연옥의 일곱 원. 단테 알리기에리 - 신곡
연옥(신성 코미디)
연옥산의 계획. 천국과 마찬가지로 그 구조는 2+7=9+1=10이며, 10개 지역은 각각 다른 9개 지역과 성격이 다릅니다.
연옥- Dante Alighieri의 "Divine Comedy"의 두 번째 부분은 조만간 자신의 죄를 회개하여 "자신의 봉사"를 받은 후 천국에 도달할 기회를 얻은 영혼이 끝나는 내세의 부분에 대해 이야기합니다. 시간”을 연옥에서. 단테는 지옥의 9개 원을 모두 탐험한 후 이곳에 도착하고 지구의 중심에 도달한 후 연옥산이 있는 다른 반구에 있다는 것을 알게 됩니다.
구조
연옥의 문. 단테가 자고 있는 동안 세인트 루시아는 그를 그들에게 데려갔습니다. 문(다이아몬드 문지방)에는 검과 은과 금이라는 두 개의 열쇠를 가진 천사가 있습니다. 단테를 들여보내기 전에 천사는 일곱 가지 죄(peccatum)에 따라 단테의 이마에 일곱 글자 R을 새깁니다. 각 원의 입구에는 날개를 퍼덕여 R 하나를 지우는 천사가 있습니다.
위키미디어 재단. 2010.
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단테 알리기에리 단테 생년월일: 1265년 5월 30일 사망일: 1321년 9월 13일 또는 14일 직업: 시인 ... Wikipedia
연옥산의 계획. 파라다이스와 마찬가지로 구조는 2+7=9+1=10이다. 10개 지역 각각은 다른 9개 지역과 성격이 다릅니다.
« 연옥"- Dante Alighieri의 "Divine Comedy"의 두 번째 부분은 조만간 자신의 죄를 회개한 영혼이 끝나는 내세의 부분에 대해 이야기합니다. 그러한 영혼들은 연옥에서 “그들의 시간을 보낸” 후에 천국에 도달할 기회를 얻습니다. 단테는 지옥의 9개 원을 모두 통과한 후 여기에 도착합니다. 지구의 중심에 도달한 그는 연옥산이 있는 다른 반구에 있는 자신을 발견합니다.
| 디바인 코미디단테 | |
|---|---|
| 지옥 · 연옥 · 파라다이스 | |
구조
연옥의 문. 단테가 자고 있는 동안 세인트 루시아가 그를 이곳으로 데려왔습니다. 문(다이아몬드 문지방)에는 검과 은과 금이라는 두 개의 열쇠를 가진 천사가 있습니다. 단테를 들여보내기 전에 천사는 일곱 가지 죄(페카타)에 따라 단테의 이마에 일곱 글자 R을 새깁니다. 각 원의 입구에는 날개를 퍼덕여 R 하나를 지우는 천사가 있습니다.
| 원 | 나른함 | 처벌 | 소울 단테 메트 |
|---|---|---|---|
| 1라운드 | 교만(악의-타인의 악을 사랑하는 것) | 목에 묶인 돌의 무게에 짓눌려 천천히 기어가며 땅바닥에 구부린다. | 오데리시 다 구비에르-당시 유명한 미니어처리스트, 옴베르토 알도브란데스키, 프로벤자노 살바니 |
| 2라운드 | 부러움 | 헤어셔츠를 입고 눈꺼풀을 꿰맨 채 바위에 등을 기대고 어깨를 마주한 채 앉아 있다. | 사피아 살와니(시에나의 유명한 여인), 귀도 델 두코, 리녜르 다 칼볼리 |
| 세 번째 서클 | 화 | 아무것도 보이지 않는 연기 속에서 | 전당포 마르코 |
| 4번째 서클 | 게으름 (진정한 선에 대한 사랑이 부족함) | “영원한 불안 속에서” 달려라 | 게라르도 2세 다 산 제노 |
| 5번째 서클 | 사리사욕(허위 이익에 대한 지나친 사랑) | 그들은 땅에 얼굴을 대고 누워서 감히 움직이지도 못하고 흐느끼고 있습니다. | 하드리아누스 5세, 휴고 카페트, 푸블리우스 파피니우스 스타티우스(c. 40-95) |
| 6번째 서클 | 대식 | 뼛속까지 마른 체형, "외관상 두 번이나 죽은 것 같다" | 포레세 도나티(단테의 친구이자 그의 아내의 친척) 보나기운타 오르비치아니 |
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단테 알리기에리
디바인 코미디
연옥
원본 크기로 이탈리아어로 번역됨
드미트리 민
노래 1
뮤즈에 대한 호출. - 별 4개. - 카토.
1. 항해 준비 영형우리에게 덜 혼란스럽게,
내 영혼의 배는 돛을 올리고,
저 멀리 바다를 떠나 맹렬하게 1
“사나운 바다”, 즉 지옥은 처음 두 구절의 은유의 연속입니다.4. 그리고 나는 그 그림자의 땅에 대해 노래할 것이다.
소리로 영혼이 정화되는 곳 2
가톨릭 교회의 가르침에 따르면 연옥(purgatorium, il purgatorio)은 지하 세계에도 위치하며 실제로 이 교회의 교사들이 지옥의 가지 중 하나만을 구성합니다(Petr. Lombard. l. IV, dist). . 45 A.; Thoma Aquin. 요약 신학. P. III, qu. 69, 예술. 1) 두 가지 주요 부분으로 나뉩니다: 1) 악마와 죄인이 배치되는 올바른 의미의 지옥, 2) 기타 부서 지하 세계, 즉 a) 지옥에 바로 인접한 연옥; b) 세례를 받지 않고 죽은 유아의 영혼이 있는 유아 윤부(limbus infantimi)(Thom. Aquin. Ib. qu. 69, art. 6) 및 c) 조상의 윤부(limbus patrum) , 그리스도께서 그들의 해방을 위해 내려오셨던 구약의 경건한 사람들의 자리입니다(Dante, Ada IV, 31–63; Thom. Aquin. 1 e, art. 4. Elucidar p. 64). 이 마지막 두 부분과 관련하여 단테는 모든 면에서 중세 스콜라학파의 지형과 일치합니다. 연옥, 즉 영혼이 정화되어 천국으로 올라가는 장소와 관련하여 그는 교회의 교부들로부터 벗어나 완전히 새로운 연옥 이미지를 창조했습니다. 즉, 더 시적이고, 더 명확하고, 더 밝고, 말하자면 , 더 즐겁습니다. 단테의 연옥은 우리와 반대쪽 반구, 대양으로 둘러싸인 섬에 위치해 있으며, 당시의 개념에 따르면 남반구 전체를 덮고 있습니다 (Ada XXXIV, 112–114, 116–118, 122–123 ). 당시 지구의 중심 (배럴)으로 간주되었던 예루살렘과 동일한 자오선 (대극) 아래에 누워있는이 섬에는 꼭대기가 잘린 원뿔 형태로 가장 높은 산이 솟아 있습니다. 산 주변에는 참회하는 영혼이 정화되는 테라스 형태의 동심원 모양의 7개의 선반 또는 원(시인에 따르면 처마 장식이라고도 함)이 있습니다. 이 모든 테라스는 바위에 새겨진 계단이나 산길로 서로 연결되어있어 오르기가 다소 어렵습니다. 궁극적으로 쾌적한 평야 한가운데에 지상 낙원이 위치한 산 꼭대기까지 연결됩니다. 산의 일곱 기슭에서 영혼은 교만, 질투, 분노, 낙담(accidia), 돈을 사랑하거나 인색함과 사치, 폭식과 음행, 또는 음란 등 일곱 가지 대죄로 정화됩니다. 그러나 또한 전체 연옥은 다음 세 부분으로 나뉩니다. 1) 연옥의 문턱(antipurgatorium), 삶의 마지막 순간에 회개한 부주의한 자(neghittosi)의 영혼이 놓여 있는 곳; 이 영혼들은 정화되기 전에 일정 시간 동안 여기에 머물러야 합니다. 2) 일곱 가지 대죄의 수에 따라 일곱 개의 원으로 나누어 진 실제 연옥, 그리고 마지막으로 3) 산 꼭대기에있는 지상 낙원은 말하자면 하늘의 행복으로가는 과도기 단계를 구성합니다. 첫 번째 칸은 문지기 천사가 지키는 연옥의 두 번째 문과 연결되어 있으며, 들어가는 사람은 누구나 그 앞에서 자신의 죄를 고백합니다. 또한 일곱 개의 원에는 각각 자신만의 수호천사가 있습니다. 첫 번째 섹션인 항연옥은 칸토 I에서 X까지, 두 번째 섹션은 X에서 XXVIII까지, 세 번째 섹션은 XXVIII에서 연옥의 끝까지 설명됩니다.,
천상천국으로 올라가는 것.7. 일어나라 죽은 노래 소리여 3
“죽은 노래”, 즉 죽은 사람들의 왕국에 관한 노래입니다(regno della morta gente, Ada VIII, 85).:
나는 너의 가수여, 오 천녀들의 합창단이여 4
“오 천상의 처녀들의 합창단”(원문: O sante Musei). 슬리치. 연옥 XXIX, 37 및 각주.!
말꼬리를 잡아라 칼리오페를 손에 넣으라 5
"Vos, o Calliope, precor, adspirate canenti." Virg. 아엔. IV, 522. – 9명의 뮤즈 중 한 명인 칼리오페아(Calliope). 신곡의 첫 번째 노래(Ada 11,7)에서는 일반적으로 뮤즈들이 언급되는데, 여기서는 특히 최고의 서사시의 뮤즈인 칼리오페가 언급됩니다. 점점 더 중요하고 숭고해집니다.10. 그리고 내 노래에 그 멜로디를 합치고,
그 앞에서 미친 처녀의 거문고는 침묵했다 6
"Mad Maidens"(원본: le Piche misere, 불쌍한 까치). 여기서 우리는 테살리아 왕 니에리아(Nieria)의 아홉 딸을 의미합니다. 노래하는 기술과 거문고를 연주하는 능력을 자랑스러워하며 뮤즈들에게 경쟁에 도전했고 그중에는 칼리오페도 있었습니다. 그러나 패배하여 그들은 뮤즈들에 의해 40세가 되었다. 오비디우스. 메타탐. V, 302 및 참고.,
누가 당신 안에 불멸의 분노를 일깨웠습니까! -13. 오리엔탈 사파이어의 달콤한 컬러 7
이 테르지나(terzina)는 이른 아침, 새벽 전, 동쪽 하늘이 사파이어의 연한 푸른색을 띠는 시간을 나타냅니다.,
바람이 잘 통하는 쪽에 흘렸어요
최초의 순수한 에테르의 구체로 8
"첫 번째 구체까지", 즉 달의 구체까지. 프톨레마이오스 체계에 따르면 달은 지구 주위의 9개 구체 중 첫 번째 또는 가장 낮은 구체를 구성합니다(Ada II, 78 및 각주). 당시의 개념에 따르면 지구의 대기는 달의 영역까지 확장됩니다. 그런 다음 더 가볍고 불 같은 영역이 시작됩니다(Raya I, 79–82).16. 내 시선은 기쁨에 완전히 취했습니다.
나는 시인의 발자취를 따랐을 뿐입니다.
내 가슴을 그토록 조이는 지옥같은 심연으로부터.19. 사랑의 별, 아름다운 별 9
금성 행성(Lo bel pianeta che ad amar conforta). 단테는 그의 Convivio에서 9개의 천구를 9개의 천사 합창단의 지도력에 맡기고, 세 번째 원인 금성의 구체는 성령의 사랑으로 형성된 보좌를 맡깁니다(naturati del amore dello Spirito Santo). , 또한 그들의 본성에 상응하는 효과를 가지며, 사랑으로 가득 찬 이 하늘의 움직임을 정확하게 유발합니다. 이것이 바로 형태(이 하늘의 본질, 본성)가 지구상의 영혼이 사랑하도록 불타오르는 강력한 열을 받는 이유입니다. , 각자의 능력에 따라 다릅니다. 그리고 고대인들은 이 천국이 지상 사랑의 근원이 된다고 믿었기 때문에 “금성은 사랑의 어머니이다”(Conv. tr. II, p. 6. - Slice of Paradise VIII, 1 and note)라고 말했습니다. “하느님의 사랑의 별은 연옥의 산 너머로 하느님의 사랑을 저버린 죄인들의 땅에서 온 이방인에게 처음으로 빛나고 있습니다.” 노터.,
빛은 동쪽 높은 곳에서 흘러나왔고,
물고기자리 별자리가 빛의 미소로 가려졌습니다. 10
"별자리 물고기자리". “샛별인 금성은 태양이 춘분점에 위치하는 양자리 별자리 바로 뒤에 있는 물고기자리 별자리에 서 있습니다.” 칼 위트. “결과적으로 단테의 의견은 틀렸고, 금성은 해가 뜨고 몇 분밖에 지나지 않은 이맘때에 나타납니다. – 지옥에 따르면 여행자들은 약 24시간 동안 지옥에 있었다고 합니다. 그들은 성금요일 저녁에 지옥에 들어갔기 때문에(Ada XXI, 112 ff.), 이 24시간은 성금요일 다음 날 밤과 성토요일에 해당해야 합니다. 그러다가 그들이 지구 중심에서 다시 올라가기 시작하여 반대구에 이르렀을 때는 이미 다음 날 아침 8시 반, 즉 밝은 일요일이었습니다. 이날 단테는 사랑의 힘을 부여하고 가슴과 눈을 즐겁게 하는 별의 광채 아래 지옥 같은 밤에서 나왔습니다.22. 오른쪽을 바라보며 금고를 생각했다 11
"오른쪽으로"-지옥을 떠날 때 단테는 동쪽을 향했기 때문에 남극을 보려면 오른쪽으로 돌아야했습니다.
나는 그 안에서 네 개의 다른 천국을 보았습니다 12
"별 4개." 예술에서 볼 수 있듯이 이 별들이 순전히 우화적인 의미를 가지고 있다는 것은 의심의 여지가 없습니다. 이 노래의 38번에서 그들은 “성도”라고 불리며, 또한 연옥 XXXI, 106번에서 “우리는 여기서 님프이며, 하늘의 별입니다.”라고 말합니다. 그것은 이교 세계에서도 인정되었던 네 가지 자연적 미덕, 즉 지혜, 정의, 용기, 금욕을 의미합니다. 그러나 반면에 단테는 연옥 VIII, 91-92에서 볼 수 있듯이 이 별들에 실제 의미를 부여합니다. "당신이 아침에 본 네 명의 광채는 이미 절을 했습니다." 따라서 많은 평론가들은 여기서 단테가 실제로는 첫 번째 별 하나, 두 번째 별 두 개, 세 번째 별 하나로 구성된 남십자성 별자리를 의미한다고 믿습니다. 단테는 자바와 마다가스카르를 방문한 여행에서 1295년에 돌아온 마르코 폴로로부터 남반구에 이 별자리의 존재에 대해 배웠을 수도 있습니다. 게다가 십자가 별자리는 알렉산드리아에서는 부분적으로 보이고 메로에는 완전히 뚜렷이 보입니다. 따라서 Dante는 이 별자리(1679년에 처음으로 설정됨)에 대해 어느 정도 알고 있었을 가능성이 매우 높지만, 언급된 네 별자리의 설정이 발생하기 때문에 상승 및 설정 시간에 대한 정확한 정보는 없었습니다. 단테보다 늦었다. 슬리치. A. 훔볼트의 우주(Kosmos), 2권, 331, 486페이지, 3권, 329, 361페이지.
처음으로 눈에 띄게 빛나는 별들. 13
"첫 번째 종류", 즉 몇 시간 동안 지상 낙원에 있던 아담과 이브(Paradise XXVI, 144)는 이 별들을 보았습니다. 중세 시대의 지리에 따르면 아시아와 아프리카는 적도 너머로 확장되지 않았기 때문에 이 네 별은 우리의 첫 두 조상을 제외한 어느 누구에게도 알려지지 않았습니다.25. 그들의 불꽃이 공중에 떠다니는 것 같았다.
아, 얼마나 불쌍한가, 우리 북쪽이여, 그때부터
세상에서 볼 수 없는 얼마나 훌륭한 일입니까!28. 별을 바라보는 욕심에 간신히 눈길을 돌렸어
그리고 그는 다시 북쪽으로 눈을 돌렸다. 14
"북쪽으로", 즉 왼쪽, 북극으로.
별이 빛나는 곰들의 합창단은 어디로 사라졌나요? 15
“별자리 Ursa Major의 주요 별 α Dubhe 또는 소위 Chariot은 Dante가있는 곳에서 전혀 보이지 않습니다. 이 별자리의 가장 작은 별조차도 수평선 위로 불과 몇도 정도 솟아 오르며 4월 10일 9-12시 사이에 볼 수 있습니다. 이는 이미 설정되었음을 의미합니다. 아마도 단테는 여기서 일반적으로 큰곰자리가 연옥 산에서는 보이지 않으며, 입자 "이미"(giá)는 시간이 아니라 장소, 즉 연옥 산에서는 전혀 보이지 않는다고 말할 것입니다. 필라테스.31. 여기 밤의 어둠 속에 외로운 노인이 있습니다 16
"장로"는 95년에 태어나 기원전 46년 4월 8일에 사망한 카토(Cato the Younger) 또는 우티쿠스(Uticus)입니다. “그는 로마의 자유를 누리고 싶지 않아 파르살루스 전투 후에 자살했습니다. 언뜻보기에 이교도를 만나는 것은 매우 이상해 보일 것이며, 게다가 연옥 산 기슭에서 자살하는 것입니다. 자살하면 그는 일곱 번째 지옥에 있는 두 번째 강간범 그룹에 속하게 됩니다. 나중에 시에서 만난 일부 이교도들에 대해 단테는 그들을 지옥에 두지 않는 이유를 어디에서나 제시합니다. 예를 들어 시인 스타티우스(연옥 XXI, 10 및 82-102), 리페우스와 트라야누스(파라다이스 XX, 103-118). 따라서 고대 주석가들은 단테의 카토에 상징적 의미, 즉 회개와 미덕의 길로 자발적으로 복귀하는 데 꼭 필요한 자유 의지의 상징(71절)을 부여했습니다. 결과적으로 카론, 명왕성 등과 같이 연옥에 있는 카토도 범죄와 처벌의 순수한 상징인 지옥의 신화적 인물도 상징에 지나지 않습니다. Cato가 선택한 죽음의 유형에 관해서도 지옥의 마지막 노래에서 Brutus가 Caesar를 죽인 이유가 고려되지 않은 것처럼 거의 고려되지 않았습니다. 게다가 카토는 정화를 받아야 하는 영혼으로 여기에 나타나지 않습니다. 그는 연옥이 파괴되어야 하는 마지막 심판의 날까지 이곳에서 그의 자리를 차지할 것입니다. 연옥의 수호자로서 그는 현관(항연옥)에도 위치하지 않고, 연옥 바깥쪽, 즉 산기슭에 위치합니다.” Kannegiesser. – 더욱이, 고대 세계 전체뿐만 아니라 일부 교회(가톨릭) 교부들도 카토(G. Wolff, Calo der Jungere bei Dante in Jahrb. d. deutschen Dante Gesell)의 도덕적 성격을 높이 평가했다는 사실을 기억해야 합니다. VII, p. 277 이상), 이로 인해 단테는 카토를 지옥에 두지 않게 되었을 수도 있습니다. Dante의 de Monarchia(l. II, c. 5)의 다음 구절은 연옥의 이 장소에 대해 조명합니다. e vita liber decedere Maluit, quam sine libariate manere in illa”... 그리고 그의 Convivio(tr. IV, p. 23)에서 그는 이렇게 말합니다. “E quale uomo terreno degno fu di significare Iddio che Catone? 확실히, 널로.” 마지막으로, 카토의 개념은 아마도 비너스가 아이네이아스에게 준 방패에 카토가 타르타로스에서 분리된 의인의 수호자로 묘사되어 있는 버질(Aen. VIII, 670)에게서 빌려온 것 같습니다. 말했다:
Secretosque pios his dantem jare Catonem. 49세에 자살한 카토가 단테에 의해 노인으로 대표되는 이유는 물론 루칸(Phars. II, 374)의 말에 그 이유가 있습니다.
Ut primum tolli ter alia viderant arnia, Intensosrigam in frontemDescendere Canoe Passus erat, moestamque genis increscere barbam.
그의 얼굴에는 그 위대함이 있어서 아들들은
그들은 더 이상 아버지의 신성한 형상을 존중하지 않습니다.34. 허리까지 땋아지고 백발을 은빛으로 물들이고
그녀는 그의 떨어지는 컬 같았어요
머리부터 가슴까지 두 개의 파도처럼.37. 그래서 타오르는 불이 얼굴을 비췄다.
저 별들의 성자들이여; 내 눈엔 어쩌지? 17
위에서 언급한 네 가지 자연 미덕, 즉 지혜, 정의, 용기, 절제를 상징하는 네 별(23-24절)이 그의 얼굴에 반사되었습니다. ,” Dante가 다른 곳에서 말했듯이.
그는 마치 태양이 빛나는 것 같았습니다.40. – 당신은 누구입니까? 그리고 어떻게 죽은 흐름을 통해 당신은 18
"Dead stream"(원문: cieco fiume)은 지옥의 마지막 노래 art의 끝 부분에서 Dante가 지구의 중심에서 들었던 소리의 흐름입니다. 130.
영원한 악의 파멸이 감옥에서 탈출했는가? 19
“감옥에서”, 즉 지옥에서. Cato는 Virgil과 Dante가 지옥의 도망자라고 생각합니다.
그는 강물을 흘리며 그의 곱슬머리를 흔들었다. 20
“머리를 흔드는 것은 Cato의 놀라움을 표현합니다. 그런데 이탈리아에서 만든 제품이라 물음표가 붙는다.” 노터.43. 누가 데려왔나요? 심연을 밝혀준 사람,
당신이 지옥같은 밤을 빠져나왔을 때,
끔찍한 계곡을 영원히 가리겠습니까?46. 심연의 법칙은 정말 깨진 것인가? 21
이 구절은 고대 세계에서 지하 세계에 있는 영혼들에게는 그리스도의 오심을 기대하면서 구원의 소망이 있었다는 견해를 나타냅니다. 그러나 그가 지옥으로 내려가시자 그에게서 구원받지 못한 사람들에게는 구원의 희망이 영원히 사라졌습니다. ex inferno nulla est redemptio. – “Lasciate ogni speranza”(Ada III, 9).
아니면 주님께서 친히 새로운 공의회에서 결정하셨습니다.
그 사람도 내 동굴로 가도록 말이죠. 유죄 판결을 받은 사람은 누구입니까? 22
"내 동굴." – Cato의 동굴은 분명히 연옥 산 꼭대기의 산 내부에 위치하고 있지만 여기서는 일반적으로 위치 의미에서 "동굴"이라는 단어가 사용됩니다. 이 단어는 Dante에서 이러한 의미로 자주 사용되기 때문입니다.49. 그러자 나의 지도자는 눈으로, 말로,
눈을 내리깔고 계곡을 바라보라고 신호를 주셨는데,
혹독한 앞에 무릎을 꿇고 23
카토가 사라질 때까지 단테는 항상 무릎을 꿇고 있었습니다(109절).52. 그에게 "나는 마지 못해 왔습니다!"라고 말했습니다.
하늘로서 아내가 골짜기에서 내게 보이니라 24
“하늘에서 온 아내”, 즉 림보의 계곡에서 그에게 나타난 베아트리체이다(Ada II, 112).
악의 심연에서 그를 구원해 달라고 기도합니다. 25
"그의", 즉 단테.55. 하지만 당신이 원한다면
우리에게 기업으로 주신 것이 무엇인지 내가 너희에게 알게 하였으니
나는 당신의 뜻을 거절할 힘이 없습니다.58. 그는 어젯밤에도 아직 성숙하지 않았고, 26
“마지막 밤”(원문: l "ultima sera, 마지막 저녁), 즉 그는 아직 죽지 않았습니다.
하지만 내가 그 사람과 너무 가까워진 건 내 잘못이었어.
그는 간신히 그것을 뒤집을 수 있었다. 27
즉, 세 마리의 동물을 피해 어두운 숲에서 도망쳤을 때, 즉 죄와 멸망에 가까워졌을 때이다(Ada I, 58-62). 연옥 조각 XXX, 136.61. 아까 말했듯이 나는 아내의 보냄을 받았다
그를 구하면 다른 사람은 없었습니다
그가 나를 따라오는 것과 같은 길.64. 나는 그에게 악한 자들의 모든 처형을 보여 주었다
이제 저는 그 부족을 보여주고 싶습니다.
자신의 죄가 깨끗해진 사람입니다.67. 내가 그와 어떻게 동행했는지 말할 때가 아닙니다.
나는 천상의 힘에 의해 가려졌고,
그 공적 덕분에 내 부담이 가벼워졌습니다.70. 그가 당신의 땅에 들어가게 해주세요!
그는 대가를 치르고 자유를 찾고 있습니다. 28
즉, 죄의 속박으로부터의 자유입니다. “그리스도 예수 안에 있는 생명의 성령의 법이 죄와 사망의 법에서 너를 해방하였음이라.” 마지막 롬에게. Ⅷ, 2.
그녀를 위해 죽은 사람만이 안다.73. 당신은 그녀를 알았고, 그녀를 대체자로 받아들였습니다.
옷의 재를 버린 유티카(Utica)에서의 죽음, 29
여기서 Cato의 자살은 비겁한 자살 범죄와 대조됩니다 (Ada XIII, 103 ff.). 최후의 심판 날에 카토의 시신은 영원한 광채로 부활할 것이며, 다른 자살자들도 그들의 시신을 그들과 함께 끌고 가서 자살의 숲 가지에 매달릴 것입니다. Kannegiesser에 따르면 Cato는 죽은 자의 부활 이후 다시 림보에서 자신의 자리를 차지할 것입니다. “그러나” Philaletus는 말합니다. “Cato의 행동은 기독교인의 행동과는 다른 척도에 의해 결정됩니다. 더욱이, 우리는 죽음을 준비하는 카토가 영혼 불멸에 대한 희망으로 플라톤의 저술을 통해 자신을 강화했다는 것을 알고 있습니다. 특히, 카토에 대한 단테의 이러한 판단은 로마 제국이 섭리 자체에 의해 전 세계를 통치하도록 예정되었다는 단테의 확신에 영향을 받았습니다. 이 확신은 지옥의 어느 곳보다 연옥에서 훨씬 더 강력하며 단테의 작품에서 가장 강력합니다. 리베르 드 모나르키아(Liber de Monarchia)'. “시인은 정의에 대한 사랑으로 리페우스(Paradise XX, 122)에게 보여주셨던 것처럼, 하느님께서 진정한 자유를 향한 열망으로 인해 카토에게도 미래의 인류 구원을 보여주실 것이라고 믿습니다.” K. 위트.
심판의 날에 빛을 발하게 하소서. 포로가 아닌 30
“그때에 의인들은 자기 아버지 나라에서 해와 같이 빛나리라.” 매트. 13, 43.76. 우리는 달렸다! 죽음은 결코 눈을 감지 않았다
그와 미노스는 나를 지옥으로 데려가지 않습니다.
나는 슬픔도 없고 희망도 없는 나라에서 왔습니다. 31
“나는 시골 출신입니다”, 즉 림보 출신이므로 나는 죄인들을 지옥으로 보내는 두 번째 지옥 원 (Hell V, 4 및 참고)에 위치한 미노스의 권세에 있지 않습니다. 꼬리를 몇 번 감느냐에 따라 원이 생깁니다.79. 마샤의 그림자는 오늘도 신음한다 32
“L. Marcius Philip 영사의 딸인 Cato의 아내 Marcia는 불명예에 빠졌습니다 (Ada IV, 128). 그녀는 Cato의 명령에 따라 그와 이혼하고 그의 친구인 연설가 Hortensius와 결혼했습니다. 이 후자가 죽은 후 그녀는 다시 Cato의 아내가되었으며 Lucan에 따르면 그녀는 그녀를 받아달라고 간청했습니다.
Da foedera prisciIllibata tori, da tantum nomen inaueConnubii: liceat tannilo scripsisse CatonisMarcia. 파르스. II, 341 et seq.
스카르타치니.
모든 것이 당신의 뜻입니다. 오, 장로님!
그녀의 사랑이 당신을 우리에게 구부리게 해주세요.82. 당신의 일곱 왕국을 통과할 수 있도록 우리를 영광스럽게 하소서! 33
T. e. 일곱 개의 연옥 원이 당신의 관리하에 있습니다.
나는 지옥 깊은 곳의 그녀에게 당신에 대한 소식을 전할 것입니다.
지옥이 그런 명예를 누릴 자격이 있다면. -85. – Marcia는 나에게 기쁨이었습니다.
그리고 그 생애에서 그는 이에 응답하여 설교했습니다.
내 영혼은 그녀를 섬기게 되어 기뻤습니다.88. 그러나 그녀는 지옥 같은 환난의 골짜기에 있고
그리고 법은 그녀에게 내 말을 들으라고 지시하지 않습니다.
빛을 떠날 때 접혔습니다. 34
"법률"(원본: quella Legge Che fatta fu quando me n "uscii fuora). Postili. Cass.는 이 법을 매우 잘 설명합니다. "quoddamati non possunt aspirare salvatisi - Cato는 기원전 46년에 사망했으므로 거의 80년 전 구세주의 죽음. 그가 지옥으로 내려가기 전에는 어느 영혼도 림보에서 해방되지 않았습니다(Hell IV, 63). ), 그들은 그들을 성인으로 만들었습니다. 카토가 연옥에서 빠져나오면서, 복음의 말씀에 따르면, 마르시아와의 모든 관계는 영원히 끊어졌습니다. "우리와 너희 사이에 큰 구렁텅이가 생겼습니다." 루카, XVI, 26. - 다른 주석가들은 여기에서 복음의 말씀에 따르면 그 죽음이 모든 결혼 관계를 깨뜨린다는 암시만을 봅니다.91. 그리고 모든 장애물을 헤쳐나가면
하늘에서 온 아내여, 왜 나에게 아첨합니까?
이 정도 방어면 충분해요.94. 빨리 가서 띠를 띠라
사초를 깨끗이 씻어 볼을 씻은 후, 35
"순수한 사초", 실제로 갈대 (D "un giunco schietto): 모든 논평자들에 따르면 이것은 자살 숲의 웅크린 가지 (Ada XIII, 4)와는 대조적으로 진지한 회개의 상징입니다. 겸손한 인내 - 모든 개선과 도덕적 개선에 필요한 두 가지 전제 조건. “버질 자신(인간 이성)이 성취한 이 첫 번째 정화는 아마도 자연의 힘, 특히 자유로운 힘의 도움으로 우리 안에서 성취되는 것을 의미합니다. 의지, 신성한 모든 것에 대한 인식의 개선 - 한마디로 스콜라학파 사이에서 소위 "meritum congrui"를 구성하는 것입니다. Philalethes. - "Ubicunque etiam inveniuntur optima praecepta morum et disciplinae; humilitas tamen non invenitur. Via humilitatis hujus aliunde manat, a Cristo venit." 성 아우구스투스. Enarr. in Ps. 31 .
그에게서 지옥의 모든 그을음을 제거하고97. 심연의 안개에 둘러싸인 당신의 동반자가
신의 대사를 만나지 않았고,
보호를 위해 천국의 문 앞에 앉아 계십니다. 36
원본: al primo Ministro, chè di quei di Paradiso. 여기서 대부분의 주석가들은 여기서 연옥의 Canto II에 등장하는 천사를 의미합니다. 그러나 여기서는 Scartazzini, Kannegiesser 및 기타 사람들의 의견을 따릅니다. 이 천사는 거의 즉시 나타났다가 사라집니다. , 동시에 주의를 기울이지 않으면 Dante와 Virgil에 관심이 없으므로 여기서는 아래에서 논의되는 연옥 문의 수호자인 문지기 천사를 의미할 가능성이 훨씬 더 높습니다(Purgatory IX, 103 ff).100. 보시다시피 섬 전체가 우리 것입니다. 37
즉, 연옥산이 솟아오른 섬이다.
아래는 파도가 불안정한 해안을 때리는 곳,
부드러운 진흙 위에 갈대가 무성하고,103. 모든 곡물은 그다지 유연하지 않기 때문에 38
"모든 곡물." "Per la pianta vuol dire et Mostrare l"uom superbo; et dice che veruna pianta induri e faccia fronda quivi non può avere luogo; ció é veruno, che Mostri per le frondi, ció é per le sue Operazioni e dimostrazioni, la suasuperbia di fuore, è che di quella superbia induri nell" animo, et diventi ostinato, non può quivi avere luogo." 아노니모 피오렌티노.
거센 파도 때문에 그곳에서는 성장할 수 없었어
그리고 영원한 충돌의 파도를 견뎌내십시오.106. 여기에서 가면 안 된다.
바라보다! 태양은 이미 파도를 금빛으로 물들였습니다.
길을 찾을 수 있는 곳이 어디인지 알려줄 것입니다. 39
시인들은 태양의 움직임에 따라 연옥산을 동쪽에서 서쪽으로 돌고 있습니다. 그러한 길을 암시하면서 버질은 태양에게 호소합니다. 연옥 XIII, 13.109. 그리고 그는 사라졌습니다. 그리고 나는 말없이 일어서서, 40
“여기서 처음으로 단테의 눈에서 그림자가 즉시 사라졌습니다. 지옥에서는 그림자들이 육체처럼 그에게서 멀어졌습니다(사라졌습니다). 그들은 아무리 눈에 보이지 않게 되고 싶어도 관중의 눈에서 즉시 사라지는 능력을 박탈당한 것 같습니다(Ada XXIV, 93). 그 후 버질도 같은 방식으로 사라진다(연옥 XXX, 47).” 노터.
선생님께 다가가보니
나는 겸손한 마음으로 그를 바라보았다.112. 그리고 그는 나에게 “내 발자취를 따르세요!”라고 말했습니다.
슬픔의 골짜기로 돌아가자 41
“화의 계곡”, 정확히 말하면 연옥 섬의 경계를 이루는 가장자리, 즉 해안입니다. 지옥의 계곡이라고 불리는 것과 같은 의미가 아니라 죄에서 깨끗해지기 위해서는 마음의 통회가 필요하다는 의미에서 “비애의 계곡”이라고 불립니다.
경사진 해안쪽으로 기울어집니다. 42
“연옥의 원추형 가파른 산은 사방이 원형 가장자리 또는 해안으로 둘러싸여 있으며 점차적으로 바다를 향해 경사져 있는데, 현재 시인들이 위치한 곳입니다. 그들은 그 위에 서서 아침을 향하여, 곧 동쪽을 향하여 얼굴을 돌렸습니다(22절, 각주). 그런 다음 그들은 Cato와 대화하기 위해 북쪽으로 향했습니다. 이제 그들은 다시 돌아서 다시 동쪽, 바다로 향합니다. 그러므로 아래에서 훨씬 더 명확하게 볼 수 있듯이 그들은 섬의 동쪽 해안에 위치하고 있습니다(연옥 IV, 53).” 필라테스.115. 벌써 새벽이 되어 밤의 어둠과 다투고 43
지금은 새벽의 시간이다. 결과적으로 여행자들은 지구 중심에서 표면까지 도달하는 데 하루, 24시간이 걸렸습니다. 즉, 지구 중심에 도달하는 데 사용한 시간과 같은 시간이 걸렸습니다. Kannegiesser.
나는 그녀를 천국에서 몰아냈고, 나는 멀리 떨어져 있었습니다
나는 이미 바다의 떨림을 느낄 수 있었습니다. 44
해가 뜨기 전에 가벼운 바람이 불어 바다 표면에 잔물결이 생기거나 단테의 표현대로 바다가 떨립니다(il tremolar della Marina). – “그의 순수하고 창백한 빛의 조각들은 언제나 절묘하다. 쏟아지는 산의 새벽에 그는 먼저 창백한 흰색 속에서 바다가 떨리는 트레몰라 델라 선착장을 봅니다. 그러면 주홍색이 됩니다. 그리고 마침내 해가 뜰 무렵에는 오렌지색이 되었습니다. 이것이 바로 돌무더기와 완벽한 새벽의 변화입니다.” 러스킨. 모드. 화가(Longfellow 인용).118. 마침내 찾은 여행자처럼
헛되이 지나간 이들 사이의 진정한 길.
그래서 우리는 그 황량한 계곡을 걸었습니다. 45
거기에는 (지금은 사라진) 카토 외에는 아무도 없었습니다.121. 그리고 산 아래서 한낮의 더위와 논쟁을 벌인다
이슬과 산 그늘 아래 숨은
해가 뜨기 전에 갑자기 페리가 날아가는 것은 아닙니다. 46
산 아래에서는 낮고 시원한 곳과 마찬가지로 이슬이 태양의 작용을 가장 잘 막아냅니다.124. 거기 두 손은 조용히 펼쳐져 있다
선생님은 여러 잔디가 있는 잔디 위에 계십니다.
그리고 나는 눈물을 흘리며 내려다보고 있습니다. 47
단테는 지옥의 공포에서 벗어나 기쁨으로 울거나, 죄에서 깨끗해지기 시작하는 마음의 통회로 울부짖습니다. 일반적으로 단테는 지옥을 떠난 후 이곳을 제외하고는 다른 곳에서는 울지 않습니다.127. 그는 겸손한 마음으로 그 앞에 몸을 굽혔습니다.
그런 다음 그는 나에게서 어둠의 덮개를 벗어 던졌습니다.
지옥의 대장간에서 내 얼굴에 영감을 얻었습니다.130. 그런 다음 우리는 절벽에서 바다로 내려갔습니다.
영원히 익지 않아서 누군가가 운명의 뜻에 따라
여기서 나는 돌아 오는 길에 샤프트를 잘라 냈습니다. 48
이 파도를 타고 율리시스의 광적이고 비참한 항해에 대한 힌트입니다(Ada XXVI, 142).133. 그리고 그분은 나에게 사초를 띠어 주셨고
그리고 보라, 보라! - 그냥 손으로
눈 깜짝할 사이에 결을 만져본136. 같은 곳에서 또 다른 곡식이 자랐습니다. 49
Virgil의 모방이 있을 수 있습니다(Aen. VI, 144, 145):
– Primo avolso 비적자 alterAureus; et simili frontescit virga metallo. 우화적 의미: 주님의 선하심은 무궁무진하며 영원히 줄어들지 않습니다.
두 번째 노래
연옥의 문턱. - 조타수 천사. - 카셀라. - 카토.
1. 이미 해가 하늘에서 떨어졌어요
지평선까지, 그것은 반나절의 순환이다
천정은 시온 산 꼭대기를 덮고 있습니다. 50
일일 시간의 천문학적 결정. 3월 27일(또는 4월 7일이나 10일) 아침이 오전 6~7시 사이에 도착합니다. “시인은 지구 표면의 네 지점, 즉 예루살렘 또는 시온 산, 스페인의 에브로 강, 연옥 산 및 인도의 갠지스 강, 그의 가정에 따르면 그 지점, 자오선 또는 정오권을 취합니다. 서로 같은 거리에 있습니다. 90°와 동일한 한 자오선과 다른 자오선의 거리입니다. 따라서 예루살렘은 연옥산과 180°, 즉 지구 표면의 전체 절반만큼 분리되어 있습니다. 즉, 지구상의 이 두 지점의 주민들은 실제로 서로 대척자입니다. 이 두 점은 하나의 공통 지평선, 즉 지평선의 동일한 경계를 갖습니다. 그러므로 예루살렘의 경우 서쪽의 태양이 이 경계를 넘을 때, 즉 지고, 연옥의 산의 경우 동쪽에서 떠오를 것입니다. 나머지 두 지점인 갠지스강과 에브로강은 처음 두 지점 사이에 위치하며 서로 180° 떨어져 있습니다. 예루살렘과 연옥산으로부터 90° 각도로, 태양은 6시 방향에 이 공간(움직임)을 통해 흐릅니다. 그러므로 예루살렘 자오선의 태양이 서쪽 지평선 위에 가까울 때 연옥산의 태양은 이제 막 떠오르기 시작합니다. 그런 다음 여기(연옥)에서는 어린 아침 새벽의 흰색과 진홍색이 사라지기 시작하고 해가 뜨기 전의 두꺼운 노란색(주황색)으로 바뀌게 됩니다. 동쪽으로 90°에 있는 갠지스 강에서는 해가 진 지 벌써 6시간이 지났습니다. 그러므로 그곳은 지금 자정입니다. 봄이 시작될 때, 밤은 천칭자리 별자리를 하늘로 가져오고, 그 별자리 아래에서 6개월 후, 정확히 가을이 시작될 때 태양이 떠오릅니다. 이때 밤의 길이가 길어지기 시작하고 천칭 자리 별자리가 그녀의 손에서 빠져 나가는 것처럼 보입니다 (le caggion di man). 이때 태양과 함께 낮 동안 하늘에 서 있기 때문입니다. Streckfuss. - “단테는 여기서 오류에 빠졌습니다. 갠지스강과 에브로강 하구의 자오선이 서로 180° 떨어져 있지만 실제로는 121°만 떨어져 있다는 사실을 잘못 받아들인 것입니다. 그는 예루살렘이이 두 자오선에서 동일한 거리에 있다는 것을 인정하는 데 훨씬 더 실수했습니다. 왜냐하면 첫 번째에서는 90 ° 대신 39 1/2 °에 불과하고 두 번째에서는 48 1/2 °에 불과하기 때문입니다. 그러나 1300년에 그들이 지리에 대한 가장 피상적인 지식을 가지고 있었다면 단테가 그것에 대해 비난을 받아야 할까요? 프라티첼리.4. 그리고 태양을 등지고 돌아서서
갠지스 강의 파도로부터 천칭자리와 함께 밤이 왔습니다.
그래서 길어지면 손에서 떨어뜨리고, 51
“단테는 여기서 밤을 손을 가진 생물로 표현하면서 밤을 의인화합니다. 그것은 태양과 정반대 방향으로 하늘의 둥근 천장을 가로질러 회전합니다. 시인은 밤이 갠지스 강의 파도에서 나오는 것처럼 상상합니다. 왜냐하면 그곳에는 예루살렘의 동쪽 지평선이 있기 때문입니다. 그녀는 지금 천칭자리에 있기 때문에 천칭자리를 손에 쥐고 있습니다. 그녀는 한 달 동안 그것을 손에 쥐고 있습니다. 왜냐하면 추분점에 태양이 같은 시간 동안 그 별자리에 머무르는 것처럼 그녀는 한 달 동안 이 별자리에 머물기 때문입니다. 밤이 낮보다 조금씩 길어지거나 증가(소베르키안도)하는 것은 바로 이 기간 동안입니다. 그러나 이러한 연장, 즉 낮보다 밤이 우세한 것은 태양이 전갈자리를 지날 때까지는 그다지 눈에 띄지 않습니다.” 스카르타치니. – Slici Della Valle, Il senso geografico-astronomico dei luoghi della D.C. Faenza. 1869년, p. 35.7. 그래서 오로라의 밝은 얼굴이 우리 앞에 있습니다
흰색에서 주홍빛이 되다가
오렌지, 시계와 함께 노화. 52
“시인들은 새벽(오로라)을 동쪽에 사는 아름다운 여신으로 상상합니다. 왜냐하면 그녀는 항상 해가 뜨기 직전에 동쪽에서 나타나기 때문입니다. 그래서 시인은 이미 해가 뜨고 있음을 나타내기 위해 오로라의 하얗고 진홍색 얼굴(실제로는 뺨, 원문에서는 guance), 즉 해가 뜨기 전에 공기를 물들이는 두 가지 색이 있다고 말합니다. 완전히 일어나서 노랗게 변하고, 늙은 것 같이 주황색(rance)이 되었느니라.” Landino. - 보카치오는 데카메론의 셋째 날 프롤로그에서 단테의 이 구절을 모방합니다.10. 그리고 우리는 모두 해변에 있었고,
이 세상에서 상실의 길을 가는 그 사람처럼,
영혼이 솟아 오르고 모든 것이 그 자리에 있습니다. 53
아직 이 지역에 익숙하지 않은 여행자들의 우유부단한 표정이다.13. 그리고 갑자기 화성처럼 새벽이 되기 직전,
서쪽에는 푸른 바다가 흐르는 곳,
짙은 증기 속에서 붉게 빛나고, 54
“화성은 평소보다 더 붉게 보입니다. a) 아침에 안개가 낄 때; b) 저녁 하늘에 빛날 때와 c) 증기가 가장 두꺼운 바다 표면에 가까울 때.” 프라티첼리. "화성은 아마도 의도 없이 이곳에서 선택되지 않았을 것입니다. 여기에 도착하는 영혼들은 완전한 행복을 얻기 전에 이곳에서 더 많은 전투를 견뎌야 할 것입니다(Ada II, 4)." 코피스.16. 그래서 그것은 나에게 번쩍였다 (오, 높은 곳에서 번쩍이게 하라)
그 사람이 나를 위해 또 여기 왔어요!) 바다 위의 빛은 너무나 빠르다.
그것과 비교할 수 없는 것은 새들의 비행이다. 55
즉, “빠르게 나는 새보다 빠르다”는 뜻이다. 누티.19. 그 사람에 대해 묻기 위해 잠시 쳐다 보았습니다.
그를 지도자에게 데려갔습니다. 그런 다음 그는 보았고 – 보라! -
그는 이미 오로라보다 더 성장하고 밝아졌습니다.22. 그 모든 영광 속에서 그 위의 모든 면에서
뭔가 흰색이었어요. 흰색 표지부터
줄무늬 같은 빛이 떨어졌다. 56
먼저 우리는 천사 위에 덮개 형태로 어떤 종류의 빛이 나는 것을 봅니다. 그런 다음 조금씩 (원본에서는 a poco a poco un altro a lui n "uscia) 첫 번째 구름에서 나오는 띠 형태로 또 다른 흰색 빛이 나타납니다. 첫 번째 빛은 천사의 빛나는 얼굴과 날개에서 나옵니다. , 그리고 그것은 먼저 눈에 보이고 두 번째는 흰 가운에서 보입니다.25. 리더는 여전히 한 마디도 대답하지 않았는데,
마치 윗부분의 빛이 이미 날개의 형태를 취한 것처럼 보입니다.
그런 다음 시인은 신성한 수영 선수를 알고 나서-28. - 엎드려 무릎을 굽혀라! - 부르짖:
하나님의 천사가 여기 있습니다! 마음에 손을 대다! 따라서 57
이 천사의 모습은 지옥의 카론의 모습과 정반대입니다. 카론이 악한 자의 영혼을 운반하는 것처럼 이 천사도 선한 자의 영혼을 운반합니다. 이 천사의 경우 여기에 있는 모든 것이 하늘에 속하고 신적이며, 그의 모습이 빛과 광채이고, “그의 얼굴에는 은혜 그 자체가 있”으며(44절), 그 자신에게는 어떤 도움이나 지상의 수단, 돛과 노가 필요하지 않습니다. 반대로 Charon의 모든 것은 악마적이고 거의 짐승과 같습니다. 그의 전체 모습은 역겹도록 끔찍하다. 그가 떠 있는 아케론은 진흙투성이며 늪지대입니다. 그는 노를 저어 영혼을 카누에 몰아넣습니다. 이곳의 물은 깨끗하고 영혼들은 기쁨으로 시편을 노래합니다. 그러나 단테가 자신의 생각을 구현하기 위해 지옥의 신화를 사용한다면, 천국에서는 말할 것도 없고 연옥에서는 감히 그것에 의지하지 않을 것입니다. 이교는 비록 결백하기는 하지만 지옥에 속하며, 이것이 바로 지옥이 이교 신화의 생물들로 장식될 수 있는 이유입니다. 물론 이러한 신화의 부족은 연옥과 천국을 덜 가소성으로 만듭니다. 단 하나의 이야기와 일부 허구의 형태만 남아 있습니다. 그러나 그럼에도 불구하고 상징주의는 일부 장소, 특히 성경이 연옥의 마지막 노래와 같이 이를 발생시키는 곳에서 매우 중요하게 나타납니다. Kannegiesser.
당신은 하늘의 권세의 종들만 볼 것입니다.31. 수단도 없이 목표를 향해 달려가는 모습을 지켜보세요!
모든 노, 돛,
이 먼 곳까지 날개를 달고 솟아오른다. 58
“날개는 옛날부터 하늘과 신의 상징이었습니다.” Kannegiesser.34. 그분이 어떻게 그들을 하늘로 들어 올리셨는지 보십시오!
썩지 않는 날개의 퍼덕임으로 공기가 얼마나 잘려나가는지!
그들은 당신의 머리카락처럼 회색으로 변하지 않을 것입니다!37. 먼 가장자리에서 우리에게 접근합니다.
깃털 달린 신이 더욱 빛나고,
그래서 나는 광채에 눈이 먼 눈이다.40. 들어 올릴 수 없었습니다. 그리고 그는 해안에 착륙했습니다.
루크는 너무 빠르고 가벼워서
웨이브 크리스탈은 그것을 흡수하지 않았습니다. 59
여기에서 보트가 지상의 물에 닿았지만 Charon의 보트와 달리 물 속으로 뛰어 들지 않는다는 것은 매우 중요합니다. 이것이 바로 Charon이 Dante (Ada III, 93)에게 이 보트에 대해 암시하는 이유입니다. 또한 Ada VIII, 19 et seq.43. 하늘의 키잡이가 부두에 섰습니다.
그 은혜 자체가 얼굴에 나타났고,
배에는 백 명 이상의 영혼이 앉아 있었습니다.46. 이스라엘을 멍에에서 빠져나오다 60
원문: “In Exitu Israel de Egitto”(운율을 뜻하는 Egypto 대신); 여기에는 라틴어 구절의 절반만 남아 있습니다. “이것은 이스라엘 백성이 바로에게서 해방된 것과 이집트에서 행한 일을 기념하여 쓴 시편 113편의 시작입니다. 가톨릭 교회에서는 일요일 저녁 예배가 끝날 때 이 노래를 불렀고, 고대에는 사제들이 고인을 교회에 데려갈 때 불렀습니다.” 스카르타치니. – “Dante는 Can the Great에게 보낸 편지에서 어떤 것이 어떻게 문자 그대로의 의미와 우화적인 의미를 동시에 가질 수 있는지에 대한 예로서 이 시편을 제시합니다. “Si literam solam inspiciamus, signiflcatur nobis exitus flliorum Israel de Aegypto, tempore Moysis ; si allegoriam, nobis signiflcatur nostra redemptiofacta per Christum; si Morem sensum, signiflcatur nobis conversio animae de luctu et miseria peccati ad statum gratiae; si anagogicum, signiflcatur exus animae sanctae ab hqjus 부패 servitute ad aeternae gloriae libertam.” Ep. 카니 Gr. 드 세. § 7, Scartazzini가 인용함. 여기에서 우리는 시인이 이 시편을 지상의 죄의 종살이에서 해방되어 이제 영적 자유를 위해 노력하는 영혼들에게 얼마나 적절하게 적용했는지 알 수 있습니다. 알렉산드리아의 클레멘트(Strom. 1.208)에 따르면, 성경 해석가들의 우화적 언어로 된 이집트는 직접적으로 지상 세계를 의미합니다.
이집트인들은 사악해요! 모두가 조화로운 합창단에서 노래를 불렀습니다.
그리고 시편 구절에 기록된 모든 것입니다.49. 그분은 밝은 눈길로 십자가로 그들을 가리셨습니다. 61
“도덕적 자유를 향한 가장 확실한 길은 그리스도에 대한 믿음과 그리스도의 도덕적 가르침입니다. 천사는 십자가의 성호를 그으면서 영혼들을 이 지도자들에게 맡깁니다.” Streckfuss.
그런 다음 모두가 해변으로 나갔고 그는
도착하자마자 그는 빠르게 사라졌다.52. 낯선 사람들의 무리는 지형 때문에 혼란스러워했습니다.
그는 눈으로 길이 어디에 있는지 둘러보았고,
새로운 것에 놀란 사람처럼.55. Solntsev 궁전의 모든면에서
하루는 잘 조준된 화살의 구름과 함께 흘러갔다
그는 하늘 한가운데에서 염소자리를 운전하고 있었습니다. 62
여기서 태양은 활과 화살로 무장한 아폴로 신으로 묘사됩니다. 여기에 있는 구절은 태양이 이미 지평선 위로 크게 떠올랐음을 나타냅니다. 즉, 양자리 별자리(연중 이맘때)에 태양이 오르는 순간 염소자리 별자리는 정오에 있습니다. 그리고 양자리로부터 90° 떨어져 있기 때문에, 태양이 떠오를 때 염소자리 별자리는 이미 자오선에서 멀어지고 일몰을 향하는 경향이 있을 것입니다. 천문학자들의 계산에 따르면(Ponta, Orolog; dantesco No. 6, 또한 Lanci: degli ordinamenti ond" ebbe conferencee Dante Alighieri la II e III Cantica, ecc. Roma 1856), 태양은 이미 수평선 위로 반나절 동안 떠올랐습니다. 한 시간 정도 걸리지만 대부분은 두 시간 정도 걸립니다. - Camerini's의 Slici.58. 그리고 새로운 주인은 우리를 보자마자,
그는 시선을 높이며 우리에게 이렇게 말했습니다.
가능하다면 상한으로 가는 길은 그것이다. 63
“지옥의 두 번째 노래에서 우리는 시인이 큰 망설임과 의심을 품고 버질을 설득하여 치명적인 여행을 떠나기로 결정한 것을 보았습니다. 새로 도착한 영혼들은 이제 자신들이 처해 있는 상태에 대한 소식을 듣고 똑같은 우유부단함을 나타냅니다.” Streckfuss.61. Virgil: - 아마도 당신은 그렇게 생각할 것입니다.
우리에게 친숙한 땅은 무엇입니까? 날 믿어, -
우리를 당신과 같은 여행자로 여기십시오. 64
“Virgil은 그리스도 께서 계시하신 것을 아무것도 모르기 때문에 여기서 그는 그의 선생님이라기보다는 Dante의 지도적인 동료 학생입니다. 여기서 그는 훨씬 더 숭고한 것들에 관해 다른 사람들에게 물어봐야 합니다. 이미 지옥에 있을 때 그는 여섯 번째 도랑에서 다리가 무너졌다는 사실을 알지 못했고(Ada XXI, v. 106 et seq.), 가야바를 보고 놀랐습니다(Ada XXIII, v. 124). .” 코피스.64. 한 시간 만에 여기로 데려왔어
우리는 너무 파괴적이고 잔인한 다른 길을 가고 있습니다. 65
원본에서는: Per altra via, che fu si aspra e forte, 즉 어두운 숲과 지옥을 통과합니다. 예술에서. 52 원문에서는 selvaggia라는 표현이 사용되었습니다. “세 가지 별명은 모두 Selvaggia, Aspra 및 Forte이며 Hell I, art에서 사용됩니다. 5는 어두운 숲을 의미하기 위해 여기서 다시 사용되었습니다.” 코피스.
이제 우리에게 산을 오르는 것은 하나의 게임이 되었습니다.67. 그 순간 내 호흡에 따라 66
"여기서 대낮에 영혼들은 단테가 여전히 숨을 쉬고 있다는 것을 즉시 알아차릴 수 있었는데, 지옥 같은 어둠 속에서는 즉시 눈에 띄지 않았습니다." 노터. Slichi Ada XXIII, 약. 88 예술에.
내가 아직 살아 있다는 것을 깨닫고,
수많은 그림자들이 갑자기 혼란으로 인해 창백해졌습니다.70. 메신저 올리브와 메신저하는 방법
소식을 듣기 위해 사람들이 몰려들고,
그 횡포 속에서 서로를 짓밟고: 67
고대와 단테 시대에도 손에 올리브 가지를 들고 평화를 요청하는 대사를 보내는 것이 관습이었습니다. “평화를 구하러 파견된 사람들이나 친구로 받아들여지기를 원하는 사람들은 손에 올리브 가지를 들고 있었습니다. 또한 승리의 소식을 전하는 사람들도 멀리서 감람나무와 함께 그 소식을 알렸습니다.” 베토리. 그러나 여기서 Dante는 Virgil을 모방합니다. 버그, 아엔. 1. VIII, v. 114, 115:
Tarn pater Aeneas puppi sic fatur ab alta,Paciferaeque mano rara uni proetendit olivae.73. 이 영들은 다 함께 복이 있도다
그들은 시선을 내 얼굴에 똑바로 고정시켰습니다.
시간과 장소를 거의 잊어 버립니다.76. 그 중 누구보다 나에게 별명이 많은 사람이 있다.
그렇게 뜨겁게 안아주고 싶었는데,
그러면 그는 나에게도 영감을 주었습니다.79. 아, 눈에만 보이는 빈 그림자!
나는 세 번이나 그녀에게 손을 뻗었습니다.
세 번 가슴에 되돌려줍니다.82. 내 얼굴이 이상해요? 분명히 그는 창백해졌는데,
그러자 그림자는 미소를 지으며 물러섰다.
그리고 나는 그녀를 쫓아서 서둘러 갔다. 68
단테의 가르침(연옥 XXV, v. 94)에 따라 죽음 이후 그림자의 본질에 대해 아래에서 자세히 설명하겠습니다. Slichi Ada IV, 예술. 34 및 VI, 예술. 36.85. 침착하세요! -그녀는 나에게 온유하게 반대했습니다.
그러다가 그녀를 알아보고 기도하기 시작했습니다.
그녀가 나에게 서두르지 않도록.88. 그리고 그에 대한 응답의 정신 : - 내가 사랑했던 방법
몸 안에 있었던 나는 몸 없이도 당신을 너무나 사랑합니다.
그리고 나는 서 있습니다. 왜 여기에 있어야합니까?91. – 나의 카셀라! 다시 한 번 한계에 도달하고, 69
“단테 시대의 유명한 피렌체 가수이자 훌륭한 대화가(“vir affabilis et curialis”라고 Benvenuto da Imola는 말합니다); 그는 아마도 친구였으며 아마도 단테의 음악 선생님이기도 했던 것 같습니다. Crescinbini는 그의 "Storia della volgare poesia"에서 바티칸에서 1300년경에 살았던 시인 Lemmo da Pistoia의 소네트에서 다음과 같은 문구를 발견했다고 말합니다. "Lemmo da Pjstoja e Casella diede il suono"(음악에 맞춰져 있음) ).” 필라테스.
내가 사는 곳에서는 이 가파른 길을 올라갑니다.
“그렇게 망설이는 건 어디야, 카셀라?” 70
이 질문을 통해 카셀라는 꽤 오래 전에, 적어도 1300년에 발표된 것보다 일찍 사망했다는 결론을 내릴 수 있습니다. VIII 희년의 교황 보니파시오. 그렇기 때문에 단테는 자신이 이제서야 천사의 배를 타고 연옥에 도착한 이유를 묻습니다. 즉, 봄이 시작될 때(단테의 방황이 시작될 때), 따라서 죽음 사이의 경과 시간을 고려하여 기념일 발표 후 3개월이 되는 시점입니다. 연옥에 들어가는 것은 헛된 일이다. “시인은 Aeneas가 Styx 이쪽에서 만나는 Viiriliev Palinur를 염두에 둔 것 같습니다. Charon은 그의 시체가 아직 묻히지 않았다는 이유로 Palinur의 그림자를 Stksg 전역으로 옮기는 것을 거부합니다. 그러나 여기서 버질을 흉내내는 단테는 왜 천사가 이전에 카셀라의 영혼을 그의 배에 받아들이지 않았는지 설명하지 않습니다.” K. 위트.94. 그리고 그분은 “그분의 뜻대로 하십시오!”라고 말씀하셨습니다.
취하는 자가 누구를 어떻게 판단하며 71
“그가 누구를 어떻게 심판하는지”는 영혼을 연옥의 산으로 데려가는 천사입니다.
비록 그가 이곳에서 내 길을 여러 번 막았음에도 불구하고, -97. 그분 안에 있는 모든 뜻은 영원한 진리에 따라 판단하십니다. 72
“영원한 진리에 따라”, 즉 주님의 뜻에 따라.
그리고 사실 3개월은 남들처럼 73
1300년은 희년이었다(Ada XVIII, vv. 28-30에 대한 설명). 단테가 사후 여행을 떠나는 3월 말 성주간에 희년이 시작된 지 벌써 3개월이 지났습니다. 희년은 1299년 성탄 절기로 시작되었기 때문입니다. 희년 동안 로마에 도착한 모든 순례자들은 사면을 받았습니다. 그러므로 이때 천사는 모든 사람을 배에 태워 연옥 섬으로 데려갑니다. - 슬리치. 비앙키, 285쪽.
그는 배를 타고 평화롭게 도착하는 사람을 받아들인다. 74
“평안히”, 즉 회개와 함께(원문: chi ha voluto entrar con tutta race).100. 그래서 나는 그 해안가에 서 있습니다.
테베레 강의 물이 소금으로 가득 차게 된 곳. 75
"Tiber의 물이 소금으로 가득 찬 해안에서"(alla Marina vуlto, dove l "acqua di Tevere s"insala), 즉. 바다로 흘러가는 테베레강의 물이 바닷물의 맛을 느끼는 곳, 또는 테베레강이 바다로 흘러들어갈 때.
그는 기쁨의 배에 은혜롭게 영접을 받았습니다.103. 파도를 가르며 솟아오르는 입에서. 76
“그 입”, 즉 지옥에서 구원받은 모든 사람들의 영혼이 모이는 테베레 강의 어귀인 오스티아 해변에 있습니다. 바다 섬에 영혼을 보낸다는 것은 대중적인 견해였으며, 모든 곳에서 널리 퍼져 있었습니다(Grimm, deutsch. Mythol. S. 791 참조). Dante는 이를 위해 로마에서 멀지 않은 Tiber 강의 입구를 선택합니다. 살아 있는 순례자들이 죄 사함을 받기 위해 로마로 갔던 것처럼, 모든 회개하는 영혼들은 그곳에 모입니다. 여기에 허용되지 않는 모든 영혼은 즉시 지옥으로 뛰어들게 됩니다(침묵하는 아케론의 경우). 이는 로마와 교회가 하나님과 행복을 향한 영혼 사이의 중개자임을 의미합니다. 그러나 불완전한 회개를 가져온 사람들은 연옥으로 이송되기 전에 어딘가에 남아 있습니다(93조 참조). 더 자주 그들은 연옥의 산기슭에 남아 있습니다.
그런 다음 모든 것이 거기에 수집됩니다.
목 영형조용한 아케론은 쓰러지지 않을 것입니다.106. – 오! 너에게서 빼앗기지 않았다면
불안함으로 사랑을 노래하는 예술,
나는 너무나 많은 눈물을 흘렸습니다.109. 나는 말했네, 내 영혼을 조금이라도 위로해 주세요.
왜냐하면 그분은 살과 피를 옷 입으셨기 때문입니다.
그가 여행한 길에 너무 지쳤습니다. 77
단테는 피곤합니다(affannata). “그가 여전히 지옥 같은 고통의 공포를 느끼고 있거나 연옥에서 많은 어려움을 견뎌야 하기 때문입니다. 그는 자신이 보는 모든 것에서 가장 생생한 부분을 차지하기 때문입니다. 그가 생각하는 상태에 있는 사람들 가운데서.” Kannegiesser.112. – 영혼 속에서 나에게 말하는 사랑, 사랑... 78
원곡: Amor che nella mente mi ragiona - 단테의 놀랍도록 아름다운 칸초네의 시작 부분으로, 아마도 Casella가 직접 음악을 작곡했을 것입니다. 이것은 그가 자신의 Convivio에서 직접 언급한 세 가지 칸초네 중 두 번째입니다. 사랑하는 사람의 이름으로 그는 그녀의 사변적 철학을 의미하며 사랑이 그에게 말하는 장소 인 정신을 그의 영혼의 가장 귀중한 부분 인 신성이라고 부릅니다.
그 때 그는 너무나 감미롭게 노래를 부르기 시작했습니다.
마치 달콤한 소리가 다시 들리는 것 같습니다.115. 나의 지도자와 나와 모든 거룩한 지파는
여기에 전자가 있었기 때문에 그들은 매료되었습니다.
모든 걱정의 짐이 사라진 것 같았다.118. 움직이지 않고 주의가 가득 차서
우리가 듣고 있었는데 갑자기 우리의 정직한 할아버지가 79
"정직한 노인" - 첫 번째 칸토에서 즉시 사라진 카토, v. 109, 그래서 즉시 여기에 다시 나타납니다.
그는 “게으른 아들들아, 이게 무슨 일이냐?”라고 외쳤습니다. 80
"티. 즉, 영혼들은 이곳에서 그들의 즉각적인 목적, 즉 정화의 산을 오르는 것을 잊어버렸습니다. Landino와 Vellutello에 따르면 여기서의 생각은 감각적 즐거움으로 인해 개종이 때때로 다시 지연되지만 자유 의지는 여기 Cato, v. 120이면 곧 다시 이점을 얻을 것입니다.”라고 Kannegiesser.121. 왜 부적절한 게으름 속에 거기까지 갔나요?
산으로 달려가서 화강암을 부수고 81
“화강암을 두드려라”(a spogliarvi la scoglio) – 즉 땅을 더럽히는 행위.
너희가 천국의 얼굴을 보는 것을 허락하지 아니하느니라.124. 음식에 이끌린 비둘기처럼
그들은 두려움 없이 들판에 모여들고,
평소의 자랑스러운 표정을 제쳐두고, -127. 하지만 뭔가에 겁을 먹다가 어느 순간
음식을 던지면 그게 다 걱정이야
이제 구원에 대한 관심이 더욱 강해졌습니다. 82
“비둘기 떼가 들판으로 내려오면 처음에는 구구구불한 소리를 내며 목을 특별히 흔들면서 들판에 흩어져 자랑스러운 표정을 짓는 것을 볼 수 있습니다. 얼마 지나지 않아 그들은 조용하고 침착하게 그루터기에서 곡물을 집어 들기 시작하여 무언가에 겁을 먹고 모두 다른 방향으로 흩어집니다. 일상생활에서 빌려온 모든 비교에서 우리는 시인이 모든 현상을 가장 작은 세부사항까지 얼마나 정확하게 알아차렸는지 알 수 있습니다.” Streckfuss.130. 그래서 최근에 여기 온 사람들을 봤는데,
노래를 마치고 산으로 달려가려고 출발했는데,
겁쟁이가 뒤도 돌아보지 않고 앞으로 달려가듯이.131. 우리는 그에 못지않게 빠르게 그를 따라갔습니다.
세 번째 노래
연옥의 문턱 - 교회 파문으로 죽은 사람들의 귀. - 시칠리아의 왕 만프레드.
1. 갑자기 계곡을 달리다
군대를 흩어놓고 도망가라고 말함
지금 이성이 그들을 부르고 있는 산으로, 83
일부 주석가들에 따르면 이성은 여기서는 물론 신성한 것이며, 하나님의 뜻입니다. 다른 사람들에 따르면-인간, 인간의 지혜는 Virgil의 이미지로 다음 구절에서 의인화되었습니다. 영혼들은 스스로 산으로 달려갑니다. 인간으로서 단테에게는 여전히 리더가 필요합니다.4. 나는 다시 충실한 지도자와 합류했습니다.
그 사람이 없었다면 나는 어디로 갔을까? 84
즉, 아직 신의 힘(베아트리체)에 의해 완전히 깨달음을 얻지 못한 내가 어떻게 가장 높고 순수한 이성의 도움 없이 가파른 봉우리에 오를 수 있겠습니까?
누가 나에게 산으로 올라가는 길을 알려줄 수 있나요?7. 그는 자신 때문에 괴로워하는 것 같았습니다. 85
“순수한 이성의 의인화인 버질 자신은 카셀라의 노래와 그에 따른 평범한 세상의 즐거움에 사로잡혀 그에게 맡겨진 단테의 지도력을 잠시 잊어버렸기 때문에 이 범죄와 그 즉각적인 결과를 부끄러워합니다. 연옥산의 기초가 되는 계곡을 따라 가속도로 달린다. Streckfuss.
아, 깨끗한 양심! 작은 죄처럼
당신에게는 위대하고 씁쓸해 보였습니다! 86
슬리치 유벤. 앉았다. VIII, v. 140 이하:
Omne animi vitium tanto conspectias in seCrimen habet, quato major qui peccat habetur.10. 시인이 속도를 늦췄을 때, 87
아래에서 볼 수 있듯이 태양은 이미 몇 시간 동안 하늘에 떠 올랐습니다. 그리고 시인들은 이제 동쪽에서 서쪽으로 이동하고 있기 때문에 태양은 그들의 뒤쪽에서 빛날 것입니다.
움직임의 위대함을 방해하고, -
내 영혼은 처음에는 모든 것에 갇혔어요 88
T. e. Casella의 노래에 대한 기억이나 Cato의 비난으로 인해 제한되거나 실제로 제한됩니다 (ristretta).13. 꿈속에서 나는 열망의 범위를 넓혔습니다.
그리고 나는 높은 곳으로 눈을 돌렸습니다.
위협적인 계단을 하늘로 들어 올립니다. 89
“위협적인 계단을 하늘로 오른 이들에게.” 천국(XXVI, 139)에서 연옥의 산 이름은 Il monte che si leva più dall "onda"입니다. 여기에서 번역가는 "형성 가능한 단계"라는 표현을 사용하여 거대하고 장대함을 의미합니다.16. 우리 뒤를 비추는 붉은 태양의 빛,
내 이미지에 짓눌려,
나에게서 그 광선에 대한 거부감을 발견했습니다. 90
영혼으로서 버질이 자신의 그림자를 드리우지 않는다는 사실을 단테는 우울한 지옥에서 눈치챌 수 없었습니다. 지옥 밖에서 그는 "태양 광선이 조용해진" 계곡의 어두운 숲에서만 그것을 보았습니다(Ada I, 60 et seq.). 곧 밤이 왔다(Ada II, 1).19. 그리고 나는 두려움에 괴로워하며 옆을 바라보았습니다.
내가 버려졌다는 것을 옆에서 보면,
나만이 돌 위에 그림자를 드리운다는 것. 91
"단테에 대한 이러한 두려움은 버질(연옥 XXX, 42–57)의 임박한 실종에 대한 예감입니다.", Kopish.22. 그리고 내 동료들은 모두 나에게로 돌아섰습니다.
그는 “또 의심합니까?”라고 말했습니다. 자신있게 따라해보세요!
내가 어디에서나 당신과 함께 있다는 것을 믿지 않습니까? 92
“개선의 길에서 인간 이성의 지침이 필요하다는 것은 이성(버질)에 의해 버림받는 것에 대한 단테의 두려움으로 완벽하게 표현됩니다.” 코피스.25. 내 육체가 썩어가는 저녁이 되었으니 93
“내 살이 썩은 곳”, 즉 버질의 시신이 묻혀 있다고 말하는 나폴리입니다. “연옥 II, 1에 따르면, 나폴리는 지금 저녁이고, 예루살렘에서는 해가 이미 졌고, 연옥의 산에서는 이미 떴습니다. 지금은 오전 8시쯤이에요.” 필라테스.-
그 뒤에 내가 그림자를 드리운 그 육체;
Brundusium이 가져갔고, Naples는 그 시체를 숨겼습니다. 94
Brundusium은 라틴어로 Brundusium이고 Brundisium은 현재 Colabria의 Brindisi입니다. 버질은 기원전 19년에 이 도시에서 사망했습니다. 그의 시신은 여기에서 나폴리로 옮겨져 그곳에 묻혔습니다. 그의 무덤은 유명한 동굴 근처의 파실리포(Pasilippo)에 아직도 남아 있습니다. Dante가 다음과 같이 암시하는 비문이 있습니다.
Mantua me genuit, Calabri rapuere; 신조 nunc -Parthonope; 세치니 파스쿠아, 라라, 듀세스. 그러나 일반적으로 중세 시대에는 이에 대한 일반적인 신뢰가 있었지만 Virgil이 나폴리에 묻혔다는 것은 매우 의심 스럽습니다 (Cotragetti, Virgilio nel medio evo, Livorno. 1872). 만토바에서는 15세기 말까지 교회에서 사도 성 바오로의 미사 중에 다음 구절이 불려졌습니다.
Ad Maronis mausoleumDuctus, fadit super eumPiae rorem lacrimae;Quem te, inquit, reddidissem,Si te vivum invenissem,Poetarum maxime!28. 그리고 내 앞에 그림자가 없다면,
톰은 그래야 한다 영형, 주제 분야로서 놀랍습니다.
빛이 서로 쏟아지는 곳. 95
당시의 천문학적 개념에 따르면 하늘은 9개의 아치 또는 서로 위에 위치한 속이 빈 구로 구성되어 있으며 완전히 투명하여 광선의 통과를 방해하지 않습니다(Paradise XXX, 108, 참고 참조). 따라서 지구의 주민 인 우리가 중심에 위치한이 구체가 우리가 가장 먼 별을 보는 것을 방해하지 않는다면 같은 방식으로 그림자의 빛체는 반사로만 구성됩니다. 외부 요소의 영혼은 태양 광선이 통과하도록 허용합니다.31. 얼고, 불타고, 고통에 시달리는 능력, 96
그림자는 겉으로 보이는 육체일 뿐이지만 영적으로 고통을 받을 수 있습니다. 다음 구절에서 단테는 버질을 통해 이것을 적어도 우리 마음으로는 이해할 수 없는 신비로 받아들입니다. 이는 플라톤과 아리스토텔레스 자신도 설명할 수 없고 오직 그리스도에 대한 믿음을 통해서만 우리에게 드러났습니다(39절). 스콜라 학자들은 실제 원소 불이라고 생각하는 지옥의 불이 어떻게 비물질적인 영혼을 육체에서 분리함으로써 그에게 작용할 수 있는지에 대한 질문을 설명하기 위해 열심히 노력했습니다. 이 주제에 대한 Thomas Aquinas의 의견은 Philalethes II, S. 15, Not을 참조하십시오. 9.
이와 같은 육체에 마음이 그에게 주셨으니
이 모든 일이 어떻게 일어나는지 우리에게 숨긴 사람은 누구입니까?34. 자기 마음이 옳다고 생각하는 사람
그는 영원의 거룩한 길을 따를 것입니다.
신이 세 사람으로 걷는 곳.37. 오 필멸의 종족이여, 퀴아에 대한 지식으로 만족하십시오. 97
"퀴아를 아는 것." “아리스토텔레스는 지식을 두 가지 유형으로 구분합니다. 하나는 사물이 존재한다는 지식(ἐπιστασϑαι τὸ ὅ τι)이고, 다른 하나는 그것이 존재하는 이유(τὸ διότι)입니다. 첫 번째 지식은 원인에 대한 행위(후후)에서 추론할 때 획득되고, 두 번째 지식은 행위에 대한 이유(선험)에서 추론할 때 획득됩니다. 이 두 개념은 모두 고대 라틴어 번역으로 전달되며 토마스 아퀴나스는 scire quia(낮은 라틴어에서는 quod 대신 quia가 자주 사용됨) 및 scire propter quid라는 표현으로 전달됩니다. 여기에서 Demonstratio quia와 Demonstratio propter quid라는 표현이 학교에 들어왔습니다.” 필라테스. 그러므로 이 구절의 의미는 다음과 같습니다. 여러분은 마음에 판단할 근거가 없는 그러한 일에도 끊임없이 이유를 알고 싶어합니다.
결국 창조주의 길을 볼 수 있다면,
메리, 왜 출산을 해야 합니까? 98
즉, 여기에 인간의 지능이 충분하다면 계시가 필요하지 않을 것입니다.40. 마음의 소망이 헛되지 아니하고
헛된 희망만 이루어지면
끝없이 괴로워하는 것43. 플라톤, 아리스토텔레스, 그리고 수많은
수많은 현자들. - 그리고 영적 혼란으로 가득 차서, 99
여기에서는 림보에 위치한 고대의 고귀한 영혼의 나른함이 이성만으로는 해결되지 않은 의심이 믿음으로 해소되지 않았다는 사실에 있다는 생각이 표현됩니다. 버질 자신도 이러한 영혼의 수에 속하며, 그에게는 완전한 행복이 하나도 부족하기 때문에 그러한 슬픔에 압제당합니다(Ada IV, 40).
그의 눈썹이 처졌고 그는 조용하고 반응이 없었습니다.46. 그동안 우리는 산에 접근했습니다. 하지만 여기는
우리는 너무 가파르고 완고한 절벽을 발견했습니다.
여기서 다리의 힘을 고문하는 것은 쓸데없는 일입니다. 100
원문: Che indarno vi sarien le gambe pronte – 즉 여기서 다리의 민첩성은 쓸모가 없습니다.49. 가장 황량하고 가장 험난한 산길
Turbia와 Lerici 사이에는
그에 비해 계단은 넓습니다. 101
Lerici와 Turbia는 소위 Riviera di Genova에 있는 두 지역으로, 바다 위에 비정상적으로 가파른 산악 해안이 있습니다. 첫 번째는 Spezzio 바다 만 근처 Sarzana 근처의 Genoese 해안 동쪽에 있습니다. 두 번째는 모나코시에서 멀지 않은 서쪽에 있습니다.52. 내 리더가 “누가 알겠어요?”라고 말했습니다.
산비탈처럼 발걸음을 참으며
날개의 도움 없이 여기로 올라가는 것이 더 쉽나요? 102
도덕적 개선의 첫 단계, 에게단테가 사후 여행(연옥 I, 71)에서 추구하는 도덕적 자유는 극히 어렵습니다. 버질로 의인화된 이성 자체는 길을 찾을 수 있는 곳이 어디인지 모르기 때문에 길을 찾는 동안 혼란스러워집니다.” 노터.55. 그래서 지금은 모두가 그 질문으로 바쁘다.
그는 땅에서 눈을 들지도 않았고,
그리고 나는 절벽 너머로 눈을 뜨고 방황했습니다.58. 나는 멀리 우리의 왼쪽을 보았다
우리를 향해 다리를 움직이고 있는 그림자 무리, 103
“Art에서 볼 수 있듯이. 이 노래의 135~141장에서 이 군중은 교회의 저주(아나테마)로 인해 죽은 사람들의 영혼들로 구성되어 있습니다. 그녀는 인생에서 하느님께로 향하는 데 시간이 오래 걸렸거나 정화 과정이 아주 천천히 이루어져야 하기 때문에 천천히 움직입니다.” 프라티첼리.
하지만 너무 조용해서 그들이 걷고 있지 않은 것 같았습니다.61. - 스승님, 걱정하지 말고 시선을 높이십시오.
“그들은 우리에게 조언을 해줄 거예요.
자신이 길을 모른다면.64. 그리고 시인은 나에게 밝은 시선을 들었습니다.
그는 이렇게 말했습니다. “그들에게로 가자. 그들의 발걸음은 엄청나게 조용하다.
그리고 내 아들아, 너는 희망의 빛을 키워라. 104
“이 말은 버질 자신에게 일종의 위로가 됩니다. 그림자의 모습에서 그는 이전에 그렇게 무력한 상태에 있었던 어려운 길에 최고의 도움을 남길 수 없다는 것을 알고 있습니다(52절 이하). 어느 방향으로 가야할지 모르고요." 노터.67. 우리는 천보쯤 걸었고,
그럼에도 불구하고 그들의 호스트는 우리에게서 멀어졌습니다
충실한 손에서 물매를 날리기 위해.70. 언제 그들은 단단한 바위 덩어리로 변할 것인가? 105
“단단한 바위 덩어리에게”(원문: "duri Massi Dell" alta ripa), 즉 연옥 산을 구성하는 튀어나온 절벽으로.
가까이 다가가자 그들은 움직이지 않고 가까워졌습니다.
놀라움에 빠진 사람은 어떻게 서 있습니까? 106
“그들은 시인들이 영혼이 따라가는 방향과 반대 방향으로 가고 따라서 아래에서 볼 수 있듯이 연옥 입구에서 멀어지는 것에 놀랐습니다.” 프라티첼리.73. - 경건하게 죽은 선택받은 종족! 107
“명예롭게 죽었습니다”(원문: O ben finiti, o gia spiriti eletti), 즉 그리스도에 대한 믿음을 모르고 죽은 버질 자신과는 달리 죄에 대한 회개와 그리스도에 대한 믿음으로 죽은 사람들입니다. ” 노터.
버질은 이렇게 말했습니다. - 간청합니다.
천국에서 당신을 기다리는 세상 -76. 경사가 어디로 갔는지 알려주세요
그 거대한 것들을 오를 수 있는 산이요?
결국, 인식하는 모든 사람은 매 시간을 소중히 여깁니다. 108
"사람이 더 많이 배울수록 시간을 더 중요하게 생각합니다." Fraticelli, 또한 Kopish.79. 울타리에서 나온 양 둘, 셋처럼
그들은 첫 번째 사람을 따르고 나머지는 서서
소심하게 고개를 숙이고 시선을 돌리며,82. 그리고 하나가 있는 곳에는 모두가 그곳으로 달려간다.
그에게 더 가까이 다가가면 그는 온유해질 것입니다.
복종성, 그들은 자신이 무엇을 하는지 모른다 109
“지옥에서 우리는 영혼들이 죄의 수렁에 빠져 어디에서나 투쟁과 상호 증오에 빠져 있는 것을 보았듯이, 반대로 여기서 우리는 서로 결합되고 상호 사랑의 의사소통을 통해 정화되는 영혼들을 발견합니다. 실제로 사랑은 도덕적 자유를 향한 진지한 노력의 첫 열매입니다.” Streckfuss.85. 그래서 나는 그가 우리를 향해 움직이지 않는 것을 보았습니다.
그의 이마에는 행복한 무리의 지도자가 있고, 110
“행복한 무리”(원작: quella mandra fortunata); 시인은 그림자 무리를 양과 비교하면서 여기서 "무리"라는 단어를 사용합니다.
수줍은 얼굴로, 겸손한 걸음걸이로.88. 그리고 첫 번째 대형은 지상에서 알아차리고, 111
“시인들은 왼쪽에서 자기들을 향해 오는 영혼들을 향해 돌아섰습니다(58절). 그러므로 처음에 그들 앞에 있던 가파른 절벽이 이제는 그들의 오른쪽에 있을 것입니다.” 필라테스.
내 오른쪽의 들보가 부러졌다고,
그래서 바위에 그림자를 남겼는데, -91. 그는 반동을 일으키다가 갑자기 멈췄다.
그리고 호스트는 첫 번째에 이어
이유도 모르고 그 뒤에 모여들었다.94. – 나는 질문 없이 당신에게 알립니다.
그 위에 있는 육체는 아직 죽음을 알지 못하였느니라
그래서 그는 거기에 그늘을 던지고 있는 것입니다.97. 이 말에 놀라지 마십시오. 하지만 날 믿어
위에서 쏟아지는 힘이 없이는, 112
즉, Dante는 Ulysses (Ada XXVI, 112 ff)처럼 자신의 자유 의지로 여기에 오지 않습니다.
그 벽을 따라 그는 창공에 도달하는 것을 상상합니다.100. 그래서 제 선생님은요. 그들만의 정직한 시스템:
- 돌아와요: 저쪽에 경사가 있어요.
그리고 벙어리 남자는 손등으로 우리에게 신호를 보냈습니다. 113
"그리고 손등으로"등등. - 이탈리아의 일반적인 제스처: “손등이 상대방을 향하고, 신호를 보내는 사람의 손가락이 상대방을 향합니다. 이는 표적을 받은 사람은 앞으로 걸어가지 말고 뒤로 물러서라는 뜻이다. 여기서 그림자는 바로 이 신호를 주므로 시인들은 산 꼭대기에 접근하는 대신 산에서 멀어집니다.” Streckfuss.103. – 당신이 누구이든, 세상으로의 복귀를 추구하는 사람은 114
"여기서 단테와 이야기하고 있는 만프레드의 그림자는 그를 동시대인으로 여기지만 만프레드는 시인이 태어나기 직전에 죽었습니다. 이것이 바로 시인이 그를 알아보지 못하는 이유입니다(109절)." Kannegiesser.-
그 중 한 명이 나에게 이렇게 말했습니다.
저기, 나를 본 적 있나요?106. 나는 돌아 서서 그에게 시선을 고정했습니다.
그는 금발이었고, 얼굴과 체형이 잘생겼고, 115
Saba Malespini(Historia Rerum Sularum)에 따르면 시칠리아의 Manfred 왕은 매우 잘생겼습니다. "Homo flavus, amoena facie, 양상 plaeibilis, in maxillis rubeus, oculis sidereis, per totum niveus, statura mediocris."
그러나 다마스크 강철로 인해 그의 이마에 피가 흘렀습니다.109. – 나는 당신이 누구인지 모른다, 이성애자, 속임수 없이,
나는 고백했다. - 바라보다! -그가 나에게 대답했다
그리고 그는 가슴에 커다란 상처가 있다고 지적했습니다.112. 그리고 그는 미소를 지으며 말을 이어갔습니다. “나는 만프레드입니다.
나는 왕권을 쥐고 있던 콘스탄스의 손자다! 116
아버지 프리드리히 2세가 죽은 후 나폴리와 시칠리아의 왕위에 오른 호엔슈타우페노르 출신의 만프레드는 프리드리히 2세의 아버지인 황제 하인리히 6세의 아내인 콘스탄스 또는 콘스탄스의 손자였습니다. Manfred의 어머니는 Frederick II의 여주인 Lancia 백작 부인 Bianca 였으므로 그는 황제의 사생아였습니다. 사치와 야생의 삶을 사랑하고 과학과 예술의 후원자인 그의 아버지처럼 잘 생긴 청년 만프레드는 교황 클레멘스 4세의 도움을 받아 교회와 앙주의 샤를과 끊임없이 싸웠고, 마침내 그의 아풀리아 가신들에게 버림받았고, 베네벤테 전투에서 사망했으며(Ada XXVIII, note to vv. 15–16), 얼마 전에 같은 교황 클레멘스에 의해 파문당했습니다.
내가 기도하노니 가라 네가 세상에 올 때에115. 아이를 낳은 아름다운 딸에게 117
콘스탄스라고도 불리는 그의 첫 부인 베아트리체의 딸인 만프레드는 아라곤의 왕 피터와 결혼했습니다. 이 결혼의 결과로 Peter는 유명한 Sicilian Vespers (1282) 이후에 시칠리아에 대한 소유권을 주장했습니다. Constanza에는 Alfonso, Giacomo 및 Federigo의 세 아들이 있습니다. 표트르가 죽자 아라곤의 알퐁스와 시칠리아의 자코모가 그의 뒤를 이었다(1285). Alfonso가 사망하자 Giacomo는 Aragonia를 얻었고 얼마 후 Federigo는 Sicily를 받았습니다.
시칠리아와 아라곤의 명예, 118
"시칠리아와 아라곤의 영광." 일반적으로 단테는 시칠리아의 왕 페데리고와 아라곤의 왕 자코모를 의미한다고 받아들여지지만, 이 가정은 시인이 그의 시의 두 부분에서 이 군주들에 대해 말할 때 사용하는 비난하는 단어들, 즉 다음과 모순됩니다. 연옥 VII, 119-120 및 천국 XIX, 136-138. 반대로, 같은 연옥 115-117에서 그는 베드로의 첫째 아들인 알폰소를 찬양하는 말을 합니다. 그러므로 고대 주석가들은 여기서 “시칠리아와 아라곤의 명예”라는 단어가 베드로의 장남인 고결한 알폰소를 의미한다고 생각합니다. Carlo Troia (Veltro allegorico di Dante)이기도 한 Philaletus는 특히 Alphonse가 그의 아버지 Manfred와 함께 Charles of Anjou와 싸운 이후로 같은 의견을 가지고 있습니다. 그러나 반면에 Alfonso는 시칠리아의 왕관을 쓰지 않았고 더욱이 1291 년에 아주 일찍 사망했기 때문에 Dante가 처음으로 Federigo와 Giacomo에 대해 그러한 아첨하는 의견을 표현한 다음 알려지지 않은 것으로 거의 확실합니다. 이유는 바꿨어요. 적어도 처음에 그는 페데리고와 가장 우호적인 관계를 유지했고 심지어 자신의 낙원을 그에게 바치려고 했다는 것(그는 수도사 힐러리에게 표현했습니다)으로 알려져 있습니다. 왜냐하면 이 왕자는 항상 기벨린파를 강력하게 선호했기 때문입니다. Notter에 따르면, Dante의 의견에 그러한 변화는 Uguccione이 몰락한 후 Federigo가 Ghibelline Pisa의 영주권을 거부한 결과 발생했습니다.
그리고 거짓말을 없애고 그녀에게 모든 진실을 드러냅니다.118. 적의 복수가 내 가슴을 찔렀을 때, 119
Manfred는 시인에게 자신의 파문에도 불구하고 자신이 지옥 선고를받은 사람들 중 하나가 아니라는 사실을 딸에게 알리고 그에 대한 다른 의견의 거짓말을 없애달라고 요청합니다. 만프레드는 나폴리와 시칠리아의 왕위를 프랑스 백작 앙주의 샤를에게 할당한 교황에 반대했다는 이유로 파문당했습니다. 교황의 금지령에도 불구하고 만프레드는 1260년에 왕이 되었지만, 6년 후(1266년) 강에서 벌어진 베네벤토 또는 그란델라 전투에서 승리했습니다. Calore는 그의 왕관과 목숨을 잃었고 그 후 Charles of Anjou가 왕이되었습니다.-
나는 고통의 눈물을 흘리며 그분께 항복했습니다.
모든 사람을 용서하는 사람. 셀 수 없음121. 나의 죄악! 그러나 강력한 손의 범위 120
“내 죄를 셀 수 없느니라!” (원본: Orribil furon li peccati miei) 단테가 자주 사용했던 피렌체 역사가 말레스피니는 만프레드가 조카 하인리히 살해, 존속살해, 동생 콘라드 4세 살해, 콘라딘 살해 시도 등의 혐의로 비난하고 있다. 또한 Guelph 작가 Villani는 그와 그의 아버지 Frederick II (Ada X, 14 및 119)가 Epicureanism, 타락한 삶, 심지어 Saracen 이단이라고 비난합니다. 그러나 이러한 모든 비난은 입증되지 않았으며 이러한 범죄에 대해 이야기하는 말레스피니 연대기의 일부가 교황당의 누군가에 의해 위조되고 소개되었다고 생각할 이유가 있습니다. Manfred에 대한 주요 비난은 그가 정당한 상속인 인 그의 조카 Conradin을 우회하여 시칠리아 왕관을 차지했다는 것입니다.
측량할 수 없는 선하심이 참 크도다
그녀에게 헌정의 눈물을 흘리는 모든 사람이 그렇게 해야 합니다.124. 그리고 내가 성서의 의미를 이해했다면 121
"신성한 책의 의미"(원문: Se "l 목사 di Cosenza.... avese in Dio ben letta Questa faccia - faccia, 페이지, 책의 잎), 즉 그가 다음의 의미를 이해했다면 주님께서는 그분께로 향하는 죄인들을 언제나 용서하실 준비가 되어 있다고 기록되어 있는 신성한 책들입니다.
코센차의 목자는 화가 나서
나를 따라 나를 박해하는 클레멘트는 위업입니다. 122
“박해를 받다”(원문: alla caccia); 시인은 자신의 적을 무덤 너머까지 쫓는 대주교의 분노를 표현하기 위해 자신을 표현합니다. 역사가 사바 말레스피니(Saba Malespini)는 만프레드의 패배 후 앙주의 샤를(Charles of Anjou)이 받은 전리품을 표현하기 위해 같은 단어를 사용하며, 그 중 일부는 교황에게 주었다: “Ut autem hex Carolus… de primitiis labum suorum participem faciat patrem patrum, et de sua venatione(caccia, 사냥, 미끼) pater ipse praegustet, duos segoferarios aureos 등... Clementi submittit.”127. 내가 그것들을 바친다면 그들은 내 뼈를 쉬게 할 것이다
다리의 머리 부분인 베네벤토(Benevento)에서 123
베네벤토 전투에서 패배한 후, 전투 전에 왕실의 명예를 모두 벗어던진 만프레드의 시체는 오랫동안 전장에서 발견되지 않았습니다. 마침내 그는 두 개의 상처를 입은 채 발견되었습니다. 하나는 머리에, 다른 하나는 가슴에 상처가 있었습니다(108절과 111절). 남작들은 프랑스 왕에게 살해당한 사람을 명예롭게 매장해 달라고 요청했지만 허사였습니다. "Si, je ferais volontiers, si luy ne fut scommunié"라고 Karl이 대답했습니다. 그리하여 그는 베네벤토의 다리 꼭대기(in co"del ponte)에 묻혔고, 적군 병사들은 각자 그의 무덤에 돌을 가져왔기 때문에 그에 대한 기념비를 세웠습니다. 그러나 교황 특사인 대주교는 Cosenza 추기경 Bartolomeo Pignatelli는 개인적인 적 Manfred였으며 불행한 왕에게 이 불쌍한 무덤조차 주지 않았습니다. 교황 클레멘스 4세의 명령에 따라 그는 파문자처럼 모독되지 않도록 시체를 파내라고 명령했습니다. 교회 소유의 땅을 아브루초 국경으로 이전할 예정인데, 그곳은 베르데 강으로 관개되는 계곡에 어떤 명예도 없이 던져진 채 매장되지 않은 것으로 보인다(130~132절에 나와 있음). 이 사실은 완전히 입증되지 않았습니다. 적어도 이에 대해 보고한 역사가 Ricordino Malespini는 "si disse"를 추가했습니다. Villani는 Malespini의 글을 쓰고 Dante를 직접 언급합니다. 베르데 강둑에 있는 지역 주민들의 전설도 다음과 같이 말합니다. 단테의 호의.
텅 빈 교회 마당의 돌무더기 아래.130. 이제 비가 모든 곳에서 그들을 씻어냅니다.
바람은 베르데 강을 따라 이동하다가 그곳에서 쇠퇴한다 124
"Verde" - "고대 주석가들에 따르면, 아스콜리에서 멀지 않은 트론토로 흘러들어가는 측면 지류이며 나폴리 왕국과 안코나 지역 사이의 경계를 어느 정도 형성합니다. 나중에는 마리노(Marino)라고 불렸고 지금은 카스텔라노(Castellano)라고 불렸습니다. Tronto와 Verde가 합쳐지는 곳인 Arquata의 Norcia 국경 산보다 다소 높은 호수가 있으며 지역 주민들에 따르면 근처에 지옥 입구가 있습니다. 만프레드에 대한 분노로 피그나텔리는 바로 이런 이유로 그의 시체를 여기에 던지라고 명령했을 가능성이 높습니다. 다른 사람들은 충분한 이유 없이 현재의 가리글리아노에서 베르데를 보고 싶어하며 단테와는 반대로 만프레드의 시체가 세페라노 근처에 던져졌다고 믿습니다.” 칼 위트.
울림과 십자가가 없는 내 불쌍한 재. 125
“울림과 십자가 없이”(원문: a lume Shouldo, 꺼진 양초 포함): 교회에서 파문된 사람들은 어떤 의식도 없이 묻혔으며, 이때 양초는 꺼졌습니다.133. 그러나 그들의 저주에는 힘이 없다
신성한 사랑으로 향하는 우리의 길을 막으시고,
최소한 희망의 광선이 마음을 따뜻하게 하는 동안.136. 그러나 인생을 마감한 모든 사람은 사실이다 126
Dante와 동시대인인 Guelph 작가 Villanina는 이러한 의견을 공유합니다. 교회에서 파문당한 콘라딘의 죽음에 관해 그는 그의 영혼이 아마도 죽은 자 가운데 있을 것이라고 지적합니다. 공정하든 불공정하든 교회는 항상 무섭습니다. 고대 연대기를 읽는 사람은 누구나 이와 관련하여 놀라운 이야기를 많이 찾을 수 있기 때문입니다. Cesari, 그 자신은 성직자이지만 에게나중에 그는 교회에서 파문된 사람이라도 완전한 회개를 통해 성인이 될 수 있다는 데 동의합니다.” 노터. "만프레드에 대한 단테의 장엄한 묘사에서 시인에 대한 후원과 사랑을 보여준 군주에 대한 온유함과 연민을 눈치채지 않는 것은 불가능합니다." 코피스.
교회의 분노 속에 스스로 사임하더라도
나는 성가정 밖에 머물러야 할 의무가 있습니다.139. 30번이 끝날 때까지 127
“Aeneid, VI, 327을 모방한 것으로, 매장되지 않은 영혼은 Styx를 건너기 전에 100년을 방황해야 한다고 합니다. 그가 파문당한 기간은 30번이나 되는데, 이 기간은 어떤 교회의 법령에 근거한 것도 아니고 시인이 임의로 받아들인 기간이다.” 노터. 그러므로 교회의 사죄를 받지 못한 모든 사람은 아직 진정한 정화를 위한 자리가 없는 연옥의 기슭, 즉 연옥에 남아 있어야 한다는 정죄를 받습니다. 의미는 이것이다: 교회에 반항하는 사람은 누구나 즉시 참된 지식과 회개를 얻을 수 없다는 것입니다.
파문 기간
그것을 위해 기도한다고 해서 단축되지는 않습니다. 128
성도들의 중보 교리(intercessio)는 연옥 전역에 매우 분명하게 표현되어 있으며, 산 자의 경건한 기도는 죽은 자들이 성인이 되는 기간을 크게 단축시킨다는 믿음도 마찬가지입니다(연옥 VI, 37-39). 이탈리아에서는 오늘날까지도 연옥에 있는 영혼들을 위한 기도가 매우 신성하게 지켜지고 있습니다.142. 그러므로 할 수만 있으면 네 마음의 신음을 만족하게 하라
하느님을 사랑했던 콘스탄스에게 마음을 열어 주소서.
내가 본 법과 그 법은 어디에서 보았습니까?145. 그곳에 사는 사람들은 우리에게 많은 도움을 줄 수 있습니다.
칸토 4
연옥의 문턱. – 첫 번째 난간으로 올라갑니다. - 부주의해요. - 벨라콰.
1. 슬픔이나 불의 기쁨이 있다면
그들은 우리의 힘 중 하나를 받아들일 것입니다.
그러면 영혼은 그 느낌과 완전히 융합되어,4. 마치 열정이 모든 움직임을 소멸시키는 것처럼:
여기서 우리가 읽은 사람들에 대한 반박으로,
마치 하나님께서 우리 영혼에 영혼을 부어주신 것과 같습니다.7. 그렇기 때문에 주의를 기울이면
아니면 우리의 영혼을 사로잡을 무언가를 봅니다.
시간이 흐르고 있지만 우리는 이를 눈치채지 못합니다.10. 우리 안에서 한 가지 능력이 보이기 때문입니다.
다른 하나는 영혼을 완전히 사로잡습니다.
그녀가 깨어 있을 때, 이 사람은 우리 안에 잠들어 있습니다. 129
이 terzas에서 Dante는 사람이 하나가 아니라 여러 영혼을 가지고 있다고 주장한 철학자들의 의견을 반박합니다. 정확하게 말하면, 플라톤주의자에 따르면 인간 영혼은 세 가지로 이루어져 있습니다. 즉 식물적, 민감성, 지성적, 이성적입니다. 더욱이, 그들 각각은 신체에서 자신만의 특별한 위치를 차지합니다. 아리스토텔레스는 이미 이에 반대했습니다. 토마스 아퀴나스는 단테와 거의 같은 말로 이 의견을 반박했습니다. “영혼의 한 활동이 매우 강렬하면 다른 활동이 지연되기 때문에 영혼의 복수성은 불가능한 것이 분명합니다.” 이에 따르면 단테는 단 하나의 영혼, 즉 사고 또는 이성적인 영혼만을 받아들입니다. 그러나 동시에 그는 신체 감각을 통해 부분적으로는 고통 (슬픔)과 쾌락의 감각과 같은 부분적으로는 외부적인 감각과 같은 내부적인 많은 힘과 능력을 그녀에게 돌립니다. 종종 이 경우 영혼 전체가 하나의 특정 능력이나 별도의 힘에 넘겨져 마치 그 힘에 묶여 있는 것처럼 보이지만 듣는 힘과 같은 별도의 힘은 지속적이고 자유롭게 작용합니다. Dante는 이렇게 말했습니다. “내 영혼이 Manfred의 노래를 보고 듣는 데만 전념하고 있는 동안 시간은 나도 모르게 지나갔습니다.”라고 Dante는 말합니다. Kannegiesser. 필라테스. 여러 영혼에 대한 의견은 이미 제8차 에큐메니칼 공의회에서 이단으로 정죄되었으며, 토마스 아퀴나스는 축복받은 이들의 한 구절을 인용했습니다. 어거스틴(T. I, Quaest. 76, Art. III).13. 나는 이 사실을 성숙하게 확신했습니다. 130
"티. 이자형. 외부 인상을받는 힘은 다른 것이고 다른 것은 영혼의 완전한 힘입니다. 전자는 후자와 연결되어 있기 때문에 후자가 내부적으로 무언가에 깊이 빠져 있다면 전자는 외부 세계가 끊임없이 놓여 있어도 외부로부터 어떤 인상도 인식하지 못합니다.” 노터.
만프레드의 말을 듣는 동안,
벌써 50도야16. 해가 뜰 것이다: 나는 그냥 거기에 있다 131
하늘의 구체는 360°로 나누어져 있으며, 태양은 분명히 24시간 동안 이동하므로 시간당 15°씩 이동합니다. 이제 단테의 무덤 여행의 첫날을 받아들이면 이런 일이 일어날 것입니다.
3월 27일 – 오전 9시 28분 또는
4월 7일 – 오전 10시 또는
4월 10일 – 오전 10시 8분
결과적으로 시인들은 거의 2시간 동안 만프레드와 함께 걸었습니다.
나는 그 무리의 영혼들이 합창하는 곳을 알아차렸습니다.
그들은 우리에게 “여기, 필요한 게 있어요!”라고 소리쳤습니다. 132
T. e. 여기에 당신이 우리에게 물었던 산으로의 오르막이 있습니다(Purgatory III, 76 et seq.).19. 정원 격자에 큰 틈새를 연결하십시오.
가시나무 가지 하나를 가진 농부
포도가 갈색으로 변하면, 133
산을 올라야 하는 바위 틈이 얼마나 좁은지 보여주기 위해 시인은 이를 이탈리아와 독일의 모든 곳이 가시나무로 막혀 있는 포도원의 벽이나 울타리 틈과 비교했습니다. 가을에 익기 시작할 때(나무가 갈색으로 변할 때). , quando l "uva imbruna) 포도, 약탈로부터 보호하기 위해. - 그리스도의 가보를 언급하지 않고는 여기서 포도원과의 비교가 사용됩니다. 그리고 그곳으로 들어가는 길이 좁다는 것은 구주의 말씀을 암시합니다: “생명으로 인도하는 문은 좁고 길이 협착하여 찾는 이가 적습니다.”(마태 7,14)22. 올라온 길보다
가수 뒤에 있어 가슴이 아프네요
그림자 부대가 계곡에서 사라졌을 때.25. 그들은 레오(Leo)로 올라가 놀리(Noli)로 내려갑니다.
그들은 비스만토바를 혼자 등반한다 134
"Leo"(또는 실제로 Sanleo, 그렇지 않으면 Città Feltria)는 Montefeltro 백작의 유명한 Ghibelline 가문이 출신인 Montefeltro 지역의 San Marino에서 멀지 않은 가파른 절벽에 위치한 도시입니다. . – "놀리(Noli)"는 제노바 지역 피날레(Finale)와 사보나(Savona) 사이 리비에라 디 포넨테(Riviera di Ponente)의 가파른 강둑에 위치한 도시입니다. - “Bismantova”는 Lombardy의 Reggio에서 멀지 않은 가파른 산에 있는 장소 또는 마을(villaggia)입니다.
다리; 하지만 여기에는 의지의 날개가 필요합니다.28. 여기서 나는 불의 날개를 타고 날아갔습니다
그 상담사님의 뜨거운 소망,
그것은 악한 슬픔 속에서도 나에게 희망을 비추었습니다.31. 우리는 촘촘하게 압축된 협곡을 올라갔습니다.
사방이 절벽으로, 어디를 가든지
그녀는 경사면에서 손과 발로 도움을 요청했습니다. 135
“시인들은 지금 가장 가파른 연옥산의 가장 낮은 부분을 오르고 있습니다. 처음에는 산의 이 부분이 맨암벽처럼 위로 솟아오릅니다. 이 부분은 앞서 언급한 좁은 틈새를 통해서만 올라갈 수 있습니다. 그런 다음 어느 방향으로든 오를 수 있는 45°의 매우 가파른 경사면(제41~42조)에 도달합니다.” 필라테스.34. 그래서 나는 도달 할 시간이 거의 없었습니다
광활한 지역의 가장 높은 절벽으로, -
“우리 지도자님, 어디로 가는 겁니까?”라고 나는 물었습니다.37. 그리고 그는 : - 후퇴하지 않고 앞으로, 앞으로! 136
“덕을 향한 길에서 아주 조금만 뒤로 물러나도 가장 비참한 결과를 초래할 수 있습니다.” 노터.
모두 나를 따라와 능선 꼭대기까지 분투해라
그때까지 우리는 하늘에서 인도자를 찾을 것입니다.40. 산이 하늘에 닿았고
그리고 경사가 중앙보다 가파르더군요. 137
반 정사각형의 각도는 45°입니다. 산의 가파른 정도는 수평선과 수직선 사이에 그어진 중간선과 일치하지 않았지만 후자에 더 가까워졌습니다. 그러므로 산은 45°보다 더 가파르다. "천문 기구 사분면은 이미 단테 시대와 태양의 높이를 측정하기 전에 사용되었기 때문에, 단테는 여기서 이 비교를 매우 의미있게 사용했습니다. 여기서 우리는 영적 태양인 신으로의 상승에 대해 이야기하고 있습니다." 코피스.
사분면의 중심으로 이어지는 선입니다.43. 위에서 말했을 때 나는 간신히 숨을 쉬었습니다.
- 아, 좋은 아버지! 당신이 보여요? 주위를 둘러보세요!
나는 뒤쳐지고있다! 잠시만 기다리십시오.46. 그리고 그는 : – 아, 아들아! 적어도 여기로 오세요.
그리고 그는 우리 위에 있는 난간을 가리켰습니다. 138
시인의 여정을 따라가는 독자가 지역 자체에 대한 명확한 생각을 형성할 수 있으려면 단테가 따라가는 길은 모두 좁은 틈을 거쳐 평평하고 좁은 지형을 형성하는 선반으로 이어진다는 점을 기억해야 합니다. 산 주변 도로. 이 길을 따라 걷다 보면 외부에는 연옥의 산을 둘러싸고 있는 텅 빈 공기가 있을 것이고, 다른 한편에는 내부에는 가파른 길이 산을 에워싸는 다음 난간, 즉 원으로 이어지는 바위벽이 있을 것입니다. 그러므로 연옥의 산은 지옥 같은 깔때기 모양을 하고 있지만 단지 뒤집혀 있을 뿐입니다. 지옥의 깔때기가 점점 더 깊어지고 점점 좁아지듯이, 연옥의 깔때기도 점차 좁아지며 하늘로 솟아오릅니다. Streckfuss. 노터.
산의 이 쪽은 아래로 튀어나와 있었습니다.49. 그래서 나는 그의 말에 자극을 받아,
내가 그를 뒤쫓을 때까지 기어갔다고
내가 그 난간에 발을 딛기 전까지는.52. 우리는 여기 앉아서 산 꼭대기에서 바라 보았습니다.
우리가 출발한 방향으로는,
그리고 여행한 길로 눈을 즐겁게 합니다. 139
“즐거운 여정을 마치고, 힘들고 지치더라도 즐거운 마음으로 돌아봅니다. 하지만 이 경우와 같이 도로를 도덕적인 용어로 이해하면 이러한 즐거움은 더욱 강해집니다.” 노터.55. 처음에는 거의 보이지 않는 해안을 내려다 보았습니다.
그리고 그는 놀라서 태양을 바라보았습니다.
왼쪽에는 빔으로 태워줍니다. 140
유럽에서는 동쪽을 바라볼 때 태양이 오른쪽에 있습니다. 반대편, 즉 남반구에서는 태양이 단테의 왼쪽이나 그와 북쪽 사이에 나타났을 것입니다(59~60절). 그는 태양을 '빛의 수레'(carro della luce)라고 부른다.58. 시인은 내가 모두 부끄러워한다는 것을 즉시 깨달았습니다.
나는 빛의 수레가 놀랍습니다.
북쪽과 우리 사이에서 그것은 길을 돌진했고,61. 그리고 강들:-한여름처럼 이제 함께 하세요.
Castor와 Pollux의 거울은 141
“거울”(specchio), vol. 태양에. “Dante는 Paradise IX, 61에서 천사를 거울이라고 부르는 것처럼 태양을 거울이라고 부릅니다. 그의 Convivio의 한 곳에 따르면 하나님은 부분적으로는 직접적으로, 부분적으로는 반사광선을 통해 창조의 능력을 부어주시기 때문에 그렇게 불립니다. 소위 지식인은 자신의 빛을 직접 인식하는 반면, 다른 존재들은 일차적으로 조명된 지식인을 통해서만 빛을 인식합니다(끝 부분의 파라다이스 VII 참조). 태양은 지식인에 속하지 않으므로 거울처럼 지식인으로부터받은 빛만 반사합니다.”... Kannegiesser.
목 영형빛의 흐름이 위아래로 흐르고, 142
위 아래 모두 빛을 비춥니다(su e giù del suo lume conduce). 왜냐하면 프톨레마이오스 체계에 따르면 세 개의 행성(토성, 목성, 화성)이 위에 있고 나머지 세 개(금성, 수성, 달)가 위에 있기 때문입니다. 태양 아래서 그들 모두는 태양으로부터 빛을 받습니다.” 필라테스.64. 그러면 조디악이 그를 따라 회전할 것입니다
빛나는 곰과 아주 가깝습니다 -
고대 과정에 따르면. 143
T. e. 태양은 당신이 지금 보는 것보다 훨씬 더 북쪽으로 이동한 것처럼 보일 것입니다. 현재 태양이 서 있는 양자리보다 북쪽에 더 가까운 두 별자리는 쌍둥이자리(카스토르 별과 폴룩스별로 구성됨)입니다. 그것이 쌍둥이 자리 표시에 있었다면, 즉 북반구에서하지에 접근했다면-Virgil은 말하고 싶습니다-여기에서 황도대 인 연옥 산에서 태양에 의해 조명되는 한 , 또는 더 명확하게 말하면 태양이 이 방향으로 지나가는 경로는 Ursa, 즉 북쪽으로 훨씬 더 이동할 것입니다. 여기에서 눈에 보이는 것은 황도대 그 자체, 즉 쌍둥이자리, 양자리 등과 같이 낮에는 보이지 않는 별자리가 아니라 하늘에 위치한 곳일 뿐이라는 것은 말할 필요도 없습니다. . 이 마지막 상황은 Dante의 표정을 언뜻 보면 완전히 이해할 수 없게 만듭니다. 노터. 필라테스.67. 그래서 영형올바른 의식으로 이해하고, -
온통 너 자신, Zion을 상상해봐
이 산을 땅 위에 두고 서서 144
이 테르지나는 시온, 즉 예루살렘과 연옥산이 서로 대척 관계에 있음을 가리킨다. 연옥 11, 1 및 약을 비교하십시오.70. 수평선이 양쪽에 있도록
하나이지만 두 가지 다른 지평:
그리고 당신은 그 길이 파에톤이 있는 곳이라는 것을 이해하게 될 것입니다. 145
즉, Apollo Phaeton의 아들이 한때 태양의 전차를 성공적으로 통치하지 못했던 황도입니다 (Ada XVII, 107).73. 걷기가 너무 힘들어 시온을 떠나야겠다
그 방향으로, 우리에게서는 이 방향으로,
당신의 마음이 법의 의미를 꿰뚫어 보았기 때문입니다.76. 그리고 나 : - 선생님, 믿으세요, 한 번 이상
처음엔 마음이 너무 혼란스러워서
지금처럼 명확하게 이해하지는 못했지만,79. 과학에서 말하는 중간 원은 무엇입니까?
적도는 영원히 놓여 있는 원이다
얼음과 태양 사이 - 주어진 것에 따르면 여기82. 너 때문에 돈이 너무 많이 들 거야
유대인에 관한 한 자정까지
그는 뜨거운 남쪽에 숨어있는 것 같습니다. 146
"티. 즉, 시온산과 연옥산은 천문학에서 적도라고 부르며 항상 얼음과 태양 사이, 즉 여름과 태양 사이에 위치하는 완전한 대척점, 중간 또는 중간 원이라는 것을 당신이 나에게 주시는 이유입니다. 겨울은 (열대 사이에 있기 때문에) 여기, 즉 연옥의 산에서부터 자정으로부터 멀리 떨어져 있습니다. 즉 북쪽으로, 저기, 즉 반대쪽 반구에 살고 있는 유대인들에게는 예루살렘에서는 남쪽을 향하고 있는 것 같습니다." 프라티첼리.85. 하지만 감히 여쭤보니 알고 싶습니다.
먼 길인가요? 그래서 하늘로 올라간다
눈으로 볼 수 없는 산.88. 그리고 그는 말했다: “산은 참으로 친절하다.
처음에만 오르기가 어렵습니다.
그리고 높이 올라갈수록 쏘기가 더 쉬워집니다. 147
“인간의 마음(버질)은 덕으로 가는 길이 운동을 통해 점점 더 쉬워지고, 덕이 그의 즐거움이 될 때만 사람이 완전히 덕이 된다는 것만 알고 있습니다.” (연옥 XXVII, 131). 노터. – “여기에서 우리는 지옥 같은 깔때기와 연옥의 산 사이의 차이점을 볼 수 있습니다. 첫 번째는 우리가 내려갈수록 더 가파르고; 이것은 더 얕고 등반에 더 편리하며 우리는 그것을 따라 더 높이 올라갑니다. 그러나 초자연적인(신성한) 힘도 우리가 그것을 오르는 데 도움이 됩니다. 여기에는 깊은 의미가 있습니다. 우리가 점점 더 빠른 힘으로 악에 빠지고 있는 것처럼, 처음에는 어려운 선도 지속적인 활동을 통해 점점 더 쉬워지고 신성한 선하심은 우리를 점점 더 도와줍니다. 왜냐하면 “있는 사람은 더 받을 것이기 때문입니다.” 필라테스.91. 그래서 비교해 보면,
자신의 발걸음을 내딛는 것이 더 쉬울 것입니다.
배를 타고 하류의 강을 항해하는 것처럼 -94. 그러면 거처로 가는 여행의 끝은 좋다.
거기에서 당신의 지친 가슴도 풀어줄 것입니다.
이제 침묵하고 이것이 그렇다고 믿으십시오.97. 나의 지도자가 성벽 뒤에서 말하자마자,
우리 가까이에서 다음과 같은 말이 들렸습니다.
- 글쎄요, 아마 그때까지 앉아 계실 거예요.100. 우리 둘 다 돌아서 도랑에서
우리는 왼쪽에 거대한 암초를 보았습니다. 148
“이 바위(암초)는 시인들의 왼쪽, 그들이 동쪽에서 서쪽으로 갈 때 남쪽에 있습니다. 그렇지 않으면 그 뒤에 있는 영혼들은 북쪽에서 흘러나오는 태양 광선으로부터 보호받을 수 없을 것입니다.” 필라테스. “절벽 자체는 발전의 길에서 관성에 의해 제기된 장애물을 의미하고, 절벽의 그림자는 영적 어둠을 의미합니다.” 코피스.
우리는 처음에는 그를 알아차리지 못했습니다.103. 우리는 다가가 서늘한 그늘에
그 바위 위에는 한 무리의 정령들이 서 있고,
사람들은 가만히 서자마자 기생합니다.106. 그 중 한 사람은 이마에 나른함을 느끼고
그는 무릎을 두 손으로 감싸고 앉아 있었다
그리고 그 사이에 머리를 땅바닥에 늘어뜨렸습니다.109. – 오, 좋은 리더님! 저 그림자의 얼굴을 들여다보세요!
봐,” 내가 말했다, “거기가 얼마나 부주의한지
그녀는 게으름의 여동생처럼 앉아 있다.112. 우리를 알아 차리고 영이 우리를 쳐다 보았습니다.
그리고 허벅지를 따라 얼굴을 움직이며,
그는 “당신은 강해 보여요!”라고 말했습니다. 스스로 올라가십시오.115. 그러다가 그 게으른 사람의 얼굴을 알아 보았습니다.
그리고 피로가 가슴을 짓눌렀지만,
나는 그에게 다가갔다. 그리고 그때 나는118. 그는 다가가서 그것을 조금 들어 올렸다
그 얼굴은 "뭐?"라고 말했습니다. 충분히 이해하셨나요? 149
“말하는 그림자가 버질과 단테 사이의 천문학적인 대화를 우연히 들었습니다. 그녀는 활동적인 사람들의 연구와 열망이 기생충들에게는 우스꽝스럽고 경멸적인 것처럼 보이기 때문에 단테에게 조롱합니다.” 벨루델로.
여기서 태양은 어떻게 왼쪽으로 이동합니까?121. 그는 무의식적으로 나를 웃게 만들었습니다. 150
그의 시 전체에 걸쳐 단테는 모든 유머를 삼가합니다. 그러나 여기에서 이 게으른 이탈리아 사람을 묘사할 때 그는 시 전체에서 처음으로 무의식적으로 미소를 지었습니다. 두 번째로 그는 Virgil이 Statius를 만나는 장면에서 미소를 지었습니다 (Purgatory XXI, 109).
게으름의 움직임, 말의 간결함,
그리고 나는 이렇게 시작했습니다. “벨라쿠아, 나에겐 상처가 되지 않아요.” 151
“피렌체 출신의 벨라쿠아는 치터를 특별히 제작한 악기 제작자였는데, 조각으로 아름답게 장식하고 연주도 훌륭했습니다. 음악을 아주 좋아하는 단테는 아마도 그를 잘 알고 있었을 것입니다. 그는 특별한 게으름으로 구별되었습니다." 벤베누토 다 이몰라.124. 이제 당신의 운명에 대해 생각해보십시오!
그런데 여기 앉아 계시나요? 동굴에서 리더를 기다리고 있나요?
아니면 너무 게으른 나머지 옛 시절을 버리는 것이 안타까운 걸까요?127. 그리고 그는: – 오, 형제님! 누가 여기 올라가고 싶어?
결국 그는 우리가 고통을 겪도록 허락하실 것입니다
그곳에서 문을 지키는 여호와의 수호자이시며, 152
연옥 IX, 78.130. 여기서 하늘이 어떻게 여러 번 내 위에 있는지,
내가 몇 년을 살았는지 원이 설명할 것입니다. 153
여기서 우리는 두 번째 종류의 과실을 봅니다. 연옥산 기슭에서 방황하던 1세대는 교회의 반대 때문에 죄 사함에 관심을 두지 않았고, 연옥의 첫 번째 선반이나 항연옥에 머물고 있는 이 동일한 영혼들이 단지 그들의 부주의나 게으름 때문에 이 일을 한 것은 아닙니다. 첫 번째 사람은 세상에서 살아온 기간의 30배가 연옥에 들어갈 때까지 기다려야 하며, 부주의한 사람은 살아온 기간만큼만 기다려야 합니다. 결과적으로 후자의 연옥 입학에 대한 장애물은 전자에 비해 훨씬 적습니다.
나는 죽음의 순간에만 내 죄에 대해 한숨을 쉬었습니다.133. 그러므로 죽은 자를 슬퍼하는 자들은 숨을 쉬게 하라.
그들은 그 세상에서 기도로 우리를 돕기 위해 서두르고 있습니다.
우리는 어떻습니까? 주님은 그녀의 말을 듣지 않으십니다.136. 그러나 시인은 떠나기 시작했습니다.
"가자"라고 말한 후. 얼마나 높은지 보세요
해가 정오에 있고 밤이 가까웠느니라139. 모로코는 이미 그 해안을 덮었습니다. 154
“단테에 따르면 스페인은 모로코와 같은 자오선 아래에 있습니다. 즉, 예루살렘에서 서쪽으로 90°입니다(연옥 II, 1-3 및 대략). 그러므로 연옥산(Mount Purgatory)도 모로코 서쪽 90°에 위치해 있습니다. 그러나 지금은 연옥의 정오이므로 모로코에는 밤이 막 찾아온 것이 틀림없다. 시인이 그림처럼 표현한 것처럼 서반구의 바깥 가장자리에 있는 모로코는 밤을 발로 덮고 있다.” 필라테스.
신의 코미디. 연옥단테 알리기에리
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제목: 디바인 코미디. 연옥
책“신곡. 단테 알리기에리의 연옥
"신성한 코미디. 연옥(Purgatory)'은 이탈리아 시인이자 사상가인 단테 알리기에리(Dante Alighieri)의 시의 두 번째 부분입니다.
첫 번째 부분에서 저자는 지옥에서의 여정에 대해 이야기합니다. 그는 위대한 로마 시인 버질(Virgil)과 동행합니다. 일행은 지옥의 9개 원을 통과하며 그곳에서 많은 죄인들을 만납니다. 더욱이, 다른 죄에는 완전히 다른 형벌이 수반됩니다. 사람이 평생 동안 여러 가지 죄를 지었다면 가장 심각한 죄에 대해 처벌을 받습니다. 단테가 지옥에 간 이유는 죽은 사랑하는 베아트리체를 보고 싶어하기 때문이다. 사실, 그녀의 영혼이 천국에서 그를 기다리고 있지만 거기까지 가는 것이 그리 쉽지는 않습니다.
시의 두 번째 부분에서 Dante와 Virgil은 연옥에 있습니다. 이곳에서는 수천 명의 죄 많은 영혼들이 용서를 구하고 있습니다. 죄를 회개하고 천국 갈 기회를 얻은 죄인만이 연옥에 갑니다. 죄인이 겪는 시련은 그들이 짓는 죄와 같습니다. 따라서 게으른 사람들은 평생 동안 끊임없이 움직여야합니다. 대식가는 배고픔에 고통받고, 교만한 자는 바위의 무게에 눌려 몸을 굽힙니다.
사람이 연옥에 들어가자마자 천사는 그의 이마에 “죄”라는 단어의 첫 글자를 일곱 번 그립니다. 테스트가 진행됨에 따라 문자가 지워집니다. 일곱 가지 대죄를 모두 깨끗케 받은 영혼만이 천국에 갈 수 있습니다.
여행하는 동안 단테는 죄인들과 그들의 고통을 관찰하는 것만이 아닙니다. 영웅은 친숙한 사람들과 역사적 인물을 만납니다. 그는 많은 사람들과 함께 정치, 문학, 종교에 관해 이야기합니다.
"신성한 코미디. 연옥'은 이탈리아와 세계 문학의 랜드마크 기념물로 간주됩니다. Dante Alighieri는 그의 가장 중요한 작품을 집필하는 데 많은 시간을 보냈습니다. 그는 이 시를 비극이 아니라 희극이라고 불렀습니다. 그 당시에는 라틴어로 쓰여진 "고급" 문학만이 비극이라고 불릴 수 있었기 때문입니다. 그는 이탈리아어로 작품을 썼습니다.
시에서“신성한 코미디. 연옥”저자는 자신의 세계관을 설명하고 세계 구조와 내세에 대한 중세 아이디어를 설명했습니다. 많은 문학 학자들이 단테 알리기에리의 작품을 과학, 철학, 정치, 신학 지식의 중세 백과사전이라고 부르는 것은 놀라운 일이 아닙니다.
도서 관련 웹사이트에서는 등록 없이 무료로 사이트를 다운로드하거나 온라인으로 "The Divine Comedy"라는 책을 읽을 수 있습니다. 연옥'은 Dante Alighieri가 제작한 epub, fb2, txt, rtf, pdf 형식으로 iPad, iPhone, Android 및 Kindle용으로 제공됩니다. 이 책은 독서에서 많은 즐거운 순간과 진정한 즐거움을 선사할 것입니다. 파트너로부터 정식 버전을 구입할 수 있습니다. 또한 여기에서는 문학계의 최신 뉴스를 확인하고 좋아하는 작가의 전기를 배울 수 있습니다. 초보 작가를 위해 유용한 팁과 요령, 흥미로운 기사가 포함된 별도의 섹션이 있으므로 문학 작품을 직접 시험해 볼 수 있습니다.
책“The Divine Comedy.”에서 인용합니다. 단테 알리기에리의 연옥
우울함에 눈이 먼 태후,
그리고 분노를 이기지 못하고,
왜, 딸을 잃을까 봐 두려워서
네 손으로 파괴했느냐?
체중 감량 가능성에 대처하는 방법
먹을 줄 모르는 귀신?
모든 사람은 영혼을 다해 행복을 위해 탐욕스럽게 노력합니다.
그리고 그 수는 더욱 엄청나다.
각자의 몫이 작을수록
그리고 시기심은 그들을 무자비하게 괴롭힙니다.
그 식물의 꽃잎에 매료되어,
그곳에서 양의 목자들은 늑대가 됩니다.
성경 대신 교회만의 법령
그곳에서 상당한 열정을 가지고 연구되었습니다.
그리고 교황 자신과 모든 추기경
피 속에 불이 있을 때의 마음도 마찬가지다
사랑에 대한 열망이 그에게서 불타올 것이며,
소유에 만족합니다.
잘못된 해석에 굴복하여,
거짓말을 퍼뜨리는 사람이 얼마나 많은데
모든 사랑은 언제나 칭찬받을 만하다는 것!
이제부터 당신은 그들의 실수를 이해하게 될 것입니다.
기본적으로 처음에는 깨끗합니다.
마음에는 사랑이 있지만 왁스가 좋으면
하지만 가끔 캐스팅이 실패할 때도 있어요
망각이 물로 씻겨지지 않을 때
추억 - 포도주를 회개하라!
"The Divine Comedy"라는 책을 무료로 다운로드하세요. 단테 알리기에리의 연옥
(파편)
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3. "연옥". 연옥의 장치.
1. 단테는 연옥의 구조를 어떻게 상상했습니까?
지옥을 통과한 단테와 버질은 지구 반대쪽 반구에 위치한 연옥에 있으며, 바다로 덮여 있습니다. 매우 높은 산이 있는 섬이다. 그것은 일곱 개의 선반(원)으로 나누어져 있으며, 각 선반에는 교만, 시기, 분노, 낙담, 탐욕, 폭식 및 음행과 같은 치명적인 죄 중 하나가 정화되어 있습니다. 가톨릭 교회의 가르침에 따르면, 영원한 고통을 받지 않고 자신이 지은 죄에서 아직 깨끗함을 받을 수 있는 죄인들은 연옥에 남아 있습니다. 이 정화의 내부 과정은 시인의 이마에 천사의 검이 그려져 일곱 가지 대죄를 나타내는 일곱 글자 P (라틴어 peccatum-sin의 첫 글자)로 상징됩니다. 연옥의 순환이 진행됨에 따라 이 글자들은 하나씩 지워집니다. 첫째, 단테와 버질은 새로 도착한 죽은 자의 영혼이 교회에서 파문되고 부주의하게 위치하여 지상 통치자의 계곡에 도착하는 연옥 전에서 끝납니다. 그런 다음 문을 통해 단테와 버질은 연옥에 들어가 연옥의 원을 방문합니다.
1번 동그라미 - 자랑스러운 사람들.
2번째 원 - 부러워하는 사람들.
3번 동그라미 - 화가 난다.
4번째 서클 - 슬프다.
5번째 원 - 탐욕스러운 사람들(수전노와 돈을 낭비하는 사람들).
서클 6 - 대식가.
7번째 서클 - 풍만한 사람들.
지옥과 연옥은 마치 거울상과 같습니다. 심연의 원은 산의 선반입니다. 지옥 2~5권에 속한 사람만이 죄를 씻을 수 있습니다. 그런 다음 여행자는 산 꼭대기에 위치한 지상 낙원으로 올라갑니다. 여기서 단테는 버질이 이교도이기 때문에 들어갈 수 없는 천국을 통해 그와 동행할 베아트리체를 만납니다.)
2. 베아트리체가 단테에게 거칠게 인사하는 이유는 무엇입니까? 베아트리체는 그에게 무엇을 말합니까? 그녀는 잘못된 길에서 "그를 다시 데려오려고" 어떻게 노력했습니까? (노래 30장 70-115절)
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