Bogowie i mity starożytnego Rzymu. „siedmiu królów starożytnego Rzymu”

Mitologia rzymska jest częścią tak obszernego tematu jak. A o czytaniu, o znaczeniu książek w tamtych czasach wśród obywateli, rozmawialiśmy w artykule.

Ale wracając do.

Przede wszystkim należy powiedzieć, że religia i mitologia rzymska zostały podporządkowane polityce, moralnym zasadom Rzymu i obywatelskiemu obowiązkowi. Obywatele nie powinni mieć żadnych wątpliwości co do struktury swojego życia i różnicy między klasami. Wszyscy władcy są wybrańcami bogów i synami bogów. Dlatego są bliżej niebiańskich i lepiej wiedzą, jak powinno wyglądać życie. Wiele mity i legendy starożytnego Rzymu uwielbiony heroizm, były właśnie epickie. No i oczywiście byli w większości cesarze.

Należy zauważyć, że jeśli wśród Greków religia odgrywała bardziej boskie znaczenie, to wśród Rzymian bogowie byli integralną częścią codziennego życia. Były niezbędne do orki ziemi, siewu, udanych sadzonek, bogatych zbiorów itp. Każdy z bogów patronował pewnemu rodzajowi działalności wśród ludzi, pewnym zjawiskom naturalnym i wymagało ofiar. Innymi słowy, w religii starożytnych Rzymian rytuały i kult zajmowały centralne miejsce. To nie mogło nie wpłynąć mity i legendy.

Po części sytuacja ta wynikała również z faktu, że pisma religijne były ukrywane przed członkami senatu rzymskiego. Dostęp do nich mieli tylko księża, którzy czasami cytowali wersety jako rekomendacje dla senatorów.

Wielu cesarzy wspierało poetów, artystów i rzeźbiarzy, którzy tworzyli swoje dzieła w oparciu o mity i legendy starożytnego Rzymu. Przyczyniło się to do wzmocnienia władzy.

Pod koniec VI - początek V wieku. PNE. starożytni Rzymianie zaczęli pożyczać, przypisując rzymskie imiona bogom greckim. Tak więc Rzymianie dostali greckiego Zeusa, którego imię zmieniono na Jowisz, grecka bogini Afrodyta zamieniła się w Wenus, Ares stał się Marsem itd. W tym samym czasie pojawił się słynny rzymski mit o bliźniakach Romulusie i Remusie.

Istotą legendy jest to, że wuj, król jednego z łacińskich miast, próbował utopić chłopców w dzieciństwie, w obawie przed utratą władzy, gdy chłopcy zamienią się w młodych mężczyzn i nabiorą sił. Noworodki zostały umieszczone w koszu i wrzucone do Tybru. Ale kosz złapany na gałęzi drzewa i został znaleziony przez wilczycę. Karmiła dzieci własnym mlekiem. Chłopców odnalazł później pasterz. Wychowywał je i wychowywał. Bracia stali się silnymi i potężnymi wojownikami. Zbuntowali się przeciwko królowi i zabili go. Romulus i Reme postanowili założyć nowe miasto. Ale powstał spór między nimi o miejsce budowy i kto będzie władcą w przyszłości. Rezultatem była kłótnia, podczas której Romulus zabił Reme. W miejscu, gdzie wilczyca znalazła braci, Romulus założył miasto i nazwał je na swoją cześć, tj. Rzym.

Ten mit ma ogromne znaczenie dla historyków, ponieważ. Rzymianie liczyli od legendarnego roku założenia Rzymu, czyli 753 pne Teraz w jednym z rzymskich muzeów można zobaczyć posąg wilczycy, która kiedyś opiekowała się dwoma bliźniakami. Ten posąg stał przez długi czas na Kapitolu w Rzymie. Należy dodać, że mit Rzymu u Wergiliusza pojawia się jako idea o przeznaczeniu Rzymu do sprawiedliwego panowania nad światem.

Do sławnych mity i legendy starożytnego Rzymu można jeszcze dodać mit bohatera trojańskiej wojny Enes, legendę o bitwie pod Horatiami i Kuriacjami, mit o tym, jak gęsi uratowały Rzym.

Główne źródła mity i legendy starożytnego Rzymu są:

• „Eneida”
• Livy, pierwsze podręczniki do historii
• Owidiusz „Szybki”
• Własności, 4 księga elegii

Na ogół Rzymianie pożyczali bogów nie tylko od Greków, ale także od wszystkich podbitych przez siebie ludów. Czcili zarówno obcych bogów, jak i swoich. Kultura starożytnego Rzymu splotła się z dorobkiem innych narodów. Nie można powiedzieć, że Rzymianie w swoich dziełach ślepo kopiowali cudze legendy. Wiele zostało przerobionych, coś zostało doprowadzone do perfekcji i przewyższyło oryginalne źródła swoim pięknem.

Czytać mity i legendy starożytnego Rzymu nie mniej interesujące niż bajki. Co więcej, wiele z nich to wciąż perły sztuki literackiej, na których tworzeniu spędzili wiele lat najwięksi starożytni poeci rzymskii. Na przykład „Eneida”Napisałem przez długie 10 lat. Następnie ta praca zainspirowała wielu artystów i poetów do stworzenia swoich arcydzieł. Należy pamiętać, że cała kultura zachodnioeuropejska aż do XIX wieku opierała się na sztuce antycznej.

Dobra lektura dla Ciebie!

Starożytny Rzym to nie tylko najpotężniejsza z cywilizacji starożytności, to cała era historii i kultury świata, trwająca od VIII wieku p.n.e. do V wieku naszej ery. To największe państwo w okresie największej potęgi, obejmujące terytoria od północnej Anglii po północną Afrykę, od Gibraltaru po Zatokę Perską, otrzymało nazwę od swojego głównego miasta – Rzymu. Niegdyś mała osada wyrzutków i renegatów, założona przez legendarnego półboga Romulusa nad brzegiem Tybru, Rzym ostatecznie przekształcił się w najwspanialsze dzieło rąk człowieka starożytności i słusznie otrzymując tytuł „Wiecznego Miasta” stał się sercem ogromnego imperium. To właśnie tam, w stolicy świata, należy szukać kwintesencji kultury rzymskiej, dla której tak naprawdę została napisana ta księga. Dlatego przez całą historię nie będziemy mogli oddalić się od murów Wiecznego Miasta.

Zasób informacji historycznych i kulturowych na temat Rzymu jest ogromny, pod tą samą okładką znajdziesz tylko krótki przegląd wierzeń i legend rzymskich. Kultura rzymska jest specyficzna i interesująca pod tym względem, że wchłaniając i wchłaniając przez wieki zwyczaje i obyczaje podbitych ludów, zachowała pod wszystkimi tymi warstwami swój własny rdzeń i swojego niepowtarzalnego ducha. Czytelnikowi, który wcześniej nie miał styczności z tą epoką, chcieliśmy zapoznać z panteonem rzymskich bogów i wierzeniami Rzymian, z logiką i etyką rzymskiej kultury duchowej, z najbardziej znanymi lub charakterystycznymi legendami i tradycjami Rzymu, kiedy wybieraliśmy historie do tej książki. Wszystko, co napisane poniżej, jest prezentacją dzieł słynnych autorów antycznych, komentowanych w miarę potrzeb z udziałem sławnych historyków i, dla ułatwienia percepcji, podzielone na gotowe eseje i sekcje. Mamy nadzieję, że ta książka będzie tylko pierwszym krokiem w długiej podróży poznania majestatycznej i surowej epoki starożytnego Rzymu.

Wybierając wątki do dalszej narracji, staraliśmy się, po pierwsze, zastanowić się tylko nad tym, co naprawdę może zainteresować współczesnego czytelnika, a po drugie, skoncentrować się na kluczowych punktach rozumienia życia rzymskiego: myśleniu, zachowaniu, obyczajach i obyczajach ludzi tamtej epoki. Wydawało nam się ważne i potrzeba odpowiedniego, z punktu widzenia tamtego odległego czasu, ujawnienia dobrze znanych wątków, które później wielokrotnie były wykorzystywane w kulturze światowej.

Pierwsza część naszej książki jest w całości poświęcona charakterystyce i ewolucji wierzeń rzymskich, związkom Rzymian z bogami i duchami ogromnego panteonu. W sekcji drugiej i trzeciej zgromadzono zbiór najsłynniejszych, ciekawych i charakterystycznych legend i tradycji rzymskich, skorelowanych z zarysem wydarzeń historycznych. Ostatni rozdział obejmuje krótki, ale chyba najbardziej naświetlony okres historii Rzymu - wiek pierwszych cesarzy, w którym najlepiej jak potrafimy analizujemy epizody, które mogą być już znane czytelnikowi, wypełniając je ważnymi szczegółami i komentarze, które pozwalają bardziej obiektywnie spojrzeć na bohaterów i epokę.

Mamy nadzieję, że książka ta przyniesie wiele ciekawych informacji, niezwykłych obserwacji i oczywiście wiele godzin fascynującej lektury dla dociekliwego, otwartego na wszystko nowe czytelnika.

W drodze do świątyni. Artysta L. Alma-Tadema

Panteon i wierzenia starożytnego Rzymu

O mitologii rzymskiej

Zanim zaczniemy opowieść o mitach rzymskich, należy powiedzieć kilka słów o istocie starożytnej mitologii rzymskiej jako takiej. Często postrzegamy mitologię rzymską jako zapożyczoną od Greków, co nie jest prawdą. W rzeczywistości starożytna religia rzymska jest bardzo charakterystyczna i wszystkie greckie wpływy na nią są raczej późne, choć imponujące. Panteon rzymski jest niezwykle rozległy i złożony w swoim składzie i funkcjach zawartych w nim bóstw, a różne aspekty wierzeń przenikały wszystkie dziedziny życia starożytnych Rzymian.

Religia rzymska rozwijała się przez wiele stuleci wraz z rozwojem państwa rzymskiego, od małego miasta do wielkiego imperium. Spróbujmy krótko i powierzchownie zrozumieć różne aspekty powstawania klasycznego panteonu rzymskiego - tego, który najprawdopodobniej znamy z mitologii greckiej.

Najstarszymi obiektami kultu religijnego wśród Rzymian były duchy – patroni rodu, którego kult jest starszy niż samo miasto Rzym. Sami Rzymianie wierzyli, że cześć tych duchów przybyła do Rzymu z Lavinium i Alba Longa, bardziej starożytnych miast Włoch. Takimi duchami patronami są mana - cienie zmarłych, chroniące ich rodzinę po śmierci, bóstwa domowe penatów i larów. Penaty, lary i grzywy nie miały własnych imion, nie były personifikowane i były czczone przez Rzymian jako rodzaj bezimiennego tłumu. Zostaną one bardziej szczegółowo omówione w odpowiednich rozdziałach.

Kult patronów rodu miał oczywiście charakter prywatny, rodzinny. Często patronem klanu był pewien legendarny przodek, na przykład klan Juliewów uhonorował w tym charakterze Yula, syna Eneasza. Wraz z powstaniem państwa i utratą znaczenia organizacji plemiennej niektórzy bogowie plemienni zaczęli być czczeni w całym państwie, zmieniając przypisywane im funkcje. Istnieje na przykład opinia, że ​​kult Fauna, wesołego boga - patrona pasterzy, pierwotnie należał do rodów Fabiusów i Quinctiliusów.

Podobnie jak większość znanych nam starożytnych ludów, Rzymianie również ubóstwiali strumienie i źródła. Podobnie jak penaty i lary, siły te były reprezentowane przez Rzymian jako nienazwane mnóstwo duchów. Rzymianie czcili grupę takich duchów wodnych pod nazwą „kamienie”. Legendarny rzymski król Numa Pompilius zadedykował Kamenom źródło w Rzymie, na ich cześć w gajach zbudowano małe kapliczki z brązu, w których składano ofiary z wody i mleka. Ich odpowiednikami były w pewien sposób greckie nimfy, a później kamienie utożsamiano z greckimi muzami, boginiami sztuki i nauki.

Najważniejszym punktem wyjścia do powstania klasycznego panteonu rzymskiego są tzw. kulty agrarne: obrzędy i wierzenia związane z rolnictwem i hodowlą bydła. Wielu z najważniejszych bogów rzymskiego panteonu, które w przyszłości otrzymały inne funkcje, wywodzi się właśnie z kultów agrarnych. Na przykład Mars, bóg wojny w epoce klasycznej, w starożytności uważany był za boga zapłodnienia, patrona rolnictwa i hodowli bydła; Wenus, później utożsamiana z grecką Afrodytą i zamieniona w boginię miłości i piękna, była pierwotnie bóstwem ogrodnictwa i uprawy winorośli.

W dużej mierze skomplikowaną kompozycję rzymskiego panteonu generowała różnorodność grup tworzących społeczność rzymską: obejmowały plemiona łacińskie, Sabinów i Etrusków. Każde plemię, każdy klan przyniósł swoje bóstwa do rzymskiego panteonu. Z biegiem czasu państwo rzymskie rosło, a gdy jego terytorium obejmowało nowe ziemie, rzymski panteon pozyskiwał nowych bogów z całej Italii.

Należy zauważyć, że starożytna mitologia rzymska, w porównaniu z grecką, jest raczej uboga w żywe obrazy bogów i pamiętne mity o ich czynach. Wspomnieliśmy już o kulcie bezimiennych mnóstw duchów, a także szeroko rozpowszechnione były kulty takich bóstw jak Pokój, Nadzieja, Męstwo, Sprawiedliwość. Te abstrakcyjne koncepcje były praktycznie bezosobowe, nie można ich nawet uznać za prawdziwe personifikacje. Mimo to na ich cześć składano ofiary i budowano świątynie.

Ciekawe, że niektórzy ze starożytnych rzymskich bogów nie mieli określonej płci, na przykład najstarsze bóstwo pasterzy, Pales, jest wymieniane zarówno jako bóg, jak i bogini. Często sami kapłani nie byli pewni, do jakiej płci należy bóstwo, i zwracali się do niego „sive deus, sive dea” – „albo bóg, albo bogini”.

Starożytna mitologia rzymska w swej klasycznej wersji jest ściśle związana ze starożytną greką. Rzymianie całkowicie zapożyczyli wiele mitologicznych obrazów i fabuł od Greków, rzeźbiarskie wizerunki bogów zostały wykonane według greckich wzorów. Ale greckie mity zaczęły przenikać do Rzymu dopiero pod koniec VI - na początku V wieku p.n.e. mi. A w czasach starożytnych Rzymianie mieli inny, oryginalny pomysł na bogów.

Jowisz był bogiem nieba, światła dziennego i burz, Saturn był bogiem zbiorów, Junona była boginią małżeństwa i macierzyństwa, Mars był bogiem wojny, Minerwa była boginią rzemiosła i sztuki, Wenus była boginią ogrodów i sady, Kupidyn był bogiem miłości, Wulkan był ogniem, Diana jest boginią roślinności.

Starożytni Rzymianie wierzyli, że każdy przedmiot i zjawisko – niezależnie od jego znaczenia – ma szczególnego boga patrona.

W rzymskim panteonie był bóg siewu i bóg wzrostu nasion, bóg narodzin dziecka, bóg jego pierwszego krzyku, bóg wyjścia na spacer, bóg powrotu do domu i wkrótce. Chrześcijański pisarz Augustyn Błogosławiony pisał o rzymskich bogach, którzy strzegli drzwi domu: „Umieścili tu (Rzymianie) aż trzech bogów: drzwi oddano pod opiekę Forculusa, zawiasy – boginię Kordeę, a próg - bóg Limekt. Najwyraźniej ten Forkul nie wiedział, jak jednocześnie strzec zawiasów i progu.

W przeciwieństwie do większości starożytnych ludów, Rzymianie rzadko przedstawiali swoich bogów i nie tworzyli na ich temat mitów – o ich narodzinach i więzach rodzinnych, relacjach między sobą i z ludźmi, kłótniach i romansach.

Polski pisarz Jan Parandowski, autor popularnej książki Mitologia, pisze: „Ten brak legend, w którym teraz dostrzegamy pewien brak wyobraźni twórczej, był uważany przez starożytnych za cnotę Rzymian, którzy uchodzili za najbardziej religijni ludzie.(…) Ta religia (…) nie miała mitów dyskredytujących honor i godność bogów.

Rzymianie świadomie odmawiali nadania swoim bogom jakiegokolwiek wyglądu i charakteru. Często nawet ich płeć i imię pozostawały niezdefiniowane. W modlitwach zwracano się do bóstwa w następujący sposób: „Czy jesteś bogiem czy boginią, czy jesteś mężczyzną czy kobietą”, a jeśli mimo wszystko nazwali boga po imieniu, dodali: „lub jakimkolwiek innym imieniem chcesz być nazywa."

Jednak niektórzy uczeni uważają, że taki bezosobowy kult bogów był kultywowany przez kapłanów, a tradycyjne mity były szeroko rozpowszechnione wśród ludzi, ale nie dotarły do ​​naszych czasów.

Istnieje przypuszczenie, że kiedyś Rzymianie mieli mit o stworzeniu świata przez boga Janusa. Jego imię oznacza „drzwi”, „bramy”.

Był bogiem wejścia i wyjścia, jak również każdego początku, nowego roku, początku wojny, pierwszego dnia miesiąca, narodzin człowieka Janusa przedstawiano za pomocą kluczy, trzystu sześćdziesięciu pięciu palców (według liczby dni w roku) io dwóch twarzach oznaczało to, że jedna twarz zwrócona jest w przeszłość, druga w przyszłość.

Rzymianie, podobnie jak wszystkie starożytne ludy, ubóstwiali siły natury, czcili drzewa i źródła, zwierzęta i ptaki. Spośród drzew czcili przede wszystkim dąb i figowiec, wśród zwierząt wilka, a wśród ptaków orła i dzięcioła.

Faun, którego kult związany był z kultem wilka, uznawany był za boga pól, lasów i pastwisk, patrona zwierząt. Na tym święcie składano w ofierze Faunowi kozę, a następnie luperkowi księża biegali po sanktuarium, wymachując pasami wyciętymi ze skóry kozła ofiarnego i biczując przechodzące kobiety, co miało zapewnić im płodność. Faun był szczególnie czczony przez pasterzy, ponieważ pomagał chronić stado przed wilkami.

Silvan, bóg lasu i dzikiej przyrody, był blisko Fauna. Jego imię pochodzi od słowa „silva” – „las”. Silvanus nie miał oficjalnego kultu, ale był bardzo popularny wśród ludzi, zwłaszcza wśród chłopów i niewolników. Podziękowano mu za uzdrowienie z choroby, za niespodziewane szczęście, za wyzwolenie z niewoli. Sylwan został przedstawiony w stroju chłopskim, towarzyszyła mu koza i pies.

Fone był bogiem źródeł wody. W jego święto - fontannę - studnie ozdobiono kwiatami, a do źródeł wrzucono girlandy z kwiatów. Fone, podobnie jak Sylwan, był bóstwem zwykłych ludzi: jego słudzy, zgodnie z tradycją, rekrutowali się z niewolników. Bogini Pomona patronowała dojrzewającym owocom drzew, poświęcono jej święty gaj.

Bóg wszelkiego rodzaju zmian - zmiany pór roku, etapów dojrzewania owoców, wahań nastroju człowieka - był Vertumn.

Wśród bogów bezpośrednio związanych z życiem i działalnością człowieka znani są bracia Pilumn i Pikumn - patroni małżeństwa i narodzin. Ponadto wierzono, że Pilumn wynalazł tłuczek do rozdrabniania ziarna, a Pikumn uczył ludzi nawozić pola obornikiem (jego inna nazwa to Sterkulin, co oznacza „łajno”).

Fortuna była też pierwotnie patronką narodzin, później czczono ją jako boginię losu, szczęścia i szczęścia. Fortuna została przedstawiona jako stojąca na kuli lub kole - symbol niestabilności szczęścia.

Rzymianie cieszyli się szczególną czcią dla licznych bóstw, które patronowały palenisku. Jego główną patronką była bogini Westa. Jej dedykowano wejście do domu (stąd „lobby”). W świątyni Westy nieustannie płonął ogień na ołtarzu, który gaszono pierwszego dnia każdego roku i natychmiast rozpalano przez pocieranie świętego drewna. Od tego ognia rozpalono ogień w paleniskach wszystkich kurii rzymskich - stowarzyszeń kilku patrycjuszy - uprzywilejowanych - klanów.

Ogień nieugaszony w świątyni wsparły kapłanki Westy – Dziewice Westalki. Zostały wybrane spośród młodych dziewcząt i musiały służyć bogini przez trzydzieści lat: pierwszą dekadę szkolono w służbie, drugą - służyły, trzecią - uczyli młodych westalek.

W ciągu tych trzydziestu lat westalki musiały zachowywać czystość, łamiąc zakaz, zamurowywano żywcem w lochu. Pod koniec nabożeństwa kapłanka Westy mogła wyjść za mąż, ale wierzono, że żona Westy przyniesie nieszczęście do domu.

Palenisko było również patronowane przez specjalne bóstwa - lary, były w każdym domu. Lares proszono o pomoc przy najważniejszych wydarzeniach w rodzinie: przed ślubem, podczas porodu, w przypadku śmierci jednego z domowników. Lara monitorowała przestrzeganie prawidłowych relacji w rodzinie, chroniła niewolników przed niesprawiedliwym gniewem właścicieli.

Lars patronował także dobrosąsiedzkim stosunkom. Ich sanktuaria znajdowały się na skrzyżowaniach z tyloma wejściami, ile było domostw zlokalizowanych wokół tego skrzyżowania.

Wyznawcy larów byli niewolnikami.

Lary bywają utożsamiane z penatami. Penaci byli również strażnikami paleniska, ale głównie odpowiadali za zaopatrzenie w żywność.

Podobnie jak Lares, każda rodzina miała swoje penaty. Ale oprócz tego były penaty całego ludu rzymskiego. Według legendy wizerunek tych penatów przywiózł z Troi Eneasz, założyciel państwa rzymskiego. W świątyni Westy przechowywano wizerunek penatów państwowych i mogli się do niego zbliżyć tylko westalki i specjalni kapłani. Oprócz larów i penatów każda osoba miała własnego ducha patrona: mężczyźni – geniusz, kobiety – juno. (W przeciwieństwie do bogini Junony, patronki wszystkich kobiet, duch Juno patronował tylko jednej) Geniusze i juno zmarłych ludzi stali się manasami - życzliwymi bóstwami, w których czczono dusze przodków. Ale jeśli ktoś zginął gwałtowną śmiercią lub nie otrzymał odpowiedniego pochówku, wówczas jego duch patrona mógł zmienić się w złego lemura (prototyp późniejszych wampirów).

Duże miejsce w życiu starożytnych Rzymian zajmowały różne wróżby i proroctwa.

Wróżby dokonywali specjalni kapłani - wróżby, którzy na różne sposoby interpretowali wolę bogów poprzez lot ptaków, wnętrzności zwierząt, grzmoty i błyskawice itp.

Istnieje legenda o prorokini Sybilli, która potrafiła przewidzieć z tysiącletnim wyprzedzeniem. Napisała swoje proroctwa na liściach palmowych i skompilowała je w dziewięć ksiąg. Sybilla zaproponowała, że ​​kupi te księgi rzymskiemu królowi Tarkwiniuszowi, ale ten odmówił, chcąc, by prorokini obniżyła cenę. Wtedy Sybilla spaliła sześć książek na oczach Tarkwiniusza, a on bez targowania się kupił pozostałe trzy.

W Rzymie, w świątyni Jowisza, faktycznie przechowywano trzy księgi proroctwa, które nazwano Księgami Sybilli. Były używane do V wieku naszej ery.

W centrum światopoglądu starożytnych Rzymian leżała idea, że ​​bogowie wyznaczyli Rzymowi władzę nad światem. Przyczyniło się to do powstania kultu samego Rzymu i powstania tzw. „mitu rzymskiego”, odzwierciedlającego legendarną historię Rzymu. Fabuły „rzymskiego mitu” są podzielone przez badaczy na trzy grupy. Pierwsza związana jest z założeniem państwa rzymskiego przez legendarnego bohatera Eneasza, druga - z pojawieniem się samego Rzymu i tak zwanym „czasem królów”.

Słynny niemiecki historyk Oskar Jaeger napisał: „Późniejsi pisarze rzymscy przesadzają w swoich opowieściach o „czasach królów” (753-510 pne) do granic możliwości znaczenia maleńkiego państwa. (...) Wiele w tych opowieściach jest jasnych i atrakcyjnych. W rzeczywistości, w odniesieniu do tych pierwszych wieków Rzymu, można ustalić bardzo niewiele wydarzeń, a rozwój życia politycznego i społecznego Rzymu można prześledzić tylko w sposób najbardziej ogólny.

Tradycja wymienia imiona siedmiu kolejnych królów rzymskich. Choć niektóre z nich mogły mieć historyczne pierwowzory, to w większości są to postaci mitologiczne, bogowie biorą udział w legendach na ich temat.

Romulus – legendarny założyciel Rzymu i pierwszy z królów rzymskich – był synem boga Marsa, a po jego śmierci sam zaczął być czczony w postaci boga Kwiryna. Inny król, Numa Pompilius, ożenił się z nimfą strumienia Egeria i za jej radą wprowadził większość instytucji religijnych Rzymu. Przedostatnim z siedmiu królów Serwiusz Tulliusz, któremu przypisuje się reformy państwowe, jednoczące patrycjuszy i plebejuszy w jeden naród rzymski i mający na celu umożliwienie każdemu Rzymianinowi awansu ze względu na osobiste zasługi, a nie pochodzenie, był synem Lara i ukochana bogini Fortuny.

Trzecia grupa wątków „mitów rzymskich” związana jest z powstaniem i wczesnym stadium istnienia Republiki Rzymskiej. Te opowieści opowiadają o bohaterach poświęcających się dla chwały i dobrobytu Rzymu. Rzymianie traktowali takie poświęcenie nie tylko jako przejaw patriotyzmu, ale także jako spełnienie woli bogów, którzy przeznaczyli Rzymowi panowanie nad światem.

Dlatego większość badaczy klasyfikuje legendy o dzielnych Rzymianach nie jako legendy historyczne, ale jako mity. Z czasem do Rzymu zaczęła przenikać kultura grecka, w tym mitologia grecka. Wiele pierwotnie rzymskich bóstw utożsamiano z greckimi bogami olimpijskimi: Jowisz – z Zeusem, Junona – z Herą, Minerwa – z Ateną, Wulkan – z Hefajstosem, Diana – z Artemidą, Kupidyn – z Erosem, Wenus – z Afrodytą.

Poeci rzymscy zaczęli tworzyć dzieła o tematyce greckiej, rzeźbiarze kopiowali słynne greckie rzeźby przedstawiające bogów.

Jan Parandovsky pisze: „W końcu cała mitologia grecka przeniosła się do Rzymu. (...) Ożyli niezdarni rzymscy bogowie, zjednoczeni w małżeństwa, przyjęci jako własne, wszystkie greckie legendy. Mitologia grecka wypełniła pustkę, która wypłynęła z surowej religii rzymskiej.

Pod koniec I wieku p.n.e. mi. w życiu politycznym Rzymu doszło do zamachu stanu, republikę zastąpiło imperium. Cesarze zaczęli utożsamiać się z bogami, a cesarzowe z boginiami. Wkrótce cesarze zaczęli oficjalnie deifikować. Pierwszym rzymskim bogiem-cesarzem był Juliusz Cezar (100-44 pne). Gloryfikujący republikę „rzymski mit” został wówczas zepchnięty na dalszy plan.

Imperium Rzymskie toczyło liczne i zazwyczaj zwycięskie wojny. Pod jej rządami zjednoczyła ogromne terytorium. Ale podbijając i podbijając różne ludy, Rzymianie pochłonęli ich kulturę, w tym wierzenia religijne i mitologię.

W końcu do rzymskiego panteonu wkroczyły miriady bogów różnego pochodzenia, religia starożytnych Rzymian straciła swoją integralność i oryginalność, a po chwili została zastąpiona przez chrześcijaństwo. Rzym stał się pierwszym centrum świata chrześcijańskiego.

43. Wędrówki Eneasza

Eneasz to bohater mitologii greckiej i rzymskiej, legendarny założyciel państwa rzymskiego.

Na przełomie VI-V wieku p.n.e. mi. Greckie legendy o Eneaszu przeniknęły na Półwysep Apeniński, gdzie połączyły się z legendami lokalnymi. Legenda o Eneaszu nabrała ostatecznej formy w wierszu „Eneida”, napisanym w drugiej połowie I wieku p.n.e. mi. wielki rzymski poeta Wergiliusz. Matką Eneasza była bogini miłości Afrodyta (w wersji rzymskiej - Wenus), a ojcem Anchis trojański, potomek króla frygijskiego Dardanusa, syna samego Zeusa.

Do piątego roku życia Eneasz był wychowywany przez nimfy, a następnie wysłany do Troi do ojca. Jako dorosły Eneasz brał udział w wojnie trojańskiej. Homer w Iliadzie wymienia Eneasza wśród najwspanialszych bohaterów trojańskich. Kiedy zwycięscy Grecy wdarli się do Troi, Eneasz postanowił walczyć do ostatniego tchu, ale bogowie pojawili się przed nim i kazali mu opuścić skazane na zagładę miasto i udać się w poszukiwaniu nowej ojczyzny, gdzie miał zostać założycielem wielkiego państwa.

Eneasz posłuchał woli bogów i uciekł z płonącej Troi, zabierając ze sobą żonę Kreuzę, młodego syna Ascaniusza, i niosąc na plecach swego starego ojca.

Eneasz, po bezpiecznym ominięciu oddziałów wroga, wydostał się z murów miejskich, ale potem zobaczył, że nie ma z nim Kreuzy. Eneasz ukrył starca i chłopca w wąwozie i wrócił do Troi. Ale na próżno wezwał żonę, biegnąc ulicami pełnymi wrogich żołnierzy, na próżno szukał Creusy w pobliżu spalonego domu. Creusa już nie żył.

Nagle jej cień pojawił się przed Eneaszem i wypowiedział prorocze słowa:

...nie możesz stąd zabrać Creusa. (…) Będziesz na wygnaniu przez długi czas, wędrujesz po wodnych przestrzeniach mórz. Ido Hesperia dotrzesz na ziemię. (…) Szczęście dla ciebie i królestwa i rodziny królewskiej małżonka Są przygotowane...

Napełniony łzami Eneasz próbował utrzymać cień Kreuzy, ale wymknęła mu się z rąk i rozpłynęła w powietrzu.

Wracając do wąwozu, w którym pozostali Anchises i Ascanius, Eneasz ze zdziwieniem znalazł tam, oprócz nich, wielu innych trojanów, mężczyzn i kobiet, którym również udało się uciec z miasta. Wszyscy postanowili wyruszyć z Eneaszem w poszukiwaniu nowej ojczyzny.

Trojanie jednogłośnie podjęli się budowy dwudziestu statków. Wkrótce, spoglądając po raz ostatni na zrujnowaną Troję, wypłynęli z rodzimych brzegów i wyruszyli nieznaną ścieżką.

Stary Anchises radził Eneaszowi powierzyć się woli losu i popłynąć tam, gdzie wiatr niesie statek. Po pewnym czasie statki Eneasza popłynęły do ​​Tracji. Trojanie zeszli na brzeg, przekonani, że ich przeznaczeniem jest osiedlenie się tutaj.

Eneasz założył miasto i nazwał je swoim imieniem - Eneada. Chcąc złożyć bogom ofiarę, udał się na najbliższe wzgórze, aby łamać zielone gałęzie, aby ozdobić ołtarz. Ale gdy tylko zaczął odłamywać krzak, na złamaniach gałęzi pojawiły się krople krwi. Eneasz był przerażony, ale kontynuował swoją pracę.

„Och, Eneaszu! Nie przeszkadzaj mi w grobie!”

— spytał Eneasz drżąc:

„Jestem książę Polidoros, syn króla trojańskiego Priama. Mój ojciec wysłał mnie do Tracji, aby chronić mnie przed niebezpieczeństwem wojny, ale miejscowy król został uwiedziony złotem, które przywiozłem ze sobą i zamordował mnie nikczemnie.

Eneasz wrócił do swoich towarzyszy i opowiedział im, co widział i słyszał. Trojanie jednogłośnie postanowili opuścić brzeg, na którym popełniono nikczemne morderstwo, i poszukać innego miejsca do osiedlenia się. Uroczyście uczcili pamięć Polydora, odprawiwszy przepisowe obrzędy, podnieśli żagle i ponownie wypłynęli.

Tym razem statki trojańskie zatrzymały się w pobliżu wyspy Delos, gdzie znajdowała się wyrocznia Apolla.

Eneasz modlił się do Boga, a potem zapytał: „O, mądry Apollo! Gdzie powinniśmy popłynąć? Gdzie możemy znaleźć schronienie? Na znak, że Bóg go usłyszał, liście lauru zaszeleściły w świętym gaju, mury świątyni zadrżały, a z ziemi dobiegł groźny huk. Trojanie upadli na twarze, a tajemniczy głos powiedział:

...ten, który po raz pierwszy z plemienia przodków Ziemia cię zrodziła - ta sama radosna obfitość Przyjmę Cię z powrotem.

Trojanie dziękowali Apollo, ale nie wiedzieli, gdzie szukać ziemi swoich przodków.

Stary Anchises powiedział: „Słuchajcie mnie, szlachetni Trojanie! Słyszałem od mojego dziadka, że ​​nasi dalecy przodkowie w tych starożytnych czasach, kiedy na terenie Troi istniała jeszcze pustynna dolina, przybyli tam z Krety. Wyślijmy nasze statki na Kretę!” Pełni nadziei trojanie wyruszyli w swoją podróż i trzy dni później wylądowali na Krecie. Wydawało się, że osiągnęli cel swojej wędrówki. Wyspa była piękna, jej ziemia żyzna. Trojanie zbudowali miasto, orali pola i obsiali je zbożem, Eneasz ustanawiał prawa.

Ale nagle nastąpiła susza, a potem zaczęła się zaraza. Ledwie kiełkujące plony uschły, ludzie zaczęli umierać na straszną chorobę.

Eneasz był zrozpaczony. Chciał wrócić na Delos i modlić się do Apolla o wybawienie z katastrofy, ale potem we śnie ukazali mu się Penaci - bogowie jego domu - i powiedzieli: „Źle zrozumiałeś słowa wyroczni. Twoim rodzinnym domem, szlachetnym Eneaszu, nie jest Kreta, ale włoska ziemia, inaczej nazywana Hesperią. Tam urodził się twój daleki przodek - syn Zeusa Dardanusa.

Taka wyraźna wskazówka ucieszyła Eneasza i trojany ruszyły ponownie.

Ale teraz morze stało się niespokojne i wkrótce w ogóle szalała burza. Przez trzy dni statki Eneasza były niesione morzem, a następnie wyrzucane na brzeg Wysp Strofadskich, które zamieszkiwały potworne harpie - ptaki drapieżne z samicami.

Eneasz i jego towarzysze zeszli na brzeg, rozpalili ognisko i przygotowali sobie jedzenie. Ale zanim zdążyły zacząć jeść, harpie spadły w chmurę i pożerały wszystko bez śladu.

Wtedy jedna z harpii usiadła na półce skalnej i krzyknęła złowieszczo: „Kiedy dotrzesz do błogosławionych Włoch, będzie taki głód, że będziesz gryzł stoły, na których leżało jedzenie”.

Machając skrzydłami, harpia odleciała, aw ich żyłach zamarła krew trojanów.

Uderzeni ponurą przepowiednią podnieśli żagle i pospieszyli opuścić Wyspy Strofadskie. Eneasz wysłał swoje statki na wybrzeże Epiru, gdzie mieszkała mądra wróżbiarka Helena, i zapytał go: „Czy to prawda, że ​​grozi nam bezprecedensowy głód?” Gehlen odpowiedział: „Bogowie mi tego nie objawili. Ale wiem, że po wielu próbach dotrzesz do ziemi włoskiej i odnajdziesz tam swoją ojczyznę, szczęście i chwałę.

Trojanie długo wędrowali po morzu, przeżyli wiele przygód, pokonali wiele niebezpieczeństw, gdy wpadli w zaciekłą burzę i zostali zmuszeni do zatrzymania się, by naprawić statki na wybrzeżu Libii, niedaleko Kartaginy.

W Kartaginie rządziła piękna królowa Dydona. Była wdową, ale nadal była wierna zmarłemu mężowi. Eneasz i jego towarzysze pojawili się przed królową. A potem matka Eneasza, Wenus, otoczyła go jasnym blaskiem i obdarzyła tak olśniewającym pięknem, że Dydona, gdy raz na niego spojrzała, nie mogła już odwrócić wzroku. Dydona zaprosiła trojanów do swojego pałacu, zorganizowała dla nich wystawną ucztę i poprosiła Eneasza o opowiedzenie swoich przygód. Kiedy Eneasz opowiadał swoją historię, jego syn, mały Ascanius, siedział na kolanach Dydony. W rękach Askanii skądś nadleciała złota strzała, a on grając ukłuł królową w samo serce. Była to strzała Kupidyna, którą Wenus niepostrzeżenie podsunęła dziecku - a Dydona zakochała się w Eneaszu. Eneasz spędził w Kartaginie sześć miesięcy, ciesząc się miłością pięknej królowej. Dido zaprosiła go, by został jej mężem i królem Kartaginy. Ale wtedy bogowie wysłali swego posłańca, Merkurego, do Eneasza.

Merkury powiedział: „Niestety, Eneaszu! Zapomniałeś o swoim celu. Ale jeśli jesteś gotowy porzucić własną chwałę, pomyśl o swoim synu Ascaniusie. Musisz pozostawić mu ziemie włoskie jako dziedzictwo, jego potomkowie mają zostać królami wielkiego państwa! Eneasz zawstydził się i zaczął szykować się do drogi. Trojanie zaczęli przygotowywać statki do żeglugi. Dydona, widząc te przygotowania, zdała sobie sprawę, że Eneasz wkrótce ją opuści i zaczęła go błagać.

Jeśli zasłużyłem na coś dobrego, to było coś Jesteś słodka we mnie, nade mną i umierającym domem Zlituj się, gdy jest jeszcze miejsce na prośby, zmień zdanie!

Ale Eneasz odpowiedział:

Nigdy te usługi, które się liczą W przemówieniu mogłeś wiele zrobić, ja, królowa, nie zaprzeczę () Przestańcie torturować mnie i siebie swoimi wyrzutami! Nie z własnej woli płynę do Włoch.

Dydona dowiedziała się, że bogowie każą Eneaszowi iść dalej. Królowa poprosiła go, aby choć trochę poczekał, aby mogła przyzwyczaić się do myśli o rozłące, a poczciwy Eneasz był już gotowy się poddać, ale bogowie wzmocnili jego ducha: tak jak wiatr nie może zmiażdżyć potężnego dąb, więc łzy Dydony nie mogły zachwiać determinacją Eneasza, który kontynuował opłaty.

Wszystko wokół królowej było odziane w ciemność. Kiedy składała ofiarę bogom, święte wino wydawało się jej krwi, w nocy Dydona słyszała płacz sowy, przypominający pieśń pogrzebową, a we śnie ukazał się jej zmarły mąż i zawołał go.

W końcu nadszedł dzień rozstania. Gdy nastał świt, Trojanie wypłynęli z Kartaginy, Dydona zdała sobie sprawę, że od tej pory życie będzie dla niej tylko cierpieniem i postanowiła umrzeć. Kazała położyć na brzegu morza wysoki stos pogrzebowy, ozdobiła go kwiatami i świeżą zielenią, wspięła się na niego - i przeszyła mieczem.

Eneasz widział ze swojego statku odbicie ognia i czarnego dymu wznoszącego się ku niebu…

Kilka dni później Trojanie zatrzymali się w miejscu, w którym Tyber wpływa do morza, i postanowili odpocząć na brzegu. Usiedli pod wysokim dębem i zaczęli jeść warzywa i ciastka pszenne. Aby jedzenie było wygodniejsze, trojanie umieszczają warzywa na ciastach, a po zjedzeniu warzyw sami jedzą ciastka. – wykrzyknął Mały Ascaniusz. "Wyglądać! Jedliśmy stoły, na których leżało jedzenie!” I stało się jasne dla wszystkich, że przepowiednia się spełniła i że Trojanie w końcu dotarli do Włoch, które stały się ich nową ojczyzną. Ziemiami włoskimi rządził syn leśnego boga Fauna, król o imieniu łacina. Miał córkę Lavinię, zaręczoną z Turną, przywódcą sąsiedniego plemienia Rutul.

Pewnego dnia Latinus złożył bogom ofiarę pod wysokim laurem. Lavinia stała obok ognia ofiarnego. I nagle płomień pochłonął dziewczynę, ale nie wyrządził jej żadnej krzywdy, a na głowie Lavinii błysnęła korona.

W nocy jego ojciec Faun ukazał się we śnie Latynosowi i kazał mu poślubić Lavinię z nieznajomą, która wkrótce przybędzie na włoską ziemię.

Tym nieznajomym okazał się Eneasz. Łacina dała mu córkę, a Eneasz zaczął rządzić Włochami łaciną.

Ale były narzeczony Lavinii, Turnus, chcąc zwrócić pannę młodą, rozpoczął wojnę z Eneaszem, która nie była gorsza w skali od Trojana. Jeśli porównać historię poszukiwań Eneasza do Włoch z Odyseją, to opis jego wojny z Turnnem nazywa się „Iliadą rzymską”.

W końcu Eneasz zabił Turnusa w pojedynku, ale on sam zaginął. Według jednej wersji utonął w rzece, przyjaciel - został zabrany przez bogów do nieba.

Jego następcą został syn Ascanius (we Włoszech otrzymał łacińskie imię Yul). Ascanius założył miasto Alba Longa, które stało się stolicą Włoch.

Potomkowie Eneasza rządzili tam przez wiele stuleci, dopóki następcą Alba Longi nie zostało miasto Rzym.

44. FUNDACJA RZYMU

Król Alba Longi, Procas Silvius, miał dwóch synów – starszego Numitora i młodszego Amuliusza. Numitor miał odziedziczyć tron ​​ojca, ale gdy tylko Procas Silvius zmarł, Amulius uknuł spisek i zmusił brata do abdykacji.

Amulius został królem, a Numitor jego poddanym. Ale nie było odpoczynku dla cara-uzurpatora. Bał się, że syn Numitora, dojrzawszy, obali go z tronu i zwróci królestwo ojcu. Amulius wezwał swojego siostrzeńca na polowanie - i zabił go.

Jednak po popełnieniu tej zbrodni Amulius nie znalazł spokoju. Numitor pozostawiła córka Rhea Sylvia. Wyrosła piękna, zalotnicy zaczęli ją uwodzić, a Amulius pomyślał, że jeśli Rhea Silvia wyjdzie za mąż i urodzi syna, stanie się prawowitym spadkobiercą swojego dziadka i będzie pretendował do tronu.

Amulius postanowił upewnić się, że Rhea Silvia nigdy nie wyszła za mąż. Niezamężne, zgodnie ze zwyczajem, miały pozostać westalkami – kapłankami bogini Westy. Sama bogini wybrała sobie kapłanki. Pokazała znak specjalnym kapłanom, a oni zinterpretowali wolę bogini i ogłosili ją ludowi.

Amulius zagroził kapłanom, że uznają Rheę Sylvię wybranką Westy, a dziewczyna została westalką, składając ślub czystości.

Ale bogowie przygotowali dla niej inny los.

Świątynia Westy stała na wzgórzu. Pewnego dnia Rhea Silvia zeszła nad Tyber, aby zebrać wodę na ofiarę świątynną. Kiedy wracała, wybuchła silna burza, a dziewczyna schroniła się przed nią w jaskini. Nagle, w błysku błyskawicy, pod grzmotami, bóg wojny Mars pojawił się przed nią w błyszczącej zbroi. Powiedział do zszokowanej dziewczyny: „Raduj się, szlachetna Rhea Sylvia! Bogowie przeznaczyli cię na moją żonę.

Rok później Rhea Silvia urodziła dwóch bliźniaków. I chociaż uroczyście przysięgła, że ​​ojcem jej synów jest wielki Mars i będąc jego żoną, spełniła wolę bogów, Amulius kazał zrobić z Rheą Sylvią, jak to zwykle robili z Westalkami, które złamały ślub czystości. Nieszczęsna kobieta została unieruchomiona w lochu i tam zmarła. Amulius kazał utopić nowonarodzone bliźniaki w Tybrze.

Była wiosna, wody Tybru podniosły się wysoko i zalały brzegi. Słudzy Amuliusza, któremu powierzył zły czyn, zlitowali się nad niewinnymi dziećmi i zamiast wrzucić je do rzeki, wrzucili do dębowego koryta i wpuścili do utworzonego na brzegu potoku.

Gdy tylko królewscy słudzy odeszli, woda zaczęła opadać. Wkrótce Tyber wrócił do swoich brzegów, a koryto, w którym leżały dzieci, okazało się być w suchym miejscu, pod wysokim drzewem figowym.

Niedaleko tego drzewa figowego było legowisko wilczycy. Właśnie wykarmiła i nakarmiła swoje wilcze młode. Nagle do jej uszu dotarł żałosny krzyk ludzkich młodych. Wilczyca wyszła z nory, znalazła płaczące bliźnięta i widząc, że są tak małe i bezradne jak jej młode, zaczęła do nich codziennie przychodzić i karmić je swoim mlekiem.

Pewnego dnia, gdy synowie Rei Sylwii ssali wilczycę, przechodził obok pasterz imieniem Faustul. Zobaczył wilczycę karmiącą bliźnięta i pomyślał: „Bestia zlitowała się nad tymi dziećmi, więc czy ja, mężczyzna, nie powinienem się nad nimi litować?” Kiedy bliźnięta były pełne i wilczyca uciekła, pasterz wziął chłopców w ramiona i zaniósł ich do swojej chaty.

Dzień wcześniej żona Fausta została zwolniona z ciężaru, ale ledwo urodzone dziecko zmarło. Pasterz powiedział do swojej żony: „Bogowie zabrali naszego syna, ale przysłali nam dwóch innych”. Ci życzliwi ludzie domyślili się, że bliźniacy byli synami Rei Sylwii, skazanych na śmierć przez okrutnego króla, porzucili ich i zaczęli uchodzić za swoje dzieci. Bliźniacy nazywali się Romulus i Remus.

Lata minęły. Romulus i Remus prowadzili spokojne życie jako pasterze, wypasając swoje stada ze swoim imiennym ojcem. Kiedy dorosli, Faustul powiedział im: „Ja i moja żona kochamy was jak synów, ale nadszedł czas, aby powiedzieć wam prawdę: waszym ojcem jest wielki Mars, a waszą matką jest Rhea Sylvia, córka Numitora, prawowity król Alba Longa, obalony przez swojego okrutnego brata”.

Dowiedziawszy się o swoim królewskim pochodzeniu, Romulus i Remus postanowili udać się do Alba Longa, aby ukarać uzurpatora i przywrócić naruszoną przez niego sprawiedliwość.

Żegnając się z tymi, których wcześniej uważali za rodziców, bracia udali się do Numitora. Od pierwszego wejrzenia rozpoznał w bliźniakach synów Rei Sylwii, swoich wnuków. Romulus i Remus powiedzieli do swojego dziadka: „Dajcie nam broń i ludzi lojalnych wobec was, a pomścimy Amuliusa za wszystkie jego zbrodnie”.

Na czele małego oddziału przekazanego im przez Numitora, bracia włamali się do pałacu królewskiego. Zdezorientowani strażnicy nie mogli ich zatrzymać, Amulius próbował uciec, ale został zabity.

Romulus i Remus ogłosili swojego dziadka, starego Numitora królem, a ludność Alba Longi z radością powitała go jako prawowitego władcę.

– zapytał Numitor Romulusa i Remusa. "Czego chcesz jako nagrodę?" Bracia odpowiedzieli: „Daj nam ziemie nad brzegami Tybru, gdzie prawie umarliśmy jako dzieci, ale zostaliśmy uratowani przez dobrą wilczycę i hojnego pasterza”.

Numitor spełnił życzenie braci i wysłał z nimi tych mieszkańców Alba Longa, którzy chcieli przenieść się w nowe miejsce. Bracia wybrali siedem wzgórz, aby zbudować na nich przyszłą stolicę, ale wtedy powstał spór między nimi, kto ją nazwać - Romulus lub Remus i który z nich zostanie tam królem.

W końcu zdecydowali: „Niech nas osądzą bogowie”.

Bracia wspięli się na dwa wzgórza i zaczęli czekać na znak. Nie trzeba było długo czekać: na niebie słychać było trzepot skrzydeł - a nad głową Remusa przeleciało sześć latawców, a nad głową Romulusa dwanaście latawców. A wszyscy, którzy to widzieli, krzyczeli: „Romulus został wybrany przez bogów! Przeleciało nad nim dwa razy więcej ptaków.

Romulus zaprzęgł dwa woły do ​​pługa i zaorał głęboką bruzdę, granicę przyszłego miasta.

Ranny Rem szyderczo powiedział: „Wznosiliście potężne fortyfikacje!” - i przekroczył bruzdę.

Wtedy Romulus wpadł w wielki gniew, dobył miecza - i uderzył brata w serce. Remus padł martwy, a Romulus powiedział: „Tak jak każdy, kto napadnie siłą na moje miasto!” Miasto zostało nazwane imieniem Romulusa - Roma. W Rosji nazywa się Rzym.

W I wieku p.n.e. mi. Rzymski matematyk i astrolog Tarucjusz próbował obliczyć dokładną datę założenia Rzymu na podstawie pozycji gwiazd. Zrobił to - 23 kwietnia 753 pne. mi.

Legendę o Romulusie i Remusie opisał rzymski pisarz Diokles, autor pierwszej księgi o założeniu Rzymu, żyjący przypuszczalnie w III wieku p.n.e. mi. Słynny grecki historyk z I wieku naszej ery Plutarch napisał o tej księdze: „Niektórzy uważają ją za dzieło o baśniowej, mitycznej naturze. Nie ma jednak powodu, by jej nie ufać, widząc co czyni los i biorąc pod uwagę, że Rzym nigdy nie byłby tak potężny, gdyby nie wola z góry, wola, której nie ma (...) nic niemożliwe”.

45. GWAŁT NA SABINACH

Rzym był fortecą nie do zdobycia, a Rzymianie byli ludem surowym i wojowniczym. Zazdrośnie strzegli swojej ziemi, ale większość z nich nie miała ani żon, ani dzieci, dlatego miasto nie miało przyszłości.

Król Rzymu Romulus wyposażył poselstwo do sąsiednich narodów, aby poślubić Rzymianom narzeczone, ale sąsiedzi nie ufali Rzymianom, uważali ich za obcych, którzy przybyli znikąd i nikt nie zgodził się oddać im córek jako żony.

Wtedy Romulus postanowił uciec się do sprytu. Organizował gry sportowe w Rzymie i zaprosił do siebie Sabinów, górskie plemię, którego kobiety słynęły z urody. Sabinowie przyjęli zaproszenie i przybyli do Rzymu. Wielu przywiozło ze sobą żony, córki i siostry.

Romulus ostrzegał Rzymian, aby przyjrzeli się bliżej dziewczynom, a każdy sam nakreśli sobie tę, którą najbardziej lubi.

Kiedy igrzyska szły pełną parą, a Sabinki, nie zauważając niczego wokół, śledziły to, co działo się na arenie, Romulus dał uzgodniony znak, zdejmując i ponownie zakładając swój fioletowy płaszcz. Na ten znak Rzymianie wzięli na ręce Sabinki i rzucili się do ucieczki. (Uważa się, że wtedy powstał zwyczaj, który nadal istnieje, zgodnie z którym mąż sprowadza nowożeńców do domu w ramionach.) Dziewczyny krzyczały i stawiały opór, Sabiny, oszołomione zaskoczeniem, próbowały je odzyskać od porywaczy, ale nie mogli i zostali zmuszeni do powrotu do domu, pozostawiając swoje córki i siostry w Rzymie.

Chcąc przestrzegać ogólnie przyjętych zasad moralnych, Rzymianie próbowali porywać tylko niezamężne dziewczęta, ale wśród nich przypadkiem znalazła się żona jednego męża, Hersilia, którą sam Romulus wziął za żonę.

Romulus zwrócił się do porwanych Sabinek z przemówieniem, wyjaśniając im, że przemoc jest koniecznym środkiem, i zapewnił, że osiedliwszy się w domach Rzymian, będą cieszyć się honorem i powszechnym szacunkiem, a Rzymianie staną się dla nich dobrymi mężami . Porwani pogodzili się ze swoim losem i zgodzili się poślubić porywaczy.

Rzymianie zaczęli zakładać życie rodzinne, Sabinki, jak przystało na dobre żony, rodziły dzieci i prowadziły dom.

Ale Sabinki, które straciły córki i siostry, poczuły się urażone. Król Sabinów Tytus Tacjusz zebrał armię i wyruszył na wojnę z Rzymianami. Natarcie Sabinów było tak potężne i szybkie, że Rzymianie musieli się wycofać i schować za murami Rzymu.

Armią rzymską dowodził dowódca Spirius Tarpeus, który miał córkę Tarpeię. Kiedyś Tarpeya widział z murów miasta króla Sabinów Tytusa Tacjusza. Dziewczynę uderzyło piękno i artykuł wrogiego dowódcy i zakochała się w nim tak bardzo, że postanowiła zdradzić swoje miasto.

Rzym obchodził rocznicę swojego założenia i tego dnia ogłoszono rozejm. Tarpeia, korzystając z okazji opuszczenia miasta, udał się do obozu wroga i przekazał klucze do Rzymu Tytusowi Tacjuszowi.

Tytus Tatius uznał czyn Tarpey za niestosowny i kazał ją rozstrzelać, ale mimo to wykorzystał jej zdradę - i Sabini wkroczyli do Rzymu.

Rozpoczęła się krwawa bitwa. Sabine kobiety patrzyły z przerażeniem, jak ich mężowie walczyli z ojcami i braćmi, płacząc i załamując ręce. Ale żona Romulusa Hersilii wykrzyknęła: „To nie czas na rozpacz! Musimy powstrzymać rozlew krwi!” Kobiety rozpuściły włosy na znak żałoby i biorąc na ręce małe dzieci, wpadły między walczących.

Plutarch pisał: „Zewsząd pojawiali się ci, którzy z krzykiem i płaczem uciekali przez broń i trupy do swoich mężów i ojców, jak oszalałe, porwane córki Sabinów, (...) najszlachetniejsze imiona nazywali Sabinami lub Rzymianie." Kobiety Sabine krzyczały: „Przestań! Lepiej skieruj swój gniew przeciwko nam, bo jesteśmy przyczyną niezgody!” Przeciwnicy byli zdezorientowani - i opuścili broń.

A kobiety już witały swoich ojców i braci, podawały im dzieci, Sabiny wzięły w ramiona wnuki i siostrzeńców.

Surowi Rzymianie byli poruszeni, widząc powszechną radość, a oba narody zawarły między sobą wieczny pokój.

46. ​​BRACIA HORATIO

Po śmierci Romulusa na rzymskim tronie zasiadło sześciu królów. Ten starożytny okres w dziejach Rzymu, zgodnie z tradycją, nazywany jest „królewskim”, choć większość historyków uważa zarówno samych królów, jak i opowieści o ich panowaniu za legendy, tylko w pewnym stopniu odzwierciedlające rzeczywiste procesy formowania się Państwo rzymskie.

Trzecim królem po Romulusie był Tullus Hostilius. Przypisuje mu się podporządkowanie Rzymu starożytnej Alba Longi.

Władcy Alba Longi z zazdrością śledzili powstanie Rzymu, a Rzymianie, świadomi własnej siły i wierząc w świetlaną przyszłość swojego miasta, traktowali starą stolicę z pogardą. Pomiędzy tymi dwoma miastami, z różnym powodzeniem, trwała długa wojna o dominację na ziemiach włoskich.

Ostatecznie Tullus Hostilius i król Alba Longa, którego imienia legenda nie wymienia, postanowili zakończyć wojnę poprzez zorganizowanie pojedynku między najlepszymi wojownikami Rzymu a Alba Longa i w zależności od jego wyniku na zawsze ustalić wyższość jednego miasto nad innym.

Do udziału w pojedynku Rzymianie wybrali trzech braci bliźniaków ze wspaniałej rodziny Horatii. Wśród Albańczyków znaleźli godnych przeciwników - trzech młodych mężczyzn z rodziny Curiaci. Byli w tym samym wieku co Horatii, a także braćmi bliźniakami.

Horacy i Kuriaci znali się od dzieciństwa, łączyła ich przyjaźń, siostra Horatii była narzeczoną jednego z Kuriatów. Ale Horacy, podobnie jak prawdziwi Rzymianie, przestrzegający nakazów obowiązku, odrzucał przyjazne i pokrewne uczucia i był zdeterminowany bronić chwały Rzymu za wszelką cenę.

W obliczu obu oddziałów – rzymskiego i albańskiego – przeciwnicy zbiegli się na polu bitwy po trzech na trzech.

Tullus Hostilius i król Albański dali znak i rozpoczął się pojedynek. Horatii i Kuriaci byli równie silni i odważni, ale szczęście skłaniało się ku stronie Albańczyków: dwaj bracia Horatii, przeszyci mieczami, polegli, a ostatni z nich, F.A. Bruni walczył jeden na trzech. Albańczycy, już pewni zwycięstwa, radowali się, Rzymianie w rozpaczy spodziewali się, że ostatni Horacy umrze, a Rzym będzie musiał poddać się Alba Longie.

Ale Horacy, widząc, że teraz honor i chwała jego rodzinnego miasta zależy tylko od niego, walczył z potrójną odwagą i rzucił na ziemię trzech przeciwników.

Horacy powrócił triumfalnie do Rzymu. Szedł przed wojskami, a przed nim nieśli jego trofea – broń, zbroje i płaszcze pokonanych kuriatów. Rzymianie stali na ulicach i witali bohatera radosnymi okrzykami.

Nagle z tłumu wybiegła dziewczyna. Była to siostra Horatii, narzeczona jednego z Kuriatów. Jej włosy były rozpuszczone na znak żałoby, szlochała i załamywała ręce, a kiedy zobaczyła zakrwawiony płaszcz narzeczonego wśród trofeów jej brata, głośno krzyknęła. Dziewczyna nazwała zmarłego serdecznymi imionami i przeklęła swojego brata, który go zabił.

Horacy wykrzyknął: „Opamiętaj się, siostro! Opłakujesz wroga chwały rzymskiej!” Dziewczyna odpowiedziała: „Byłoby lepiej, gdyby Rzym stracił swoją chwałę, niż umarł mój ukochany!” Potem Horacy wyciągnął swój miecz, wciąż mokry od krwi, i wbił go w pierś siostry. Dziewczyna padła bez życia, a Horacy kontynuował swój triumfalny pochód.

Zgodnie z prawem rzymskim zabicie każdego wolnego Rzymianina było karane śmiercią. Zamordowana dziewczyna była Rzymianką, a sąd skazał Horacego na śmierć.

Ale wszyscy Rzymianie jednogłośnie zbuntowali się przeciwko werdyktowi, a sędziowie, posłuszni opinii publicznej, ułaskawili Horacego. Od tego czasu prawo rzymskie zapewniało obywatelom rzymskim prawo do apelowania do zgromadzenia ludowego z apelacją od decyzji sądu.

Na znak oczyszczenia z grzechu Horacy przeszedł pod kłodą umocowaną nad drogą. Następnie w rodzinie Horatian przez długi czas istniała tradycja corocznych ofiar składanych Juno, dokonywanych w miejscu zwanym „Siostrym Kłodą”. Niektórzy badacze uważają, że legenda o zamordowanej siostrze powstała tylko w celu wyjaśnienia tej tradycji, która wzięła się znikąd.

47. USTANOWIENIE REPUBLIKI RZYMSKIEJ

Ostatnim z legendarnych rzymskich królów był Tarquinius, nazywany Dumnym. Według legendy to jego despotyzm i okrucieństwo doprowadziły do ​​upadku władzy królewskiej w Rzymie.

Tarkwiniusz był żonaty z córką poprzedniego króla, Serwiusza Tulliusza, i postanowił przejąć władzę siłą, zrzucając z tronu swojego teścia, żona Tarquinii uczestniczyła w spisku.

Pewnego razu, gdy w senacie zasiadał Serwiusz Tulliusz, wdarli się spiskowcy pod wodzą Tarkwiniusza, który wcześniej był ubrany w królewskie szaty. Dał znak swoim wspólnikom - i stary król został zabity. Tarkwiniusz rozkazał wyrzucić jego ciało na ulicę.

Żona Tarkwiniusza pospieszyła do Senatu, aby pogratulować mężowi udanego przejęcia władzy. W pobliżu budynku Senatu konie zaprzęgnięte do jej rydwanu zatrzymały się: na ich drodze leżały zwłoki Serwiusza Tulliusza. Ale żona Tarquini kazała woźnicy prowadzić - i przeniosła zwłoki ojca.

Zszokowani Rzymianie nazwali tę ulicę Złoczyńcą.

Tarkwiniusz wyróżniał się arogancją, był niesprawiedliwy i despotycznie rządził Rzymem. Wspominając, jak on sam wstąpił na tron, Tarkwiniusz nieustannie bał się spisku i brutalnie rozprawiał się z każdym, kto wzbudził jego podejrzenia.

Pewnego razu na jego rozkaz stracono szlachetnego Rzymianina Marka Juniusa wraz ze swoim najstarszym synem. Ale najmłodszy syn straconego, Lucjusz, jeszcze całkiem dziecko, Tarkwiniusz ocalił i wychował wraz ze swoimi synami.

Jednak gdy Lucjusz dorósł, Tarkwiniusz zaczął się go bać. Tymczasem Lucjusz, aby nie cierpieć losu ojca i starszego brata, udawał słabszego, a nawet otrzymał przydomek „Brutus”, co oznacza „głupiec”.

Jednak Tarquinius był coraz bardziej nękany niemiłymi przeczuciami. Chciał zwrócić się do słynnej wyroczni delfickiej z pytaniem o przyszłe losy władzy w Rzymie, ale nie odważając się opuścić Rzymu nawet na krótki czas, wysłał do Delf swoich synów. Towarzyszył im Lucjusz Junius.

Pojawiając się przed wyrocznią, młodzieńcy zapytali, kto będzie miał władzę w Rzymie. Wyrocznia odpowiedziała: „Temu z was, który najpierw całuje matkę”.

Synowie Tarkwiniusza przyjęli odpowiedź wyroczni dosłownie i pospieszyli do domu.

Lucjusz, wiedząc, że wyrocznia zwykle mówi alegorycznie, udawał, że potyka się, upada i całuje ziemię – matkę wszystkich żywych istot.

Jakiś czas później w najstarszym synu Tarkwiniusza rozpaliła się bezbożna pasja do żony szlachetnego Rzymianina, pięknej i cnotliwej Lukrecji. Wiedząc, że jej męża nie ma w domu, pojawił się pod postacią gościa i siłą chwycił Lukrecję.

Gwałciciel był pewien, że kobieta nie będzie chciała rozgłosu, a jego zbrodnia pozostanie w ukryciu, ale szlachetna Lukrecja wezwała męża i ojca, a prosząc o przyprowadzenie na świadków dwóch wiernych przyjaciół rodziny, sama Lukrecja ogłosiła swój wstyd. Lukrecja powiedziała: „Moje ciało jest zbezczeszczone, ale moja dusza jest niewinna. Nie rozpoznaję swojego grzechu, ale nie uwalniam się od kary. Niech nikt, utraciwszy honor, nie żyje, powołując się na przykład Lukrecji! I wbiła sztylet w serce.

Jednym ze świadków tego był Lucjusz Junius. Podczas gdy jej mąż i ojciec płakali nad nieszczęsnym ciałem, Lucjusz wyjął zakrwawiony sztylet z jej rany i przysiągł, że Lukrecja zostanie pomszczona.

Wiadomość o zbrodni syna Tarquina i śmierci szlacheckiej Lukrecji szybko rozeszła się po mieście. Kielich cierpliwości Rzymian przepełnił się i zbuntowali się.

Powstanie przewodził Lucjusz Juliusz.

Tarkwiniusz i jego rodzina zostali wygnani, a w Rzymie ogłoszono republikę.

Odtąd naród rzymski postanowił wybierać corocznie dwóch konsulów, powierzając im najwyższą władzę nad Rzymem.

Pierwszymi konsulami byli Lucjusz Junius i mąż Lukrecji Callatinus.

48. OPOWIEŚCI WALNYCH RZYMIAN

Rzymianie wysoko cenili męstwo osobiste i umiejętność poświęcenia się dla dobra ojczyzny. Legendarne czasy pierwszych lat Republiki Rzymskiej zrodziły legendy o bohaterach, którzy stali się ideałem dla wielu pokoleń Rzymian i narodów europejskich, które odziedziczyły ich kulturę.

Car Tarkwiniusz, wypędzony przez lud rzymski, nie pogodził się z utratą władzy. Zawarł sojusz z królem etruskim Porseną i rozpoczął wojnę z Republiką Rzymską.

Porsena przyprowadził na pomoc Tarquinia dużą, silną armię.

Podejścia do Rzymu chroniła naturalna bariera – szeroki, pełnopłynny Tyber. Jedynego mostu na rzece pilnował oddział rzymskich żołnierzy.

Widząc całą armię zmierzającą do mostu, rzymski oddział załamał się i był gotowy do odwrotu pod ochroną murów miejskich.

I tylko jeden z wojowników, Horace Cocles, nie stracił odwagi. Zablokował drogę swoim towarzyszom, którzy byli gotowi do ucieczki i wykrzyknął: „Stop! Mamy przed sobą wielu wrogów, ale nie wpuścimy ich do Rzymu. Jest nas za mało, by obronić most, więc zniszczmy go, żeby wróg nie mógł z niego skorzystać!” I on pierwszy pospieszył, by przeciąć stosy mostu. Inni poszli w ich ślady.

Ale wrogowie byli już bardzo blisko. Wtedy Horace Cocles i dwaj jego towarzysze wyszli im na spotkanie i stanęli ramię w ramię. Cała trójka odparła atak wroga, podczas gdy reszta wojowników zniszczyła most. Kiedy został prawie zniszczony, Horace Cocles rozkazał dwóm towarzyszom przenieść się na inny, bezpieczny brzeg - i został sam.

Krzyknął, zwracając się do wojowników Porseny: „Żałosni niewolnicy! Jesteś posłuszny aroganckiemu królowi i nie znasz słodyczy wolności! Spróbowaliśmy i nie pozwolimy nikomu odebrać nam tego bezcennego prezentu! W tym czasie zawalił się most za Horace Coclesem, a od miasta odciął go strumień wody. Wojownicy Porseny podnieśli łuki, a chmura strzał poleciała na dzielnego bohatera. Ale Horace Cocles wskoczył do wody, przepłynął Tyber bez szwanku i dołączył do swojego oddziału.

Na pamiątkę wyczynu Horacego Coclesa jego posąg został następnie wzniesiony w Rzymie.

Porsena zdał sobie sprawę, że nie uda mu się zdobyć Rzymu szturmem i rozpoczął długie oblężenie.Wrogowie otoczyli miasto ze wszystkich stron. W Rzymie zapasy żywności zaczęły się kończyć, Rzymianom groził głód.

Wtedy szlachetny rzymski młodzieniec imieniem Gajusz Mucjusz postanowił zakraść się do obozu wroga i zabić Porsenę, wierząc, że armia pozostawiona bez przywódcy zniesie oblężenie.

Gajusz Mucjusz stanął przed Senatem i ogłosił swoją decyzję. Ojcowie miasta aprobowali jego śmiały plan, a kiedy w mieście o tym wydano, trzystu rzymskich młodzieńców przysięgło, że jeśli Gajusz Mucjusz nie zdoła zrealizować swojego planu i zginie, to wszyscy – jeden po drugim – powtórzą jego próbę dopóki jeden z nich nie zabije Porsena i nie uratuje Rzymu.

Pod osłoną ciemności Gaius Mucius przepłynął Tybr i znalazł się w obozie wrogów. Nadszedł poranek. W armii Porsena panowało odrodzenie: w tym dniu żołnierze mieli otrzymać pensję. Niezauważony przez nikogo Gajusz Mucjusz wmieszał się w tłum i razem ze wszystkimi udał się tam, gdzie Porsena i skarbnik wojskowy zaczęli już wydawać pieniądze żołnierzom.

Gajusz Mucjusz nie znał Porseny z widzenia i pomylił ze sobą skarbnika - mężczyznę o majestatycznej postawie i bogatego stroju. Podchodząc bliżej do skarbnika, Gajusz Mucjusz dobył miecza i uderzył go w serce.

Gaius Mucius został natychmiast schwytany i rozbrojony. Dzielny młodzieniec pojawił się przed Porseną, nie bał się śmierci i tylko żałował, że ślepy los posłał jego miecz obok zamierzonego celu.

Porsena zapytał Gajusza Mucjusza, kim jest i przez kogo został wysłany.

Gajusz Mucjusz odpowiedział: „Jestem obywatelem rzymskim i przybyłem tutaj, aby cię zabić. Gdyby nie mój niefortunny błąd, już byście nie żyli.

Porsena, chcąc przestraszyć Gajusza Mucjusza okrutną egzekucją, kazał rozpalić ogień.

Ale kiedy ogień wybuchł, Gajusz Mucjusz wyciągnął prawą rękę i nieustraszenie włożył ją w płomień.

Powiedział do króla: „Patrz, jak mało cenią swoje ciała ci, którzy bronią swojej wolności. Umrę, ale przyjdą inni, aby mnie zastąpić. Ani śmierć, ani udręka nas nie przestraszą, a na koniec zostaniesz zniszczony, arogancki królu! Zszokowany Porsena kazał odciągnąć Gajusza Mucjusza od ognia i powiedział: „Potraktowałeś się bardziej okrutnie, niż ja bym to zrobił. Chociaż jesteś moim wrogiem, jestem gotów pochwalić twoją odwagę!” Porsena uwolnił Gajusza Mucjusza i wkrótce zniósł oblężenie Rzymu i zawarł pokój z Rzymianami. Tarkwiniusz, tracąc poparcie sojusznika, został zmuszony do porzucenia dalszej walki z Republiką Rzymską i zmarł na wygnaniu.

Gaius Mucius, który stracił prawą rękę, otrzymał przydomek Scaevola, co oznacza „leworęczny”. Przydomek ten stał się nazwą rodzajową i wiele pokoleń potomków Gajusza Mucjusza nosiło go z dumą.

Rzym kwitł.

Ale pewnego dnia na jego centralnym placu nagle otworzyła się ogromna przepaść. Z każdym dniem rósł i rozrastał się, grożąc, że pochłonie całe miasto.

Wróżbici ogłosili, że Rzymianie uratują Rzym, jeśli rzucą swoją główną własność w otchłań.

Rzymianie zabrali do otchłani całe złoto i srebro, które było w mieście i wyrzucili je, ale otchłań nadal rosła.

Wtedy odważny młody człowiek imieniem Curtius wykrzyknął: „Głównym atutem Rzymu są dzielni Rzymianie!” Włożył zbroję bojową, wziął broń, wsiadł na konia i rzucił się w przepaść.

Jego krawędzie natychmiast się zamknęły, połykając walecznego Curtiusa.

Tak więc rzymska męstwo ponownie uratowało Rzym.

49. Kupidyn i Psyche

Historia Kupidyna i Psyche ma greckie pochodzenie, ale najbardziej znana jest z przedstawienia rzymskiego pisarza z II wieku naszej ery - Apulejusza. Jest dołączona jako powieść wstawiana w jego słynnej powieści Złoty osioł. Bohaterka powieści, stara panna, zanim zacznie opowiadać tę historię, mówi: „Znam wiele interesujących opowieści z dawnych dobrych czasów”. W ten sposób Apulejusz podkreśla folklor, ludowe pochodzenie legendy o Kupidyna i Psyche.

Bogowie Apulejusz nazywają je rzymskimi imionami: Kupidyn, Wenus, Jowisz, ale imię Psyche jest greckie i oznacza „duszę”. W późniejszych czasach historię Kupidyna i Psyche interpretowano jako alegorię wędrówki duszy ludzkiej, dążącej do stopienia się z miłością.

W pewnym kraju żył król i królowa. Mieli trzy piękne córki, a najmłodsza – Psyche – była tak dobra, że ​​w wdzięku przerosła samą Wenus.

Bogini była zirytowana śmiertelną urodą i postanowiła surowo ją ukarać. Wenus wezwała swojego syna, boga miłości, Kupidyna, i powiedziała mu: „Spraw, by Psyche zakochała się w najmniej znaczących ludziach i była z nim nieszczęśliwa przez całe życie”.

Kupidyn poleciał, by wypełnić rozkaz matki, ale wszystko nie potoczyło się tak, jak chciała Wenus. Widząc Psyche Kupidyna uderzyła jej uroda, a piękna księżniczka, nieświadoma tego, zraniła miłość samego boga miłości. Kupidyn zdecydował, że piękność powinna zostać jego żoną i zaczął odpędzać od niej wszystkich zalotników.

Król i królowa byli zakłopotani: dwie najstarsze córki pomyślnie wyszły już za mąż, a Psyche, mimo swojej urody, nadal mieszkała w domu rodziców i nie zainteresował się nią ani jeden zalotnik.

Król zwrócił się do wyroczni, a wyrocznia oznajmiła (oczywiście za namową Kupidyna), że księżniczce przeznaczony jest niezwykły los, kazał ubrać Psyche w suknię ślubną, zabrać na wysoką górę i tam wyjechać , czekając na swojego nieznanego małżonka.

Król i królowa przez długi czas smucili się, ale nie odważyli się sprzeciwić woli bogów i zrobili wszystko, co nakazała wyrocznia.

Nieszczęsna Psyche w swoim ślubnym stroju znalazła się sama na szczycie góry. Rozejrzała się z przerażeniem, spodziewając się, że lada chwila pojawi się jakiś potwór.

Ale nagle lekki, delikatny wiaterek Zephyr wzleciał w górę, podniósł Psyche, przeniósł ją z nieprzyjemnej skały do ​​zielonej doliny i rzucił na jedwabistą trawę.

W pobliżu rósł zacieniony zagajnik, a wśród drzew stał pałac z białego marmuru. Widząc, że do tej pory nic jej się nie stało, księżniczka rozweseliła się i zapragnęła bliżej przyjrzeć się pałacowi. Drzwi z własnej woli otworzyły się przed nią i księżniczka nieśmiało weszła do środka.

Nigdy wcześniej Psyche nie widziała takiego luksusu. Ściany lśniły złotem i srebrem, sufit z kości słoniowej, a podłoga, którą deptała, była z drogocennych kamieni.

Nagle skądś dał się słyszeć przyjazny głos: „Witaj księżniczko! Bądź tutaj gospodarzem”.

Psyche przez cały dzień chodziła po pałacu, ale nie mogła obejść wszystkich jego pomieszczeń. Niewidzialni słudzy towarzyszyli księżniczce, spełniając każde jej pragnienie, gdy tylko zdążyła się nad tym zastanowić, a wieczorem zmęczona Psyche poszła spać, a pod osłoną ciemności Kupidyn zszedł na jej łóżko. Psyche nie widziała, a jedynie czuła swojego nieznanego męża, niemniej jednak zakochała się w nim namiętnie. Rano, przed świtem, Kupidyn wycofał się, aby wrócić, gdy się ściemniło.

Psyche była szczęśliwa w swoim luksusowym pałacu z ukochaną, choć nieznaną mężowi. Martwiło ją tylko jedno: wiedziała, że ​​jej rodzice i siostry przeżywają żałobę, uważając ją za zmarłą.

Pewnej nocy Psyche powiedziała Kupidynowi: „Mój ukochany mąż! Nie mogę być spokojna i szczęśliwa, kiedy moja rodzina jest w smutku. Pozwólcie, że wyślę im wiadomość, że żyję i mam się dobrze”.

Ale Kupidyn odpowiedział: „Lepiej tego nie robić, aby nie przysporzyć dużych kłopotów”.

Psyche nie odważyła się nalegać, ale od tego dnia stała się smutna i zamyślona, ​​i płakała, oddając się nawet pieszczotom męża.

Kupidyn, nie mogąc zobaczyć w smutku swojej ukochanej żony, powiedział: „Spełnię twoje pragnienie. Spotkaj się z siostrami, ale bądź ostrożny - mogą ci źle doradzić."

Wysłał Zefiry po siostry Psyche, a one przyniosły je na skrzydłach do pałacu.

Kiedy po podróży samolotem opamiętali się i zobaczyli, że ich młodsza siostra żyje i ma się dobrze, siostry były bardzo szczęśliwe. Ale kiedy Psyche powiedziała im, jaka jest szczęśliwa, poprowadziła ich przez pałac i pokazała im swoje bogactwa, w ich sercach obudziła się zazdrość.

Kiedy siostry zaczęły wypytywać ją o męża, prostacka Psyche odpowiedziała, że ​​jej mąż jest miły i czuły, i podobno młody i przystojny, choć nie mogła tego powiedzieć na pewno, ponieważ odwiedza ją tylko pod osłoną ciemności .

Tu siostry ogarnęła jeszcze większa zazdrość, bo jedna z nich miała męża starego i łysego jak tykwa, a druga przykucnęła z reumatyzmem i była stale smarowana śmierdzącą maścią.

Wracając do domu, siostry nawet nie powiedziały rodzicom, że Psyche żyje i wymyśliły podstępny plan, by zrujnować jej szczęście.

Wkrótce Psyche ponownie zapragnęła zobaczyć swoje siostry, a one, podobnie jak ostatnim razem, poleciały ją odwiedzić na skrzydłach Zefirów.

Widząc Psyche, siostry ukazywały na twarzach udawany żal i wykrzykiwały: „Och, nieszczęście! Twój mąż jest obrzydliwym i okrutnym wężem. Miejscowi rolnicy często widzieli, jak czołga się na brzuchu przez rzekę i ukrywa się w twoim pałacu. Uważaj! Pewnego dnia użądli cię - i umrzesz straszną śmiercią! I obaj głośno płakali.

Przerażona i zdezorientowana Psyche zapytała: „Co mam zrobić?” Siostry powiedziały: „Schowaj ostry nóż pod łóżkiem, a kiedy twój mąż przyjdzie do ciebie dziś wieczorem, zabij go”.

Podstępne siostry wróciły do ​​domu, pozostawiając Psyche w strachu i smutku.

Po namyśle zwątpiła w słowa sióstr i przed zabiciem męża zdecydowała się na niego spojrzeć, aby upewnić się, że naprawdę jest wężem. Napełniła lampę oliwą i ukryła ją przy łóżku.

W nocy Kupidyn jak zwykle przyszedł do łóżka Psyche. Gdy zasnął, Psyche powoli wstała, zapaliła lampę i drżąc z przerażenia spojrzała na męża. Jakie było jej zdumienie i radość, gdy zamiast obrzydliwego węża ujrzała złotowłosego boga miłości.

Ręka Psyche zadrżała, lampa przechyliła się, a na ramię śpiącego mężczyzny spadła kropla gorącego oleju. Kupidyn natychmiast się obudził. Widząc Psyche z lampą w dłoniach, wykrzyknął w złości i żalu: „Posłuchałeś rad swoich zazdrosnych sióstr i zrujnowałeś nasze szczęście. Mogłabym cię surowo ukarać, ale ukarzę cię tylko przez rozstanie ze mną.

Machnął skrzydłami i odleciał.

Nieszczęsna Psyche została sama, gorzko płacząc i przeklinając swoją łatwowierność. Następnie opuściła luksusowy pałac i udała się na wędrówkę po świecie w poszukiwaniu męża.

Tymczasem Kupidyn poleciał do komnaty swojej matki Wenus. Poparzony bark bardzo bolał, głośno jęczał i narzekał.

Wenus była zła na swojego syna, który bez jej wiedzy ośmielił się poślubić tego, któremu życzyła zła, ale bogini była jeszcze bardziej zła na Psyche. Wenus surowo zabroniła bogom i ludziom pomagania nieszczęśnikom, dawania jej schronienia i pocieszenia.

Psyche długo tułała się, odrzucona przez wszystkich, aż wreszcie trafiła do sali Wenus.

Bogini spotkała ją z obelgami i kpinami. Powiedziała, że ​​Psyche zasługuje na to, by być tylko służącą, i od razu dała jej pracę: zmieszała w jeden stos proso, jęczmień, mak i soczewicę i kazała oddzielić jedno od drugiego.

Psyche zaczęła płakać, nie odważając się nawet rozpocząć tej niekończącej się pracy, ale mrówka zlitowała się nad nią. Wezwał swój pracowity lud, a mrówki szybko i dobrze wykonały zadanie Wenus.

Wtedy bogini nakazała Psyche udać się do zagajnika, gdzie pasły się owce o złotym runie i przynieść swoją wełnę. Ale barany były rozgniewane i wojownicze i nie pozwalały nikomu się zbliżyć. Psyche zatrzymała się na brzegu strumienia, nie odważając się zbliżyć do pasącego się stada.

Ale wtedy zaszeleściły nadrzeczne trzciny i powiedziały: „Poczekaj do południa. Owce zasną, a ty przejdziesz przez zagajnik i znajdziesz wiele kępek ich wełny zaplątanych w gałęzie krzewów i drzew.

Psyche posłuchała rady i przyniosła Wenus całe naręcze złotej wełny.

Ale bogini nie ustąpiła i kazała Psyche przynieść wodę ze źródła tryskającego na szczycie urwiska.

Kiedy Psyche z kryształowym naczyniem w dłoniach stanęła u stóp skały iz rozpaczą spojrzała na niezdobyty szczyt, obok przeleciał orzeł. Podniósł kryształowe naczynie i wznosząc się na skrzydłach na szczyt skały, nabrał wody ze źródła.

Zirytowana Wenus wymyśliła nowe zadanie: kazała Psyche zejść pod ziemię do królestwa śmierci, poprosić swoją kochankę Prozerpinę o trumnę i bez otwierania jej zanieść na Wenus.

Nieszczęsna Psyche pomyślała, że ​​łatwiej będzie umrzeć niż wykonać to zadanie. Wspięła się na wysoką wieżę, aby z niej rzucić się i położyć kres jej udręce. Jej żal był tak wielki, że zimne kamienie, z których zbudowano wieżę, przesiąkły litością dla niej. Rozmawiali i wskazywali Psyche drogę do podziemi, ucząc ich przekupywania przewoźnika przez rzekę oddzielającego świat żywych od świata umarłych dwoma monetami i uspokajającego psa pilnującego wejścia do podziemi dwoma kawałkami chleba .

Proserpina dała Psyche skrzynię. Psyche pamiętała, że ​​nie powinna w to zaglądać, ale nie potrafiła opanować swojej ciekawości. Gdy tylko wyszła z podziemi na światło, lekko uchyliła wieko.

W trumnie był sen podobny do śmierci. Otoczył Psyche czarną mgłą, upadła na ziemię i zasnęła.

W międzyczasie oparzone ramię Kupidyna zagoiło się, a wraz z bólem minął jego gniew na Psyche. Znalazł ją pogrążoną w zaczarowanym śnie i obudził ją pocałunkiem. Psyche powiedziała mężowi, jak okrutnie ją gnębiła Wenus, a Kupidyn obiecał, że od teraz to się skończy.

Sam poleciał do Jupitera i zaczął prosić go o ustanowienie pokoju między matką a żoną.

Jupiter zawołał Wenus i powiedział do niej: „Och, najpiękniejsza! Nie narzekaj, że twój syn wybrał na swoją żonę nie boginię, ale śmiertelnika. Dam jej nieśmiertelność, a ona dorówna bogom. Napełnił kielich ambrozją - napojem bogów - i podał go do picia Psyche.

Psyche stała się nieśmiertelna, jak jej mąż. Bogowie wychwalali jej urodę i dobre usposobienie, Wenus musiała się pogodzić i uznać Psyche za swoją synową.

Wkrótce Kupidyn i Psyche mieli córkę o imieniu Przyjemność.

Historia miłosna Kupidyna i Psyche stała się podstawą wielu dzieł sztuki - rzeźb, obrazów, wierszy i sztuk teatralnych. W literaturze europejskiej najbardziej znaną transkrypcją tej fabuły jest poetycka historia francuskiego poety z XVII wieku J. La Fontaine'a. Rosyjski poeta XVIII wieku I.F. Bogdanowicz stworzył także wiersz o Kupidzie i Psyche. Nazwał swój wiersz „Kochanie”, dosłownie i jednocześnie bardzo w przenośni, tłumacząc nazwę „Psyche” na język rosyjski.

Jowisz się trzęsie mądra głowa, Amur dał statut, Siłą starych praw, Aby wiek został zniewolony duchowym pięknem A Darling zawsze będzie jego parą.

Proponuję zapoznać się z dziesięcioma najczęstszymi mitami związanymi z historią dr. Rzym.
Wszystkie te mity były kiedyś popularyzowane przez kino i literaturę.

1. Nero grał na harfie, podczas gdy Rzym płonął.

Współcześni historycy uważają, że w rzeczywistości Nerona nie było w Rzymie, gdy wybuchł pożar. Pożar wybuchł w sklepach z towarami łatwopalnymi, choć później obwiniano za to chrześcijan (to rozpoczęło się przeciwko nim nowe prześladowania). Nero był w Ancjum, gdy wybuchł pożar, a gdy o nim usłyszał, natychmiast udał się do Rzymu, aby pomóc. Według Tacyta: „Ludność szukała kozła ofiarnego i rozpowszechniała pogłoski o zaangażowaniu Nerona. Neron znalazł winnych w sekcie zwanej chrześcijanami. Nakazał rzucać chrześcijan do zjedzenia przez psy, a niektórych torturowano i palono”..

2. Wszyscy gladiatorzy byli mężczyznami

W rzeczywistości kobiety mogły być również gladiatorami (nazywano je gladiatorkami lub gladiatorkami). Pierwsza wzmianka o gladiatorach dotyczy panowania Nerona (37-78 n.e.). Istnieją również wskazania we wcześniejszych dokumentach, że mogły istnieć wcześniej. Donosy na gladiatorki sięgają czasów Flaviana i Trajana i można je znaleźć w Satyrze VI Juvenala, w której stwierdza się, że gladiatorki były typowymi poszukiwaczami emocji z wyższej klasy. Cesarz Sewer zakazał występów gladiatorek po 200 rne, ale zakaz ten został zignorowany.

Ostatnie słowa Cezara brzmiały: „I ty też”, przepisane (po grecku) przez Swetoniusza as Και συ Τέκνον (kai su teknon). Te słowa zostały wypowiedziane do Brutusa, w wyniku których Szekspir wymyślił frazę „A ty Brutal”. Znaczenie słów Cezara pozostaje nieznane, ale logiczne jest założenie, że oznaczały „Będziesz następny” – słowa skierowane do zabójcy. Cezar był dwujęzyczny (grecki i łaciński), a w ówczesnym Rzymie dominował język grecki. Czyli warto założyć, że jego ostatnie słowa zostały wypowiedziane po grecku.

4. Posypka Kartaginy

Jest to bardzo popularne błędne przekonanie, że Rzym po pokonaniu Kartaginy posypał jej ziemię solą, aby nic na niej nie wyrosło. W rzeczywistości jest to mit XX wieku. Rzymianie, po zdobyciu Kartaginy, chcieli wejść do każdego domu, chwytając ludzi jako niewolników lub zabijając ich. Spalili Kartaginę i pozostawili tylko ruiny. Doprowadziło to do utraty znacznej ilości informacji o Kartaginie, co teraz czyni jej badania bardziej pracochłonnymi.

5. Rzymianie nosili togi

Kiedy mówimy o Rzymianach, zawsze myślimy o mężczyznach w togach. Ale w rzeczywistości toga była tylko oficjalnym elementem ubioru - powiedzenie, że Rzymianie zawsze nosili togi, to to samo, co powiedzenie, że wszyscy Anglicy noszą cylindry. Juwenalia mówi: „We Włoszech jest wiele miejsc, w których mężczyźni umierają bez noszenia togi”.

Dziś używamy terminu plebejusze, kiedy mówimy o członkach klas niższych, ale w Rzymie plebejusze stanowili większość ludności (w przeciwieństwie do patrycjuszy, którzy byli klasą uprzywilejowaną). Plebejusze mogli być i bardzo często byli ludźmi zamożnymi - ale bogactwo nie zmieniało ich przynależności klasowej.

7. Rzymianie mówili po łacinie

W rzeczywistości Rzymianie posługiwali się formą łaciny zwaną łaciną wulgarną, która różni się od łaciny klasycznej, którą często z nimi kojarzymy (łacina klasyczna jest tym, czego uczymy się na uniwersytetach). Łacina klasyczna była używana jedynie jako język urzędowy. Ponadto mieszkańcy Wschodniego Cesarstwa Rzymskiego mówili po grecku od III wieku p.n.e. AD, dopóki mowa grecka nie zastąpiła łaciny jako języka urzędowego.

Powszechny mit o Rzymianach mówi, że jedli na ucztach do syta, a potem szli do pokoju zwanego vomitorium, aby tam rozdzierać jedzenie i kontynuować ucztę. Ale to jest mirph - wymiociny były tylko przejściami do miejsc w amfiteatrach i pozwoliły tysiącom Rzymian zająć swoje miejsca w ciągu kilku minut. Vomitoria jest pokazana na zdjęciu (patrz wyżej)

BBC stworzyła wspaniały serial „Rzym”, który obejmuje wiele okresów Cesarstwa Rzymskiego. Niestety, w serialu nadszarpnęło dobre imię jednej z głównych bohaterek, Atii (matki Oktawiana i siostrzenicy Cezara). Jest pokazywana jako rozwiązła, samolubna intrygantka i kochanka Marka Antoniusza. W rzeczywistości była godną kobietą, słynną w rzymskim społeczeństwie.

Wbrew powszechnemu przekonaniu cesarze nie podnosili ani nie opuszczali kciuków jako sygnału dla gladiatora, by zabił swojego wroga. Cesarz (i tylko cesarz) pokazał „otwartą” lub „zamkniętą” rękę – jeśli dłoń była otwarta, oznaczało to „uratuj mu życie”, jeśli zamknięta – „zabij go”. Jeśli gladiator zabił swojego przeciwnika, zanim cesarz dał sygnał, uznano to za morderstwo, ponieważ tylko gladiator miał prawo skazać na śmierć. Na powyższym obrazku widzimy pokaz tego mitu.

Tekst w oryginale.

zejdź do nas legendy i mity starożytnego Rzymu, lokowane jako dzieła literackie na przecięciu mitologii i religii pod względem ładunku semantycznego, miały na celu przede wszystkim utrzymanie polityki, obowiązku obywatelskiego i moralnych podstaw społeczeństwa. Trudno mówić o najstarszych mitach Rzymu, ponieważ były one dostępne tylko dla klasy kapłańskiej i spłynęły do ​​nas w postaci „Indigitaments” – zbioru legend, interpretacji i legend kapłańskich. Kapłani przełamywali wszelkie wydarzenia z prawdziwego życia poprzez kanony tej książki i przekazywali rządzącej elicie w formie przepowiedni i proroctw.

Pierwsze legendy starożytnego Rzymu

Niewątpliwie jedną z pierwszych legend i opowieści starożytnego Rzymu, które przeszły do ​​naszych czasów, a które uległy minimalnym wpływom hellenistycznym, można uznać za legendę o stworzeniu Rzymu. Dziś jest jednym z najbardziej znanych i dobrze znanych wszystkim miłośnikom historii. Po uzyskaniu protektoratu nad Grecją i jej koloniami bogowie rzymscy zaczynają być utożsamiani z Grekami i znaczeniem kapłanów życia publicznego, a ich wpływ na senat republikański gwałtownie spada. Jeśli jednak bogowie starożytnej Grecji byli bardziej częścią kultury duchowej, to w Rzymie stają się integralną częścią codziennego życia.

Wielu badaczy kultów starożytności przypisuje ten wzrost wpływu na codzienną stronę egzystencji bliższym kontaktom z, gdzie nie można było nawet jeść bez wzmianki o boskiej zasadzie ich władcy, faraonie. Bez boskiego błogosławieństwa praca rolnicza w Rzymie nie zaczęła się. Bez wizyty u wyroczni, interpretowania usposobienia lub sprzeciwu bogów, nie doszło do zawarcia układu. Od początku okresu cesarskiego wszyscy najwyżsi dyktatorzy, a potem cesarze, byli ziemskimi namiestnikami bogów, bohaterów i, w pewien pozbawiony skrupułów sposób, synami kultów religijnych. Oczywiście taki wpływ nie mógł nie znaleźć odzwierciedlenie w legendach i mitach starożytnego Rzymu.
Grecki wpływ na mitologię można zaobserwować w penetracji hellenistycznych opowieści ustnych. To prawda, że ​​tej symbiozie towarzyszyła romanizacja religii greckiej. Zeus został przemianowany na Jowisza, Afrodyta na Wenus, a Ares na Marsa. Jednak wpływ ten nie dotknął najstarszych legend rzymskich, w szczególności legend o Romulusie i Remusie. Łatwo to jednak wytłumaczyć faktem, że kalendarz rzymski prowadzony był od powstania stolicy. W późniejszych opowieściach Wirginiusza o założeniu Rzymu temat cudownego ocalenia bliźniąt i ich karmienia przez bezduszne zwierzęta jest interpretowany przez historyków jako idea boskiego przeznaczenia do dominacji nad światem. Jednocześnie w wielu mitach refrenem jest myśl, że rzymska polityka, ustrój, stosunki społeczne są aprobowane odgórnie i są najbardziej sprawiedliwe.

Hellenistyczna mitologia starożytnego Rzymu

Hellenistyczny wpływ na legendy starożytnego Rzymu widać już w pierwszym mitologicznym opisie powstania Rzymu. Romulus i Remus - bracia bliźniacy byli wnukami Eneasza, jednego z trojanów, którzy uciekli pod rządami Odyseusza. Statek Eneasza długo wędrował po Morzu Śródziemnym, aż został rzucony na wybrzeże Półwyspu Apenińskiego. Podczas lądowania założono miasto Alba Longa. A najmłodszy syn Eneasza, Amulius, który był stryjem Romki i Rema, wrzucił bliźnięta do Tybru.
O tych wydarzeniach opowiada mitologiczny wiersz „Eneida”, napisany przez „łabędzia z Mantui” – Wergiliusza, na pograniczu starej i nowej chronologii. Mówiąc o legendy i opowieści starożytnego Rzymu okres pierwszych cesarzy rzymskich, o których nie sposób nie wspomnieć, których imię przetrwało do dziś dzięki napisanym przez niego 142 księgom „Historia od założenia miasta”. Mimo historyczności tej pracy nie sposób nie zauważyć w niej wystarczającej ilości mitologizacji postaci z życia wziętych.

Jeśli „Nauka o miłości” i „Metamorfozy” napisane przez Publiusza Owidiusza Nasona są bardziej pracami religijnymi i moralnymi, to jego słynny „Post” jest dziełem historycznym. Ten „kalendarzowy” wiersz jest dogłębnie przesiąknięty mitami i legendami starożytnego Rzymu, które upiększały prawdziwe życie ówczesnych władców i polityków.
Sekstus Aureliusz Propercjusz wszedł do historiografii rzymskiej jako przyjaciel Wergiliusza i Owidiusza. Napisał 4 wiersze elegijne, a w poświęconej mu czwartej księdze elegii literaturoznawcy odnotowują znaczący wpływ legend starożytnego Egiptu.
Rzymscy gawędziarze i poeci pożyczali bogów nie tylko od Greków. Ich kultura była konglomeratem tradycji kulturowych wszystkich ludów basenu Morza Śródziemnego. Co więcej, Rzymianie nie tylko kopiowali wyczyny legendarnych postaci, ale w znaczący sposób przypisywali je starożytnym rzymskim bohaterom.