Jų vardas legionas. Išvaryti demonų legioną į kiaulių bandą

Matt. VIII, 28-34: 28 Kai Jis atvyko į kitą pusę į Gergezų šalį, Jį pasitiko du demonai, kurie išėjo iš kapų, labai įnirtingi, todėl niekas nedrįso tuo keliu eiti. 29 Ir štai jie šaukė: „Ką tu turi su mumis, Jėzau, Dievo Sūnau? Tu atėjai čia prieš laiką mūsų kankinti. 30 Toli nuo jų ganėsi didelė kiaulių banda. 31 Ir demonai jo klausė: „Jei mus išvarysi, tai pasiųsk į kiaulių bandą. 32 Jis tarė jiems: “Eikite”. Jie išėjo ir įėjo į kiaulių bandą. Taigi visa kiaulių banda puolė nuo stataus į jūrą ir žuvo vandenyje. 33 Piemenys atbėgo ir, atėję į miestą, papasakojo apie viską ir apie tai, kas atsitiko demonams. 34 Ir štai visas miestas išėjo pasitikti Jėzaus. Pamatę Jį, jie prašė pasitraukti iš jų sienų.

Mk. V, 1-20:1 Ir jie atėjo į kitą jūros pusę, į Gadaro žemę. 2 Kai jis išlipo iš valties, tuojau iš kapų jo pasitiko žmogus, apsėstas su nešvaria dvasia, 3 jis gyveno kapuose, ir niekas negalėjo jo surišti net grandinėmis, 4 nes jis dažnai buvo surištas pančiais ir grandinėmis, bet jis sulaužė pančius ir sulaužė pančius, ir niekas negalėjo sutramdyti jį; 5 Jis visada, naktį ir dieną, kalnuose ir kapuose šaukė ir daužėsi į akmenis. 6 Pamatęs Jėzų iš tolo, jis nubėgo ir pagarbino Jį 7 ir, šaukdamas garsiu balsu, tarė: “Ką tu turi bendro su manimi, Jėzau, Aukščiausiojo Dievo Sūnau? Aš užburiu tave Dievu, nekankink manęs! 8 Už Jėzus Jis tarė jam: „Išeik, nešvari dvasia, iš šito žmogaus“. 9 Jis paklausė: „Koks tavo vardas? Jis atsakė: „Mano vardas legionas, nes mūsų daug. 10 Jie labai jo maldavo, kad neišleistų jų iš tos šalies. 11 Ten prie kalno ganėsi didelė kiaulių banda. 12 Ir visi demonai prašė Jį, sakydami: “Siųsk mus į kiaules, kad mes į juos įeitume”. 13 Jėzus tuoj pat leido jiems. Netyrosios dvasios išėjo ir įėjo į kiaules. Kaimenė puolė nuo šlaito į jūrą, ir jų buvo apie du tūkstančius. ir nuskendo jūroje. 14 Tačiau kiaulių ganytojai bėgo ir papasakojo istoriją mieste ir kaimuose. Ir gyventojų išėjo pažiūrėti, kas atsitiko. 15 Jie ateina pas Jėzų ir pamato, kad demono apsėstasis, kuriame buvo legionas, sėdi, apsirengęs ir sveiko proto. ir bijojo. 16 Tie, kurie tai matė, papasakojo apie demono apsėstą žmogų ir kiaules. 17 Ir jie pradėjo prašyti, kad jis pasitrauktų iš jų sienų. 18 Kai jis įlipo į valtį, demonas maldavo jį būti su juo. 19 Bet Jėzus jam neleido, bet tarė: eik namo pas savo žmones ir papasakok jiems, ką Viešpats tau padarė. kaip atleido tau. 20 Jis nuėjo ir pradėjo skelbti Dekapolyje, ką Jėzus jam padarė. ir visi stebėjosi.

GERAI. VIII, 26-39:26 Jie išplaukė į Gadaro šalį, esančią priešais Galilėją. 27 Kai jis išėjo į krantą, jį pasitiko vyras iš miesto, nuo seno demonų apsėstas, neapsirengęs ir gyvenęs ne name, o kapuose. 28 Pamatęs Jėzų, jis sušuko, parpuolė priešais jį ir garsiu balsu tarė: „Ką tu turi su manimi, Jėzau, Aukščiausiojo Dievo Sūnau? Prašau tavęs, nekankink manęs. 29 Už Jėzusįsakė nešvariajai dvasiai išeiti iš žmogaus, nes jis ilgam laikui kankino jį taip, kad surišo grandinėmis ir pančiais, išgelbėjo. bet jis nutraukė pančius ir demono buvo išvarytas į dykumą. 30 Jėzus jo paklausė: „Koks tavo vardas? Jis pasakė, kad legionas, nes į jį pateko daug demonų. 31 Ir jie prašė Jėzaus neįsakyti jiems eiti į bedugnę. 32 Ant kalno ganėsi didelė kiaulių banda. ir demonai prašė, kad leistų į juos įeiti. Jis leido jiems. 33 Demonai išėjo iš žmogaus ir pateko į kiaules, o banda puolė stačiu šlaitu į ežerą ir nuskendo. 34 Pamatę, kas atsitiko, piemenys bėgo ir pasakojo istorijas mieste ir kaimuose. 35 Jie išėjo pažiūrėti, kas atsitiko. Atėję pas Jėzų, jie rado vyrą, iš kurio buvo išėję demonai, sėdintį prie Jėzaus kojų, apsirengusį ir sveiko proto. ir buvo pasibaisėję. 36 Ir tie, kurie tai matė, papasakojo, kaip buvo išgydytas demono apsėstasis. 37 Ir visi Gadaro apylinkių žmonės prašė Jį pasitraukti nuo jų, nes juos apėmė didžiulė baimė. Įlipo į valtį ir grįžo. 38 Bet žmogus, iš kurio buvo išėję demonai, paprašė Jį būti su Juo. Bet Jėzus jį paleido, sakydamas: 39 Grįžk į savo namus ir papasakok, ką Dievas tau padarė. Jis nuėjo ir pamokslavo visame mieste, ką Jėzus jam padarė.

Keturių evangelijų tyrimo vadovas

arkivyskupas Averkis (Tauševas) (1906–1976)
Naujojo Testamento Šventojo Rašto studijų vadovas. Keturios evangelijos. Šventosios Trejybės vienuolynas, Jordanvilis, 1954 m.

20. Demonų legiono išvarymas Gadaro šalyje

(Mato VIII, 28-34; Morkaus V, 1-20; Luko VIII, 26-40)

Perėjęs ežerą, Jėzus ir Jo mokiniai atvyko į jo rytinėje pakrantėje gulinčią šalį, kurią evangelistai Morkus ir Lukas vadina Gadara, jame esančio Gadaro miesto vardu ir Ev. Matas – Gergesinskaja, pagal kito miesto pavadinimą Gergesa: abu šie miestai buvo tarp „Dekagradijos“ miestų. Ant kranto juos pasitiko demonas, apsėstas nešvarios dvasios. Evangelistai Morkus ir Lukas kalba apie vieną demoną, o Ev. Matui maždaug dveji. Greičiausiai taip yra todėl, kad vienas apsėstasis buvo žinomas asmuo, Gadaro miesto gyventojas ir buvo ypač baisios apsėstos būklės, o kitas, palyginti su juo, liko vos pastebėtas. Apsėdimo esmė ta, kad demonai, atimdami iš žmogaus asmeninę sąmonę ir slopindami jo paties protą, disponuoja jo kūnu ir sielos jėgomis, sukeldami jam neįtikėtinas kančias savo veiksmais. Nuo žmonių akių paslėpta Dievo Sūnaus didybė ir visagalybė buvo akivaizdi nešvarioms dvasioms, kurios turėjo tobulesnį dvasinį regėjimą, privertė jas į siaubą ir drebėjimą. Taigi apsėstieji pradeda rėkti, išpažindami Jėzų esant Dievo Sūnų ir malduodami, kad jis nesukeltų tų nepakeliamų kančių, kurias jiems sukėlė Jo artumas. Pasak Ev. Markui ir Lukui žiauresnieji, Jėzaus paklausti, koks jo vardas, atsakė: „Legionas“, tuo nurodydamas, kad jame gyvena daugybė nešvarių dvasių. Demonai prašė Jėzaus leidimo neiti į bedugnę ir nepalikti „tos šalies“, o patekti į didelę kiaulių bandą, besiganančią prie kalno. Mes nepakankamai žinome piktųjų dvasių prigimtį, kad suprastume, kodėl joms reikėjo gyventi būtent gyvose būtybėse, tačiau būdinga tai, kad iš visų gyvų būtybių jos pačios išsirinko nešvariausią, žydų akyse niekingiausią gyvūną savo būstui. , jei tik Viešpats neišvarytų jų iš tos šalies ir tuo neatimtų galimybės joje veikti. Viešpats leido jiems įeiti į kiaules, o kaimenė, įniršusi, puolė stačiu šlaitu į jūrą ir nuskendo. Tai leidęs, Viešpats, be abejo, norėjo apšviesti Gadarinus, kurie, priešingai Mozės įstatymo draudimui, augino kiaules ir netgi tokiame didžiuliame kiekyje, anot šv. Markas, apie 2 tūkst. Kartu ši aplinkybė traukė ir Viešpatį Jėzų Ypatingas dėmesysšios šalies gyventojų, pamatę jiems žinomą baisų demoną sveiką ir sėdintį prie Jėzaus kojų. Tačiau tai, kas nutiko, matyt, jų neapšvietė: juos užpuolė tik neapsakomas siaubas ir, greičiausiai, baimė, kad Viešpaties nuolatinis buvimas su jais neatneš jiems naujų nuostolių. Gaila nugaišusių kiaulių nugalėjo jų natūralų, atrodytų, dėkingumo jausmą Viešpačiui už stebuklingą jų šalies išgelbėjimą nuo baisaus demono, ir jie prašė Viešpaties jas palikti. Kokia kvailystė tų žmonių, kurie nenori savo ribose turėti To, kuris pasirodė sugriauti velnio darbus! Priešingai nei įprastas Viešpaties draudimas atskleisti apie Jo padarytus stebuklus, šį kartą Viešpats, atvirkščiai, įsako išgydytam demonui grįžti į savo namus ir „papasakoti, ką Dievas jam padarė“. Reikia manyti, kad taip yra todėl, kad Viešpats šioje šalyje neturėjo tų baimių, kokių turėjo Galilėjoje ir Judėjoje, kur buvo klaidingos nuomonės apie Mesiją kaip žemiškąjį Izraelio vadovą, ir Viešpats nenorėjo, kad Jo Vardas būtų siejami su politiniais troškimais žydų patriotai, svajoję nuversti romėnų valdžią. Be to, kaip aišku iš visko, kadariečiai pasižymėjo ypatingu religiniu ir moraliniu šiurkštumu bei žiaurumu, o Viešpats norėjo pažadinti jų širdis per pamokslą apie Jį ir apie Jo darbus, išgydytą demoną, kuris buvo Jo palaimintas, kas iš tiesų, kaip šv. Morkaus, pradėjo skelbti apie Jį visame Dekapolyje ir taip paruošė šią šalį vėlesniam apaštaliniam pamokslui ir atsivertimui į Kristų.

A. V. Ivanovas (1837-1912)
Naujojo Testamento Šventojo Rašto studijų vadovas. Keturios evangelijos. SPb., 1914 m.

Apsėstųjų gydymas

(Mato 8:28-34; Morkaus 5:1-20; Luko 8:26-39)

Gadarene arba Gergesino žemėje (Strabonas taip pat žinomas dėl savo karštųjų versmių) *, esančiame rytinėje Galilėjos ežero pakrantėje, Jėzų Kristų sutiko du apsėstieji, kurie išsiskyrė nenumaldomu žiaurumu. Šie demonų kankinami nelaimingieji suplėšė drabužius, suplėšė geležines grandines, kuriomis galvojo juos surišti ir laikyti, pabėgo į dykumą, slapstėsi urvuose (karstuose), daužė į akmenis ir skleidė baimę pro šalį einantiems. tokiu būdu niekam nepalieka relikvijų. Bet Jėzus Kristus, nepaisydamas demonų šauksmo, išvaro juos iš žmonių, nors vienas iš jų turėjo visą legioną, ir įsako jiems paprašius įeiti į kiaules, iš kurių į vandenį veržiasi kiaulių banda. ir viskas žūva ežero bangose. Iš piemenų sužinoję apie kaimenės mirtį, išsigandę Gadaros gyventojai prašo didžiojo stebukladario palikti jų šalį, o jis, išvykdamas iš ten, palieka jiems savo šlovės skelbėjus išgydytų apsėstųjų asmenyje.

Istorijoje apie demonų apsėstą Gadarą evangelistai leido mums pastebėti:

a) Nepaprastas apsėstojo žiaurumas, ypač vieno iš jų, į kurį išskirtinai savo dėmesį skiria evangelistai Morkus ir Lukas, net neminėdami apie kitą jo nelaimės palydovą;

b) Dievo Sūnaus Jėzuje Kristuje demonų atpažinimas ir jų ateities likimo numatymas;

c) pačių demonų apsėstųjų išgydymas, atskleidžiantis viename iš jų buvimą
visas legionas demonų;

d) demonų prašymas ir Jėzaus Kristaus įsakymas eiti į kiaulių bandą;

e) Gadaros gyventojų prašymas Jėzui Kristui palikti savo šalį;

f) Išgydyto demono prašymas sekti Jėzumi ir Jėzaus įsakymas likti šalyje ir skelbti apie jo išgijimą.

a) Demonai šaukia: Kas mums ir tau, Jėzau, Dievo Sūnau? Ar atėjai mūsų kankinti anksčiau laiko? Šis nevalingas Dievo galios buvimo Jėzuje Kristuje atpažinimas, kurį ne kartą išbandė patys demonai, kai buvo išvaromi jų apsėstieji, yra ne kas kita, kaip Gelbėtojo stebuklus mačiusių žmonių bendro tikėjimo kartojimas; bet tai negali būti tiesioginis ir pasitikintis demonų Jėzuje Kristuje tikrojo Dievo Sūnaus atpažinimas, nes niekas negali kalbėti apie Viešpatį Jėzų, tik per Šventąją Dvasią (1 Kor. 12:3) ir dėl to, kad Jėzaus Kristaus slėpinys Dievo Sūnaus pasirodymas Jėzaus veide, pagal šventųjų mokymą tėvas buvo paslėptas nuo velnio iki pat jo nusileidimo į pragarą.

Demonai savo valdžios apribojimą žmonėms vadina mokymu, o prieš tai tokį apribojimą vadina laikinu, nes tai turėjo įvykti prieš moters Sėklos pergalę prieš šeimininką ir prieš galutinį jų pasmerkimą. Nuosprendis. Iš to aišku, kad demonai tiki Viešpaties Teisėjo žodžiu, kuris prakeikė senovės gyvatę ir pažadėjo smogti jam į galvą ir drebėti (Jokūbo 2:19), bijodamas Jo atėjimo į Žemę, tiek dėl pergalės prieš velnią ir už teismą jam ir jo angelams.

b) Daugelis šiuolaikinių gydytojų ir mąstytojų mano, kad piktųjų dvasių buvimas žmoguje yra neįmanomas, o šventose knygose ir kituose pasakojimuose minimi demonai priskiriami epilepsijos, beprotybės ir apskritai psichikos ligų kategorijai. Tačiau išgydymai nuo šių ligų burtais, maldomis ir panašiai yra vieni iš tų sėkmingų prietaisų, kuriuos kai kurie įgudę gydytojai naudoja, kad paveiktų paciento vaizduotę, ir kurie susideda iš to, kad gydytojas, matyt, pripažįsta ligos tikrovę. pacientas kenčia dėl žinomos priežasties ir, atitinkamai, įsivaizduojamai ligai taikomas gydymas, kuris pašalina ligą; pavyzdžiui, iš žmogaus, kuris įsivaizduoja, kad jo skrandyje ar galvoje sėdi ropliai, jis išima įsivaizduojamus gyvūnus; Jis išvaro demonus iš tariamai demonų apsėstų žmonių ir panašiai.

Tačiau apsėstojo išgydymas, kaip pasakoja evangelistai, yra tiesioginis šios nuomonės paneigimas. Šis atvejis, stipresnis nei kiti atvejai, įtikina mus, kad demonai įsiveržia į žmones, ir tai, kad neįmanoma jų išgydyti, prisitaikant prie populiarių sampratų ir požiūrių į šias ligas bei pačių pacientų įsitikinimų. Čia paminėti nelaimingi vyrai, kamuojami demonų, atskleidžia siaubingą antžmogišką jėgą, gyvena toli nuo žmonių būstų ir, be jokios abejonės, negirdėjo ir nežinojo apie Jėzų ir Jo stebuklinga galia; bet iš pirmo žvilgsnio jie vadina Jį Dievo Sūnumi, kalba apie pragarą ir kančias jame.

Be to, išvaromi demonai prašo leidimo patekti į kiaulių bandą ir, kas ypač svarbu, iš tikrųjų patenka į gyvulius ir sunaikina visą bandą. Jei galima daryti prielaidą, kad apsėstieji tik įsivaizdavo, kad juose gyvena demonai, bet iš tikrųjų jie tik kentėjo ypatinga rūšis beprotybė (daemonomanija), tuomet iš viso negalima pripažinti, kad tokia liga galėtų susirgti net gyvūnai.

c) Demonai prašo leisti jiems įeiti į kiaulių bandą – arba todėl, kad nešvariems gyvūnams būtų labiau tinkama gyventi nešvariuose gyvūnuose, arba dėl to, kad jie norėjo suerzinti gyventojus išnaikindami Gadarinų bandą ir neleisti Jėzui pamokslauti tarp jų. .

d) Nešvarių gyvulių bandų veisimas buvo uždraustas Mozės įstatymu, todėl jei Gadaro šalyje buvo kiaulių bandos, tada jos priklausė pagonims, kurių Dekapolyje buvo daug, arba, tiksliau, priklausė žydai, kurie vykdė pelningą prekybą šiais nešvariais gyvuliais, už tai ir buvo nubausti pačių gyvulių atėmimu. Evangelistas tiesiai sako, kad pas Jėzų išėjo visa tauta – tai yra ir pagonys, ir žydai.

e) Gadaros gyventojų prašymu girdėti ne tiek dieviškojo stebukladario buvimo baimė, panaši į Simono, kuris kartą paprašė Kristaus jį palikti, baimę, tarsi aš būčiau nuodėmingas vyras (Lk. 5:8): bet baimė prarasti visą turtą, jei Stebuklų darbuotojas ilgiau pasiliks su jais.

f) Išvykdamas iš Gadarėnų šalies, Jėzus Kristus palieka išgydytą sergantįjį kaip Jo padaryto stebuklo skelbėją, kad būtų gyvas priekaištas, kad dėl savanaudiškų tikslų jie atmetė Dieviškąjį Mokytoją. Per demonų apsėsto Gadaro išgijimo stebuklą galima pamatyti dieviškojo Viešpaties apsilankymo mūsų sieloje vaizdą. Vienas Jo pasirodymas dažnai išlaisvina ją iš aistrų legiono ir nuo piktosios dvasios įtakos. Kita vertus, kai kurių žemiškų gėrybių – dažnai nešvarių ir neteisėtai įgytų – atėmimas, užuot paklusnus Dievo Apvaizdai, daugelį priverčia gailėtis prarastųjų ir atstumia nuo žmogaus Dievo malonę.

Būdami nepatenkinti savo kaimenių praradimu, bet kartu bijodami (žmoniškai kalbant) suerzinti didįjį Stebuklų darbuotoją savo nepasitenkinimu Juo, kad atėmė jų turtą, Gadaros gyventojai prašo Jėzaus palikti jų sienas. Kaip dažnai savanaudiški skaičiavimai ir asmeninis nepasitenkinimas atima iš daugelio galimybę mėgautis puikių žmonių buvimu ir darbais bei užmegzti su jais intymius santykius!

* Šią vietą reikia suprasti taip, kad Gelbėtojas išlipo į krantą netoli Gergesos ir norėjo iš čia vykti keliu į Gadarą – jei tik toks Kelias būtų. Juozapas Flavijus Gadarą vadina Graikijos miestu. - Red.

(Mato VIII, 28-34; Morkaus V, 1-20; Luko VIII, 26-40)

Perėjęs ežerą, Jėzus ir Jo mokiniai atvyko į jo rytinėje pakrantėje gulinčią šalį, kurią evangelistai Morkus ir Lukas vadina Gadara, jame esančio Gadaro miesto vardu ir Ev. Matas – Gergesinskaja, pagal kito miesto pavadinimą Gergesa: abu šie miestai buvo tarp „Dekagradijos“ miestų. Ant kranto juos pasitiko demonas, apsėstas nešvarios dvasios. Evangelistai Morkus ir Lukas kalba apie vieną demoną, o Ev. Matui maždaug dveji. Greičiausiai taip yra todėl, kad vienas apsėstasis buvo žinomas asmuo, Gadaro miesto gyventojas ir buvo ypač baisios apsėstos būklės, o kitas, palyginti su juo, liko vos pastebėtas. Apsėdimo esmė ta, kad demonai, atimdami iš žmogaus asmeninę sąmonę ir slopindami jo paties protą, disponuoja jo kūnu ir sielos jėgomis, sukeldami jam neįtikėtinas kančias savo veiksmais. Nuo žmonių akių paslėpta Dievo Sūnaus didybė ir visagalybė buvo akivaizdi nešvarioms dvasioms, kurios turėjo tobulesnį dvasinį regėjimą, privertė jas į siaubą ir drebėjimą. Taigi apsėstieji pradeda rėkti, išpažindami Jėzų esant Dievo Sūnų ir malduodami, kad jis nesukeltų tų nepakeliamų kančių, kurias jiems sukėlė Jo artumas. Pasak Ev. Markui ir Lukui žiauresnieji, Jėzaus paklausti, koks jo vardas, atsakė: „Legionas“, tuo nurodydamas, kad jame gyvena daugybė nešvarių dvasių. Demonai prašė Jėzaus leidimo neiti į bedugnę ir nepalikti „tos šalies“, o patekti į didelę kiaulių bandą, besiganančią prie kalno. Mes nepakankamai žinome piktųjų dvasių prigimtį, kad suprastume, kodėl joms reikėjo gyventi būtent gyvose būtybėse, tačiau būdinga tai, kad iš visų gyvų būtybių jos pačios išsirinko nešvariausią, žydų akyse niekingiausią gyvūną savo būstui. , jei tik Viešpats neišvarytų jų iš tos šalies ir tuo neatimtų galimybės joje veikti. Viešpats leido jiems įeiti į kiaules, o kaimenė, įniršusi, puolė stačiu šlaitu į jūrą ir nuskendo. Tai leidęs, Viešpats, be abejo, norėjo apšviesti Gadarinus, kurie, priešingai Mozės įstatymo draudimui, augino kiaules ir netgi tokiame didžiuliame kiekyje, anot šv. Markas, apie 2 tūkst. Kartu ši aplinkybė ypatingą šios šalies gyventojų dėmesį patraukė ir į Viešpatį Jėzų, kuris pamatė jiems žinomą baisų demoną sveiką ir sėdintį prie Jėzaus kojų. Tačiau tai, kas nutiko, matyt, jų neapšvietė: juos užpuolė tik neapsakomas siaubas ir, greičiausiai, baimė, kad Viešpaties nuolatinis buvimas su jais neatneš jiems naujų nuostolių. Gaila nugaišusių kiaulių nugalėjo jų natūralų, atrodytų, dėkingumo jausmą Viešpačiui už stebuklingą jų šalies išgelbėjimą nuo baisaus demono, ir jie prašė Viešpaties jas palikti. Kokia kvailystė tų žmonių, kurie nenori savo ribose turėti To, kuris pasirodė sugriauti velnio darbus! Priešingai nei įprastas Viešpaties draudimas atskleisti apie Jo padarytus stebuklus, šį kartą Viešpats, atvirkščiai, įsako išgydytam demonui grįžti į savo namus ir „papasakoti, ką Dievas jam padarė“. Reikia manyti, kad taip yra todėl, kad Viešpats šioje šalyje neturėjo tų baimių, kokių turėjo Galilėjoje ir Judėjoje, kur buvo klaidingos nuomonės apie Mesiją kaip žemiškąjį Izraelio vadovą, ir Viešpats nenorėjo, kad Jo Vardas būtų siejami su politiniais troškimais žydų patriotai, svajoję nuversti romėnų valdžią. Be to, kaip aišku iš visko, kadariečiai pasižymėjo ypatingu religiniu ir moraliniu šiurkštumu bei žiaurumu, o Viešpats norėjo pažadinti jų širdis per pamokslą apie Jį ir apie Jo darbus, išgydytą demoną, kuris buvo Jo palaimintas, kas iš tiesų, kaip šv. Morkaus, pradėjo skelbti apie Jį visame Dekapolyje ir taip paruošė šią šalį vėlesniam apaštaliniam pamokslui ir atsivertimui į Kristų.

A. V. Ivanovas (1837-1912)
Naujojo Testamento Šventojo Rašto studijų vadovas. Keturios evangelijos. SPb., 1914 m.

Apsėstųjų gydymas

(Mato 8:28-34; Morkaus 5:1-20; Luko 8:26-39)

Istorijoje apie demonų apsėstą Gadarą evangelistai leido mums pastebėti:

a) Nepaprastas apsėstojo žiaurumas, ypač vieno iš jų, į kurį išskirtinai savo dėmesį skiria evangelistai Morkus ir Lukas, net neminėdami apie kitą jo nelaimės palydovą;

b) Dievo Sūnaus Jėzuje Kristuje demonų atpažinimas ir jų ateities likimo numatymas;

c) pačių demonų apsėstųjų išgydymas, atskleidžiantis viename iš jų buvimą
visas legionas demonų;

d) demonų prašymas ir Jėzaus Kristaus įsakymas eiti į kiaulių bandą;

e) Gadaros gyventojų prašymas Jėzui Kristui palikti savo šalį;

f) Išgydyto demono prašymas sekti Jėzumi ir Jėzaus įsakymas likti šalyje ir skelbti apie jo išgijimą.

a) Demonai šaukia: Kas mums ir tau, Jėzau, Dievo Sūnau? Ar atėjai mūsų kankinti anksčiau laiko? Šis nevalingas dieviškosios jėgos buvimo Jėzuje Kristuje pripažinimas, kurį ne kartą išbandė patys demonai, kai buvo išvaromi jų apsėstieji, yra ne kas kita, kaip Gelbėtojo stebuklus mačiusių žmonių bendro tikėjimo kartojimas; bet tai negali būti tiesioginis ir pasitikintis demonų Jėzuje Kristuje tikrojo Dievo Sūnaus atpažinimas, nes niekas negali kalbėti apie Viešpatį Jėzų, tik per Šventąją Dvasią (1 Kor. 12:3) ir dėl to, kad Jėzaus Kristaus slėpinys Dievo Sūnaus pasirodymas Jėzaus veide, pagal šventųjų mokymą tėvas buvo paslėptas nuo velnio iki pat jo nusileidimo į pragarą.

Tačiau apsėstojo išgydymas, kaip pasakoja evangelistai, yra tiesioginis šios nuomonės paneigimas. Šis atvejis, stipresnis nei kiti atvejai, įtikina mus, kad demonai įsiveržia į žmones, ir tai, kad neįmanoma jų išgydyti, prisitaikant prie populiarių sampratų ir požiūrių į šias ligas bei pačių pacientų įsitikinimų. Čia paminėti nelaimingi vyrai, kamuojami demonų, atskleidžia baisią nežmonišką galią, gyvena toli nuo žmonių būstų ir, be jokios abejonės, negirdėjo ir nežinojo apie Jėzų ir Jo stebuklingą galią; bet iš pirmo žvilgsnio jie vadina Jį Dievo Sūnumi, kalba apie pragarą ir kančias jame.

Be to, išvaromi demonai prašo leidimo patekti į kiaulių bandą ir, kas ypač svarbu, iš tikrųjų patenka į gyvulius ir sunaikina visą bandą. Jei galima daryti prielaidą, kad apsėstieji tik įsivaizdavo, kad juose gyvena demonai, o iš tikrųjų tik kentėjo nuo ypatingos beprotybės (daemonomanijos), tai jokiu būdu negalima pripažinti, kad tokia liga galėjo susirgti net gyvūnai.

c) Demonai prašo leisti įeiti į kiaulių bandą arba todėl, kad nešvariems gyvūnams būtų tinkamiau gyventi nešvariuose gyvūnuose, arba dėl to, kad jie norėjo suerzinti gyventojus sunaikindami kadarinų bandą ir neleisti Jėzui pamokslauti. tarp jų.

Evangelistų aprašyti demonų apsėdimo atvejai leidžia susidaryti vaizdą charakteristikosši liga. Iš šių požymių labiausiai būdingi ir, žinoma, visais atvejais, yra šie: apsėstųjų nepripažinimas sergančiais ir pagalbos prašymų nebuvimas.Šie sergantys žmonės neateina pas Kristų, norėdami išgydyti save, o savo "vadovauti". Arba pats Kristus išgydo juos iš savo gailestingumo arba giminių ir draugų prašymu.

Tačiau savo forma demoniškas apsėdimas gali būti labai įvairus: stipriausia forma yra demoniškas dviejų Gadarenų, kurie daugelį metų be pertraukų demonstravo žiaurų pamišimą ir savęs kankinimą, apsėdimą. Beprotnamio atvejis taip pat buvo labai sunkus, nes čia liga buvo apimta ir žmogaus kūną, ir sielą, tačiau tarp jaunaties pasitaikydavo priepuolių lūžių ar nusilpimų.

Kitais atvejais demonų apsėdimas, nepaveikdamas žmogaus dvasios gelmių, paveikė tik atskirus organus (klausą, regėjimą, kalbą) arba visą kūno sudėtį (kaip pritūpusios moters). Todėl „turėjimas“, matyt, gali paveikti arba sielą, arba kūną, arba abu. Iš to galime daryti išvadą, kad ši liga neturi apibrėžto „klinikinio“ simptomų komplekso; tai „dvasios“ liga ir gali būti su bet koks kūno negalavimas dėl glaudžios visko vienybės kompozicija asmuo. Velnias pasinaudoja žmogaus liga, kaip gimtosios nuodėmės pasekme, kad smogtų į jautriausią vietą. Bet kuriuo atveju nėra jokių „medicininių“ priemonių už turėjimą. Tai yra „dvasios“ liga ir ji gydoma tik dvasiniais būdais. Ir nereikėtų klysti atpažindamas „turėjimą“. Ne kiekviena „epilepsija“ ir ne kiekviena „paranoja“ ar „cirkuliacinė psichozė“ ir pan. yra „apsėdimas“. Lygybės ženklo čia nėra, tačiau dažnai pasitaiko sutapimų, kuriuos gali atpažinti tik tikri gydytojai, neužsikrėtę „materialistinės pasaulėžiūros“ prietarais.

Pagal parodymus apie. Jonas iš Kronštato psichikos ligonių ligoninėse, didžiosios daugumos ligų pobūdis yra dvasinio, o ne psichofizinio pobūdžio.

DVIEJŲ POSENĖJŲ GYDYMAS GERGESINO ŠALYJE

(Mt.8, 28-34; Morkaus 5, 1-20:)

Taigi, sutramdęs piktąsias gamtos stichijas, kurios atrodė pasiruošusios praryti ne tik Kristaus mokinius, bet ir patį Viešpatį, valtis nusileido rytinėje, uolėtoje ir apleistoje Gergesinų (arba Gadarėnų, kaip evangelistai Morkus ir Lukas tai vadina). Iš karto, kai tik Kristus atėjo į žemę, „Jį pasitiko du demonai, išėję iš kapų“ (tai yra iš kapo urvų), „labai nuožmi, kad niekas nedrįso tuo keliu eiti. Ir taip jie sušuko: ką tu su mumis, Jėzau, Dievo Sūnau? Tu atėjai čia prieš laiką mūsų kankinti. Toli nuo jų ganėsi didelė kiaulių banda. Ir demonai jo prašė: jei tu mus išvarysi, tai pasiųsk į kiaulių bandą. Ir Jis tarė jiems: eikite. Jie išėjo ir įėjo į kiaulių bandą. Taigi visa kiaulių banda puolė nuo stataus į jūrą ir žuvo vandenyje. Bėgo piemenys ir, atėję į miestą, papasakojo apie viską ir apie tai, kas atsitiko demonams. Ir štai visas miestas išėjo pasitikti Jėzaus. Pamatę Jį, jie prašė pasitraukti iš jų sienų. Tada Jis įlipo į valtį, perplaukė atgal ir atvyko į Savo miestą“, t.y. Kafarnaume.

Taip Ev. Motiejus. Morkaus ir Luko evangelijose tas pats pasakyta išsamiau ir su skirtumu, kad jie Mes kalbame ne apie du, o apie vieną apsėstą, o šalis vadinasi Gadarene. Čia nėra prieštaravimų, nes Dekapolyje miestų kompozicijoje buvo ir Gadaras, ir Gergsas; o arčiausiai jų esanti vietovė galėtų būti vadinama abiem vardais. Kalbant apie apsėstųjų skaičių, nors jų buvo du, bet kalbėjo dviejų, daugiausia vieno, vardu. Jis, matyt, buvo baisesnis, aktyvesnis ir visiems žinomesnis, nes. gyveno artimiausiame mieste ir buvo „seniai apsėstas demonų“ (); visada vaikščiojo nuogas, terorizavo visus, o būtent jis buvo daug kartų bandomas surakinti grandinėmis, kurias jis turėjo neįtikėtina jėga, draskė ir bėgo nuo žmonių, „varomas demono į dykumą“.

Jonas Chrysostomas sako, kad demonikų skaičiaus skirtumas tarp sinoptikų „nėra nevienalytiškumo požymis, o tik parodo skirtingą pasakojimo būdą“. II Sujungus trijų evangelistų istoriją, galima įsivaizduoti įvykio vaizdą tokia seka:

Iš tolo pamatęs Jėzų, demonų apsėstasis sušuko: „Ką tu turi su mumis, Jėzau, Dievo Sūnau? Jūs atėjote čia prieš laiką mūsų kankinti “(). Tada vienas apsėstųjų, kurio niekas negalėjo prisijaukinti, „pribėgo, parpuolė priešais Jį“ (t. y. Kristų) „ir pagarbino Jį... Jėzus jam tarė: ištrauk iš šito žmogaus nešvariąją dvasią. “ Tada demonas, „šaukdamas garsiu balsu, tarė: ką tu turi su manimi, Jėzau, Aukščiausiojo Dievo Sūnau? Aš užburiu tave Dievu, nekankink manęs. (5, 6 d.;).

Demonas, kuris laikė nelaimingąjį savo valdžioje ir šaukė balsu, ne iš karto pakluso Kristaus įsakymui, tarsi sulėtėjo. Tada Kristus paklausė apsėstojo: „Koks tavo vardas? Tačiau vietoj žmogaus demonas atsako: „Mano vardas Legionas, nes mūsų daug“ (Morkaus 5:9). Po to „visi demonai prašė Jo, sakydami: jei tu mus išvarysi (), siųsk mus į kiaules, kad galėtume į juos įeiti. Jėzus tuoj pat leido jiems. Ir nešvarios dvasios, išeidamos“ (iš žmogaus), „įėjo į kiaules; Kaimenė puolė nuo šlaito į jūrą, ir jų buvo apie du tūkstančius. ir nuskendo jūroje“. (Morkaus 5:12-13).

Demono elgesyje dėmesys tarsi atkreipiamas į jo asmenybės dvilypumą. Pirmiausia jis pribėgo prie Jėzaus, parpuolė prieš Jį ir nusilenkė Jam, tarsi ieškodamas apsaugos nuo jį apėmusio siaubo, bet kai Jėzus įsakė nešvariajai dvasiai išeiti iš jo, šis žmogus pradeda kalbėti visiškai nesuderinamas su jo elgesiu: „Koks tavo reikalas su manimi, Jėzau, Aukščiausiojo Dievo Sūnumi? Aš užburiu tave Dievu, nekankink manęs. Aišku, kad čia jau pasigirsta kažkieno balsas. Žmogaus burna išreiškia kitokią kitų valią. Tai yra balsas "nešvari dvasia" kuris įsiliejo į žmogų, įvaldžius jo sąmonę ir valią. Pats savaime šis nelaimingas žmogus, visiškai pasimetęs ir ilgą laiką normaliai nebendravęs su žmonėmis, žinoma, nieko negalėjo žinoti apie Jėzų Kristų; Net neatsimindamas savo žmogaus vardo, kaip jis galėjo išpažinti Kristų kaip Dievo Sūnų? Tačiau demonai pažino Kristų, nes Jis visada ir visur juos išvarė - jie „tikėjo ir drebėjo“ () ir galbūt iš anksto žinojo, kad Kristus plaukia į Gadarene šalį.

„Asmenybės susiskaldymo“ faktai, paprastai kalbant, yra labai dažni mūsų gyvenime ir kartais labai panašūs į aprašytuosius Evangelijoje. Psichiatrijos klinikų gydytojai tai puikiai žino, tačiau savo moksliniame arsenale neturėdami termino „apsėdimas“ šiuos reiškinius bando paaiškinti įvairiai, bet dažniausiai neįtikinamai.

Beje, sunkiems psichikos ligoniams, kenčiantiems nuo žiaurių priepuolių, sumišimo ir beveik visiško „asmenybės praradimo“, turintiems polinkį į riksmą, savižudybę ir šventvagystę, kartais staiga atsiranda savotiškas ligos lūžis, „remisija“. Tada nuskaidrėja sąmonė, nurimsta psichinės audros, ligonis tampa ramus, tylus, nuolankus, padoriai apsirengęs, bet, deja, neilgam. Netrukus prie jo artėja kažkas baisaus, žmogus pajunta savo baisią situaciją, tampa įtarus, neapsaugotas ir... vėl praranda „asmenybę“; svetima, priešiška valia jį užvaldo, užpildo visą jo vidų. Galų gale, jei netikėta, nepaaiškinama „stebuklinga pagalba“, toks pacientas miršta nuo išsekimo arba savižudybės.

Šiuo Evangelijos atveju ši stebuklinga, galinga, gydomoji galia atėjo į sergantį, demonų apsėstą žmogų, o tai suteikė jam visišką ir galutinį išgydymą.

Tie, kurie atėjo pasižiūrėti, kas atsitiko, Gadarėnų šalies gyventojai pamatė, kad „apsėstasis“, kuriame buvo legionas, sėdi ir apsirengęs, sveiko proto „ir išsigando“.

Buvęs apsėstasis dabar nebenorėjo palikti Jėzaus, matyt, bijodamas vėl patekti į nešvariųjų dvasių valdžią; – paklausė jis Kristaus "būti su Juo". Bet pavojaus nebeliko, o išgydytas žmogus Viešpačiui buvo reikalingas skelbti Dievo karalystę Dekapolyje. Dviejų tūkstančių kiaulių mirtis buvo tokia jautri jų šeimininkams, kad apie tai neabejotinai buvo kalbama visame Dekapolyje, kaip apie nepaneigiamą faktą ir, remiantis šiuo faktu, išgydyto žmogaus pamokslą – apie Kristaus galią, Jo stebuklingą galią ir Jo mokymas apie Dievo karalystę buvo įtikinamas ir įtikinamas. Ir svarbiausia, kad pats išgydytasis su visa savo transformuota asmenybe negalėjo nepatraukti visų dėmesio. Smurtinis pamišėlis, „paranojiškas“, gyventojų perkūnija – ir staiga jis taip pat yra karštas taikos, meilės ir Dievo tiesos skelbėjas. Jį skelbti atsiuntė pats Dievas-Žmogus. „Eik namo pas savo žmones ir papasakok jiems, ką Viešpats tau padarė ir kaip tavęs pasigailėjo“, – pasakė Kristus. „Ir jis nuėjo ir pradėjo Dekapolyje skelbti, ką Jėzus jam padarė. ir visi stebėjosi.

Apsėstojo jaunimo išgydymas įvyko Galilėjoje, kitą dieną po Viešpaties Atsimainymo. Trumpas aprašymasŠį stebuklą dovanoja evangelistas Matas, jį papildo kiti sinoptikai.

Ev. Matas sako: „Kai jie“ (tai yra Kristus ir tie, kurie Jį lydėjo pas Taborą Petrą, Jokūbą ir Joną), „atėjo pas žmones, tada prie jo priėjo žmogus ir, atsiklaupęs prieš Jį, tarė: Viešpatie! pasigailėk mano sūnaus; jis siautėja jaunatį ir labai kenčia; nes dažnai metasi į ugnį ir dažnai į vandenį. Atvedžiau jį pas Tavo mokinius, bet jie negalėjo jo išgydyti. Jėzus atsakydamas tarė: O neištikima ir iškrypusi karta! kiek ilgai aš būsiu su tavimi? kiek ilgai galiu tave pakęsti? atvesk jį čia pas Mane. II Jėzus jam uždraudė; ir iš jo išėjo bitė, ir tą valandą berniukas pasveiko“.

Evangelistas Morkus pateikia ryškų Kristaus pasirodymo žmonėms vaizdą. Jis rašo, kad Kristui atėjus didelė minia žmonių apsupo Jo mokinių ir Jeruzalės Rašto aiškintojų grupę, kurie tarpusavyje ginčijosi. Ginčas, matyt, buvo aštrus ir nemalonus studentams. Tačiau Kristaus pasirodymas nutraukė ginčą.

„Pamatę Jį, – sako evangelistas, – visi žmonės apstulbo ir pribėgo Jo sveikinti. Gali būti, kad dangiškoji šviesa, kuri nušvito Kristui ant Taboro, vis dar švietė Jo akyse ir atsispindėjo visame Jo kūne, išvaizdoje, balse ir judesiuose.

Kristus „klausė Rašto aiškintojų: Kodėl jūs su jais ginčijatės? Rašto žinovai tylėjo. „Vienas iš žmonių atsakė: Mokytojau! Aš atnešiau pas Tave savo sūnų, apsėstą nebylios dvasios... Liepiau Tavo mokiniams jį išvaryti; ir jie negalėjo...

Galima daryti prielaidą, kad vaikino tėvas prieš kurį laiką atvedė sūnų pas Kristų, bet jo neradęs kreipėsi pagalbos į mokinius, kurie negalėjo išvaryti demono. Gali būti, kad tai buvo Rašto aiškintojų ir mokinių „ginčų“ tema ir jų gėdos priežastis.

Be to, pasak evangelisto Morkaus, galima susidaryti išsamų vaizdą apie būdingus vaikino ligos simptomus. Pasirodo, savo išvaizda jie labai artimi gerai žinomai šiuolaikinei epilepsijos medicinai. Tačiau vargu ar čia galima kalbėti apie visišką tapatybę. Anot Evangelijos, jaunimo „epilepsijos“ požymiai yra tokie: priepuoliai ištinka „per jaunatį“ ir ateina „staiga“; vaikinukas, lyg kažkieno „pagautas“, krenta ant žemės, „griežia dantimis“, „išleidžia putas“, traukuliais „krato“ visą kūną; rodo bandymus nusižudyti, nes „metasi į ugnį ir vandenį“. Tuo pačiu metu jis yra „kurčias ir nebylys“. Bet jau vienas priepuolių periodiškumas – pagal „jaunus mėnulius“ – visiškai nebūdingas klasikinei epilepsijai. O svarbiausia – klinicistų ir evangelistų ligos priežastis yra visiškai kita. Ir jei tarp gydytojų priepuolių priežastis yra viena ar kita smegenų medžiagos būklės ar kraujo sudėties anomalija, tai tarp evangelistų šios anomalijos, jei tokių yra, yra ne priežastis, o pasekmėįgyvendinimas žmonėms svetima, ligas sukelianti dvasia. Berniuko tėvas neabejojo, kad jo sūnus buvo „apsėstas nebylios dvasios“, o jo nelaimė susidarė tik dėl to, kad Kristaus mokiniai negalėjo jo „išgydyti“.

Be to, nebylumas ir kurtumas taip pat nėra būdingi epilepsijai, nors kartais su ja sutampa.

Galiausiai, polinkis į savižudybę jokiu būdu negali būti laikomas nuolatiniu epilepsijos simptomu; veikiau retas jos palydovas. Todėl Evangelijos atvejis su jaunuoliu, kuris buvo pamišęs dėl jaunaties, šiuolaikiniai gydytojai galėjo mus apibūdinti kaip „psichogeninio“ ar „isterinio“ pobūdžio epilepsiją, kurios šaknys yra paciento psichikoje. Ir čia nebūtų jokios klaidos, nes būtent ligas sukelianti „dvasia“, įvaldžiusi žmogaus psichiką, sukėlė jame visus patologinius reiškinius.

Taigi, anot evangelistų liudijimo, sergančios jaunystės liga buvo tokia sunki, kad Kristaus mokiniai negalėjo jos išgydyti. Tada Kristus liūdna širdimi, stebėdamasis blogio dvasios pavergtų žmonių netikėjimu, pasakė: „O, neištikima karta! kiek ilgai aš būsiu su tavimi? kiek aš galiu tave pakęsti?" Ir jis įsakė atvesti pas jį sergantį vaiką. Ir kai jis tik artėjo prie Kristaus, „dvasia jį sukrėtė; jis nukrito ant žemės ir apsivertė, skleisdamas putas. Prasidėjo smurtinis priepuolis. „Jėzus paklausė savo tėvo: „Prieš kiek laiko jam tai buvo padaryta? Sakė: nuo vaikystės. Ir tada jis kreipėsi į Kristų su beviltišku prašymu: „... jei gali, pasigailėk mūsų ir padėk mums“. Ir šioje maldoje skambėjo daugiau vilties nei tikėjimo. Tada Viešpats, savo gailestingumu, sustiprino tėvo viltį ir padėjo jam atrasti savyje tikėjimo užuomazgas: „...jeigu tu gali šiek tiek tikėti, – pasakė jis, – viskas įmanoma tam, kuris tiki. Ir iš karto, anot Marko, berniuko tėvas su ašaromis sušuko: „Tikiu, Viešpatie, padėk mano netikėjimui! ().

Ir šie žodžiai nepraleido žmonių dėmesio; daugelį amžių juos kartojo visi, kuriuos sugniuždo sielvartas ir trokšta rasti jo baigtį tikėdami Dievo pagalba. Čia iš daugelio metų kančios ir ašarų nelaimingo tėvo sieloje gimė tikėjimas, nugalėjęs buvusį netikėjimą.

Tačiau kol vyko Kristaus ir berniuko tėvo pokalbis, žmonės ir toliau bėgo iš visur pažiūrėti nepaprasto reginio. Tada Jėzus „draudė nešvariąją dvasią, sakydamas jam: Nebyli ir kurčia dvasia! Įsakau tau iš jo išeiti ir daugiau į ją neįeiti. Ir verkti bei smarkiai jį purtyti“, – pasakoja Ev. Markas, - „išėjo; ir: jis tapo kaip miręs, todėl daugelis sakė, kad jis mirė. Tačiau berniukas buvo gyvas, o Kristus „padavė jį savo tėvui“. ().

Todėl čia yra tikrasis Kristaus nurodytas tokių pacientų gydymo kelias: tikėjimas, malda ir greitas.

Tačiau ką į tai pasakytų šiuolaikiniai psichiatrai, daugeliu atvejų užsikrėtę netikėjimu? Tikriausiai jie tik nusišypsotų išgirdę tokį patarimą. Tačiau jų šypsena, deja, neturėtų gydomosios galios ir neišgelbėtų paciento nuo sunkios ligos.

SIROFENIKĖS MOTERS PONIŠĖS DUKROS GYDYMAS KORESONDENCIJA

(; Mrk.7, 24-30)

Demonų apsėstos mergaitės, pagonių finikiečių dukters, išgijimą aprašo du evangelistai ir visiškai sutampa. Šis įvykis vyko „Tyro ir Sidono ribose“, t.y. pagoniškoje Finikijoje. Kristus atvyko čia iš Galilėjos, pamaitinęs penkis tūkstančius žmonių penkiais duonais ir pasivaikščiojęs vandeniu (6 skyrius ir Morkaus 6 skyrius). Po šių stebuklų Kristaus, kaip stebukladario, populiarumas pasiekė kraštutines ribas ir tiek, kad „kad ir kur Jis ateitų, ar kaimuose, miestuose, kaimuose, jie guldė ligonius. atviros vietos ir jie maldavo Jo, kad galėtų paliesti bent Jo drabužio kraštą. ir tie, kurie Jį palietė, buvo išgydyti“. ().

Ir kad ir kaip Kristus uždraudė skleisti žinią apie Jį kaip apie Stebuklų darbuotoją, ne kartą atsitiko taip, kad tos vietos, kur Jis atėjo, gyventojai – „atpažinę Jį, išsiuntė į visą tą apylinkę“ ir atnešė pas jį visus. nesveikas. ().

Tokiomis aplinkybėmis Jėzui Kristui buvo sunku skelbti savo doktriną apie Dievo karalystę, nes žmonių masės ėjo ne tiek mokyti, kiek gydytis. Be to, galima įsivaizduoti, kad Kristui, kaip Žmogui, reikėjo ir vienatvės, ir poilsio. Tikriausiai dėl šių priežasčių „išeidamas iš ten“ (t. y. iš Galilėjos), „Jėzus pasitraukė į Tyro ir Sidono šalis“ (), „ir įėjęs į namus nenorėjo, kad kas nors sužinotų; bet jis negalėjo pasislėpti“ (Morkaus 7:24).

Pagoniškos žmonių masės čia nežinojo tiek apie Kristų, kiek galilėjiečiai, nors tikrai buvo apie Jį girdėję. Todėl Jėzaus Kristaus pasirodymas Tyre ir Sidone negalėjo likti nepastebėtas. Ir kai tik Viešpats su savo mokinių grupe atvyko čia, „apie Jį išgirdo moteris, kurios duktė buvo apsėsta nešvarios dvasios“ (Mk. 7:25) ir „išeina iš tų vietų“, – sako evangelistas. Matas: „Ji šaukėsi Jo: Viešpatie, pasigailėk manęs, Dovydo Sūnau! mano dukra smarkiai supykusi. Bet Jis jai neatsakė nė žodžio. Ir Jo mokiniai, priėję, prašė: paleisk ją, nes ji rėkia paskui mus.

Matyt, ši moteris negailestingai ir ilgą laiką sekė Kristumi ir įkyriai maldavo Jo dėmesio ir pasigailėjimo. Ji iš kažkur išmoko ir tikėjo, kad jos priekyje eina ne tik gydytojas ir mokytojas, bet ir „Viešpats, Dovydo Sūnus“. Tačiau pati moteris nepriklausė „Izraelio namams“, o buvo kanaanietė, pagal gimimą sirfinikietė, pagonė ir, žinoma, žinojo, kad, kaip romėnai visas tautas, išskyrus save, laikė barbarais, taigi izraelitai visus savo kaimynus – pagonis – laikė „Įstatymo neišmanančiais“, laukiniais ir „šunys“. Kristus, tarytum išklausęs mokinių prašymą, sustojo, nors pasakė jiems, kad yra „pasiųstas tik pas pasiklydusias Izraelio namų avis“. Tada moteris priėjo prie Kristaus, parpuolė Jam po kojų, nusilenkė Jam ir tarė: „Viešpatie, padėk man“. Jis jai atsakė: „Negera atimti iš vaikų duoną ir mesti ją šunims“.

Atrodytų, šis įžeidžiantis žodis gali įžeisti ir sustabdyti tolimesnį moters prašymą bei viltį sulaukti bet kokios Kristaus pagalbos. Tačiau visuotiniam nustebimui ši pagonys, atsakydama į Kristų, parodė nepaprastą nuolankumą, tikėjimą ir išmintį. „Taigi, Viešpatie, – tarė ji, – bet šunys valgo ir trupinius, nukritusius nuo jų šeimininkų stalo.

Iš tiesų, galima sakyti, kad šios pagoniškos moters nuolankumas buvo jos tikėjimo lopšys. Jos nuolankumas turėjo tas pačias savybes kaip ir to pagonio šimtininko, kuris laikė save nevertu priimti Kristų po savo būsto stogu, nuolankumas. Abu pavyzdžiai patvirtina nekintamą dvasios dėsnį, kad nuolankumas, kaip puikybės priešingybė, žmogaus sieloje pagimdo tikėjimą Tiesa, ir šis tikėjimas daro stebuklus.

Pats Viešpats nustebo moters tikėjimu. "O moteris!" Jis tarė jai: „Didus tavo tikėjimas; tegul tau daroma taip, kaip tu nori“. (). „Už šį žodį eik; demonas paliko tavo dukrą. Ir atėjusi į savo namus, kaip liudija evangelistas Morkus, ji pamatė, kad demonas išėjo, o jos dukra guli ant lovos. (Morkaus 7:29–30).

Taigi egzorcizmas buvo atliktas in absentia, pagal motinos tikėjimą ir be jokio paties demono dalyvavimo. Kaip jau buvo nurodyta anksčiau, kiekvienas Kristaus stebuklas savo faktu skelbia tą ar kitą tiesą bendrame mokyme apie Dievo karalystę ir kelius į ją. Taigi šis stebuklas visų pirma liudija, kad kartais jis išbando žmogaus sielą, jo nuolankumo gelmę ir valios tvirtumą jo prašymų ir maldų atkaklumu. Ir viena, ir kita stiprina žmogaus tikėjimą Dievo pagalba. Be to, kanaaniečių atvejis moko, kad demono įliejimas į žmogų, kaip ir jo išvarymas, yra ne kažkas abstraktaus, ne kažkokia „savihipnozė“, o kažkas gana tikro. Kita vertus, „apsėdimas“, kaip psichikos liga, čia yra ne kokių nors fiziologinių organizmo gyvenimo anomalijų pasekmė, o, priešingai, patologiniai reiškiniai organizme, šiuo atveju, turi savo pradžią. svetimos, nešvarios dvasios įvedimas į žmogų. Ligos priežastis – dvasinė. Štai ko Kristus moko.

Įdomu pastebėti, kad siro-finikietė arba kanaanietė, kaip ją vadina kitas evangelistas, nors ir buvo pagonė, suprato, kad jos dukra ne šiaip serga, o „apsėsta“, t.y. tikėjo „blogio dvasios“ tikrove, kuria netikėjo net kai kurie izraelitai, pavyzdžiui, sadukiejai, o tuo mūsų laikais tiki nedaugelis. Tačiau griauna tikėjimą tamsia tikrove pikta jėga neišvengiamai paralyžiuoja žmogaus budrumą. Priešo, kurio karys nemato ir kurio egzistavimo neįtaria, yra daugiausia pavojingas priešas, o jo smūgiai, netikėtai, gali būti mirtini. Štai kodėl kai kurie vizionieriai teigia, kad didžiausias mūsų dienų velnio „pasiekimas“ yra tai, kad jis įkvėpė žmones netikėti savo egzistavimu.

Galiausiai būtų naudinga dar kartą pabrėžti nuostabų faktą, kad siro-finikietė neprieštaravo, bet nuolankiai sutiko, kad ji ir jos dukra yra savotiškos „žemesnės rasės“ žmonės, neįsižeidė dėl Kristaus žodžių apie „ šunys“, bet tik maldavo savo šeimos malonės ir atlaidumo. Be to, Kristaus mokiniai negalėjo nepastebėti, kiek tai paprasta siela aukštesni, tyresni ir tiesesni už tuos Jeruzalės fariziejus ir Rašto žinovus, kurie nuolat puldavo savo Mokytoją, siekdami „pagauti Jį žodyje“ ir reikalaudami iš Jo „ženklo iš dangaus“. Jų išdidžios ir savimi pasitikinčios sielos, kitaip nei kanaanietės, negalėjo rasti kelio į Dievo karalystę. Ir tokie žmonės niekada jų neras, jei nenusižemins prieš Dievą.

Jėzaus Kristaus viešnagė tarp šios srities pagonių, matyt, buvo trumpalaikė. „Išėjęs iš Tyro ir Sidono ribų“, – sako evangelistas Morkus, „Jėzus vėl nuėjo prie Galilėjos jūros per Dekapolio ribas“, t.y. neperplaukęs Jordano ir neišplaukęs per ežerą, jis grįžo į Kapernaumo ir Betsaidos regioną. Ten Jis pakilo į kalną ir atsisėdo. Ir iš karto – anot Ev. Matas – „Daug žmonių atėjo pas Jį, turėdami su savimi luošų, aklų, nebylių, luošų ir daug kitų, ir parvertė juos prie Jėzaus kojų; ir Jis juos išgydė. Taigi žmonės stebėjosi ... ir šlovino Izraelio Dievą “().

Šėtono sukaustytos moters išgydymas

Pakeliui į Jeruzalę, vienoje iš sinagogų, Kristus, kaip įprasta, mokė šabo dieną. „Ten buvo moteris, kuri aštuoniolika metų turėjo silpnumo dvasią; ji buvo susikūpusi ir negalėjo atsitiesti. Ją pamatęs Jėzus pasišaukė ją ir tarė: Moterie, tu išlaisvinta iš savo ligos. Ir uždėjo ant jos rankas; ir ji tuoj pat atsitiesė ir ėmė šlovinti Dievą.

Neįmanoma pasakyti ir nėra taip svarbu žinoti, kokia liga ši moteris sirgo medicininės klasifikacijos prasme. Šiaip ar taip, tai buvo liga, kuri taip iškrypo visą stuburą, kad visas moters kūnas susiraukė ir atėmė veiksmų laisvę; tokiais atvejais nutinka taip, kad galva nukrenta beveik iki žemės ir žmogus nemato ne tik dangaus, bet ir pro šalį einančių žmonių veidų; visa tai slegia psichiką ir, be to, dažnai siejama su nuolatiniais, kankinančiais skausmais ir, žinoma, atmeta bet kokį darbingumą. Evangelistas Lukas sako, kad ši moteris savyje turėjo „silpnumo dvasią“, t.y. jos liga turėjo dvasinę priežastį, o fizinis kūno subjaurėjimas buvo tik to pasekmė. Bet kas yra ši dvasinė priežastis? Pats Kristus apie ją kalba: „Šėtonas surišo šią Abraomo dukterį“.

Susikūprinusi moteris buvo sinagogoje per Kristaus pamokslą. Ji klausėsi Jo žodžio, bet tikriausiai nematė Jo veido. Ji pati neatėjo pas Kristų ir nieko Jo neprašė. Pats Kristus pašaukė ją pas save ir iš savo gailestingumo išgydė nuo ligos. Kristus pamatė, kad ji tapo žmonijos priešo auka. Išsivadavusi iš „silpnumo dvasios“, moteris iškart atsitiesė, pamatė Kristų ir „ėmė šlovinti Dievą“.

Šio gydymo metu tapo akivaizdu, kad moteris, nors ir nebuvo „apsėsta“, nes buvo tamsi, velniškumas neužvaldė jos sielos, demonas į ją neįsikėlė, kaip, pavyzdžiui, jis persikėlė į pamišėlį arba į siro-finikietės dukrą, bet ji buvo “ prijungtas dvasia“ ir dėl to susirgo kūnu. Tai atsitiko į tam tikras laikas, t.y. prieš aštuoniolika metų. Nuo tada jos fizinė liga nerodė pagerėjimo ženklų ir atrodė nepagydoma. Tačiau Kristus savo galia išlaisvino nelaimingąją moterį iš „šėtono pančių“.

Moters išgydymas įvyko šeštadienį, nes šiomis dienomis Viešpats daugiausia pamokslavo sinagogose. Ir, kaip visada šiais atvejais, legalizmo sergėtojas, sinagogos viršininkas, piktindamasis protestavo žmonėms: „Yra šešios dienos, kurias turite daryti, - sakė jis, - tomis dienomis jūs ateini pasveikti, o ne šabo dieną“ – (sausas, bedvasis formalizmas). Bet Kristus pasmerkė veidmainį: „Argi kiekvienas iš jūsų neatriša savo jaučio ar asilų nuo ėdžios per šabą ir neneši jo gerti? Ši Abraomo dukra“ (t. y. Dievo išrinktosios tautos atstovė), „kurią šėtonas surišo jau aštuoniolika metų, argi nesame atleisti nuo šių pančių šabo dieną? tiksliai - "šeštadienį"- atiduoti jai tikrąjį Dievo palikimą Izraeliui ramybė nuo kančių metų.

Ir kai Viešpats ištarė šiuos žodžius, „visi, kurie Jam priešinosi, buvo sugėdinti, ir visi žmonės džiaugėsi visais Jo šlovingais darbais“.

GYDYMAS PONIJĄ MUTE

Evangelistai Matas ir Lukas pasakoja apie apsėstojo išgydymą. Ar tai buvo vienas ir tas pats atvejis, ar du panašūs atvejai, iš esmės tai neturi jokio skirtumo; sąlygos, t.y. įvykiai prieš išgydymą evangelistams skiriasi, tačiau gydymo faktas aprašomas taip pat. Pasak Ev. Mato, išgijimas įvyko "namuose" suteikęs regėjimą dviem neregiams. „Ir kai tie“ (aklieji, atgavę regėjimą) „išėjo, jie atvedė pas Jį nebylį demono apsėstą vyrą. Ir kai demonas buvo išvarytas, nebylys pradėjo kalbėti. Žmonės stebėdamiesi kalbėjo: „Izraelyje to niekada nebuvo nutikę. Ir fariziejai sakė: Jis išvaro demonus demonų kunigaikščio galia.

Pas Ev. Lukas, nebylio išgydymas aprašytas po Kristaus pamokslo: „Prašykite, ir jums bus duota“ ir tt „Kartą Jis išvarė demoną, – sako šventasis Lukas, – kuris buvo nebylus; ir kai demonas išėjo, nebylys pradėjo kalbėti; ir žmonės nustebo. Kai kurie iš jų sakė: Jis išvaro demonus su demonų kunigaikščio Belzebubo grupe.

Čia demonų apsėdimas pirmiausia pasireiškė nebylumu; bet, ko gero, kai kuriuose kituose požymiuose, kurie nėra tokie akivaizdūs, kurie nėra paminėti. Bet kuriuo atveju tie žmonės, kurie atvedė nebylį pas Kristų, buvo įsitikinę, kad jo liga buvo tamsios, dvasinės kilmės, kad jis "apsėstas". Ir jie neklydo, nes po demono egzorcizmo — Nebylys pradėjo kalbėti. Kalbos dovana jam grįžo kaip išsivadavimo iš tamsiųjų jėgų įrodymas.

Pabrėžkime, kad nebylys demonas nieko Kristaus neprašė ir ne pats atėjo, o buvo „atvežtas“ draugų. Ir kad gydymas vėl buvo atliktas artimųjų prašymu ir daugiausia dėl Kristaus gailestingumo žmonėms, kuriuos kankina žmonių giminės priešas – velnias.

AKLŲJŲ IR NETYMO TEIGIAMO GYDYMAS

Tik vienas evangelistas Matas kalba apie šį išgydymą. Evangelistas išskiria šį atvejį nuo daugelio kitų Kristaus išgydymų po to, kai atsigavo nudžiūvusi ranka ir Kristui išvykus iš sinagogos, kai „daugybė žmonių sekė Jį ir Jis juos visus išgydė“.

„Tada“, – tęsia šv. Matas, „jie atvedė pas Jį demono apsėstą, aklą ir nebylį; ir išgydė jį taip, kad aklas ir nebylys kalbėjo ir matė. Visi žmonės stebėjosi ir klausė: “Ar tai ne Kristus, Dovydo Sūnus? Tai išgirdę fariziejai pasakė: Jis neišvarinėja demonų kitaip, kaip tik demonų kunigaikščio Belzebubo jėga.

Čia nevalingai kyla klausimas: kuo šis aklas ir nebylys skyrėsi nuo kitų aklų ir nebylių žmonių, kuriuos Kristus gausiai gydė ir kurie nebuvo laikomi demonų apsėstais? Tekste yra tik vienas ženklas: "jis buvo atvežtas" bet jis pats neatėjo; jo paprašė jis to neprašė. Tiesą sakant, dažniausiai visi ligoniai patys ieškodavo pagalbos, bet apsėstieji niekada nelaikydavo savęs sergančiais, o jei ko nors prašydavo Kristaus, tai tik vieno: „išeik, pasitrauk nuo mūsų“. Gali būti, kad neregys parodė ir kitus apsėdimo požymius, pagal kuriuos fariziejai nusprendė, kad jį apsėstas demonas, ir todėl sakė, kad Kristus „išvaro demonus iš viso demonų kunigaikščio“. Tačiau kitų ženklų evangelistas nemini.

Šiuo atveju, kaip ir „nebylių“ atveju, šiuolaikiniams gydytojams gali kilti klausimas: – ar šie du atvejai buvo apraiška isterija? Juk šiai neuropsichiatrinei ligai labai būdingas staigus paralyžius, staigus aklumas, kurtumas, kalbos praradimas ir kt. Tačiau šie reiškiniai, veikiami bet kokių aštrių psichologinių sukrėtimų, išnyksta taip pat staiga, kaip ir staiga. pasirodyti; pavyzdžiui, stipriai išgąsdintas – „paralyžiuotas“ pašoka ir bėga; arba „durnas“ pradeda kalbėti ir pan.

Tačiau ši prielaida čia vargu ar aktuali. Juk gydytojai žino, kad isterijai būdingas tam tikras simptomų kompleksas, kuriame didelį ir nepakeičiamą vaidmenį atlieka vadinamasis „isteriškas personažas“, o šis charakteris klasikiniu būdu suformuluotas taip: „Labaningi impulsai yra nesustabdomi, išorinė reakcija į vidiniai psichiniai procesai vyksta greitai ir stipriai. Juokas ir verkimas lengvai tampa traukuliais ir nesustabdomais. Prie to pridedami etiniai trūkumai: nuolatinis nepasitenkinimas aplinkiniais, ypatingas kivirčas, noras sutelkti visų dėmesį į save, ekscentriškas elgesys, gebėjimas loginis mąstymas ir atmintis gali būti tobulai išvystyta“. Isteriški pacientai, be to, priskiria sau įvairias ligas, mėgsta eiti pas gydytojus ir itin pyksta, kai gydytojai jiems neranda jokios ligos, o viską priskiria savihipnozei ir vaizduotei.

Tačiau nieko panašaus nebuvo pastebėta tarp Evangelijos apsėstų, aklų ir nebylių. Todėl jų „isterijos“ prielaida nėra pagrįsta niekuo; Evangelijos tekste to nėra. Ir šių ligonių gydymo metu nebuvo jokio psichinio „šoko“, „išgąsčio“, „afekto“. Viskas įvyko prieš jų valią, o gal net norą.

Taigi nėra pagrindo abejoti evangelistų liudijimo apie teisingumu tikras pamatas minėtų pacientų ligos. Jų ligos priežastis yra „apsėdimas“, o išgydymas – blogio dvasios išvarymas. Nei Kristaus draugai, nei Jo priešai tuo neabejojo; bet fariziejai buvo tikri, kad Kristus „išvaro demonus tik demonų kunigaikščio Belzebulo galia“. Šiuo atžvilgiu Kristus paskelbė žmonėms, kad tokia fariziejų nuomonė yra šventvagystė Šventajai Dvasiai: „Jei aš išvarysiu demonus Belzebulo jėga“, – sakė Kristus, „tai jūsų sūnūs“ (t. y. apaštalai). ) „kieno galia jie išvaro? Todėl jie bus jūsų teisėjai. Bet jei aš išvarysiu demonus Dievo Dvasia, tai, žinoma, Dievo Karalystė pasiekė jus... Todėl sakau jums: visiems bus atleista ir piktžodžiavimas žmonėms; bet piktžodžiavimas Dvasiai žmonėms nebus atleistas“.

Evangelijose yra žinomas palyginimas apie tai, kaip Jėzus išgydė demonų apsėstą žmogų, perkeldamas demonus iš žmogaus į kiaulių bandą, kuri vėliau metėsi į jūrą. Šią Evangelijos dalį kanoniškai skaito tie, kurie, Bažnyčios nuomone, yra apsėsti piktosios dvasios arba nesuvokiamos ligos, žmoguje gyvenančių demonų sukeltos ligos. Beveik gryna psichiatrija ankstyvosiose stadijose. Ir beveik tas pats, kas šiuolaikinėje psichiatrijoje – visi bandymai padėti dažnai būna bergždi. Kodėl? Ar gali būti kitaip? Ar įmanoma palengvinti sergančiųjų kančias? Taip gali, taip gali. Ir kodėl tai nutinka dažniau „kitaip“ - apie tai kalbėsime su jumis. O ką tam reikia padaryti – kad vis tiek padėtum – suprasi perskaitęs mano psichologinius samprotavimus.

Šis palyginimas daugeliui atrodo keistas, nesuprantamas, o Jėzaus veiksmai – beveik neteisingi ir blogi – dėl daugelio priežasčių. Ateistai paprastai juokiasi iš šio palyginimo, savo pavyzdžiu parodydami, kokia asociali yra krikščionybė.

Šiandien bandysime suprasti šią parabolę, išaiškindami visas nesuprantamas joje vietas ir prie jos aiškinimo prijungdami Jungo teoriją – grupės nesąmoningą. Taigi, pirmieji dalykai.

Pradėkime nuo pačios Evangelijos istorijos

Apsėstas

Netoli tam tikro kaimo, visų padorių piliečių pakraštyje, gyveno apsėstas vyras iš to paties kaimo. Demonai jį taip kankino, kad jis nebevilkėjo jokių drabužių ir miegojo karstuose, išvarytas iš kaimo ne tiek žmonių, kiek dėl ligos.

Jis išbėgo pas Jėzų, o Jėzus tarė jo viduje esantiems demonams: „Išeik iš šito žmogaus“. Netoliese ganėsi vieša kiaulių banda. Demonai paprašė Jėzaus įdėti juos į šias kiaules. Jėzus leido. Demonai užvaldė kiaules, kiaulės išprotėjusios puolė nuo skardžio į jūrą ir... ši bedugnė jas prarijo be pėdsakų.

Tai pamatę, piemenys-kiauliai greičiau nubėgo į kaimą – pranešti, kas atsitiko dingusių žvėrių šeimininkams.

Miestelio gyventojai išėjo pas Jėzų, pamatė, kaip buvęs demonas sėdi, nusiprausęs ir apsirengęs prie Kristaus kojų sveiko proto ir šviesiomis akimis, nematė savo kiaulių ir liepė Jėzui palikti savo vietą.

Tai viskas.

Piggy Bank: istorinis „turto ir sėkmės problemų“ kontekstas

Ši evangelijos istorija labai gerai suprantama be jokios interpretacijos – senosios mokyklos kaimo žmonėms, tačiau ji visiškai prasilenkia su „miestiečių“ supratimu, manančių, kad bandelės auga ant medžių.

Kas yra kiaulė buvusiems laikams ir, svarbiausia, kaimo žmogui? Kiaulė yra gerovės ir sėkmės simbolis. „Du hast schwein“ – vis dar sako vokiečiai. Tai yra pažodžiui: „Tu turi kiaulę“. Ką tai reikštų? Ir tai, kad: „Jums pasisekė, pasisekė“.

Kai lapkritį-gruodį skerdžiama penima kiaulė, jos šeimininkas gauna daug pinigų – apie tiek daug net nesvajojote. Tai tarsi metinė premija geros įmonės vadovybei. O jei valstietis pinigų negauna, tai gausaus maisto sau, savo vaikams ir namų ūkiams – visiems metams.

Kiaulės grožis slypi tame, kad jos beveik visai nereikia šerti kaip nors ypatingai, visi, net ir „miestiečiai“, žino, kad kiaulė tradiciškai buvo šeriama šiukšlėmis Pietų stalas, vadinamieji - šlaitai. Ir ji stebuklingai ant jų sustorėjo.

O kiaulė irgi purvina, jos nereikia plauti ir tvarkyti kaip karvės, ji mėgsta būti purvina, tokia yra jos esmė. Kiaulė nešvari kaip pinigai.

Bet grįžkime prie mūsų kiaulių. Kiaulių auginimo patrauklumas slypi tame, kad beveik be ypatingų pastangų per metus gauni kvapą gniaužiantį pelną savo ūkyje – vieną toną sverianti kiaulė yra kaip aukso maišas ant tavo namų slenksčio... Ir apsirenk atsikelk, pasivaikščiok ir nesijaudink dėl to, ant kurio būsi ištisus metus...

„Turtingieji tampa dar turtingesni“ arba Piggy – kaip yra

O kodėl dar – kiaulė – tradicinis (bet mūsų pamirštas) turto ir sėkmės simbolis? Todėl čia yra vienas keblus momentas... Reikalas tas, kad norint gauti tokį pelną metų pabaigoje, pats valstietis jau turi būti nuo pat pradžių - šiek tiek turtingas, bent jau ne visiškai skurdus. .

Spręskite patys – jei valstietis neturtingas, o jis pats prastai maitinasi, tai iš kur jis gaus skanių gausių šlamštų nuo stalo, kad galėtų juos supilti į kiaulės lovį?

Tai yra, kiaulę šeimininkas šeria per daug, o tik tas, kuris jau aprūpintas, tvirtai stovi ant kojų, net - turtingas, ji apdovanoja - dar daugiau, pasakiškai. Na, o kas vargšas – atsiprašau. Elgeta negali laikyti kiaulės. Tradiciškai vargšai kaimo žmonės ieškojo kompromiso – išleisdavo savo kiaules į ganyklas į miškus, bet rizikuodavo tai gauti iš miško šeimininko arba... iš vilko. Kiaulės sugadino mišką, tai faktas. Taip, ir ant laisvai ganomos kiaulės, nors ir jausis sveika, ji nenutuks tiek, kiek ant naminio šlaito.

Aišku, jei valstietis vis dėlto ėmėsi penėti kiaulę, jis dėl to drebėjo labiau nei mes dėl savo automobilių, paimtų į kreditą.

Štai kodėl nuo neatmenamų laikų tarp žmonių susiklostė du keisti posakiai. Kai niūrūs valstiečiai norėjo skųstis savo gyvenimu ir kalbėti apie savo skurdą, jie pasakė: „Kokios pas mus kiaulės? Mes patys... kaip kiaulės!

Kaip dabar galima numanyti, valstiečiai negalvojo, kad yra nešvarūs ar nemandagūs. Jie turėjo omenyje tai, kad nuo savo menko stalo turi suvalgyti likučius iki apačios, kastuvu iki trupinių patiems – tai, ką paprastai dosniais laikais nuneša kiaulėms, o jie patys gamina šviežius.

Ir antra patarlė. Kai kas nors norėjo karčiai pasakyti apie bejausmiškumą vietos gyventojų jis pasakė štai ką:

„Vietinis valstietis mieliau pamaitins kiaulę, nei duos gabalėlį vargšams“.

Kai vaikystėje susidūriau su šiuo sakiniu, pagalvojau, kad taip piktieji ir godūs kulakai išreiškia subtilią nepagarbą savo kaimynams, kurie yra žemiau jų laimės laiptais. Pavyzdžiui, aš tau neduosiu kvailio, bet duosiu tau kiaulę.

Tik dabar supratau, kokia tikroji šių valstiečių priežastis. Visas siaubas yra tas, kad jie toli gražu nėra dykinėjantys žmonės, jie neturėjo nieko ir mintyse „subtiliai įžeidžia“!

Atvirkščiai, jie elgėsi kaip protingi, „suaugę“, rimti žmonės – šeimų tėvai ir motinos, šeimininkai, susirūpinę savo namais ir jo gerove.

Tiesą sakant, kiekvienas gabalas svarbus tikrajam savininkui. Ir kiaulei patiektas likučių gabalas pradeda veikti – toliau kitais metais bus paskersta kiaulė, bus ką valgyti, o vaikams nauji rūbai. Kam duoti gabalėlį maisto vargšams? Kokia iš to nauda?.. Nebent danguje? Tačiau šykštus valstietis nelabai tikėjo dangumi. Jo mąstymas buvo konkretus.

Tačiau šiuolaikiniai žmonės Aukštasis išsilavinimas ir abstraktus mąstymas- netoli nuo pasakiškų laikų valstietiško kumščio.

Ir čia sklandžiai grįžtame prie palyginimo apie demono apsėstą žmogų ir Jėzų...

prakeiktas lobis

Visi žino iš Renesanso pasakų ir legendų, kad lobiai ir lobiai, auksas ir brangakmeniai yra prakeikti ir saugomi velnių. Mat jos dažniausiai gaunamos taip, kad vaikams apie naktį geriau nepasakoti.

Žmogžudystės, našlių sužlugdymas, laivų nuskandinimas. Mirštančiųjų prakeiksmai ir kančios krenta ant atimto ir šaukiasi dangaus. Auksas sugeria istorijas. Istorijos dažniausiai baugios, o bent viena – juokinga...

Garsūs papuošalai, keliaujantys iš rankų į rankas, traukė žmogžudystes ir nusikaltimus.

Prakeikti lobiai, skrynios su gera, laimi loterijos bilietas... Vyrai susikivirčijo su žmonomis, smuklininkai nužudė svečią. Individualūs savininkai užsibarikadavo nuo vagių ir išprotėjo.

Valstiečiui, toli nuo prabangos, kultūros ir civilizacijos, rubinai ir deimantai nieko verti. Jis turi „vieną valiutą“ ir vieną „lobio“ supratimą – kiaulę. Todėl tai, kas „kultūringam“ žmogui įkūnyta taupyklėje ar puodoje skrynioje su karoliukais ir perlais – kolūkiečiui, gyvenančiam natūriniame ūkyje, įkūnyta apkūnioje kiaulės figūroje.

Kiaulė – banko indėlio su palūkanomis prototipas, gyva taupyklė.

Todėl nenuostabu, kad kai Jėzus įskiepijo demonus netoliese besiganančiai kiaulių bandai ir jos nugaišo nusimetusios nuo skardžio į jūrą, valstiečiai paprašė Jėzaus... išeiti. Keista, kad jie jo nenužudė.

O dabar nuosekliai atsakysime į daugybę svarbių, apibendrinančių – klausimų.

1 klausimas Kodėl demonai prašė Jėzaus perkelti juos į kiaulių bandą?

Ir aš jums atsakysiu priešklausimu: „Kaip manote, kiek žmonių valstiečiai anksčiau atsisakė, kad geriau išmaitintų savo penimą kiaulę?

Valstiečiui, kartojame, kiaulė yra tas pats, kas miestiečiui – jo taupyklė ar retas deimantas. Kodėl kiaulė taip pat nepradėtų traukti į save „blogio“, kaip tai daro miestiečių lobiai?

Kodėl demonai prašė Jėzaus įdėti juos į kiaulių bandą? Nes kaip panašu į patinka. Jie įpratę saugoti lobius. Pinigai, auksas, turtas - įgyti neteisėtai, įžeidinėjant kitus, tai įprastas jiems patogus „viešbutis“, kuriame demonai „sustoja“, nusileisdami į žemę.

2 klausimas Iš kur atsiranda sergančių žmonių ir kas yra be sąmonės?

Taigi mes prieiname prie subtiliausios teorijos, kurią kažkada atsainiai suformulavo Carlas Gustavas Jungas. Grupė nesąmoninga yra nematomas antstatas virš nedidelės žmonių grupės. Abipusė atsakomybė tepa kaip degutas. Nematoma derva. Nematomas – kol kas... Kol kas nors nesusirgs – nepagydomai ir iškalbingai. Kuris taps bendruomenės nuodėmių veidrodžiu.

Kai Jėzus paklausė demonų: "Kiek jūsų yra?" demonai atsakė: „Legionas“. Nuodėmių ir piktų darbų legionas...

Bendruomenės nuodėmės – įmestos į vargšo demono kūną, grupės kaimynas be sąmonės. Jis tarsi stebuklingame veidrodyje savo kaimo gyventojams parodė viso kaimo sveikatos būklę. Prakeiksmas jau beveik užgriuvo kaimą, bet jo dar niekas nesuprato. Dabar, jei jų galvijai pradėjo mirti ir vaikai susirgo, sudeginkite namuose ...

Tuo tarpu vienas apsėstas demonas buvo perkeltas į katakombas ir greitai jį pamiršo, nes pamiršta kitų žmonių bėdas. Ar jie svetimi?

3 klausimas Ką padarė Jėzus?

Įsivaizduokite, kad Jėzus atėjo pas mus, šiuolaikiniai žmonės ir pasakė, surinkęs mus su tavimi, taigi.

Yra vienas žmogus, kurį visi puikiai pažįstate. Taigi, jis tikrai susirgo. Ar žinai, kaip jis kenčia? Jūs sakote: „Žinome, girdėjome, vargšai vargšai“.

Ir Jėzus tęsia: „Ar norėtum, kad jis būtų visiškai išgydytas? Atsakome: „Taip, taip! Koks klausimas! Jis toks geras žmogus!"

Ir tada Jėzus mums sako: „Ar žinai, jis jau išgydytas, aš jį išgydžiau! ir parodo vaizdo įrašą, kad patikėtume. O vaizdo įraše tas, į kurį nebegalima žiūrėti, šypsosi ir mojuoja, apkūnus, įdegęs, kažkur prie jūros, užsienyje, sanatorijoje ir siunčia mums linkėjimus.

Ir tada Jėzus sako: „Ar žinai, kaip aš jį išgydžiau? Klausyk“.

Čia jūs turite savo močiutės butą, kurį išnuomojate nuomininkams ir turite akcijų. O jus paskyrė viršininku, atidavėte savo pareigas ir padidinote atlyginimą.

Ir jūs turite knygą, kurioje yra 300 tūkst. Ir jūs turite naujausią „iPhone“. Bet jūs turite labai įdomią dovaną – kad sužavėtų visus vyrus, draugės nustemba. Ir jūs žinote, kaip vaikščioti podiumu ir dėvėti bet kokius drabužius kaip karališkąją mantiją.

Taigi, pažiūrėjau į tave ir pamačiau, kad tu jau seniai naudojiesi visomis šiomis dovanomis, kurias, beje, tau ir leidau, bet aplinkiniams, išskyrus tave patį, iš to nebuvo jokios prasmės. Jūs paėmėte viską. Jūs didžiavotės ir įžeidėte žmones. Prašančiam nedavei duonos riekės. Nustojote bendrauti su neturtingais giminaičiais. Ar negaliu jums priminti, kaip jūs gavote savo močiutės butą? Ar negaliu pasakyti, ką jums reiškia jūsų „iPhone“?

Apskritai, visi šie dalykai, kuriuos turite, tiek daug blogio prilipo prie jų, nepatikėsite.

O kai išvariau ligą, ji nuskubėjo ten, kur jai patogiausia – purvas pasiekia purvą. Nenorėjau, kad tai išlietų tau ant galvų. Arba prarijo savo vienintelius būstus, kuriuose gyvenate. Aš pasirinkau tavo kiaules.

Labai nusiminsite, jei dabar pasakysiu paskutinį dalyką: butas, iPhone, 300 tūkstančių už knygą ir talentas žavėti – paskendo jūroje, numetė nuo skardžio? Norite pabendrauti su savo draugu, kuris dabar gali kalbėti ir šypsotis?

Mes stabtelėjome ir pasakėme Jėzui: „Eik iš mūsų kaimo. Prašau išeik." Ir apsisukę jie nuėjo į savo tuščias arklides.

Šiandien bandysime suprasti šią parabolę, išaiškindami visas nesuprantamas joje vietas ir prie jos aiškinimo prijungdami Jungo teoriją – grupės nesąmoningą. Taigi, pirmieji dalykai.

Pradėkime nuo pačios Evangelijos istorijos

Apsėstas Netoli tam tikro kaimo, toli gražu ne visi padorūs piliečiai, gyveno apsėstas žmogus iš to paties kaimo. Demonai jį taip kankino, kad jis nebevilkėjo jokių drabužių ir miegojo karstuose, išvarytas iš kaimo ne tiek žmonių, kiek dėl ligos.

Tai pamatę, piemenys-kiauliai greičiau nubėgo į kaimą – pranešti, kas atsitiko dingusių žvėrių šeimininkams.

Tai viskas.

Piggy Bank: istorinis „turto ir sėkmės problemos“ kontekstas Ši evangelinė istorija labai gerai suprantama be jokios interpretacijos – senosios mokyklos kaimo žmonių, tačiau visiškai nesupranta „miesto“ žmonių, kurie galvoja, kad bandelės. augti ant medžių.

Kiaulės grožis slypi tame, kad jos beveik visai nereikia šerti kaip nors ypatingai, visi, net ir „miestiečiai“, žino, kad kiaulė tradiciškai buvo šeriama šiukšlėmis nuo valgomojo stalo, t. vadinamas slogu. Ir ji stebuklingai ant jų sustorėjo.

O kiaulė irgi purvina, jos nereikia plauti ir tvarkyti kaip karvės, ji mėgsta būti purvina, tokia yra jos esmė. Kiaulė nešvari kaip pinigai.

Bet grįžkime prie mūsų kiaulių. Kiaulių auginimo patrauklumas slypi tame, kad beveik be ypatingų pastangų per metus gauni kvapą gniaužiantį pelną savo ūkyje – vieną toną sverianti kiaulė yra kaip aukso maišas ant tavo namų slenksčio... Ir apsirenk kelkis, pasivaikščiok ir nesijaudink, kuo egzistuosi visus metus...

„Turtingieji tampa dar turtingesni“ arba kiauliškumas – kaip yra Kodėl dar – kiaulė yra tradicinis (bet mūsų pamirštas) turto ir sėkmės simbolis? Todėl čia yra vienas keblus momentas... Reikalas tas, kad norint gauti tokį pelną metų pabaigoje, pats valstietis jau turi būti nuo pat pradžių - šiek tiek turtingas, bent jau ne visiškai skurdus. .

Spręskite patys – jei valstietis neturtingas, o jis pats prastai maitinasi, tai iš kur jis gaus skanių gausių šlamštų nuo stalo, kad galėtų juos supilti į kiaulės lovį?

Tai yra, kiaulę šeimininkas šeria per daug, o tik tas, kuris jau aprūpintas, tvirtai stovi ant kojų, net - turtingas, ji apdovanoja - dar daugiau, pasakiškai. Na, o kas vargšas – atsiprašau. Elgeta negali laikyti kiaulės. Tradiciškai vargšai kaimo žmonės ieškojo kompromiso – išleisdavo savo kiaules ganytis į miškus, bet rizikuodavo tai gauti iš miško šeimininko arba... iš vilko. Kiaulės sugadino mišką, tai faktas. Taip, ir ant laisvai ganomos kiaulės, nors ir jausis sveika, ji nenutuks tiek, kiek ant naminio šlaito.

Aišku, jei valstietis vis dėlto ėmėsi penėti kiaulę, jis dėl to drebėjo labiau nei mes dėl savo automobilių, paimtų į kreditą.

Ir antra patarlė. Kai kas nors norėjo karčiai pasakyti apie vietos gyventojų bejausmiškumą, jis pasakė:

„Vietinis valstietis mieliau pamaitins kiaulę, nei duos gabalėlį vargšams“.

Tik dabar supratau, kokia tikroji šių valstiečių priežastis. Visas siaubas yra tas, kad jie toli gražu nėra dykinėjantys žmonės, jie neturėjo nieko ir mintyse „subtiliai įžeidžia“!

Atvirkščiai, jie elgėsi kaip protingi, „suaugę“, rimti žmonės – šeimų tėvai ir motinos, šeimininkai, susirūpinę savo namais ir jo gerove.

Tiesą sakant, kiekvienas gabalas svarbus tikrajam savininkui. O kiaulei duotas likučių gabalas eina į veiksmą - kitais metais kiaulė bus paskersta, bus ką valgyti, o vaikams nauji drabužiai. Kam duoti gabalėlį maisto vargšams? Kokia iš to nauda?.. Nebent danguje? Tačiau šykštus valstietis nelabai tikėjo dangumi. Jo mąstymas buvo konkretus.

Tačiau šiuolaikiniai žmonės, turintys aukštąjį išsilavinimą ir abstraktų mąstymą, nėra toli nuo pasakiškų laikų valstietiško kulako.

Ir čia sklandžiai grįžtame prie palyginimo apie demono apsėstą žmogų ir Jėzų...

Prakeiktas lobis Visi žino iš Renesanso pasakų ir legendų, kad lobius ir lobius, auksą ir brangakmenius keikia ir saugo velniai. Mat jos dažniausiai gaunamos taip, kad vaikams apie naktį geriau nepasakoti.

Garsūs papuošalai, keliaujantys iš rankų į rankas, traukė žmogžudystes ir nusikaltimus.

Prakeikti lobiai, gėrybių skrynios, laimėtas loterijos bilietas... Vyrai susikivirčijo su žmonomis, smuklininkai nužudė svečią. Individualūs savininkai užsibarikadavo nuo vagių ir išprotėjo.

Kiaulė – banko indėlio su palūkanomis prototipas, gyva taupyklė.

O dabar nuosekliai atsakysime į daugybę svarbių, apibendrinančių – klausimų.

1 klausimas Kodėl demonai prašė Jėzaus perkelti juos į kiaulių bandą? Ir aš jums atsakysiu priešklausimu: „Kaip manote, kiek žmonių valstiečiai anksčiau atsisakė, kad geriau išmaitintų savo penimą kiaulę?

2 klausimas Iš kur atsiranda sergančių žmonių ir kas yra be sąmonės? Taigi mes prieiname prie subtiliausios teorijos, kurią kažkada atsainiai suformulavo Carlas Gustavas Jungas. Grupė nesąmoninga yra nematomas antstatas virš nedidelės žmonių grupės. Abipusė atsakomybė tepa kaip degutas. Nematoma derva. Nematomas – kol kas... Kol kas nors nesusirgs – nepagydomai ir iškalbingai. Kuris taps bendruomenės nuodėmių veidrodžiu.

Kai Jėzus paklausė demonų: "Kiek jūsų yra?" demonai atsakė: „Legionas“. Nuodėmių ir piktų darbų legionas...

Tuo tarpu vienas apsėstas demonas buvo perkeltas į katakombas ir greitai jį pamiršo, nes pamiršta kitų žmonių bėdas. Ar jie svetimi?

3 klausimas Ką padarė Jėzus? Įsivaizduokite, kad Jėzus atėjo pas mus, šiuolaikinius žmones, ir pasakė, surinkęs mus su jumis, taip.

Yra vienas žmogus, kurį visi puikiai pažįstate. Taigi, jis tikrai susirgo. Ar žinai, kaip jis kenčia? Jūs sakote: „Žinome, girdėjome, vargšai vargšai“.

Ir Jėzus tęsia: „Ar norėtum, kad jis būtų visiškai išgydytas? Atsakome: „Taip, taip! Koks klausimas! Jis toks geras žmogus!"

Ir tada Jėzus sako: „Ar žinai, kaip aš jį išgydžiau? Klausyk“.

Čia jūs turite savo močiutės butą, kurį išnuomojate nuomininkams ir turite akcijų. O jus paskyrė viršininku, atidavėte savo pareigas ir padidinote atlyginimą.

Apskritai, visi šie dalykai, kuriuos turite, tiek daug blogio prilipo prie jų, nepatikėsite.

Mes stabtelėjome ir pasakėme Jėzui: „Eik iš mūsų kaimo. Prašau išeik." Ir apsisukę jie nuėjo į savo tuščias arklides.