahua pod względem językowym. Ich największym ośrodkiem był Teotihuacan, którego ruiny przetrwały do ​​dnia dzisiejszego na północny wschód od jeziora Teshkoko. Toltekowie uprawiali już wszystkie rośliny, które Hiszpanie znaleźli w Meksyku. Tworzyli cienkie tkaniny z włókna bawełnianego, ich naczynia wyróżniały się różnorodnością kształtów i malarstwem artystycznym. Bronią były drewniane włócznie i maczugi z wstawkami wykonanymi z obsydianu (szkło wulkaniczne). Noże zostały wykonane z obsydianu. W dużych wsiach co 20 dni organizowano bazary, na których prowadzono handel wymienny.

Posąg Chak-Moola przed „Świątynią Wojowników” Chichen Itza

Teotihuacan, którego ruiny zajmują obszar o długości 5 km i szerokości około 3 km, zabudowane było majestatycznymi budynkami, najwyraźniej pałacami i świątyniami. Zbudowano je z ciosanych płyt kamiennych, mocowanych cementem. Ściany pokryto tynkiem. Całe terytorium osady wyłożone jest płytami gipsowymi, świątynie wznoszą się na ściętych piramidach; tzw. W pobliżu Piramidy Słońca odkryto budynki z podłogą wykonaną z płyt mikowych i z dobrze zachowanymi freskami. Te ostatnie przedstawiają ludzi grających w piłkę z kijami w dłoniach, sceny rytualne i mityczne. Oprócz malarstwa, świątynie były bogato zdobione rzeźbami z ciosanego i polerowanego porfiru oraz jadeitu, przedstawiającymi symboliczne zwierzęta zoomorficzne, takie jak upierzony wąż – symbol boga mądrości. Teotihuacan było niewątpliwie ośrodkiem kultowym.

Osiedla mieszkalne są wciąż mało zbadane. Kilka kilometrów od Teotihuacan znajdują się pozostałości parterowych domów z niewypalonej cegły. Każdy z nich składa się z 50-60 pomieszczeń rozmieszczonych wokół dziedzińców i świętych przejść pomiędzy nimi. Oczywiście były to mieszkania wspólnot rodzinnych.

System społeczny Tolteków jest niejasny Sądząc po różnicach w ubiorze i biżuterii wykonanej ze złota i srebra, jadeitu i porfiru, szlachta bardzo różniła się od zwykłych członków społeczeństwa; szczególnie uprzywilejowana była pozycja kapłaństwa. Budowa ogromnych, bogato zdobionych ośrodków kultu wymagała pracy mas członków gminy i niewolników, prawdopodobnie jeńców wojennych.

Toltekowie mieli język pisany, najwyraźniej hieroglificzny; ślady tego pisma znajdują się na obrazie na wazonach, nie zachowały się żadne inne zabytki pisane. Kalendarz Tolteków był podobny do kalendarza Majów.

Tradycja wymienia dziewięciu królów Tolteków, którzy rządzili między V a X wiekiem, oraz podaje, że za panowania dziewiątego króla Topilcyna w X wieku, z powodu lokalnych powstań, obcych najazdów i klęsk spowodowanych głodem i zarazą, królestwo rozpadło się, wielu przeniosło się na południe - do Tabasco i Gwatemali, a reszta zniknęła wśród przybyszów.

Czasy Teotihuacan Tolteków naznaczone są wspólną kulturą ludności płaskowyżu Anahuac. W tym samym czasie Toltekowie byli związani z ludami położonymi na południe od nich - Zapotekami, Majami, a nawet za ich pośrednictwem z ludami Ameryki Południowej; świadczą o tym znaleziska muszli pacyficznych w dolinie Meksyku oraz rozpowszechnienie się specjalnego stylu malowania statków, prawdopodobnie pochodzącego z Ameryki Południowej.

Zapotec

Pod wpływem kultury Teotihuacan znajdowali się mieszkańcy południowego Meksyku – Zapotekowie. W pobliżu miasta Oaxaca, gdzie znajdowała się stolica Zapoteków, zachowały się zabytki architektury i rzeźby, co wskazuje na istnienie rozwiniętej kultury wśród Zapoteków i wyraźne zróżnicowanie społeczne. Złożony i bogaty kult pogrzebowy, który można ocenić po nagrobkach, wskazuje na uprzywilejowaną pozycję szlachty i kapłaństwa. Rzeźby na ceramicznych urnach pogrzebowych są interesujące w przedstawianiu strojów szlacheckich, zwłaszcza wspaniałych nakryć głowy i groteskowych masek.

Inne ludy Meksyku

Wpływ kultury Teotihuacan Tolteków rozszerzył się także na inne ważne centrum kultu położone na południowy wschód od jeziora Teshkoko-Cholula. Powstała tu w starożytności grupa świątyń została następnie przebudowana w jedną wielką piramidę-platformę z wzniesionymi na niej ołtarzami.Piramida Cholul położona na wzgórzu wyłożonym kamiennymi płytami jest największą budowlą architektoniczną starożytnego świata. Malowana ceramika Choluli jest bogata, różnorodna i starannie wykończona.

Wraz z upadkiem kultury Tolteków wpływy Mixteków z regionu Puebla, położonego na południowy wschód od jeziora Texcoco, przenikają do Doliny Meksyku, a więc od początku XII wieku. nazywa się Mixteca Puebla. W tym okresie powstały mniejsze ośrodki kultury. Takie było na przykład miasto Texcoco na wschodnim brzegu meksykańskich jezior, które zachowało swoje znaczenie nawet w czasie hiszpańskiego podboju. Znajdowały się tu archiwa rękopisów piktograficznych, na podstawie których, korzystając z przekazów ustnych, meksykański historyk, z pochodzenia Aztek, Ixtlilpochitl (1569-1649) spisał swoją historię starożytnego Meksyku. Donosi, że około roku 1300 na terytorium Teszkoki osiedliły się dwa nowe plemiona, pochodzące z regionu Mixteków, które przywiozły ze sobą pismo, bardziej rozwiniętą sztukę tkactwa i garncarstwa. w przeciwieństwie do mieszkańców, którzy nosili skóry zwierzęce. Władca Teszkoko, Kinatzin, podporządkował sobie około 70 sąsiednich plemion, które złożyły mu hołd. Poważnym rywalem Teshkoko był Culuacan. W walce Culuacanów z Teshkokami ważną rolę odegrało przyjazne Culuacanom plemię Tenochki.

Aztekowie

Według legendy tenochki, potomkowie jednego z plemion grupy Nahua, pierwotnie mieszkali na wyspie (obecnie uważa się, że znajduje się w zachodnim Meksyku). Ta mityczna ojczyzna tenoczek nazywała się Astlan; stąd nazwa Aztekowie, a dokładniej Azteca. B I ćw. XII wieku. cienie rozpoczęły swoją podróż. W tym czasie zachowali prymitywny system komunalny. W 1248 osiedlili się w dolinie Meksyku w Chapultepec i przez pewien czas podlegali plemieniu Cullua. W 1325 roku tenochkowie założyli osadę Tenochtitlan na wyspach jeziora Teshkoko. Przez około 100 lat tenochki zależały od plemienia Tepanek, oddając mu hołd. Na początku XV wieku. ich siła militarna wzrosła. Około 1428 roku pod wodzą wodza Itzcoatla odnieśli szereg zwycięstw nad sąsiadami – plemionami Teshkoko i Tlakopan, zawarli z nimi sojusz i utworzyli konfederację trzech plemion. Tenochki objął wiodącą pozycję w tej konfederacji. Konfederacja walczyła z wrogimi plemionami, które otaczały ją ze wszystkich stron. Jego dominacja rozciągała się nieco poza Dolinę Meksykańską.

Łącząc się z mieszkańcami Doliny Meksyku, którzy mówili tym samym językiem co Tenochki (język nahuatl), Tenochki szybko rozwinął stosunki klasowe. Tenochki, który zaadoptował kulturę mieszkańców Doliny Meksyku, przeszedł do historii pod nazwą Azteków. Aztekowie byli więc nie tyle twórcami, ile spadkobiercami kultury nazwanej ich imieniem. Z drugiej ćwierci XV wieku. rozpoczyna się rozkwit społeczeństwa Azteków i rozwój jego kultury.

Gospodarka Azteków

Głównym przemysłem Azteków było nawadnianie rolnictwa. Stworzyli tak zwane pływające ogrody - małe sztuczne wyspy; przy podmokłych brzegach jeziora wygrzebywano płynną ziemię z błotem, zbierano ją w pryzmy na tratwy z trzciny i sadzono tu drzewa, mocując korzeniami powstałe w ten sposób wyspy. W ten sposób bezużyteczne tereny podmokłe zamieniono w poprzecinane kanałami ogródki warzywne. Oprócz kukurydzy, która służyła jako główne pożywienie, posadzono fasolę, dynie, pomidory, słodkie ziemniaki, agawę, figi, kakao, tytoń, bawełnę i kaktusy, na tych ostatnich posadzono koszenilę, owady wydzielające fioletowy barwnik. oprócz niej jej ulubionym napojem była czekolada parzona z pieprzem ( Samo słowo „czekolada” pochodzi z Azteków.) Włókno agawy zostało użyte do sznurka i lin, utkano z niego również płótno. Aztekowie otrzymali gumę z Vera Cruz i sok guayule z północnego Meksyku; robili kule do gier rytualnych.

Od ludów Ameryki Środkowej, poprzez Azteków, Europa otrzymywała plony kukurydzy, kakao i pomidorów; Od Azteków Europejczycy dowiedzieli się o właściwościach gumy.

Aztekowie hodowali indyki, gęsi i kaczki. Jedynym zwierzakiem był pies. Mięso psa jest również aureolą w żywności. Polowanie nie odgrywało znaczącej roli.

Narzędzia pracy wykonywano z drewna i kamienia. Szczególnie dobrze obrobione były ostrza i końcówki wykonane z obsydianu; Wykorzystywano również noże krzemienne. Główną bronią był łuk i strzały, a następnie rzutki z deskami do rzucania.

Aztekowie nie znali żelaza. Miedź, wydobywaną w bryłkach, była kuta, a także odlewana przez stopienie formy woskowej. W ten sam sposób odlewano złoto. W sztuce odlewania, kucia i pogoni za złotem Aztekowie osiągnęli wielkie umiejętności. Brąz pojawił się późno w Meksyku i był używany do przedmiotów religijnych i luksusowych.

Azteckie tkactwo i haft to jedne z najlepszych osiągnięć w tej dziedzinie. Szczególnie znany był haft aztecki z piórami. Aztekowie osiągnęli wielkie umiejętności w ceramice ze złożonymi ornamentami geometrycznymi, rzeźbami w kamieniu i mozaikami wykonanymi z kamieni szlachetnych, jadeitu, turkusu itp.

Aztekowie opracowali handel wymienny. Hiszpański żołnierz Bernal Diaz del Castillo opisał główny rynek w Tenochtitlan. Uderzyła go ogromna masa ludzi oraz ogromna ilość produktów i materiałów eksploatacyjnych. Wszystkie towary zostały umieszczone w specjalnych rzędach. Na skraju rynku, w pobliżu ogrodzenia piramidy świątynnej, znajdowali się sprzedawcy złotego piasku, który przechowywano w prętach z gęsiego pióra. Jednostką wymiany był pręt o określonej długości. Podobną rolę odgrywały również kawałki miedzi i cyny; dla małych transakcji używane ziarna kakaowe.

Struktura społeczna Azteków

Aztecka stolica Tenochtitlan została podzielona na 4 dzielnice (meikaotl) ze starszyzną na czele. Każdy z tych obszarów został podzielony na 5 kwartałów – kalpulli. Calpulli byli pierwotnie klanami patriarchalnymi, a meicaotli, którzy je zjednoczyli, byli fratriami. Do czasu podboju hiszpańskiego w jednym mieszkaniu mieszkała wspólnota domowa - sencalli, duża rodzina patriarchalna od kilku pokoleń. Ziemia należąca do całego plemienia została podzielona na działki, z których każda była uprawiana przez społeczność domową. Ponadto w każdej wsi znajdowały się ziemie przeznaczone na utrzymanie księży, dowódców wojskowych oraz specjalne „ziemie wojskowe”, z których żniwa trafiały na zaopatrzenie żołnierzy.

Ziemia była uprawiana wspólnie, ale po ślubie mężczyzna otrzymał działkę na własny użytek. Działki, podobnie jak cała ziemia gminy, były niezbywalne.

Społeczeństwo Azteków zostało podzielone na klasy wolne i niewolnicze. Niewolnikami byli nie tylko jeńcy wojenni, ale także dłużnicy, którzy popadli w niewolę (do czasu odpracowania długu), a także biedni, którzy sprzedali siebie lub swoje dzieci, oraz ci, którzy zostali wypędzeni ze społeczności. Diaz donosi, że rząd niewolników na głównym targu nie był mniejszy niż targ niewolników w Lizbonie. Niewolnicy nosili obroże przymocowane do elastycznych drążków. Źródła nie podają, w jakich branżach pracowali niewolnicy; najprawdopodobniej używano ich do budowy dużych budowli, pałaców i świątyń, a także rzemieślników, tragarzy, służących i muzyków. Na podbitych ziemiach dowódcy wojskowi otrzymywali jako trofea dopływy, których pozycja przypominała pozycję poddanych - tlamayti (dosłownie - „ręce ziemi”). Istniała już grupa wolnych rzemieślników, którzy sprzedawali produkty swojej pracy. To prawda, że ​​nadal mieszkali w rodowych dzielnicach i nie wyróżniali się na tle zwykłych gospodarstw domowych.

Tak więc wraz z resztkami stosunków komunalnych i brakiem prywatnej własności ziemi istniało niewolnictwo i własność prywatna produktów rolnictwa i rzemiosła, a także niewolników.

Na czele każdego calpulli znajdowała się rada, w skład której wchodzili wybrani starsi. Starszyzna i przywódcy fratrii stanowili radę plemienną lub radę przywódców, w skład której wchodził główny przywódca wojskowy Azteków, który miał dwa tytuły: „przywódca odważnych” i „orator”.

Kwestia zdefiniowania struktury społecznej Azteków ma swoją historię. Hiszpańscy kronikarze, opisując Meksyk, nazwali go królestwem, a przywódcę unii azteckiej Montezumą, schwytanego przez Hiszpanów, cesarza. Pogląd starożytnego Meksyku jako monarchii feudalnej dominował do połowy XIX wieku. Na podstawie studium kronik i opisu Bernala Diaza Morgan doszedł do wniosku, że to Montezuma był przywódcą plemienia, a nie monarchą, i że Aztekowie zachowali system plemienny.

Jednak Morgan, polemicznie podkreślając znaczenie zachowanych wśród Azteków elementów organizacji plemiennej, niewątpliwie przecenił ich wagę specyficzną. Dane z najnowszych badań, głównie archeologicznych, wskazują, że społeczeństwo Azteków w XVI wieku. było rzeczą klasową, że istniała w niej własność prywatna i stosunki panowania i podporządkowania; powstało państwo. Przy tym wszystkim nie ma wątpliwości, że w społeczeństwie Azteków zachowało się wiele pozostałości po prymitywnym systemie komunalnym.

Religia Azteków i ich kultura

Religia Azteków odzwierciedlała proces przejścia od systemu plemiennego do społeczeństwa klasowego. W ich panteonie obok personifikacji sił natury (bóg deszczu, bóg chmur, bogini zboża, bogowie kwiatów) znajdują się także personifikacje sił społecznych. Huitzilopochtli - bóg patron tenochki - był czczony zarówno jako bóg słońca, jak i bóg wojny. Najbardziej złożony jest wizerunek Quetzalcoatla, starożytnego bóstwa Tolteków. Przedstawiany był jako upierzony wąż. To wizerunek dobroczyńcy, który uczył ludzi rolnictwa i rzemiosła. Według mitu udał się na wschód, skąd musi wrócić.

Rytuał Azteków obejmował składanie ofiar z ludzi.

Aztekowie, częściowo pod wpływem Tolteków, opracowali język pisany przejściowy od piktografii do hieroglifów. Historyczne legendy i mity zostały odciśnięte realistycznymi rysunkami i częściowo symbolami. Opis wędrówek tenochki z mitycznej ojczyzny w rękopisie znanym jako „Kodeks Boturini” ma charakter orientacyjny. Klany, na które podzielono plemię, wskazują rysunki domów (w głównych elementach) z herbami klanów. Datowanie wskazuje wizerunek krzemienia i krzemienia - „rok jednego krzemienia”. Ale w niektórych przypadkach znak przedstawiający przedmiot miał już znaczenie fonetyczne. Od Majów, poprzez Tolteków, chronologia i kalendarz dotarły do ​​Azteków.

Najważniejszymi dziełami architektury Azteków, które przetrwały do ​​dziś, są piramidy schodkowe i świątynie ozdobione płaskorzeźbami. Rzeźba, a zwłaszcza malarstwo Azteków, służy jako wspaniały zabytek historyczny, ponieważ odtwarza żywe życie nosicieli kultury azteckiej.

Starożytne ludy regionu Andów

Region Andów jest jednym z najważniejszych ośrodków starożytnego nawadnianego rolnictwa. Najstarsze zabytki rozwiniętej tu kultury rolniczej pochodzą z I tysiąclecia p.n.e. tj. jego początek należy przypisać około 2000 lat wcześniej.

Wybrzeże u podnóża Andów było pozbawione wilgoci: nie ma rzek i prawie nie pada deszcz. Dlatego rolnictwo powstało najpierw na zboczach gór i na peruwiańsko-boliwijskim płaskowyżu, nawadnianym przez strumienie spływające z gór podczas topnienia śniegu. W dorzeczu jeziora Titicaca, gdzie występuje wiele gatunków dzikich roślin bulwiastych, prymitywni rolnicy uprawiali ziemniaki, które stąd rozprzestrzeniły się w całym regionie Andów, a następnie przedostały się do Ameryki Środkowej. Komosa ryżowa była szczególnie rozpowszechniona wśród zbóż.

Region Andów jest jedynym w Ameryce, gdzie rozwinęła się hodowla zwierząt. Lamy i alpaki zostały oswojone, dając wełnę, skóry, mięso, tłuszcz. Andyjczycy nie pili mleka. Tak więc wśród plemion regionu andyjskiego w pierwszych wiekach naszej ery rozwój sił wytwórczych osiągnął stosunkowo wysoki poziom.

Chibcha lub Muisca

Grupa plemion z rodziny języków Chibcha, zamieszkujących tereny dzisiejszej Kolumbii w dolinie rzeki Bogoty, zwanej również Muisca, stworzyła jedną z rozwiniętych kultur starożytnej Ameryki.

Dolina Bogoty i otaczające ją zbocza górskie są bogate w naturalną wilgoć; wraz z łagodnym, równomiernym klimatem przyczyniło się to do powstania tu gęsto zaludnionych obszarów i rozwoju rolnictwa. Kraj Muisca był zamieszkiwany w starożytności przez prymitywne plemiona z rodziny języków arabskich. Plemiona Chibcha wkroczyły na terytorium dzisiejszej Kolumbii z Ameryki Środkowej, przez Przesmyk Panamski.

Do czasu inwazji europejskiej Muisca uprawiała wiele roślin uprawnych: ziemniaki, komosę ryżową, kukurydzę na zboczach gór; w ciepłej dolinie - maniok, bataty, fasola, dynia, pomidory i niektóre owoce, a także bawełna, tytoń i krzewy cocu. Liście koki są używane jako lek dla mieszkańców regionu andyjskiego. Ziemię uprawiano prymitywnymi motykami - sękatymi patykami. Nie było zwierząt domowych poza psami. Rybołówstwo było szeroko rozwinięte. Duże znaczenie miało łowiectwo jako jedyne źródło pożywienia mięsnego. Ponieważ polowanie na grubą zwierzynę (jelenie, dziki) było przywilejem szlachty, zwykli członkowie plemienia mogli, za zgodą osób szlacheckich, polować tylko na króliki i ptaki; jedli także szczury i gady.

Narzędzia pracy - siekiery, noże, kamienie młyńskie - wykonywano z twardych skał kamiennych. Za broń służyły włócznie ze spalonego drewna, drewniane maczugi i procy. Z metali znane było tylko złoto i jego stopy z miedzią i srebrem. Zastosowano wiele metod obróbki złota: masywne odlewanie, spłaszczanie, tłoczenie, nakładanie blachami. Technika obróbki metali Muisca jest głównym wkładem w pierwotną metalurgię narodów obu Ameryk.

Tkactwo było wielkim osiągnięciem ich kultury. Przędzono nici z włókna bawełnianego i tkano płótno, równe i gęste. Płótno zostało pomalowane metodą pięty. Płaszcze - panele wykonane z tej tkaniny służyły jako odzież dla Muisca. Domy budowano z drewna i trzciny pokrytych gliną.

Wymiana odegrała ważną rolę w gospodarce Muisca. W dolinie Bogoty nie było złota, a Muisca otrzymali je z prowincji Neiva od plemienia Puana w zamian za ich produkty, a także jako daninę od podbitych sąsiadów. Głównymi przedmiotami wymiany były szmaragdy, sól i len. Co ciekawe, sami Muisca wymienili surową bawełnę od sąsiadów Panche. Sól, szmaragdy i płótno chibcha przewożono wzdłuż rzeki Magdaleny na wielkie bazary, które odbywały się na wybrzeżu, między dzisiejszymi miastami Neiva, Coelho i Beles. Hiszpańscy kronikarze donoszą, że złoto wymieniano w postaci małych krążków. Panele z tkaniny służyły również jako jednostka wymiany.

Muisca mieszkali w rodzinach patriarchalnych, każda w osobnym domu. Małżeństwo zostało zawarte z okupem za żonę, żona przeniosła się do domu męża. Poligamia była powszechna; zwykli członkowie plemienia mieli po 2-3 żony, szlachta - 6-8, a władcy - kilkadziesiąt. W tym czasie społeczność plemienna zaczęła się rozpadać, a jej miejsce zaczęła zajmować sąsiednia społeczność. Nie mamy informacji, jakie były formy użytkowania i dzierżawy gruntów.

Źródła pisane i archeologiczne ukazują początek procesu formowania się klas. Kronikarze hiszpańscy podają następujące grupy społeczne: heroldów - pierwsze osoby na dworze, usakes - osoby szlacheckie i getcha - najwyższych rangą oficerów wojskowych strzegących granic. Te trzy grupy wykorzystywały pracę tak zwanych „podatników” lub „podległych”.

Szlachta różniła się strojem i biżuterią. Malowane szaty, naszyjniki i tiary mógł nosić tylko władca. Pałace władców i szlachty, choć drewniane, ozdobiono rzeźbami i malowidłami. Szlachtę niesiono na noszach wyłożonych złotymi płytami. Szczególnie wspaniałe było wprowadzenie nowego władcy do jego obowiązków. Władca udał się na brzeg świętego jeziora Guata Vita. Kapłani posmarowali jego ciało żywicą i posypali złotym piaskiem. Odszedł na tratwie z kapłanami, wrzucił ofiary do jeziora i obmywszy się wodą, wrócił. Ceremonia ta była podstawą legendy o „Eldorado” ( Eldorado to po hiszpańsku „złoto”.), która stała się powszechna w Europie, a „Eldorado” stało się synonimem bajecznego bogactwa.

Jeśli życie szlachty Muisca jest szczegółowo opisane przez Hiszpanów, to mamy bardzo niewiele opisów warunków pracy i sytuacji mas zwykłej ludności. Wiadomo, że „którzy płacili podatek” wnosili do niego produkty rolne, a także wyroby rzemieślnicze. W przypadku zaległości posłaniec władcy z niedźwiedziem lub pumą osiedlał się w domu dłużnika do czasu spłaty długu. Szczególną grupę stanowili rzemieślnicy. Kronikarz podaje, że mieszkańcy Guatavity byli najlepszymi złotnikami; dlatego „wielu Guatawitów żyło rozproszonych po wszystkich regionach kraju, wytwarzając przedmioty ze złota”.

Szczególnie nieliczne są doniesienia źródeł o niewolnikach. Ponieważ praca niewolnicza nie jest opisana w źródłach, można wnioskować, że nie odgrywała ona znaczącej roli w produkcji.

Religia

Mitologia i panteon Muisca były słabo rozwinięte. Mity kosmogoniczne są rozproszone i pogmatwane. W panteonie główne miejsce zajmowała bogini ziemi i płodności - Bachue. Jednym z głównych był bóg wymiany. W kultowej praktyce Muisca pierwsze miejsce zajmował czczenie sił natury - słońca, księżyca, świętego jeziora Guatavita itp. Chłopców poświęcano słońcu, aby położyć kres suszy.

Ważne miejsce zajmował kult przodków. Ciała szlachty zostały zmumifikowane, nałożono na nich złote maski. Mumie najwyższych władców według wierzeń przynosiły szczęście, wyprowadzano je na pole bitwy. Główne bóstwa uważano za patronów szlachty i wojowników, pospólstwo kojarzono ze świątyniami innych bóstw, gdzie można było składać skromne dary. Kapłaństwo było częścią rządzącej elity społeczeństwa. Kapłani pobierali opłaty od członków gminy i otrzymywali od szlachty żywność, złoto i szmaragdy.

Muisca w przededniu hiszpańskiego podboju

Nie ma żadnych pisemnych zapisów kultury Muisca. Kronikarze zanotowali kilka ustnych przekazów, które obejmują wydarzenia z zaledwie dwóch pokoleń przed podbojem hiszpańskim. Według tych legend około 1470 r. Saganmachika, sipa (władca) królestwa Bakata, z armią liczącą 30 tysięcy ludzi, przeprowadził kampanię przeciwko księstwu Fusagasuga w dolinie rzeki Pasco. Przerażeni Fusagasugians uciekli, rzucając broń, ich władca uznał się za wasala Sipa, na cześć którego złożono ofiarę słońcu.

Wkrótce władca księstwa Guatavita zbuntował się przeciwko Bakacie, a łajka tego ostatniego, Saganmachika, musiała poprosić o pomoc władcę królestwa Tunha, Michua. Udzieliwszy wymaganej pomocy, Michua zaprosił sipa Saganmachika, aby przybyli do Tunja i usprawiedliwił się za zbrodnie przypisywane mu przez buntowniczego księcia Guatavity. Sipa odmówił, a Michua nie odważył się zaatakować Bakaty. Ponadto legenda opowiada, jak Saganmachika odrzucił sąsiednie plemię Panche. Wojna z nim trwała 16 lat. Po pokonaniu Panche, Saganmachika zaatakował Michuę. W krwawej bitwie, w której po każdej stronie uczestniczyło 50 tysięcy żołnierzy, obaj władcy zginęli. Zwycięstwo pozostało z Bakatanami.

Po tym sypoy z Bakata stał się Nemekene (dosłownie oznacza „kość jaguara”). Według legendy musiał też odeprzeć atak Panche i stłumić powstanie Fusagasugów. Szczególnie uparte były starcia wojskowe z tymi ostatnimi; w końcu ich książę skapitulował. Nemekene sprowadził swoje garnizony do pokonanych prowincji i zaczął przygotowywać się do odwetu przeciwko władcy Tunkhi. Zebrawszy armię 50-60 tys. i po złożeniu ofiar z ludzi wyruszył na kampanię; w strasznej bitwie Nemekene został ranny, Bakatanie uciekli, ścigani przez żołnierzy Tunkhi. Piątego dnia po powrocie z kampanii Nemekene zmarł, pozostawiając królestwo swemu bratankowi Tiskesusowi.

Za panowania tego ostatniego, gdy zamierzał zemścić się na władcy Tunji, na Bakatę najechali hiszpańscy konkwistadorzy.

Tak więc małe, niestabilne stowarzyszenia Muisca nigdy nie zjednoczyły się w jedno państwo, proces tworzenia państwa został przerwany przez hiszpański podbój.

Keczua i inne ludy państwa Inków

Starożytna historia ludów centralnego regionu Andów stała się znana dzięki badaniom archeologicznym z ostatnich 60-70 lat. Wyniki tych badań, wraz z danymi ze źródeł pisanych, pozwalają nakreślić główne okresy starożytnej historii ludów tego regionu. Pierwszy okres, około I tysiąclecia p.n.e. mi. - okres prymitywnego systemu komunalnego. Drugi okres rozpoczął się u progu I tysiąclecia i trwał do XV wieku; To okres powstawania i rozwoju społeczeństwa klasowego. Trzeci to okres historii państwa Inków; trwała od początku XV wieku. do połowy XVI wieku.

W pierwszym okresie zaczęła się rozwijać ceramika i techniki budowlane oraz obróbka złota. Wznoszenie dużych budowli z ciosanego kamienia, które miały cele kultowe lub służyły jako mieszkania przywódców plemiennych, wiąże się z wykorzystaniem przez szlachtę pracy zwykłych plemion. To, jak również obecność drobno wybitych przedmiotów ze złota, świadczy o rozpadzie społeczności plemiennej, który rozpoczął się pod koniec pierwszego okresu. Przynależność językowa nosicieli tych kultur nie jest znana.

W drugim okresie do głosu doszły dwie grupy plemion. Na północnym wybrzeżu w VIII-IX wieku. szeroko rozpowszechniona była kultura Mochica, której nosiciele należeli do niezależnej rodziny językowej. Z tego czasu zachowały się pozostałości ciągnących się przez setki kilometrów kanałów i rowów doprowadzających wodę na pola. Budynki wzniesiono z surowej cegły; ułożono drogi brukowane. Plemiona Mochica nie tylko używały złota, srebra i ołowiu w rodzimej postaci, ale także wytapiały je z rudy. Znane były stopy tych metali.

Szczególnie interesująca jest ceramika Mochica. Został wykonany bez koła garncarskiego, którego ludy regionu andyjskiego nigdy nie używały nawet później. Naczynia Moche, uformowane w postaci postaci ludzi (najczęściej głów), zwierząt, owoców, naczyń, a nawet całych scen, to rzeźba, która zapoznaje nas z życiem i życiem ich twórców. Taka jest na przykład postać nagiego niewolnika lub więźnia z liną na szyi. W malarstwie na ceramice znajduje się również wiele zabytków ustroju społecznego: niewolnicy niosący swoich właścicieli na noszach, represje wobec jeńców wojennych (lub przestępców) zrzucanych ze skał, sceny batalistyczne itp.

W VIII-IX wieku. zapoczątkowała rozwój najważniejszej kultury okresu przedinkaskiego - Tiwanaku. Miejsce, które nadało jej nazwę, znajduje się w Boliwii, 21 km na południe od jeziora Titicaca. Budynki naziemne znajdują się na powierzchni około 1 kwadratu. km. Wśród nich znajduje się kompleks budynków zwany Kalasasaya, w skład którego wchodzi Brama Słońca, jeden z najbardziej niezwykłych zabytków starożytnej Ameryki. Łuk z kamiennych bloków ozdobiony jest płaskorzeźbą postaci z twarzą otoczoną promieniami, która jest oczywiście uosobieniem słońca. Złoża bazaltu i piaskowca znajdują się nie bliżej niż 5 km od budynków Kalasasaya. W ten sposób zbiorowym wysiłkiem wielu setek ludzi sprowadzono tu płyty o masie 100 ton i więcej, z których zbudowano Bramy Słońca. Najprawdopodobniej Brama Słońca była częścią kompleksu świątyni Słońca - bóstwa przedstawionego na płaskorzeźbie.

Kultura Tiahuanaco rozwijała się na przestrzeni 4-5 wieków, począwszy od VIII wieku, w różnych częściach regionu Peruano-Boliwii, ale jej klasyczne zabytki znajdują się w ojczyźnie ludu Ajmara, którego plemiona były oczywiście twórcami tej kultury. wysoka kultura. Na stanowiskach Tiwanaku z drugiego okresu, datowanych na około X wiek, oprócz złota, srebra i miedzi pojawia się również brąz. Rozwinęła się ceramika i tkactwo z ornamentyką artystyczną. W XIV-XV wieku. na północnym wybrzeżu ponownie kwitnie kultura plemion Mochica, która w późniejszym okresie nazywana jest Chimu.

Zabytki archeologiczne świadczą o tym, że ludy regionu andyjskiego już od X wieku. pne mi. znali nawadniane rolnictwo i oswojone zwierzęta, zaczęli rozwijać stosunki klasowe. W pierwszej ćwierci XV wieku. powstał stan Inków. Jego legendarną historię zapisali hiszpańscy kronikarze epoki podboju. Powstanie państwa Inków zostało przedstawione jako wynik inwazji na dolinę Cuzco przez wysoko rozwinięte ludy, które podbiły pierwotnych mieszkańców tej doliny.

Głównym powodem powstania państwa Inków nie jest podbój, ale proces wewnętrznego rozwoju społeczeństwa starożytnego Peru, wzrost sił wytwórczych i tworzenie klas. Ponadto najnowsze dane archeologiczne skłaniają naukowców do zaniechania poszukiwań siedziby przodków Inków poza terytorium ich stanu. Nawet jeśli możemy mówić o przybyciu Inków do Doliny Cuzco, to był to ruch o zaledwie kilkadziesiąt kilometrów, a stało się to na długo przed uformowaniem się ich państwa.

Na płaskowyżu, w dolinach i na wybrzeżu regionu andyjskiego żyło wiele małych plemion kilku grup językowych, przede wszystkim keczua, ajmara (kolya), mochica i pukin. Plemiona Ajmara żyły w dorzeczu jeziora Titicaca, na płaskowyżu. Wokół doliny Cuzco żyły plemiona keczua. Na północy, na wybrzeżu, żyły plemiona Mochica lub Chimu. Rozproszenie grupy pukin jest obecnie trudne do ustalenia.

Powstanie państwa Inków

Od XIII wieku w dolinie Cusco zaczyna się rozwijać tak zwana kultura wczesnych Inków. Termin Inkowie, a raczej Inkowie, nabrały różnych znaczeń: warstwa rządząca w stanie Peru, tytuł władcy i imię całego narodu. Początkowo imię Inków było jednym z plemion żyjących w dolinie Cusco przed powstaniem państwa i oczywiście należało do grupy języków keczua. Inkowie swojej świetności mówili językiem keczua. O ścisłym związku Inków z plemionami Keczua świadczy również fakt, że ci ostatni otrzymali uprzywilejowaną pozycję w porównaniu z innymi i byli nazywani „Inkami z przywileju”; nie płacili daniny, a spośród nich nie rekrutowali niewolników – yanakunów do pracy dla Inków.

Historyczne tradycje Inków wymieniają 12 imion władców, którzy poprzedzili ostatniego najwyższego Inka - Atahualpę, i donoszą o ich wojnach z sąsiednimi plemionami. Jeśli przyjmiemy przybliżone datowanie tych tradycji genealogicznych, to początek umacniania się plemienia Inków i być może powstania związku plemion można datować na pierwsze dziesięciolecia XIII wieku. Jednak wiarygodna historia Inków zaczyna się od działalności dziewiątego władcy – Pachacutiego (1438-1463). Od tego czasu zaczyna się powstanie Inków. Powstało państwo, które zaczęło szybko się rozwijać. W ciągu następnych stu lat Inkowie podbili i zniewolili plemiona całego regionu Andów, od południowej Kolumbii po środkowe Chile. Według przybliżonych szacunków populacja stanu Inków sięgała 6 mln osób.

Kultura materialna i struktura społeczna państwa Inków znane są nie tylko ze źródeł archeologicznych, ale także historycznych, głównie kronik hiszpańskich z XVI-XVIII wieku.

Gospodarka Inków

Szczególnie interesujące w technologii Inków są górnictwo i metalurgia. Największe znaczenie praktyczne miało wydobycie miedzi, a także cyny: ze stopu obu z nich uzyskano brąz. W ogromnych ilościach wydobywano rudę srebra, srebro było bardzo rozpowszechnione. Używali również ołowiu. Język keczua ma słowo oznaczające żelazo, ale najwyraźniej oznaczało ono żelazo meteorytowe lub hematyt. Nie ma dowodów na wydobycie żelaza i wytop rudy żelaza; W regionie andyjskim nie ma rodzimego żelaza. Z brązu odlano siekiery, sierpy, noże, łomy, głowice do maczug wojskowych, szczypce, szpilki, igły, dzwonki. Ostrza noży, siekier i sierpów z brązu wypalano i kuto, aby nadać im większą twardość. Ze złota i srebra wykonywano biżuterię i przedmioty kultu.

Wraz z metalurgią Inkowie osiągnęli wysoki poziom rozwoju ceramiki i tkactwa. Zachowane z czasów Inków tkaniny wełniane i bawełniane wyróżniają się bogactwem i subtelnością wykończenia. Wykonano tkaniny polarowe na ubrania (m.in. aksamit) i dywany.

Rolnictwo w stanie Inków osiągnęło znaczny rozwój. Uprawiano około 40 gatunków roślin użytkowych, z których główne to ziemniaki i kukurydza.

Doliny przecinające Andy to wąskie, głębokie wąwozy o stromych zboczach, po których w porze deszczowej spływają strumienie wody, zmywając warstwę gleby; Przy suchej pogodzie nie pozostaje na nich wilgoć. Aby utrzymać wilgoć na polach położonych na zboczach, konieczne było stworzenie systemu specjalnych konstrukcji, które Inkowie systematycznie i regularnie utrzymywali. Pola zostały ułożone w schodkowe tarasy. Dolną krawędź tarasu wzmocniono murem, który zatrzymywał grunt. Z górskich rzek do pól dochodziły kanały objazdowe: na skraju tarasu zbudowano tamę. Kanały wyłożono płytami kamiennymi. Złożony system stworzony przez Inków, który odprowadzał wodę na duże odległości, zapewniał nawadnianie i jednocześnie chronił glebę stoków przed erozją. Państwo mianowało specjalnych urzędników do nadzorowania użyteczności konstrukcji. Ziemia była uprawiana ręcznie, nie używano zwierząt pociągowych. Głównymi narzędziami były szpadel (zakończony twardym drewnem i rzadziej brązem) oraz motyka.

Tkacz. Rysunek z Kroniki Poma de Ayala

Przez cały kraj przebiegały dwie główne drogi. Wzdłuż dróg zbudowano kanał, na brzegach którego rosły drzewa owocowe. Tam, gdzie droga przebiegała przez piaszczystą pustynię, była wybrukowana. Na skrzyżowaniach dróg z rzekami i wąwozami budowano mosty. Przez wąskie rzeki i szczeliny rzucano pnie drzew, które przecinały drewniane belki. Przez szerokie rzeki i przepaści przechodziły wiszące mosty, których budowa jest jednym z największych osiągnięć techniki Inków. Most wsparty był na kamiennych filarach, wokół których umocowano pięć grubych lin utkanych z giętkich gałęzi lub lian. Trzy dolne liny, które tworzyły sam most, były splecione z gałęziami i wyłożone drewnianymi belkami. Liny, które służyły jako balustrady, przeplatały się z dolnymi, otaczając most z boków.

Jak wiecie, narody starożytnej Ameryki nie znały transportu kołowego. W regionie andyjskim towary przewożono w paczkach na lamach. W miejscach, gdzie szerokość rzeki była zbyt duża, przechodzili mostem pontonowym lub promem, który był ulepszoną tratwą z belek lub belek z bardzo lekkiego drewna, które było wiosłowane. Takie tratwy unosiły do ​​50 osób i duże ładunki.

W starożytnym Peru rozpoczęło się oddzielanie rękodzieła od rolnictwa i hodowli bydła. Niektórzy członkowie społeczności rolniczej zajmowali się produkcją narzędzi, tkanin, ceramiki itp., a między społecznościami miała miejsce naturalna wymiana. Inkowie wybrali najlepszych rzemieślników i przenieśli ich do Cusco. Tutaj mieszkali w specjalnej dzielnicy i pracowali dla najwyższych Inków i służby szlacheckiej, otrzymując żywność z dworu. To, co robili poza daną miesięczną lekcją, mogli handlować. Ci mistrzowie, odcięci od społeczności, okazali się właściwie zniewoleni.

W podobny sposób wybrano dziewczęta, które przez 4 lata musiały uczyć się przędzenia, tkania i innych robótek ręcznych. Z produktów ich pracy korzystali także szlachetni Inkowie. Praca tych rzemieślników była podstawową formą rzemiosła w starożytnym Peru.

Giełda i handel były słabo rozwinięte. Podatki były pobierane w naturze. Nie istniał żaden system miar, z wyjątkiem najbardziej prymitywnej miary masowych ciał stałych – garstki. Były wagi z jarzmem, na końcach których zawieszano worki lub siatki z ważonym ładunkiem. Największym rozwojem była wymiana między mieszkańcami wybrzeża a wyżynami. Po żniwach mieszkańcy tych dwóch stref spotykali się w określonych miejscach. Wełna, mięso, futra, skóry, srebro, złoto i produkty z nich sprowadzano z wyżyn; z wybrzeża - zboże, warzywa i owoce, bawełna, a także ptasie odchody - guano. W różnych regionach sól, pieprz, futra, wełna, ruda i wyroby metalowe pełniły rolę uniwersalnego odpowiednika. We wsiach nie było bazarów, wymiana była przypadkowa.

W społeczeństwie Inków, w przeciwieństwie do społeczeństwa Azteków i Chibcha, nie było wydzielonej warstwy wolnych rzemieślników; dlatego wymiana i handel z innymi krajami były słabo rozwinięte, nie było pośredników handlowych. Wynika to ewidentnie z faktu, że w Peru wczesne państwo despotyczne przywłaszczyło sobie pracę niewolników i częściowo członków społeczności, pozostawiając im niewielką nadwyżkę do wymiany.

Struktura społeczna Inków

W państwie Inków zachowało się wiele pozostałości pierwotnego systemu komunalnego.

Plemię Inków składało się z 10 dywizji – Hatung Ailyu, które z kolei dzieliły się na 10 Ailyu każda. Początkowo Ailju był klanem patriarchalnym, społecznością plemienną. Islyu miała własną wioskę i posiadała przyległe pola; członkowie Ailyu byli uważani między sobą za krewnych i nazywano ich nazwiskami rodowymi, które były przekazywane za pośrednictwem linii ojcowskiej.

Aileu były egzogamiczne, niemożliwe było zawarcie małżeństwa w klanie. Członkowie Ailyu wierzyli, że znajdują się pod ochroną kaplic przodków - huaca. Ailyu były również określane jako pachaca, czyli sto. Khatun-aylyu („wielki klan”) był fratrią i był identyfikowany z tysiącem.

W stanie Inków Aileu zamieniło się w społeczność wiejską. Staje się to oczywiste, gdy rozważamy normy użytkowania gruntów. Wszystkie ziemie w stanie uważano za należące do najwyższych Inków. W rzeczywistości była do dyspozycji ailyu. Samo terytorium należące do gminy nazywano marką (przypadkowy zbieg okoliczności z nazwą gminy wśród Niemców). Ziemia należąca do całej gminy nazywana była marka pacha, czyli ziemią gminy.

Ziemia uprawna została nazwana czakrą (polem). Został podzielony na trzy części: „pola Słońca” (właściwie kapłani), pola Inków i wreszcie pola wspólnoty. Ziemia była uprawiana wspólnie przez całą wieś, chociaż każda rodzina miała swój udział, z którego plony trafiały do ​​tej rodziny. Członkowie społeczności pracowali razem pod przewodnictwem jednego z majstrów i po uprawie jednej części pola (pola Słońca) przenieśli się na pola Inków, następnie na pola mieszkańców wsi i wreszcie , na pola, z których żniwa trafiały do ​​ogólnego funduszu wsi. Rezerwę tę przeznaczono na wspieranie potrzebujących współmieszkańców i różnych ogólnych potrzeb wsi. Oprócz pól każda wieś posiadała również grunty leżące pod ugorami oraz „dzikie tereny”, które służyły jako pastwiska.

Działki polowe były okresowo rozdzielane między współmieszkańców wsi. Wydzielona część pola pozostawała odłogiem po zebraniu z niego trzech lub czterech żniw. Pole nałożone, tępe, zostało oddane mężczyźnie; za każde dziecko płci męskiej ojciec otrzymywał jeszcze jeden taki przydział, za córkę - kolejną połowę głupców. Tupu uznano za posiadanie tymczasowe, ponieważ podlegało redystrybucji. Ale oprócz tupu na terenie każdej społeczności znajdowały się również działki zwane muya. Hiszpańscy urzędnicy nazywają te działki w swoich raportach „ziemią dziedziczną”, „ziemią własną”, „ogrodem”. Działka muya składała się z podwórka, domu, stodoły lub szopy oraz ogrodu warzywnego i była przekazywana z ojca na syna. Nie ma wątpliwości, że działki Muya faktycznie stały się własnością prywatną. To właśnie na tych działkach członkowie gminy mogli zdobyć nadwyżki warzyw lub owoców w swoim gospodarstwie, mogli suszyć mięso, garbować skóry, przędzić i tkać wełnę, wytwarzać naczynia garncarskie, narzędzia z brązu - wszystko, co wymieniali jako własność prywatną. Połączenie własności komunalnej pól z prywatną własnością działki przydomowej charakteryzuje ailję jako wspólnotę wiejską, w której więzy krwi ustąpiły miejsca więzom terytorialnym.

Ziemia była uprawiana wyłącznie przez społeczności plemion podbitych przez Inków. W tych społecznościach wyróżniała się również szlachta plemienna – kuraka. Jej przedstawiciele nadzorowali pracę członków gminy i pilnowali, by członkowie gminy płacili podatki; ich działki były uprawiane przez członków gminy. Oprócz swojego udziału w komunalnym stadzie, Kuraka posiadali prywatne zwierzęta gospodarskie, liczące do kilkuset sztuk. W ich domach dziesiątki niewolniczych konkubin tkało i tkało wełnę lub bawełnę. Bydło lub produkty rolne kuraka były wymieniane na biżuterię wykonaną z metali szlachetnych itp. Ale kuraka, jako należący do podbitych plemion, nadal znajdował się na podrzędnej pozycji, Inkowie stali nad nimi jako warstwa rządząca, najwyższa kasta. Inkowie nie pracowali, byli wojskową szlachtą. Władcy wyposażyli ich w działki i robotników z podbitych plemion, yanakunów, których przesiedlono na farmy Inków. Ziemie, które szlachta otrzymała od najwyższych Inków, były ich własnością prywatną.

Szlachta bardzo różniła się od zwykłych poddanych wyglądem, specjalną fryzurą, ubiorem i biżuterią. Hiszpanie nazywali szlachetne inkaskie ore-hons (od hiszpańskiego słowa „orzech” – ucho) ze względu na ich ogromne złote kolczyki, pierścionki, które rozciągały ich małżowiny uszne.

Uprzywilejowaną pozycję zajmowali także księża, na rzecz których zbierano część żniw. Nie podlegali lokalnym władcom, lecz stanowili odrębną korporację, kontrolowaną przez arcykapłaństwo w Cuzco.

Inkowie mieli pewną liczbę Yanakunów, których hiszpańscy kronikarze nazywali niewolnikami. Sądząc po tym, że byli w całości własnością Inków i wykonali całą służebną pracę, byli rzeczywiście niewolnikami. Szczególnie ważna jest relacja kronikarzy, że pozycja Yanakunów była dziedziczna. Wiadomo, że w 1570 roku, czyli 35 lat po upadku potęgi Inków, w Peru było kolejnych 47 tysięcy Yanakunów.

Większość pracy produkcyjnej wykonywali członkowie społeczności; uprawiali pola, budowali kanały, drogi, twierdze i świątynie. Ale pojawienie się dużej grupy dziedzicznie zniewolonych robotników, wyzyskiwanych przez władców i elitę wojskową, sugeruje, że społeczeństwo Peru było wcześnie własnością niewolników, z zachowaniem znaczących pozostałości systemu plemiennego.

Stan Inków nazywano Tahuantinsuyu, co dosłownie oznacza „cztery połączone ze sobą regiony”. Każdym regionem rządził gubernator, w okręgach władza znajdowała się w rękach lokalnych urzędników. Na czele państwa stał władca, który nosił tytuł „Sapa Inca” – „jeden rządzący Inca”. Dowodził armią i kierował administracją cywilną. Inkowie stworzyli scentralizowany system rządów. Najwyżsi urzędnicy Inków z Cuzco obserwowali gubernatorów, zawsze byli gotowi odeprzeć zbuntowane plemię. Istniało stałe połączenie pocztowe z twierdzami i rezydencjami lokalnych władców. Wiadomości były przekazywane przez posłańców-biegaczy. Na drogach w niewielkiej odległości od siebie znajdowały się stacje pocztowe, gdzie zawsze dyżurowali posłańcy.

Władcy starożytnego Peru stworzyli prawa chroniące rządy Inków, mające na celu zabezpieczenie ujarzmienia podbitych plemion i zapobieżenie powstaniom. Szczyty miażdżyły plemiona, osadzając je w częściach na obcych terenach. Inkowie wprowadzili obowiązkowy dla wszystkich język - keczua.

Religia i kultura Inków

Religia zajmowała duże miejsce w życiu starożytnych mieszkańców regionu andyjskiego. Najstarsze pochodzenie to pozostałości totemizmu. Społeczności nosiły nazwy zwierząt: Numamarca (społeczność kuguarów), Condormarca (społeczność kondorów), Huamanmarca (społeczność jastrzębia) itp.; zachowany został kultowy stosunek do niektórych zwierząt. Bliska totemizmowi była religijna personifikacja roślin, przede wszystkim ziemniaków, jako kultury, która odegrała ogromną rolę w życiu Peruwiańczyków. Spadły nam obrazy duchów tej rośliny w ceramice rzeźbiarskiej - naczynia w postaci bulw. „Oko” z kiełkami było postrzegane jako usta budzącej się do życia rośliny. Ważne miejsce zajmował kult przodków. Kiedy aylyu przekształciło się ze społeczności plemiennej w społeczność sąsiednią, przodkowie zaczęli być czczeni jako duchy patronów i strażników ziemi tej społeczności i obszaru w ogóle.

Z kultem przodków wiązał się także zwyczaj mumifikacji zmarłych. W grobowcach, często wykutych w skałach, przechowywano mumie w eleganckich strojach z dekoracjami i sprzętem domowym. Kult mumii władców osiągnął szczególny rozwój: otaczano je rytualną czcią w świątyniach, kapłani maszerowali z nimi podczas wielkich świąt. Przypisywano im nadprzyrodzoną moc, brano ich na kampanie i wywożono na pole bitwy. Wszystkie plemiona regionu andyjskiego miały kult sił natury. Oczywiście wraz z rozwojem rolnictwa i hodowli zwierząt powstał kult matki ziemi, zwany Pacha-mama (w języku keczua pache – ziemia).

Inkowie ustanowili kult państwowy z hierarchią księży. Oczywiście kapłani uogólnili i rozwinęli istniejące mity i stworzyli cykl mitologii kosmogonicznej. Według niego bóg stwórca - Viracocha stworzył świat i ludzi na jeziorze (oczywiście na jeziorze Titicaca). Po stworzeniu świata zniknął za morzem, pozostawiając syna Pachacamac. Inkowie popierali i rozpowszechniali wśród podbitych ludów ideę pochodzenia ich legendarnego przodka Manco Capac ze słońca. Najwyższy Inka był uważany za żywą personifikację boga słońca (Inti), boskiej istoty, posiadającej zatem nieograniczoną moc. Największym ośrodkiem kultu była Świątynia Słońca w Cuzco, zwana także „Złotym Kompleksem”, gdyż ściany centralnego holu sanktuarium wyłożone były złotymi płytkami. Umieszczono tu trzy bożki - Viracocha, Słońce i Księżyc.

Świątynie posiadały ogromne bogactwa, dużą liczbę ministrów i rzemieślników, architektów, jubilerów i rzeźbiarzy. Z bogactw tych korzystali kapłani najwyższej hierarchii. Główną treścią kultu Inków był rytuał ofiarny. Podczas licznych świąt poświęconych różnym momentom cyklu agrarnego składano różne ofiary, głównie ze strony zwierząt. W skrajnych przypadkach - na festynie w momencie wstąpienia na tron ​​nowego najwyższego Inka, podczas trzęsienia ziemi, suszy, epidemii, podczas wojny - składano ofiary z ludzi, jeńców wojennych lub dzieci wziętych w hołdzie podbitym plemionom .

Rozwój pozytywnej wiedzy wśród Inków osiągnął znaczący poziom, o czym świadczy ich metalurgia i inżynieria drogowa. Aby zmierzyć przestrzeń, zastosowano miary oparte na wielkości części ludzkiego ciała. Najmniejszą miarą długości była długość palca, następnie miarą równą odległości od zgiętego kciuka do palca wskazującego. Najczęściej stosowaną miarą do pomiaru ziemi była miara 162 cl. Liczydło służyło do liczenia. Tablica została podzielona na paski, przegródki, w których poruszały się jednostki liczące, okrągłe kamyki. Pora dnia była określana przez położenie słońca. W życiu codziennym miarą czasu był czas potrzebny do ugotowania ziemniaków (około 1 godziny).

Inkowie deifikowali ciała niebieskie, więc mieli astronomię związaną z religią. Mieli kalendarz; mieli pojęcie o roku słonecznym i księżycowym. Zaobserwowano pozycję słońca, aby określić czas cyklu rolniczego. W tym celu zbudowano cztery wieże na wschodzie i zachodzie Cusco. Obserwacje prowadzono także w samym Cusco, w centrum miasta, na dużym placu, na którym zbudowano wysoką platformę.

Inkowie stosowali pewne naukowe metody leczenia chorób, chociaż praktyka magicznej medycyny była również powszechna. Oprócz stosowania wielu roślin leczniczych znane były również metody chirurgiczne, takie jak np. kraniotomia.

Inkowie mieli szkoły dla chłopców ze szlachty – zarówno Inków, jak i podbitych plemion. Okres studiów trwał cztery lata, pierwszy rok poświęcony był nauce języka keczua, drugi - kompleksu religijnego i kalendarza, trzeci i czwarty rok poświęcono na naukę tzw. służył jako „list sferoidalny”.

Kipu składało się z wełnianej lub bawełnianej liny, do której sznurki przywiązywano w rzędach pod kątem prostym, czasem do 100, zawieszonych w formie frędzli. Na tych sznurkach zawiązywano węzły w różnych odległościach od liny głównej. Kształt węzłów i ich liczba oznaczały liczby. Pojedyncze węzły najdalej od głównej liny przedstawiały jednostki, następny rząd przedstawiał dziesiątki, potem setki i tysiące; największe wartości znajdowały się najbliżej liny głównej. Kolor sznurków oznaczał niektóre przedmioty: np. ziemniaki symbolizował brąz, srebro biel, złoto kolor żółty.

Kierownik magazynów państwowych jest liczony z "kipu" przed wysokim Inkaskim Yupanqui. Czerpiąc z kroniki Poma de Ayala. 16 wiek

Quipu służyło głównie do przekazywania wiadomości o podatkach pobieranych przez urzędników, ale służyło także do rejestrowania ogólnych statystyk, dat kalendarzowych, a nawet faktów historycznych. Byli specjaliści, którzy dobrze wiedzieli, jak używać kipu; mieli, na pierwszą prośbę najwyższego Inki i jego świty, przekazać pewne informacje, kierując się odpowiednio zawiązanymi węzłami. Kipu były konwencjonalnym systemem przekazywania informacji, ale nie mają one nic wspólnego z pisaniem.

Do ostatniej dekady w nauce rozpowszechniony był pogląd, że ludy regionu andyjskiego nie stworzyły języka pisanego. Rzeczywiście, w przeciwieństwie do Majów i Azteków, Inkowie nie pozostawili pisanych pomników. Jednak badanie źródeł archeologicznych, etnograficznych i historycznych zmusza nas do postawienia w nowy sposób kwestii pisarstwa Inków. Fasola ze specjalnymi znakami pojawia się na malarstwie naczyń kultury Mochica. Niektórzy naukowcy uważają, że znaki na fasolach miały symboliczne, konwencjonalne znaczenie, podobnie jak ideogramy. Możliwe, że te fasolki z odznakami były używane do wróżenia.

Niektórzy kronikarze epoki podboju donoszą o istnieniu tajnego pisma wśród Inków. Jeden z nich pisze, że w specjalnej sali w świątyni Słońca znajdowały się malowane tablice, na których przedstawiano wydarzenia z historii panów Inków. Inny kronikarz podaje, że kiedy w 1570 r. namiestnik Peru nakazał zebrać i spisać wszystko, co wiadomo o historii Peru, okazało się, że starożytna historia Inków była przedstawiana na wielkich tablicach włożonych w złote ramy i przechowywanych w pokoju obok Świątynia Słońca. Dostęp do nich był zabroniony wszystkim oprócz panujących Inków i specjalnie powołanych historiografów. Współcześni badacze kultury Inków uważają za udowodnione, że Inkowie mieli język pisany. Możliwe, że był to list obrazkowy, piktografia, ale nie przetrwał, ponieważ „obrazki” oprawione w złoto zostały natychmiast zniszczone przez Hiszpanów, którzy uchwycili je dla samych ramek.

Twórczość poetycka w starożytnym Peru rozwijała się w kilku kierunkach. We fragmentach zachowały się hymny (np. hymn Viracochy), legendy mityczne i wiersze o treści historycznej. Najważniejszym dziełem poetyckim starożytnego Peru był wiersz, później przerobiony na dramat „Ollantai”. Śpiewa o bohaterskich czynach przywódcy jednego z plemion, władcy Antisuyo, który zbuntował się przeciwko najwyższym Inkom. W wierszu oczywiście znalazły artystyczne odbicie wydarzenia i przedstawienia z okresu formowania się państwa Inków - walki poszczególnych plemion z podporządkowaniem ich scentralizowanej władzy inkaskiemu despotyzmowi.

Koniec stanu Inków. Portugalskie podboje

Powszechnie uważa się, że wraz ze zdobyciem Cuzco przez wojska Pizarra w 1532 roku i śmiercią Inków Atahualpy, państwo Inków natychmiast przestało istnieć. Ale jego koniec nie nadszedł natychmiast. W 1535 wybuchło powstanie; choć został stłumiony w 1537 roku, jego uczestnicy walczyli przez ponad 35 lat.

Powstanie wzniecił inkaski książę Manco, który początkowo przeszedł na stronę Hiszpanów i był bliski Pizarro. Ale Manco wykorzystał swoją bliskość do Hiszpanów tylko do badania wroga. Zaczynając zbierać siły od końca 1535 r., Manco w kwietniu 1536 r. podszedł do Cuzco z dużą armią i rozpoczął oblężenie. Dalej używał hiszpańskiej broni palnej, zmuszając ośmiu schwytanych Hiszpanów, by służyli mu jako rusznikarze, kanonierzy i strzelcy. Wykorzystywano również schwytane konie. Manco scentralizował dowództwo oblegającej armii, ustanowił łączność, służbę wartowniczą. Sam Manco był ubrany i uzbrojony po hiszpańsku, jeździł i walczył hiszpańską bronią. Rebelianci połączyli techniki oryginalnych indyjskich i europejskich spraw wojskowych i czasami osiągali wielkie sukcesy. Jednak potrzeba wyżywienia dużej armii, a przede wszystkim przekupstwo i zdrada, zmusiły Manco do zniesienia oblężenia po 10 miesiącach. Rebelianci ufortyfikowali się w górzystym regionie Vilkapampe i nadal tu walczyli. Po śmierci Manco przywódcą rebeliantów został młody Tupac Amaru.

Pierwszymi mieszkańcami Ameryki Południowej byli Indianie amerykańscy. Istnieją dowody na to, że pochodzili z Azji. Około 9000 lat przed naszą erą przekroczyli Cieśninę Beringa, a następnie zeszli na południe, przechodząc przez całe terytorium Ameryki Północnej. To właśnie ci ludzie stworzyli jedną z najstarszych i niezwykłych cywilizacji w Ameryce Południowej, w tym tajemnicze państwa Azteków i Inków. Starożytna cywilizacja Indian południowoamerykańskich została bezlitośnie zniszczona przez Europejczyków, którzy rozpoczęli kolonizację kontynentu w XVI wieku.

Przechwytywanie i grabież

Pod koniec XVI wieku większość kontynentu południowoamerykańskiego została przejęta przez Europejczyków. Przyciągnęły ich tu ogromne zasoby naturalne – złoto i kamienie szlachetne. W toku kolonizacji Europejczycy niszczyli i plądrowali starożytne miasta, przynosząc ze sobą choroby, które unicestwiły prawie całą rdzenną ludność - Indian.

Nowoczesna populacja

W Ameryce Południowej jest dwanaście niezależnych stanów. Największy kraj, Brazylia, obejmuje prawie połowę kontynentu, w tym rozległe dorzecze Amazonki. Większość mieszkańców Ameryki Południowej mówi po hiszpańsku, czyli językiem zdobywców, którzy przypłynęli tu z Europy na swoich żaglowcach w XVI wieku. To prawda, że ​​w Brazylii, na której terytorium kiedyś wylądowali najeźdźcy - Portugalczycy, językiem urzędowym jest portugalski. Inny kraj, Gujana, mówi po angielsku. Indianie rdzenni Amerykanie nadal żyją na wyżynach Boliwii i Peru. Większość mieszkańców Argentyny jest biała, aw sąsiedniej Brazylii jest wielu potomków afrykańskich czarnych niewolników.

Kultura i sport

Ameryka Południowa stała się miejscem narodzin wielu niezwykłych ludzi i gościnnym domem, który zgromadził pod swoim dachem wiele różnych kultur. Jasne kolorowe domy w La Boca - artystycznej dzielnicy stolicy Argentyny, Buenos Aires. Ten przyciągający artystów i muzyków obszar zamieszkują głównie Włosi, potomkowie osadników z Genui, którzy przypłynęli tu w XIX wieku.
Najbardziej ulubionym sportem na kontynencie jest piłka nożna i nic dziwnego, że to południowoamerykańskie drużyny – Brazylia i Argentyna – częściej niż inne zdobywały mistrzostwo świata. Pele grał dla Brazylii - najwybitniejszego piłkarza w historii tego meczu.
Oprócz piłki nożnej Brazylia słynie ze słynnych karnawałów, które odbywają się w Rio de Janeiro. Podczas karnawału, który odbywa się w lutym lub marcu, ulicami Rio w rytm samby przechodzą miliony ludzi, a kolejne miliony widzów oglądają tę barwną akcję. Brazylijski karnawał to największe święto na naszej planecie.