러시아 장인들은 고대 러시아 문화 발전에 큰 공헌을 했습니다. 도시와 농촌 마을에서는 장인들이 높은 생산 기술을 달성했으며 이는 국내 무역의 부흥에 영향을 미쳤습니다.
스칸디나비아 무용담에서 Rus'는 도시의 나라인 Gardarika라고 불립니다. 연대기는 9세기에 적어도 23개 러시아 도시의 존재에 대한 정보를 제공합니다. 실제로는 그 중 더 많은 것이있었습니다. 그의 "제국 행정에 관한 논문"에서 Constantine Porphyrogenitus는 러시아 연대기에 언급되지 않은 도시의 이름을 지정했습니다.

고대 러시아의 가장 큰 도시는 키예프, 노브고로드, 체르니고프, 류베흐, 스몰렌스크, 폴로츠크 등이었습니다. 외국 상인과 물품이 이곳에 모여들었습니다. 이곳에서 거래가 이루어졌고, 화물을 실은 캐러밴이 형성되었으며, 그 후 무역로를 따라 카자르 및 그리스 시장으로 이동했습니다. 도시는 주변 볼로스트의 중심이었습니다. 다양한 부족의 사람들이 이곳으로 모여들었고 그들의 직업을 다른 공동체로 연합시켰습니다. 그들은 전사, 장인, 상인이 되었습니다. 농촌 노동자들은 노동의 결실을 팔고 농장에 필요한 모든 것을 사기 위해 도시로갔습니다.
대장장이 공예. Rus의 최초의 전문 장인은 단조 광석 가공 및 뜨거운 금속 단조의 복잡한 사업을 담당하는 대장장이였습니다. 이 공예품의 원료는 늪 식물의 뿌리 줄기에 있는 철 퇴적물인 늪 광석이었습니다. 광석에서 "철이 녹는 것"은 치즈 용광로를 사용하여 특수 용광로에서 가열하여 이루어졌습니다. 생성된 철은 망치 아래에 놓여졌고 대장장이는 그것으로 쟁기, 삽, 도끼, 비트, 못, 낫, 낫, 쟁기 칼, 프라이팬 등 다양한 도구를 만들기 시작했습니다. 단조 용접은 내구성이 뛰어난 철 제품을 생산하는 데 사용되었습니다. 끌을 사용하여 가위, 펜치, 열쇠, 보트 리벳을 만들었습니다. 도끼, 자물쇠, 망치, 창을 생산하려면 뛰어난 기술이 필요했습니다. 도시에서는 철 제품의 범위가 훨씬 더 넓습니다. 대장장이는 귀중품을 보관하기 위한 등자, 박차, 관, 방패용 리벳 및 움보, 사슬 메일, 헬멧, 갑옷, 검, 세이버, 다트 등을 만들었습니다.
"구리와 은의 대장장이."고고학자들은 고대 보석 세공인들이 팔찌를 엮는 데 필요한 철사를 만드는 기술을 숙달했다는 사실을 발견했습니다. 인기 있는 기술은 주조였으며, 그 형태는 지역적으로 매우 다양했습니다. 고고학자들은 십자가용 주조 주형, 메달 모양의 펜던트, 관자놀이 반지를 발견했습니다. 도시에서는 장인들이 곡물과 선조(납땜된 곡물 또는 금속 실)를 사용하여 장신구를 만들었습니다. 그들의 무기고에는 은, 구리 및 합금의 단조 및 주조가 포함되었습니다. 주얼리는 엠보싱으로 장식되었습니다. 장식품은 복잡하지 않았으며 끌이나 톱니바퀴를 사용하여 장식했습니다.
도자기 공예.슬라브 지역에서는 도자기가 수세기에 걸쳐 오랜 전통을 이어왔습니다. 그러나 9세기에 이르러 새로운 기술을 습득하여 공예품으로 변모하게 됩니다. 고대의 주조 접시는 물레에서 생산된 접시로 대체되었습니다. 이전에 점토 도구 제조가 여성의 일이었다면 Kievan Rus에서는 남성 도예가가 이미 모든 곳에서 일하고 있었습니다. 슬라브 도자기의 전형적이고 가장 일반적인 모티프는 평행한 수평 또는 물결 모양의 선으로 구성된 디자인이었습니다. 이와 함께 빗 장식도 있었는데, 제품에 희귀한 빗의 각인이 보입니다. 모양을 만들고 그림을 그린 후, 접시를 건조시킨 다음 가마나 도자기 단조에서 구워냈습니다. 제품은 다양한 크기와 용도의 화분, 곡물이나 으깬 것을 저장하는 화분이었습니다.
가정 생산.고대 러시아에서는 옷, 신발, 가정용품, 농기구 등 생활에 필요한 거의 모든 것이 각 가정에서 만들어지는 자연 생산이 지배적이었습니다. 목공작업은 도끼만을 사용하여 이루어졌습니다. 자귀는 나무를 가공하는 데 사용되었으며, 이는 여물통, 통나무 또는 보트의 속을 비우는 데 사용할 수 있습니다. 가정에서는 가죽과 모피를 무두질하고, 직물을 만들고, 양동이, 통, 통을 생산했습니다.
9~10세기 러시아 무역.고고학적 발견은 동슬라브 부족 간의 내부 교류가 오랫동안 발전해 왔음을 나타냅니다. 드네프르(Dnieper) 지역과 북부 루스(Northern Rus)에서는 흑해 기원의 물체, 중앙아시아 및 이란의 은제품이 발견되었습니다. 당시 통화 수단으로 사용되었던 아랍 은화 보물의 배치를 통해 우리는 무역로와 무역의 가장 큰 영향을 받는 지역을 식별할 수 있습니다. 여기에는 Novgorod의 Polyans, Severians, Krivichi 및 Slovenes의 땅이 포함됩니다. 보물은 Dregovichi와 Radimichi의 ​​땅에서는 덜 일반적이며 Drevlyans에는 전혀 없습니다.
러시아 상인의 무역 경로.러시아의 주요 무역로 중 하나는 볼가강이었습니다. 상인들은 카자리아 이틸(Khazaria Itil)의 수도로 가서 그들이 운송한 물품에 대해 카간에게 관세를 지불하고 약간의 거래를 한 다음 카스피해를 따라 더 멀리 항해하여 아랍 땅으로 향했습니다. 볼가 무역로는 노브고로드(Novgorod), 로스토프(Rostov), ​​블라디미르(Vladimir), 랴잔(Ryazan) 및 기타 러시아 북부 지역의 무역 사람들이 사용했습니다. 키예프, 체르니고프, 스몰렌스크의 상인들은 비잔티움을 거쳐 이틸과 동부로 가야 했습니다. 비잔티움과의 무역은 907년과 911년의 협정으로 촉진되어 매우 활발해졌습니다. 드니프르 강을 따라 흑해 연안을 따라 키예프에서 콘스탄티노플로 가는 것이 가능했습니다. 여행은 위험했고, 상인들은 종종 왕자 같은 전사들이었습니다. 서방과의 무역은 키예프에서 중부 유럽까지, 노브고로드에서 발트해를 건너 스칸디나비아, 발트해 남부 국가, 더 서쪽으로 육로와 해상으로 두 가지 방식으로 이루어졌습니다.

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하자르 카가네이트의 흥망성쇠

1. 많은 역사가들에 따르면, 하자르 카가나테 권력의 주요 원천은 중개 무역이었습니다. 이 말에 동의하시나요? 답을 정당화하십시오.

나는 이 표현에 동의합니다. 왜냐하면 하자리아는 무역로의 교차로에 있었기 때문입니다.

2. 문장을 완성하세요.

Alans, Huns 및 Bulgarians, Slavic 부족의 부족은 Khazars에 종속되었습니다.

Kaganate에서는 유목 가축 사육에서 정주 농업으로 대규모 전환이 이루어졌습니다.

"Kagan"이라는 칭호는 Prince라는 칭호와 동일했습니다.

Khazaria의 가장 큰 도시에는 Itil, Samandar, Atil, Sarkel이 포함되었습니다.

3. 러시아 상인들의 타마타르차 여행에 관한 이야기를 계획하세요.

1) 타마타르카로 가는 길
2) 외국물품
3) 무역
4) 좋은 하루 보내세요
5) 출발

4. 하자르 카가나테에서는 어떤 종교가 신앙되었습니까?

지배 엘리트 - 유대교
정착 인구의 대다수 - 이슬람교와 기독교
카가나테의 지배를 받는 유목민들은 이교 신앙을 가지고 있습니다.

5. 올바른 설명에 + 기호를 표시하세요.

하자르 카가나테의 일부였던 부족들은 독립을 완전히 잃었습니다.
- 대초원 "제국"은 취약한 구조였으며 첫 번째 주요 패배 이후 빠르게 붕괴되었습니다.
+ 하자르인들은 무역로 통제를 통해 받은 자금으로 지원되는 용병 군대의 도움으로 "동맹" 부족들을 복종 상태로 유지했습니다.

6. 크로스워드 퍼즐을 풀어보세요.

수평으로:

4. 하자르인들이 세운 국가. 답 : 카가나테
5. 슬라브인들은 그것들을 이미지라고 불렀습니다. 답: 아바르스
8. 보스포러스 왕국을 무너뜨린 부족. 답 : 훈스
9. "하나님의 재앙." 답: 아틸라
11. 주택 역할을 했던 카트. 답 : 키비트카
12. 동부 로마 제국. 답: 비잔티움

수직으로:

1. 북코카서스 민족 중 하나. 답 : 앨런
2. 이틸을 수도로 삼은 사람들. 답: 카자르인
3. 9세기에 헤르모나사의 이름. 답: 타마타르카
6. V-X 세기에 존재했던 북서 코카서스 주. 답: 불가리아.
7. 하자리아의 국교. 답: 유대교
10. 전투. 답: 전투

7. 빠진 단어를 채워보세요.

유목민들은 주기적으로 침략을 당했다. 하자리아. 첫째, 대초원은 하자르인의 통제에서 벗어났습니다. 북부 흑해 지역. 카자르에 대한 압도적인 타격 카가나테키예프 왕자에 의해 피해를 입었습니다 스뱌토슬라프 이고레비치. Kaganate에 더 많은 피해가 입혔습니다. 페체네그. 말 엑스수세기 동안 Kaganate는 더 이상 존재하지 않았습니다.

8. "역방향"으로 십자말풀이를 푼다. 즉, 이미 완성된 십자말풀이에 대한 작업을 구성하는 것이다.

1. 흑해 북부 지역의 고대 도시.
2. 경제 부문
3. 하자르족에 종속된 부족들.
4. 몽골군 부대.
5. 동슬라브 부족 협회의 이름.
6. 세계 3대 종교 중 하나. 7세기 아라비아에서 유래. 한 신인 알라에 대한 믿음을 바탕으로합니다.
7. 현금추심
8. 직물로 덮인 경량 구조.
9. 유목민이었던 부족.

이틸(Atil)- 8~10세기 중반 카자르 카가나테의 수도.

위치

도시는 볼가 강 어귀에 위치했습니다. 이에 대한 설명은 아랍-페르시아 지리 문헌과 "유대-카자르 서신"에 남아 있습니다.

이틸은 아직 고고학적으로 확인되지 않았습니다. 카스피해 수위 상승으로 인해 떠내려간 것으로 추정된다. 그 역할에 대한 가능한 후보는 Samosdelka 마을 근처의 Samosdel 정착지입니다.

아스트라한 지역, 볼가 삼각주(1990년부터 연구). 9~10세기의 층, 유르트 모양의 주거지, 오구즈(Oguz), 불가르(Bulgar) 및 살토프(Saltov) 도자기가 이곳에서 발견되었으며 삼각형 벽돌 성채의 윤곽이 보입니다. 이는 이 지역에서 유일한 정착지입니다.

그것은 칸의 본부인 겨울 숙소 부지에 세워졌습니다. 이것은 아마도 볼가강 하류 지역의 최초의 도시 정착지였을 것입니다. 737년에 하자르족이 아랍인들에게 패배한 후, 하자르 카간(Khazar Kagan)의 거주지는 카스피안 다게스탄(Caspian Dagestan)의 세멘더(Semender)에서 군사 작전에서 더 멀리 떨어진 볼가 삼각주(Volga Delta)로 옮겨졌습니다. 이곳은 무역 측면에서 매우 편리한 것으로 판명되었습니다. 카스피해에 대한 접근을 통제할 수 있게 되었습니다. 8세기 중반부터 국제 무역이 활발해지기 시작했고 이틸은 가장 큰 운송 시장으로 변모했습니다.

9세기 자료에서 이 도시는 Khamlij(Khamlykh)라는 이름으로 나타납니다. 칸의 도시. 이름 이틸 10세기에 등장. 외국인들이 사용했던 것 같습니다. 아랍인의 견해에 따르면 도시의 절반은 이틸(Itil), 나머지 절반은 카자란(Khazaran)이라고 불렀습니다. 정보가 모순되기 때문에 이러한 이름이 어느 부분에 해당하는지 불분명합니다. 카자르 출신의 출처에서는 Itil을 강만 부르고 도시는 부르지 않습니다. 그 이름은 다음과 같은 형태로 주어진다. 카자르 .

전성기 동안 도시는 강을 사이에 두고 세 부분으로 구성되어 있었습니다. 그들 사이의 통신은 보트를 통해 이루어졌습니다. 오른쪽(서쪽) 부분은 행정 구역이었습니다. 다양한 소식통에 따르면 약 4 천명으로 구성된 왕실과 군사 수비대가 거주했습니다. 7 ~ 12 천명입니다. 이 부분은 성벽으로 둘러싸여있었습니다. 성벽에는 4개의 문이 있었는데, 그 중 2개는 강 근처의 주차장으로 나갔고, 2개는 도시 뒤의 대초원으로 나갔습니다. 두 부분 사이에는 Khazaria의 두 통치자, 즉 Kagan과 Bek (왕)의 궁전이 위치한 섬이있었습니다 (다른 출처에 따르면 Kagan은 Bek의 궁전 안에 살았습니다). 이것들은 구운 벽돌로 지어진 유일한 구조물이었고, 다른 주민들은 이 재료로 건축하는 것이 허용되지 않았습니다. 섬은 보트 다리를 사용하여 일부 부분과 연결되었습니다. 왼쪽(동부) 부분은 나중에 생겨났고 상업적이었습니다. 가장 자세히 설명되어 있습니다. 시장, 무역 창고 및 목욕탕이 여기에 위치해 있습니다. 주거용 건물은 유르트, 나무 텐트 및 덕아웃으로 느껴졌습니다.

도시의 인구는 인종적으로 매우 다양했습니다. 유대인, 무슬림, 기독교인, 이교도 등 다양한 종교 공동체가 평화롭게 공존했습니다. 게다가 이들 공동체의 대표자들은 여러 나라에서 왔습니다. 그들 모두는 하자르 수도에 만연한 정의와 안전에 매료되었습니다. 무슬림 식민지는 세인트 루이스로 구성되었습니다. 1만명 상인과 장인으로 구성되었습니다. 유대인 공동체는 무역업을 위해 도착한 상인과 비잔티움의 종교적 박해를 피해 하자리아로 이주한 주민들로 구성되었습니다. 이교도 중에서 별도의 무역 식민지를 형성 한 Rus와 Slavs가 특히 주목됩니다. 다른 이교도와 기독교인의 민족성은 명시되어 있지 않지만 그들의 공동체도 중요했습니다. 각 고백의 필요에 따라 교회, 모스크, 회당 등 예배 장소가 있었습니다. 그 도시에는 학교가 있는 약 30개의 동네 모스크와 첨탑이 있는 대성당 모스크가 1개 있었습니다. 분쟁을 해결하기 위해 7명의 재판관이 있었는데, 유대인, 이슬람교도, 기독교인 각각 2명, 모든 이교도를 위한 재판관 1명이었습니다. 재판관의 활동은 왕이 임명한 관리에 의해 통제되었습니다.

Khazars는 겨울에만 수도에 살았습니다. 봄, 닛산(4월)부터 키슬레프(11월)까지 그들은 조상의 땅인 귀족-유목민, 가난한 사람들-현장 작업을 위해 갔다. 이후의 설명에 따르면 도시는 마을과 경작지로 둘러싸여 있었습니다. 수확한 농작물은 수레와 배에 실려 도시로 배달되었습니다. 도시의 각 부분에는 현물세가 부과되는 할당된 농촌 지역이 있었던 것으로 보입니다.

968/969년에 Itil은 Svyatoslav Igorevich에 의해 점령되어 파괴되었습니다. 살아남은 사람들은 볼가 삼각주의 섬으로 피신했습니다. 얼마 동안 도시는 점령당했고, 하자르 통치자는 코레즘(Khorezm) 소유의 해안에서 망명생활을 했습니다. Rus가 떠난 후 왕실은 돌아올 수있었습니다. Khazar 수도의 추가 운명에 대한 데이터는 없습니다. 11~13세기 초 볼가 하류 지역에는 대도시 Saksin이 있었고 몽골 시대에는 Sarai-Batu가 있었지만 그들이 Itil 부지에 있었는지 여부는 알 수 없습니다.

B. M. 단지그

터키와 터키 문제에 관한 그의 작품 중 하나에서 K. Marx는 다음과 같이 썼습니다. “그리스 봉기 이전에 터키는 모든 측면에서 미지의 땅이었고, 터키에 대해 널리 퍼진 아이디어는 다음과 같은 이야기에 더 많이 기반을 두고 있었습니다. 천일야화”, 역사적 사실보다”( ). 서유럽에 터키에 관한 정보가 부족하다는 점을 지적하면서 K. 마르크스는 즉시 "러시아에는... 터키의 진정한 위치와 성격을 정확하게 이해하는 사람들이 충분했다"고 강조했습니다. K. Marx 및 F. Engels 참조. 작품 9권, 387쪽.). 이러한 이해는 러시아와 터키 간의 장기적인 역사적 유대를 바탕으로만 이루어질 수 있습니다. 러시아와 터키 간의 역사적 관계의 성격을 더 잘 이해하기 위해서는 러시아와 중동 관계의 출현과 발전을 추적할 필요가 있습니다. 한편, 혁명 이전의 역사 문학이나 소련 문학에는 러시아의 근동 및 중동 국가 연구 역사를 특별히 다룬 단일 작품이 없습니다. 이런 종류의 작업에 대한 필요성은 이미 오래 전부터 이루어졌습니다. 이 글은 페트린 이전의 러시아 시대 중동 연구의 역사에 대해 어느 정도 완전하고 체계화된 개요를 제공하려는 첫 번째 시도입니다.

러시아인들은 오랫동안 중동과 그 주민들에 대해 잘 알고 있었습니다. 그들은 가장 가까운 그리스 식민지 (Sourozh, Chersonese)뿐만 아니라 비잔티움, 소아시아 해안, 아르메니아, 메소포타미아, 시리아 및 아마도 이집트와 같은 더 먼 지역 및 국가에 대한 정보를 가지고있었습니다.

중동에 대한 러시아인의 친분은 12 세기보다 훨씬 일찍 시작되었으며, 그로부터 동양 여행에 대한 최초의 서면 출처, 즉 Abbot Daniel의 여행에 대한 설명이 우리에게 왔습니다.

우리는 슬라브인들이 6~7세기에 중동으로 가는 길을 알고 있었다고 확실히 말할 수 있습니다. "Ulichi와 Tivertsy는 비잔틴 군대에서 복무하거나 제국을 공격하는 슬라브와 함께 비잔티움과 지속적으로 소통하고 있습니다."( 아카데미 회원 B. D. Grekov. 키예프 루스의 문화. M., 1944, 29페이지.), - 학자 노트. B. Grekov, - 이 데이터를 6세기 사건과 연관시킵니다. "같은 기간 동안 Antes of Rus는 비잔티움 및 동방 민족과 직접 소통하고 그들과 지속적인 소통을 구축했습니다."( 아카데미 회원 B. D. Grekov. 키예프 루스의 문화. M., 1944, 20페이지.).

9세기 중반인 842년에 러시아 군인들이 흑해 남쪽 해안인 아마스트리스(Amasra)를 방문했습니다. V. G. Vasilievsky의 작품을 참조하십시오. 러시아-비잔틴 연구, III권, 상트페테르부르크, 1915년; 그리고 P. Pogodin. Surozh에 대한 러시아인의 캠페인에 대해. "기력. 오데사 역사 및 고대 유물 협회 ", vol. I. Odessa, 1844, pp. 195-196. V. G. Vasilievsky가 지적한 것처럼 이 마지막 기사는 A. V. Gorsky가 작성했습니다(인용된 V. G. Vasilievsky, p. IV 참조).). 9세기 60~70년대. 아랍 지리학자 Ibn-Khordadbeh는 다음과 같이 썼습니다. “슬라브 부족의 러시아인들은 슬라브 땅의 가장 먼 지역에서 비버와 은여우의 모피를 수출하여 럼(지중해) 바다 기슭에 판매합니다. 여기에서는 럼(비잔틴)의 왕이 그들에게서 십일조를 가져갑니다. 기분이 좋을 때마다 그들은 슬라브 강(볼가)으로 가서 코자르 시 만(볼가 강 하구 근처의 Itil. - B.D.)에 옵니다. 여기서 그들은 이 나라의 통치자에게 십일조를 바칩니다. 그런 다음 그들은 Djurdzhan(카스피해) 바다로 이동하여 어느 해안에나 착륙합니다... 때로는 Djurdzhan에서 Itil을 거쳐 Baghdad까지 물품을 운반하는 경우가 있습니다.”( 인용하다 I. I. Sreznevsky 작성 (A. K. Kazembek 번역) : 러시아인과 남아시아의 고대 친분의 흔적,“Vestnik Russian. 지리학자, 사회", 1854, X부, 52-53페이지.).

수많은 비잔틴, 아랍 및 아르메니아 소식통에 따르면 러시아 군대는 10세기 말과 11세기 초 마케도니아, 아르메니아, 시리아에서 비잔틴 군대 대열로 싸웠습니다. V. G. Vasilievsky의 작품, III권, St.Petersburg, 1915, CXXIII페이지 참조; 2권, 63페이지; 1권, 91페이지, 201-203; V. R. 로젠. 불가리아 학살자 바실리 황제. 안디옥의 야히아 연대기에서 발췌. SPb., 1883, 40페이지 및 312-313, 317 및 331-333페이지에 대한 설명; 또한 N.M. Karamzin. 러시아 정부의 역사. SPb., vol.I, 1816, pp. 129 및 169.). 흑해를 통한 비잔티움 및 카스피해를 통한 이슬람 국가와의 러시아 무역에 관한 서면 출처의 첫 번째 정보는 9세기 40년대로 거슬러 올라갑니다. 그러나 이 시기 훨씬 이전부터 이미 무역 관계가 존재했다는 사실에는 의심의 여지가 없습니다.

중동에 대한 러시아 국민의 이러한 친밀하고 직접적인 친분은 Academician B. D. Grekov의 말을 통해 1110년까지 조국의 역사에서 일어난 사건을 다루는 가장 오래된 멋진 기념물인 "과거의 이야기"에 반영되어 있습니다. , "수세기에 걸쳐 운명이 관심을 끌었던 천재적인 인간 작품 중 하나"( 아카데미 회원 B. D. Grekov. 영국. cit., p.70.).

"과거의 이야기"에는 수많은 지리적, 민족지학적 데이터가 포함되어 있습니다( M.O. 코스벤 참조. 초기 러시아 민족지학의 역사에서. “소비에트 민족지학” No. 4, 1952) 문자이므로 러시아 최초의 지리 정보 요약입니다. 러시아 연대기 작가는 자신의 나라의 지리뿐만 아니라 알고 있습니다. 그가 언급한 국가 목록은 매우 방대하며, 연대기 작성자가 발칸 반도, 중동, 서유럽의 해안, 지중해 해안, 나일강 하류, 소아시아, 유럽의 거의 모든 국가를 알고 있음을 나타냅니다. 카스피해( 러시아 연대기 전집(이하 PSRL)(Laurentian Chronicle), 1권, 1-2페이지, "과거의 이야기", 1권 ed. 소련 과학 아카데미, M.-L., 1950, pp. 9-10,).

먼 나라에 대한 정보는 노아의 아들들인 셈, 함, 야벳 사이의 홍수 이후 세계 분열에 관한 성서적 전설에 나와 있습니다. 이 전설에는 소아시아 비잔틴 제국의 여러 국가와 개별 지방의 이름이 포함되어 있습니다.

예를 들어 'Sim's lot'은 다음과 같습니다. 셈의 기업에는 “수리아, 유프라테스 강변의 메대, 바벨론, 메소포타미아, 아라비아, 페니키아” 등이 포함됩니다. 함은 이집트를 받았습니다. 리비아 및 Cilicia, Phrygia, Lycia, Karsho 및 기타 "나일강이라고 불리는 Giona 강"의 여러 소아시아 지역; 야벳은 메디아와 아르메니아와 소아시아 지방의 일부와 “메대와 바벨론 사이”를 흐르는 티그리스 강을 받았습니다. PSRL, 9-10페이지.).

연구자들은 동부와 서부 국가에 대한 연대기 작가의 정보 출처가 George Amartol과 John Malala, Paley의 연대기, Cyril과 Methodius의 Pannonian 전기, 성경, 공식 문서, 조약 등이라는 것을 오랫동안 확립해 왔습니다. M. S. 보드나르스키. 러시아 지구과학의 역사에 관한 에세이. M., 1947, 6페이지.) 연대기 작성자가 나열된 출처에 대해 잘 알고 있다는 것은 의심의 여지가 없지만, 그 출처에서 데이터를 추출하여 단순히 특정 국가를 나열하는 것이 아니라 한 국가의 사람들의 이야기에서 얻은 정보를 보완한다는 점에 유의하는 것이 중요합니다. 이 나라들을 방문한 시간.

약 100년 전, 학자 I. I. Sreznevsky는 Rus의 사람이 수로를 통해 "많은 Simov"와 "Khamov 부족"에 도달할 수 있다는 동일한 연대기의 말을 인용하여 다음과 같이 정확하게 기록했습니다. 연대기 작가는 자신의 수로뿐만 아니라 Rus를 서쪽과 동쪽의 먼 땅에 더 가깝게 만드는 더 먼 길도 상상했습니다. 물론지도가 아니라 기억에서 상상했기 때문에 실제로 그들을 탐험한 사람들로부터 그들에 대해 많이 들었습니다. 그것들이 실제로 옛날부터 러시아 산업가들에 의해 연구되었다는 사실은 무엇보다도 그들이 방문했던 당시의 많은 관찰자들과 많은 아랍 지리학자들에 의해 주목되었습니다."( 아카데미 회원 I. I. Sreznevsky. 남부 아시아에 대한 고대 러시아의 지인의 흔적. 러시아 게시판. 지리학. 섬, X부, 1854년, 52-53페이지.).

그의 올바른 생각을 확인하기 위해 I. I. Sreznevsky는 이전에 인용된 Ibn Khordadbeh의 이야기에서 발췌한 내용을 인용했습니다.

학자 Sreznevsky는 다음과 같이 정확하게 지적했습니다. "고대 및 고대 러시아 기념물 중에는 대부분 현대성의 흔적을 담고 있는 콘스탄티노플에 대한 훌륭하고 중요한 추억이 많이 남아 있습니다."( 아카데미 회원 I. I. Sreznevsky. 콘스탄티노플 이야기. 학자 Sreznevsky의 독서. 상트페테르부르크, 1855년, 3페이지.).

"과거의 이야기"는 그리스 크로노그래프를 반복했을 뿐만 아니라 의심할 바 없이 동양에 다녀온 사람들로부터 받은 정보도 반영했습니다. 연대기는 발트해에서 지중해까지, 발트해에서 흑해까지 두 가지 경로를 알고 Varangians에서 그리스인까지의 경로에 대해 이야기하며 로마, 콘스탄티노플, 포네 해, "러시아인을 말하는 또 다른 바다"를 언급합니다. , 전설적인 Kiy의 콘스탄티노플에 대한 첫 번째 캠페인을 854년으로 날짜를 지정합니다. , Askold와 Dir의 "그리스인에 대한" 캠페인(866)에 대해 추가로 이야기하고 그리스 연대기에서 이에 대한 정보를 빌려 907년 Oleg의 캠페인에 대해 Oleg의 Oleg의 이름은 911년 Rus와 그리스 사이의 조약 체결과 관련이 있습니다. 941년 Igor의 캠페인에 대한 이야기는 콘스탄티노플 근처뿐만 아니라 Bithynia 및 파플라고니아(Paphlagonia), 즉 흑해 남쪽 해안에 있는 곳: “그들은 내려가고 내려가며 점점 더 자주 싸웠다.” 베다니 나라와 폰투스 강을 따라 전사가 헤라클리우스와 타플라곤 땅에 이르기까지 온 나라에 이르렀다. Nicomedia가 캡처되었습니다." ( "과거의 이야기", 제1권, 33페이지.). 그다음에는 그리스인과 러시아인 사이의 944년 조약에 관한 이야기가 이어지며, 콘스탄티노플 궁전에서의 리셉션이 콘스탄티노플 포르피로게니투스에 의해 언급된 콘스탄티노플에서 올가의 세례(957)에 관한 이야기, 대공 대사관 도착에 관한 이야기가 이어집니다. "신앙의 시험"을 위해 콘스탄티노플에 있는 블라디미르. 나중에 1043 년에 연대기에서는 야로슬라프의 아들 블라디미르의 캠페인에 대해 기록합니다. 폭풍으로 인해 여러 척의 배가 해안에 던져졌고 치열한 전투 끝에 Vyshata 주지사가 이끄는 러시아 군인 일부가 체포되어 눈이 멀었습니다. Voivode Vyshata는 불과 3년 후에 Rus의 집으로 돌아왔습니다. PSRL, 1권(Laurentian Chronicle), 66-67페이지; "과거의 이야기", 1권, 103-104페이지.).

이것은 "루스 세례" 이전, 즉 988년 이전으로 거슬러 올라가는 러시아인의 콘스탄티노플과 흑해 북부 해안 방문에 대한 연대기의 정보입니다.

연대기는 같은 기간 러시아와 아랍 국가 간의 활발한 무역 관계를 반영하지 않습니다. 그러나 아랍 지리학자들이 이용할 수 있는 러시아와의 무역에 관한 정보는 러시아에서 발견된 8~9세기의 수많은 동양(아랍) 동전 보물이 발견된 것으로 확인됩니다. 이것으로부터 우리는 무역을 중개하는 아랍인과 볼가 불가르인이 루스를 방문했을 뿐만 아니라 러시아인도 아랍 국가를 방문했다는 결론을 내릴 수 있습니다.

기독교가 채택된 ​​후 Rus와 동방의 관계가 강화되었습니다. 전사와 상인 외에도 러시아 교회 대표자들도 이들 국가를 방문합니다. 비잔티움에서 키예프 대도시를 보내기 위한 확립된 절차로 인해 성직자들은 콘스탄티노플에서 루스(Rus)로, 루스(Rus)에서 콘스탄티노플로(Constantinople)로 수많은 여행을 하게 되었습니다. 또한 오랫동안 성직자뿐만 아니라 일반 평신도들도 '성지'를 순례해 왔습니다. 순례자 또는 "Kaliks"( "순례자"라는 단어는 그들이 가지고 다니는 종려나무 가지의 이름에서 유래되었으며 "caliki"라는 단어는 그들이 신는 신발 이름(라틴어 - calig "a - 부츠)에서 유래되었습니다.), 서면 정보가 우리에게 도달한 여행 및 여행을 했습니다. 일부 여행은 연대기에서 언급됩니다. 그러나 대부분의 여행에 대해서는 이러한 언급 외에 다른 정보는 없지만 여행자 자신의 지평을 넓혀주는 각 여행이 중동에 대한 특정 범위의 정보를 제공했을뿐만 아니라 그 자신뿐만 아니라 그를 고국으로 돌려보내면서 그와 접촉하게 된 상당수의 사람들에게도 말입니다.

동쪽으로의 여행(다니엘의 길)에 관해 우리에게 전해졌던 최초의 기록된 기념물은 12세기 초로 거슬러 올라갑니다. 그러나 러시아 연대기에는 이미 11세기에 비잔티움, 팔레스타인, 아토스 산을 여러 차례 여행한 일이 언급되어 있습니다. 1013년까지 안토니우스가 "거룩한 산"에서 키예프로 도착했다는 언급을 언급합니다( Ipatiev Chronicle에 추가되었습니다. PSRL, 2권, 261페이지.). 안토니우스의 여행(분명히 이차적)과 아토스 산에서의 그의 부담은 6559년(1051년)의 네스토르 연대기에 설명되어 있습니다. Ipatiev Chronicle에 추가되었습니다. PSRL, 1권, 67페이지.). 연대기에는 팔레스타인의 "성지"를 숭배하러 갔던 드미트로프스키의 대수도원장 바르람(Varlaam)의 이름도 언급되어 있습니다. 훨씬 더 이른 1022년에 페체르스크의 테오도시우스는 쿠르스크의 "성지"에서 온 방랑자들을 만나 직접 팔레스타인을 방문할 계획을 세웠습니다. "Nestor가 설명한 성 테오도시우스의 생애"("과학 아카데미 제2부 과학 노트", 1856년, 제2호, 133페이지 참조), Kharkov 주교 Philaret가 현대 러시아어로 번역했습니다.). Pechersk의 Anthony가 아토스로 여행하고 6525 (1017) 및 6535 (1027)에 키예프로 돌아온 것은 Hypatian Chronicle의 추가 항목에 언급되어 있습니다. “Pechersk의 Anthony 목사는 키예프를 떠나 성산으로 돌아갔습니다. ” ( ISRL, 2권, 263페이지.); “6535년(1027년) 여름에 안토니 수도사는 성스러운 산에서 키예프로 다시 왔습니다”( ISRL, 2권, 266페이지.).

전설에 따르면 러시아 수도원은 블라디미르 또는 야로슬라프 아래 아토스에 설립되었습니다. 이 전설은 성 베드로 수도원을 언급하는 1447년 연대기에 포함된 비교적 늦은 뉴스에서만 확인됩니다. 아토스 산에 있는 판텔레이몬(Panteleimon)은 고대부터 성 베드로 수도원이 있었기 때문입니다. 상트페테르부르크의 판텔레이몬 비애는 Great Volodymer의 전 러시아 대공의 구조입니다."( “러시아 교회의 역사. 마카리우스, 빈니차 주교", 상트페테르부르크, 1857년, p. 174; N. M. Karamzin. 영국. cit., vol.VI, 181, p.481.). Yaroslav의 아들 Vsevolod는 Monomakh 가족의 황제의 딸과 결혼했습니다. 1073년에 메트로폴리탄 조지는 콘스탄티노플로 여행했고, 11세기 후반에도 그러했습니다. Kyiv Grand Duke Izyaslav의 전 가정부이자 나중에 Pereyaslavl의 주교였던 Ephraim Kazhenik이 그곳에 살았습니다. 고대 기록의 기념물 - "성 니콜라스의 사후 기적." 페레야슬라블의 주교 에브라임의 작품. 메시지 Archimandrite Leonid.).

유명한 "블라디미르 대주기"의 서사시에는 블라디미르 치하, 즉 10세기 마지막 분기와 11세기 초에 일어난 수많은 러시아의 팔레스타인 순례의 메아리가 있습니다. 서사시는 순례가 널리 퍼져 있었고 대규모 그룹, 분대, 종종 수십 명 ( "40 칼릭")으로 수행되었다고 증언합니다.

노브고로드 출신의 서사시는 바실리 부슬라예프와 그의 동료들이 "그리스도의 무덤을 숭배하고 에르단 강에서 목욕하기 위해" 어떻게 갔는지에 대해 이야기합니다. "40개의 칼리카크"에 관한 서사시는 아타만이 이끄는 그들의 여정을 묘사하고 있습니다. "예루살렘 도시, 성소로, 성묘에 기도하고, 성묘를 숭배하고, 에르단 강에서 목욕하고, 썩지 아니할 옷으로 닦아 주소서.”

분명히 이 노브고로드 서사시에 반영된 사건은 16~17세기의 한 연대기 컬렉션에도 설명되어 있는데, 1163년에 "대 노바고로드 출신의 한 남자가 성 소피아 40에서 도시까지 걸어간 방법에 대한 이야기가 있습니다." 예루살렘에서 성묘까지" ( 러시아 문학의 역사. 에드. 소련 과학 아카데미, I권, M.-L., 1941년, 366페이지. “6671년 여름에 Io(a)는 노브고로드의 대주교로 임명되었습니다. 동시에 Kalitsa는 Rustam Rostislav 왕자 아래 예루살렘으로갔습니다. 당신은 벨리키 노브고로드(Veliky Novgorod)에서 성 소피아(Saint Sophia) 40번지부터 예루살렘 도시, 성묘(Holy Sepulchre)까지 내려왔습니다.” 1894년 공공도서관 보고서. 상트페테르부르크, 1897년, pp. 113-114.).

서사시에는 아랍 국가와의 무역에 대한 정보도 포함되어 있습니다. 아라비아(또는 야로비츠키) 금과 구리, 흰색 껍질이 있는 다마스크 천, 그 패턴은 다음 단어로 설명됩니다.

"콘스탄티노플의 속임수, 예루살렘의 지혜"

(L. 마이코프. 블라디미르 주기의 서사시에 대해. 상트페테르부르크, 1863년, 80페이지.).

순례가 널리 퍼졌습니다. 중동 국가를 개인적으로 방문한 순례자들의 이야기는 가장 오래된 러시아 연대기의 이야기와 키예프-페체르스크 파테리콘에 반영되었습니다.

그러나 러시아 문학은 대수도원장 다니엘이 출현하기 전인 12세기 초까지 순례자 작가를 알지 못했습니다. 다니엘의 "걷기"와 그에 따른 동쪽으로의 "걷기"에 대한 설명은 여행자들이 직접 쓴 놀라운 문서이며 러시아 문학사에서 잘 알려져 있습니다. 이것은 문학 기념물일 뿐만 아니라 러시아 지리과학과 민족지학의 역사에 관한 가장 오래된 자료이기도 합니다. AI Pershits를 참조하세요. 12~13세기 러시아의 "걷기"에 등장하는 아랍인에 관한 민족지학적 정보. "소비에트 민족지학", No. 4, 1951.), 중동 연구의 역사에 대해. 다른 방황과 함께 다니엘의 여행은 지리 지식의 역사에 눈에 띄는 흔적을 남겼습니다. L. S. 버그. 러시아 지리적 발견의 역사에 관한 에세이. 에드. 2차, M.-L., 1949, 52페이지.). "... 고대 러시아 문학은 Svyatopolk Izyaslavich 통치 기간 동안 예루살렘을 여행했던 러시아 대수도원장 Daniel이 편찬한 지중해 동쪽 가장자리와 팔레스타인 및 시리아에 대한 훌륭한 지리 정보 모음을 나타냅니다."( I. D. Belyaev. 고대 러시아의 지리 정보. "기력. 러시아인 지리적 사회", 1852, 책. VI, 22페이지.).

남부 러시아의 수도원장인 다니엘(Daniel)은 1106~1108년에 팔레스타인을 방문했습니다. 그는 이미 1114년에 사망했기 때문에 늦어도 1113년 이전에 자신의 여정을 설명했습니다. 러시아 계층 구조의 역사. 수집 Hieromonk Ambrose, M., 1807년, 1부, 223페이지.). 다니엘이 예루살렘을 방문한 것은 십자군이 예루살렘을 점령한 직후였습니다. 다니엘은 볼드윈 1세 왕 치하에서 그곳에 있었습니다. 다니엘이 본 많은 사원, 수도원 및 기타 대형 건물은 이후에 파괴되었으므로 이에 대한 다니엘의 설명과 거리 측정은 매우 중요합니다. “현대에 팔레스타인의 고고학자들은... 그의 증언의 정확성, 완전성, 신뢰성 측면에서 그 당시의 서양과 동양의 "여행자들" 모두보다 더 높이 평가했습니다. 다니엘 작품의 고고학적 가치로 인해 과학적 목적을 위해 프랑스어, 독일어, 그리스어로 번역되었습니다." ( 러시아 문학의 역사. 에드. 소련 과학 아카데미, M.-L., 1941, 1권, 368-369페이지.).

다니엘의 "걷다"( I. Sakharov. 러시아 사람들의 외국 여행. 에드. 2차, 상트페테르부르크, 1837년; 러시아 땅의 대 수도 원장 다니엘의 삶과 행보, ed. M. V. Venevitinova. "정통 팔레스타인 컬렉션", vol.I, no. 3 및 9, St. Petersburg, 1883 및 1885 (페이지는 I. Sakharov에 따라 텍스트에 표시됨).), 순례자의 다른 "산책"과 마찬가지로 다양한 종류의 "신사", "기적" 및 성서적 전설을 설명하는 데 많은 공간이 할당됩니다. 그러나 이러한 설명과 함께 그가 방문한 지역과 그 지역 간의 거리도 기록되어 있으며 경제 활동의 일부 측면에 대한 정보를 제공합니다.

다니엘은 콘스탄티노플에서만 자신의 여행에 대한 설명을 시작합니다(따라서 그가 어떻게 그곳에 도착했는지는 알 수 없습니다). 그는 자신이 방문한 장소의 이름을 일관되게 지정하지만 적어도 외부에서는 자세한 설명을 제공하지 않지만 그의 관심을 끌었던 삶의 몇 가지 경제적 측면을 언급합니다. 그래서 그는 대략 그렇게 말합니다. 키오스는 “유향과 좋은 포도주와 온갖 채소를 낳는다”(p. 5). 그는 에베소를 방문한 후 그 도시가 바다에서 4마일 떨어져 있다고 말합니다. "먹을 것이 풍부합니다"(p. 6).

다니엘의 바다 항해는 야파에서 끝났습니다. “야파(Yafa)는 예루살렘 근처 강에 있고 거기에서 예루살렘까지 마른 땅의 30개 정점이 있고, 산을 지나 들판을 가로질러 성 조지 교회(p. 9)까지 10개 정점이 있으며 물이 많습니다... ”

당연히 여행자는 팔레스타인, 예루살렘 및 기독교 성지에 특별한 관심을 기울였습니다. 예루살렘의 모습에 대한 묘사는 흥미롭다: “예루살렘은 큰 성이며 성벽이 견고하고 온통 젖었느니라. 다른 목록에서는 "전체가 벽으로 단단히 둘러싸여 있습니다." 또는 "모든 것이 벽으로 둘러싸여 있습니다", 즉 "전체가 둥글고 벽으로 둘러싸여 있습니다."이므로 목록에 오타가 있을 수 있습니다.) 4개의 모서리에 십자가 이미지로 만들어졌습니다. 야생은 많고 주변의 산은 돌로 이루어져 있습니다. 큰 곳에는 물이 없고 예루살렘 근처에는 강도 없고 샘도 없고 창고도 없고 오직 실루암 샘만 있을 뿐인데 그 성과 예루살렘 주변에 있는 모든 사람과 가축이 빗물을 먹고 산다.”(27쪽) ).

다니엘은 그 나라의 경제에 대해 다음과 같이 말합니다. “예루살렘 인근 성에는 비가 내리지 않고 많은 생명과 좋은 것들이 나고… 상당한 양의 밀과 보리가 나리라… 예루살렘 주변에는 포도가 많이 맺혔고 그 땅과 예루살렘 주변에는 무화과와 올리브 기름과 장미꽃이 피었습니다. "Rozhtsy" - 터키 호른(과일).), 사과 및 기타 식물성 나무”(p. 27).

다니엘은 예루살렘에서 강까지 가는 여정을 자세히 설명합니다. 요르단은 그 과정에서 “산과 끔찍한 야생에서 많은 가증한 일들이 와서 그리스도인들을 때린다”고 지적합니다(p. 28). 다니엘은 또한 요르단 강 근처의 동물 세계에 대해서도 이야기합니다. “많은 동물이 살고 있습니다. 당신은 돼지 Divya가 있고 숫자가 없는 많은 동물과 pardusi(예: 표범-B.D.) 많은 당신 본질이 있습니다. Lvov는 돌산에 있는 요르단의 오본입니다...” (p. 31).

소돔 (Dead. - B.D.) 바다에 대한 설명은 밝은 색상으로 제공되지만 다니엘 자신은 "더러운"사람들을 위해 두려움의 바다를 방문하지 않았고 다른 사람들의 말에서 다음과 같이 설명합니다. 소돔은 죽었고 그 자체에는 동물이 하나도 없습니다. 물고기도 없고 가재도 전혀 없습니다. 그러나 요르단의 여울이 물고기를 바다로 끌어들이면 한 시간도 살지 못하고 곧 죽습니다. 검은 타르는 바다 밑바닥에서 나오며, 그 타르는 물 위에서 떠다니는데, 그 바다에서 나는 악취는 이루 말할 수 없습니다”(37쪽).

다니엘은 예루살렘 왕 볼드윈의 통치 기간(1100-1118)에 팔레스타인을 여행했습니다. 그는 프리지아인(즉, 십자군)과 사라센인(즉, 아랍인) 사이의 적대 행위를 언급합니다. 러시아 여행자는 다마스커스에 대한 왕의 캠페인 중 하나에 볼드윈과 동행했기 때문에 두 곳을 모두 방문해야했습니다. 두 진영 모두에서 다니엘은 우호적인 대우를 받았고, 그 자신도 사라닌 사람들을 "불결하다"고 부르지만 그들을 경멸이나 편협함 없이 대했습니다. 다니엘은 콘스탄티노플로 돌아가는 길과 더 나아가 러시아로 가는 길을 설명하지 않습니다.

다니엘은 혼자 여행하지 않았습니다. 그는 자신의 분대와 성지에서 만난 러시아인에 대해 언급합니다. Sedeslev Ivankovich, Gorodislav Mikhailovich, Kashkichech 등 많은 사람들이 나에 대해 알게 될 것입니다.”(86)

다니엘의 여행은 고대 러시아의 먼 나라에 대한 관심의 놀라운 증거입니다. 이 기념물은 동부 지중해와 팔레스타인에 대한 많은 정보를 제공합니다. 다닐의 높은 애국심은 특별히 언급할 만하다. 먼 땅에서 그는 자신을 러시아 땅 전체의 대표자로 간주하고 이와 관련하여 아랍인과 십자군이 그에게 보여준 특별한 관심의 표시를 정확하게 강조했습니다. 그는 볼드윈에게 한 말을 인용합니다. “나는 하나님을 나누고 러시아 왕자들을 나누는 당신을 위해기도합니다. 나는 모든 러시아 땅과 우리의 모든 왕자들, 그리고 러시아 땅의 모든 그리스도인들을 위해 주님의 성묘에 나의 칸델라를 놓고 싶습니다”(p. 80). 볼드윈도 그를 단순한 순례자로 보고 러시아 국가의 대표자로서 특별한 관심을 기울였으며, 이는 “러시아는 진정으로 세계 곳곳에 알려졌습니다. 그리고 그들은 알았을뿐만 아니라 인식했습니다."( 아카데미 회원 B. D. Grekov. 키예프 러시아. M.-L., 1944, pp. 336-337.).

특별한 자부심을 가지고 다니엘은 자신의 “걷기” 끝에 다음과 같이 기록합니다. 그들의 자녀도, 주교도, 수도원장도, 보야르도, 나의 영적 자녀도, 모든 기독교인도, 내가 잊어버린 경우에도 내가 있는 모든 곳에서 기억됩니다”(p. 89).

12세기 다니엘 이후. 우리는 동부로의 단일 여행에 대해 알지 못하며 그에 대한 설명이 우리에게 도달했지만 의심 할 여지없이 유사한 여행이 두 번 이상 이루어졌습니다.

따라서 연대기에서는 Volodar의 딸이 Constantinople (1104 (6612))과 결혼했다고보고합니다. - "Volodarev의 딸은 Tsaryugorod의 Oleksinich 왕자에게 데려갔습니다"( PSRL, 1권, 119페이지(Laurentian Chronicle).) 그리고 같은 해에 Rus'에 Metropolitan Nikephoros가 도착했습니다. 두 경우 모두 대규모 수행원도 여행했다고 가정하는 것이 안전합니다.

6653년(1145년)에 연대기에는 키예프에서 메트로폴리탄 미카엘의 콘스탄티노플로의 여행이 기록되어 있습니다. PSRL, 1권, 136페이지(Laurentian Chronicle).). 대도시 왕좌에 오른 그리스인이 콘스탄티노플에서 키예프로 도착하거나 반대로 러시아 후보자가 키예프에서 콘스탄티노플로 왕복하는 여행이 항상 수반되는 대도시의 수많은 임명에 대해 자세히 설명하지 않고 연대기에서는 반복적으로 언급하며 다른 여행에 대해서도 언급하겠습니다.

1145년부터 1163년 사이. 연대기에는 콘스탄티노플에서 키예프로 두 개의 아이콘이 전달되었다고보고하고 Novgorod의 Niphon 대주교가 비잔티움으로 파견되었다고 언급하지만 분명히 이번 여행은 이루어지지 않았습니다. 노브고로드 연대기에서. 6664년 여름... 같은 봄에 니폰트 대주교가 세상을 떠났고, 4월 21일 그는 수도권인 Zhni Zemnozi 동사를 상대로 키예프에 있었고 마치 성 소피아를 받은 것처럼 콘스탄티노플로 갔다. (PSRL, vol. III, p. 12. First Novgorod Chronicle).); 6672년(1164년)에 수즈달 주교 레온이 이단 혐의로 콘스탄티노플에서 재판을 거행했습니다. Kiev, Suzdal, Pereyaslavl 및 Chernigov의 대사 ( PSRL, 1권, 150페이지(Laurentian Letopzhs).). 바로 다음 해(6673) 연대기에는 야로슬라프가 쿠즈마 주교와 그의 "최고의 사람들"을 콘스탄티노플로 보냈다고 기록되어 있습니다. 그들은 그곳에서 달려온 "차르 안드로니크 형제"와 함께 파견되었습니다( PSRL, 2권, 93페이지(Ipatiev Chronicle): “차르 안드로니크 형제는 차르 도시에서 갈리치 근처의 야로슬라프로 달려왔고 야로슬라프는 큰 사랑을 받았습니다... 그 후 왕은 두 대도시로 와서 왔습니다. "야로슬라프가 큰 영광으로 그에게 와서 그의 서기 Kuzma와 그의 남편을 배정하게 해주세요."). 12세기 마지막 분기 말까지. 폴로츠크 왕자 조지 브세슬라비치의 딸인 폴로츠크 공주의 비잔티움과 팔레스타인으로의 여행에 대한 전설을 말합니다. 프레디슬라바(수도원의 에프로시니)는 그녀의 형제 및 친척과 함께합니다.

Menya Chetye, Prologue 및 Degree Book에서 볼 수 있는 그녀의 방황에 대한 전설은 Sakharov( I. Sakharov. 러시아 사람들의 이야기, 2권, 책. 8, 상트페테르부르크, 1849년, 91-94페이지.).

우리는 완전한 목록과는 거리가 먼 것을 제공했는데, 이는 12세기에 상당수의 러시아인들이 중동을 방문했음을 나타냅니다. 수많은 여행자가 무엇을 보았고 어디를 방문했는지에 대한 정보는 없지만 먼 여행에서 돌아와서 모두 동시대 사람들에게 자신이 본 것에 대해 이야기하여 국가에 대한 생각의 범위를 넓혔다는 데 의심의 여지가 있습니까? 중동.

Novgorodian Dobrynya Yadreikovich의 콘스탄티노플 방문에 대한 매우 흥미로운 이야기가 여러 러시아 연대기에 보존되어 있습니다. 나중에 노브고로드의 안토니우스 대주교가 된 도브린야 야드레이코비치(Dobrynya Yadrejkovich)는 1200년부터 1204년까지 콘스탄티노플에 머물렀다. 그는 수도원 생활을 하고 1212년 노브고로드 대주교로 선출된 후의 여정을 설명했다. 순례자 책. 1200년 노브고로드의 안토니 대주교가 콘스탄티노플의 성자들에 관한 전설. "정통 팔레스타인 컬렉션", 17권, 발행물. 3, Loparev 편집 또는 "12세기 말 안토니오 노브고로드 대주교의 콘스탄티노플 여행". P. Savvaitov의 서문과 메모 포함. 상트페테르부르크, 1872년(괄호 안에 책 순례자의 페이지 링크).)

그는 콘스탄티노플로의 여행에 대해서는 아무 말도 하지 않지만, 그의 "순례자의 책"에는 십자군이 이 도시를 약탈하기 전의 이 도시에 대한 흥미로운 묘사가 담겨 있습니다. 그 설명은 매우 자세하고 철저해서 고고학자들의 관심을 끌었고, 고고학자들은 그것을 프랑스어와 라틴어로 번역했습니다. 이후 십자군에 의해 약탈된 성 소피아 사원과 그 보물에 대한 저자의 목격자 정보는 큰 가치가 있습니다. 콘스탄티노플에서는 경기장("podromia"), 목욕탕 및 물 공급에도 여행자의 관심이 끌렸습니다. “그리고 족장의 목욕탕은 바닥에 있습니다. 물은 파이프를 통해 만들어지고, 다른 하나는 빗물이다”(p. 23). Dobrynya는 또한 "말 무역"(p. 23), 즉 콘스탄틴 포럼에서 Chrysopolis와 Kalipol의 도시 이름을 여러 번 언급하지만 그가 개인적으로 방문했는지 또는 소문을 통해 그곳에 위치한 신사를 설명하는지 말하기는 어렵습니다. . Dobrynya Yadrejkovic의 여행은 러시아와 비잔티움 간의 관계에 대한 이전 정보를 보완하는 세부 사항으로 인해 흥미 롭습니다. 그는 올가 공주가 선물한 성 소피아 성당에서 금 접시를 봤다고 언급합니다(3페이지). 그는 6708년 콘스탄티노플에서 만났고 로마 대공의 러시아 대사관 사람들(갈리츠키)에서 왔습니다. 다른 소식통에서는 1203년 트라키아에서 폴로브치아로부터 그리스 제국을 방어한 로마 므스티슬라보비치 갈리츠키의 대사관에 대해 아무 말도 하지 않습니다(p. 15). 다음으로 Dobrynya Yadrejkovich는 예루살렘에 세 번 갔던 Rusin 신부의 무덤을 언급합니다.

13세기 1분기부터 또 다른 서면 기념물이 우리에게 도달했습니다. 이는 Kiev-Pechersk Archimandrite Dosifei가 아토스로 향하는 여정에 대한 설명입니다( 러시아 마카리우스 교회의 역사, 건축가. Kharkovsky, vol.III, St.Petersburg, 1868, pp. 201-203.).

그런 다음 러시아인의 동부 여행에 대한 서면 정보에는 150년의 공백이 있습니다. 몽골-타타르족이 러시아를 침공하고 십자군이 비잔티움을 점령하는 어려운 시기였습니다. 그럼에도 불구하고, 연대기에는 성직자들이 콘스탄티노플로 반복해서 여행했음을 나타내는 몇 가지 사실이 언급되어 있습니다. 이러한 여행의 대부분은 대도시의 변화와 관련이 있습니다.

교회 계층의 여행 외에도 평신도 순례도 이루어졌습니다. 1283년 쿠르스크 지역 어딘가에서 러시아인과 타타르 바스카크 사이의 충돌을 설명하면서, 연대기 작가는 러시아인 순례자들을 직접적으로 부른다. L. 마이코프. 고대 러시아 문학에 관한 자료 및 연구. 상트페테르부르크, 1890년, 41-42페이지; 또한 PSRL(Laurentian Chronicle), 1권, 206페이지.).

XIII 후반과 XIV 세기 초의 순례자 중. 나중에 유명한 Novgorod 대주교 Vasily가 된 Novgorod 신부 Gregory의 소유입니다. 이 대주교는 “지상 낙원”에 관한 메시지에서 “성지”로의 여정을 언급합니다. L. 마이코프. 영국. cit., 42페이지.). 그는 여행에 대한 기록을 남기지 않았습니다. 1350년경 8명의 동료들과 함께 콘스탄티노플을 방문한 또 다른 노브고로드인 스테판(Stefan)은 자신의 체류 기간을 이렇게 묘사했습니다. I. Sakharov를 참조하십시오. 영국. cit., vol.II, 책. 8, “스테판 노브고로드의 방랑자”, 상트페테르부르크, 1849년, 50쪽.). 이전 순례자들과 달리 Stephen은 신사에 상대적으로 덜 관심을 기울입니다. 그는 예술 기념물, 건축물, 목욕탕 및 쇼핑 지역에 매력을 느낍니다.

“이 기록에서 우리는 당시 콘스탄티노플과 노브고로드에서 당시의 정신을 완벽하게 특징짓는 세부 사항과 함께 당시 콘스탄티노플의 놀라운 일에 대한 설명을 찾을 수 있습니다. 스테판은 또한 콘스탄티노플에 살았던 동포들과의 만남에 대해서도 언급합니다." ( I. D. Belyaev. 영국. cit., 43페이지.).

스테판은 유스티니아누스 기둥과 소피아 신전으로 콘스탄티노플에 대한 설명을 시작하며, 총대주교 이시도르와의 만남과 대화를 언급하고 총대주교가 "러시아를 크게 사랑한다"고 지적합니다(p. 51). Stefan Novgorod는 콘스탄티노플 내항과 비잔틴 함대에 깊은 인상을 받았습니다... “놀라운 우박 문, 철, 격자, 거대한 벨미가 있습니다. 그 문을 통해 바다가 도시 안으로 들어왔습니다. 그리고 바다에 대한 열정이 있다면 Catarchs의 배는 그것을 최대 300까지 보유합니다. Catarchs에는 노가 200개 있고 다른 Catarchs에는 노가 300개 있습니다. 그 배를 타고 군대는 바다를 항해할 것이다. 그러면 바람이 불고 그 때에는 달릴 수 없고 바람에 의해 하늘로 날아가고 배는 가만히 서서 날씨를 기다립니다”(p. 53).

콘스탄티노플의 Studite Monastery를 방문했을 때 Stefan Novgorodets는 매우 중요한 사실에 주목했습니다. “그 수도원에서 Rus로 많은 책이 보내졌습니다”(p. 53).

스테판은 그의 동료인 노브고로디안 이반(Novgorodians) 이반(Ivan)과 도브릴라(Dobrila)와 함께 수도원에서 만난 것에 대해 이야기하면서 스테판은 "그들은 책 복사에 매우 능숙하기 때문에 지금 여기에 살고 있으며 스투디스키 수도원에서 성경을 복사하며"(p. 54)라고 말합니다. ). 위에서 언급한 것처럼 책을 복사하고 러시아어로 번역하는 작업은 이전에 콘스탄티노플에서 수행되었습니다.

14세기 후반. (70년대에는 보이지 않음)은 스몰렌스크(Smolensk)에서 Archimandrite Agrephenius(또는 Grephenia)의 산책으로 거슬러 올라갑니다. “The Walking of Archimandrite Agrefenj, around 1370,”Orthodox Palestine Collection, 48, no. 참조. (vol. XVI, 3호) ed. Archimandrite Leonid. SPb., 1896(괄호 안의 페이지 링크); 또한 참조: "Russian Philological Bulletin", 1884, No. 4; 1885년 1호, Ya. I. Gorozhansky의 기사 "상트페테르부르크의 Archimandrite Grephenius 산책" 지구."). Agrephenius는 Tver를 통해 모스크바에서 출발했습니다. 그는 Akkerman (Belgorod)에 도착했고 그곳에서 콘스탄티노플까지 왔습니다. Agrephenius는 또한 Alexandria, Cairo, Damascus, Jerusalem 및 Antioch를 방문했습니다. 그는 도시에 대한 설명을 제공하지 않지만 농업에 대한 정보를 제공하며 Etichia 섬에는 "마스티카가 만연합니다"(p. 1), 키프로스에는 설탕이 많이 있다고 말합니다 (p. 2). "Ramla 마을은 크고 토라가 강합니다"(p. 2), 갈릴리에서는 "그들이 자라서 올리브와 아몬드 나무 사이에 shneshsha와 보리를 뿌립니다"(p. 2), 즉 아몬드 나무. 저자는 요르단에 관해 다음과 같이 언급합니다. "야채, 천국의 사과, 멜론, 나란지, 설탕이 많이 있습니다"(p. 16). 그는 또한 헤브론(팔레스타인) 근처에서 아랍인들이 유리를 많이 만든다고 말합니다.

연대기에 언급된 메트로폴리탄 알렉세이가 사망한 후 대도시를 교체하는 문제와 관련하여 동부로의 여러 여행은 1376-1389년으로 거슬러 올라갑니다. 모스크바 대도시 후보 문제에 관해 모스크바와 콘스탄티노플 총대주교 사이에 심각한 불일치가 있었던 것은 이번이 처음은 아니지만 이때였습니다. Grand Duke Dmitry Ivanovich (Donskoy)는 러시아 후보자를 대도시로 임명하려고 지속적으로 노력했습니다. 모스크바와 콘스탄티노플 사이의 이러한 분쟁은 러시아 성직자들에게도 반영되었습니다. 이 문제와 관련하여 예를 들어 1379년 Mitya( PSRL, vol.VIII, pp.30-32(부활 연대기). 대공의 지원을받은 Mityai와 함께 여러 대 수도 원장, 대 수도 원장 등은 물론 블라디미르 대성당 교회의 전체 성직자와 많은 하인으로 구성된 거대한 후계자를 탔으며 "그들의 연대는 매우 훌륭했습니다."), Kafa와 비잔티움의 수도 사이를 오가는 도중에 사망하여 갈라타에 묻혔습니다. 대주교로 임명된 피멘(1383)도 그와 함께 여행했다. 피멘은 1385년과 1389년에 두 번 더 콘스탄티노플로 여행했습니다. ( PSRL, vol. IV, pp. 91 및 96(제4차 노브고로드 연대기).) 마지막 여행에서 그는 콘스탄티노플에서 사망했습니다.

Pimen의 마지막 여행은 문학에서 널리 알려지게 된 소위 "Pimenov 's Walk"와 관련이 있으며, 그 저자는 Pimen 대사관에 있었고 비잔티움으로의 전체 여행과 그의 순례를 묘사 한 Smolnyanin이라는 별명을 가진 Ignatius였습니다. 예루살렘으로. V. V. Bartold는 이 산책을 언급하면서 피멘이 "성지"에 세 번 갔다고 잘못 지적했습니다. V. V. Bartold. 동양 연구의 역사. 엘., 1925, 170쪽.). 사실 피멘은 팔레스타인에 전혀 없었고 콘스탄티노플로만 세 번 여행했습니다.

Pimen은 Ignatius에게 다음과 같은 지시를 내렸습니다. "이 여행에 대한 모든 것을 기록하십시오. 어떻게 갔는지, 어디로 갔는지, 무슨 일이 있었는지, 누가 돌아왔는지 또는 돌아오지 않았는지"(p. 97). 이것은 매우 귀중하고 흥미로운 세부 사항입니다. Daniil과 Dobrynya Yadrejkovich, Stefan Novgorodets 등은 자신들이 본 모든 관심을 끌었던 모든 것을 설명했습니다. 그들이 Rus를 떠날 때 여행을 미리 설명하는 임무를 스스로 설정했을 것 같지 않습니다. Ignatius Smolnyanin은 다른 문제입니다. 그에게는 구체적인 목표가 세워졌고, 그는 자신에게 맡겨진 임무를 성공적으로 완수했습니다.

Ignatius Smolnyanin의 메모( I. Sakharov. 러시아 사람들의 이야기, 책. 8. “콘스탄티노플과 예루살렘을 향한 이그나티우스 부제의 여정”, 상트페테르부르크, 1849년, 92쪽 이하(괄호 안의 페이지 링크). 또한 “Orthodox Palestinian Collection”, 12 no.를 참조하세요. (Vol. IV, 3호). “이그나티우스 스몰냐닌의 산책”, 에디션. Arsenyev. 1887년 상트페테르부르크.)는 여러 섹션으로 구성됩니다. 모스크바에서 콘스탄티노플까지의 여행 기록, Amurat에 대한 이야기(모든 판에 포함되지 않았으며 분명히 Ignatius에 속하지 않았지만 나중에 추가됨), 황제 Manuel의 대관식에 대한 설명 및 “거룩한 땅을 통과하여” 여행하십시오.

대사관은 1389년 4월 13일 모스크바를 떠나 6월 29일 콘스탄티노플에 도착했다. 그의 길은 Azov와 흑해를 통과했습니다. 흑해를 건너는 동안 배는 다가오는 폭풍우를 피해 시노프(Sinop)에 정차해야 했습니다. “또한 다섯째 날인 목요일에 바람이 반대 방향으로 불어 우리를 바다 건너 왼쪽 나라 시노프 시로 인도하여 시노프 시 근처의 리멘으로 흘러들어갔습니다. 그리고 그 그물시가 시놉 시에서 와서 우리를 방문하여 우리에게 맛있는 음식과 포도주를 대접하고 거기에 이틀 동안 머물렀습니다”(p. 98). 이것은 여행자들이 축하하는 소아시아 해안을 처음으로 방문하는 것입니다.

다음으로 러시아 여행자들은 해안을 따라 항해했으며 왼쪽 남쪽에는 Pontic Taurus 산이 있습니다. Pimen은 다음과 같이보고합니다. “그곳의 산은 매우 높고 그 산의 절반은 지나가는 구름으로 덮여 있습니다. 공기를 통해”(p. 99) . 폭풍으로 인해 Sinop에서 오는 길에 여행자들은 Panda-rakley (Eregli)에서 15 일을 보낸 후 Sakarya 강 어귀에 멈춰 보스포러스 해협 어귀 근처의 Astravia에 도착했습니다. 그들은 터키 왕과 세르비아 왕 라자르 사이의 충돌에 대해 들었습니다 (우리는 코소보 필드에서의 전투에 대해 이야기하고 있습니다). "...내가 아스트라비아 시에 도착했을 때 나는 아무라트 왕에 관한 소식을 듣고 고문했습니다. 그때 투르의 아무라트 왕이 그의 군대와 함께 세르비아 왕 라자르에 맞서 갔습니다." ( 피멘은 전투(1389년 6월 15일)로부터 약 2주 후인 6월 말에 아스트라지에 있었습니다.) (99페이지). 그들은 이전에 "Tsar Amurat"에 대해 들어본 적이 있었습니다. 왜냐하면 그들은 그에 대한 뉴스를 구체적으로 "고문"했기 때문입니다. Astravia에서 Riva와 Filia를 우회하여 Bosphorus 입구로 들어갔습니다. Ignatius는 콘스탄티노플에서의 체류를 설명하면서 먼저 도착 당일 그곳에 살고 있는 러시아인들과의 만남에 대해 이야기합니다. ... “거기에 살고 있는 Rus가 우리에게 왔습니다. 그리고 두 사람 모두에게 큰 기쁨이 있을 것입니다”(p. 100). 이 회의에 대해 교수. Tikhomirov는 다음과 같이 썼습니다. "14세기 러시아 식민지는 콘스탄티노플 북부, 골든 혼(Golden Horn)에 가까운 곳에 있었던 것으로 보입니다... 그곳의 "살아있는 Rus" 중 성직자에 대한 표시가 부족한 것은 회의가 모스크바 손님과 함께 성직자가 아닌 세속인이 조직했습니다.

아마도 이들은 비잔티움에 정착하고 아직 고국과의 관계를 끊지 않은 상인이었을 것입니다."( M. N. Tikhomirov. 비잔티움과 Muscovite Rus'. "역사 저널", No. 1-2, 1945, p. 9.).

Ignatius는 도시에 대한 설명에만 국한되지 않고 당시 콘스탄티노플에서 일어난 사건, 즉 서로 전쟁중인 두 그룹, 즉 황제 John과 Manuel 간의 충돌에 대한 정보도 제공했습니다. John (그는 그를 Andronikov의 아들 Koloan이라고 부름)이 "터키의 도움을 받아 콘스탄티노플에서 왕국을 찾기 시작했다"는 사실이 그의 관심을 피하지 못했습니다. 이 매우 귀중한 증거는 비잔티움의 상황을 특징짓습니다.

Ignatius는 성 소피아 교회에서 열린 마누엘의 엄숙한 대관식을 자세히 설명하면서 몇 가지 일상적인 특징을 언급했습니다. 그는 여성이 남성과 별도로 성전에 있었다고보고하고 대관식에 참석 한 비잔틴과 외국인의 옷, 3 시간 동안 지속 된 왕실 행렬 등에 대해 자세히 이야기합니다.

이그나티우스는 예루살렘까지의 여행에 대해 자세히 설명하지 않으며, 그에게 할애된 장은 일반적인 순례 방식으로 편찬된 종교 유적지에 대한 설명만 포함하고 있습니다.

Ignatius와 거의 동시에 서기 Alexander는 무역 사업을 위해 콘스탄티노플을 방문했습니다. I. Sakharov. 영국. cit., vol.II, 책. 8, pp. 71-72.) “저는 콘스탄티노플에 돈을 사러 온 알렉산더 집사입니다.” 콘스탄티노플의 신사에 관한 서기 알렉산더의 "이야기"는 연대기 ( PSRL, 4권, 101페이지, 357-358(추가).). 서기 알렉산더가 스스로 콘스탄티노플로 여행을 떠났는지 아니면 그가 피멘과 동행한 사람들 중 하나였는지 여부는 불분명합니다. 어쨌든 Ignatius에는 Alexander가 보고한 일부 사실에 대한 언급도 포함되어 있습니다. 알렉산더 집사는 콘스탄티노플만을 묘사합니다. John에 대한 터키의 지원에 대한 Ignatius의 메시지를 보완하는 것처럼 그는 다음과 같이 말합니다. “터키인의 아들 Tsar Kalachan Andronikov가 콘스탄티노플에 왔습니다. 그리고 마누엘 왕은 그리스와 프리아즈에서 출발하여 투르크족을 몰아냈습니다”(p. 72). XIV 세기에. Rus에서는 소문뿐만 아니라 목격자의 말을 통해서도 동부 국가의 상황에 대해 많은 것이 알려졌습니다. 이는 다양한 사건에 대한 연대기 이야기, 특히 Timur의 정복에 대한 보고서에서 볼 수 있습니다. "... 이 Temir Oksatsepovedash에 대해... Temir는 철이라고 불리고 Aksak은 절름발이입니다." 그가 정복한 국가와 도시 중에는 (6903년 미만) "...Savas, Arzunum, Tevrizium, Bagtsat, Asyria, 바빌로니아 왕국, Sebastia, Armenia"( PSRL, VI권, 124-125페이지(두 번째 Sofia Chronicle) 및 VIII권, 65페이지(부활 연대기).). 모스크바 왕자들은 14세기 말까지 환상의 힘을 발휘했던 비잔틴 황제들의 어려운 상황을 오랫동안 알고 있었습니다. 본질적으로 콘스탄티노플에만 국한되었습니다. 모스크바에서는 연대기 (6905 년 미만)에 다음과 같이 명시된 Bayazid의 비잔티움 포위 공격에 대해 알려졌습니다. “Amurat의 아들 인 Tours의 Tsar Baaz는 바다와 육지 모두에서 많은 군대를 사용하여 콘스탄티노플을 정복했습니다. , 그리고 7 년 동안 서 있었지만 복용하지 않았습니다. 및 기타 도시 그리스 포플레니" ( PSRL, VI권, 130페이지(두 번째 소피아 연대기).) 및“Baazyt라는 Chalibeevs의 형제이자 Amuratov의 아들 인 Tours의 사악한 왕은 많은 울부 짖음을 일으켰고 그가 왔을 때 그는 사방에서 도시를 밟고 바다와 길을 건넜습니다. 땅을 차지하고 7년 동안 그 성 아래에 서서 그것을 빼앗기를 바랐으나 그 주위의 성읍들과 그리스 나라들이 강하여 함락되고 멸망되더라”( PSRL, 8권, 71페이지(부활 연대기).).

비잔티움의 어려운시기에 1398 년 대공 Dmitry Ivanovich를 포함한 러시아 왕자들은 수도사 Rodin Oslebyatey와 함께 황제와 족장에게 많은은을 보냈고 대제사장 Daniil과 함께 Tver 왕자 Mikhail Alexandrovich도 돈을 보냈습니다 ( PSRL, VIII권, 71페이지; PSRL, VI권, 130페이지(Sofia Chronicle).).

XIV 말 또는 XV 세기 초까지. 예루살렘으로 가는 길에 관한 에피파니우스의 전설을 가리킨다. 분명히 Epiphanius는 개인적으로 여행을 떠났습니다. S. Ponomarev는 그의 기사에서 이 전설을 언급합니다. "러시아어문학과 소장." 에드. 과학 아카데미, 17권, 2호, 상트페테르부르크, 1877년, 32호, 5페이지.).

연대기 작가는 동부를 방문한 사람들로부터 1402년 티무르가 앙카라 근처에서 투르크족을 패배시켰다는 소문을 들었습니다. “그 해 여름(6909년) 테미르 악삭 왕은 차르그라드 보로나이트의 아들인 대사를 보냈습니다. 그는 터키인들을 이기고 돌아왔다." ( PSRL, VI권, 131페이지(두 번째 소피아 연대기).).

앙카라 전투는 비잔티움의 몰락을 50년 동안 지연시켰지만 상황은 계속해서 매우 어려웠습니다. 이러한 상황에서 러시아와의 관계를 강화하는 것은 비잔틴 황제에게 중요한 임무였습니다. 이 연결을 강화하는 형태 중 하나는 Grand Duke Vasily Dmitrievich Anna의 딸과 Tsarevich Ivan Manuilovich의 결혼으로, 6919 년 연대기에 의해보고되었습니다. “그리고 Grand Duke Vasily Dmitrievich와 그의 딸 Anna는 Tsarevich Ivan Manuilovich를 위해 콘스탄티노플에 있습니다. ” ( PSRL, IV권, 113페이지(Novgorod Chronicle).). 비잔틴 뉴스에 기초한 Karamzin은 이 결혼을 1414년으로 날짜를 정했습니다. N. M. Karamzin. 러시아 정부의 역사. 상트페테르부르크, 1817년, V권, 493페이지(각주 231), 217페이지.)

그녀와 함께 콘스탄티노플까지 동행 한 Anna의 후계자에는 Trinity-Sergius Monastery의 수도사 Zosima가있었습니다. 이것이 그의 첫 동부 여행이었다. 그는 1419-1420년에 두 번째 여행을 했으며, 이 여행에 대한 설명이 보존되어 있습니다. “스님 조시마의 산책.” 에드. Lopareva. "정통 팔레스타인 컬렉션", 24호. (vol. VIII, issue 3), St. Petersburg, 1889 (괄호 안의 링크된 페이지). I. Sakharov "러시아 사람들의 이야기"컬렉션에서 예루살렘에서 콘스탄티노플과 예루살렘으로가는 길에 관한 동사 Xenos 라일락 방랑자 Zosima 집사의 책도 참조하십시오.).

Zosima의 경로는 모스크바에서 Kyiv를 거쳐 Belgorod (Ackerman)까지, 그리고 바다를 통해 콘스탄티노플까지 이어졌습니다. 그가 자세히 설명한 콘스탄티노플 이후 그는 아토스로 갔다가 키오스를 거쳐 예루살렘으로 가서 1420년 4월에 도착했고 1년 후 다시 콘스탄티노플로 돌아와 몇 달 동안 살았습니다. 조시마스는 비잔틴 황제 치하에서 콘스탄티노플에 대한 설명을 남긴 마지막 러시아 여행자였습니다. 그가 그곳에 머물고 30년이 지난 후, 그 도시는 투르크인들에게 함락되었습니다. Zosima의 설명은 매우 완벽합니다.

Zosima는 콘스탄티노플의 "성지"에만 머무르는 것이 아닙니다. 그는 도시의 많은 명소에 대해 이야기합니다. 유스티니아누스의 승마 동상, 경기장, 뱀 머리가 달린 구리 꼬인 기둥에 대해 이야기합니다. 그는 두 번째 여행이 있기 몇 년 전에 콘스탄티노플을 방문했을 때 동행했던 안나 여왕의 무덤을 방문했다고 보고합니다. Zosima는 "콘스탄티노플은 3개의 모퉁이에 서 있는데, 2개의 벽은 바다에서, 3개의 벽은 서쪽에서 군사 공격을 받고 있습니다"(p. 9)라고 언급했습니다. 러시아 여행자에 따르면 "스쿠타르(Scutar) 장소라고 불리는" 반대편에는 "투르크인들이 움츠러들고 있고 이 나라에서 그리스인과 프리아조프인들이 서로 교역하는" 교역 장소가 있었습니다(p. 10). . 투르크인과 비잔틴 제국 주민들 사이의 무역 관계를 나타내는 이 기록은 비잔틴인들이 무역을 위해 투르크인들이 콘스탄티노플로 들어가는 것을 허용하지 않았음을 나타냅니다.

아토스로 가는 길에 Zosima는 마르마라 제도에 대해 다음과 같이 설명합니다. "이 섬에서 Tsarigrad 주민들은 Tsar-grad의 마르마르를 자르고 교회와 바닥을 포장했습니다"(p. 11).

그가 아토스 산에 기록한 22개의 수도원 이름 중에는 러시아의 성 판텔레이몬 수도원도 있습니다(p. 11). Athos 이후 Zosima는 테살로니키를 방문했습니다. 테살로니키에서 예루살렘으로 가는 길에 그는 Fr. 치오스. Zosima는 Chios가 Venetian 대장(“즉, Xena the Great의 왕자”)에 의해 통치된다고 지적합니다(p. 13).

팔레스타인 해안에 상륙한 여행자는 큰 어려움을 겪고 예루살렘에 도착했습니다. 그는 이러한 어려움을 “아라플을 위한 악”이라고 설명합니다. 그는 한 번 이상 아랍인들의 공격을 받았습니다. 사해 근처에서 그를 공격한 아랍인들은 그에게 부상을 입혔습니다. “악한 아라폴레프가 우리를 공격하여 나에게 상처를 입히고 나를 바닥에 죽게 내버려두고 내 자리로 돌아갔습니다”(p. 20). 팔레스타인에서 자파를 거쳐 키프로스로 항해한 조시마는 그 수도가 “레우쿠시아의 위대한 수도”라고 언급했습니다. 이 섬은 가톨릭(Fryazhsky) "리가, 즉 왕자"에 의해 통치되었습니다. 섬에서 Zosima는 "설탕과 뿔이 탄생할 것이다"라고 보고합니다(pp. 23-24). 언급할 만한 가치가 있는 것은 조시마가 제공한 이집트 술탄의 종속 지역 목록과 이집트와 다마스쿠스의 통치자들의 이름입니다. 아카데미 회원 I. Yu. Krachkovsky는 다음과 같이 지적합니다. “조시마가 제공한 이집트 및 다마스커스 통치자의 이름과 이집트에 종속된 지역 목록은 정보의 정확성이 매우 높다는 것을 나타냅니다. "그리고 이집트에는 술탄, 즉 왕이 있습니다. 그의 이름은 Totar이고 Damascus Tsembak입니다."; 첫 번째에서는 Mamluk Sultan az-Zahir Seif ad-din Tatar를 봐야하고 두 번째에서는 Damascus Chakmak의 동시 통치자를보아야한다고 추측하는 것은 어렵지 않습니다. 아카데미 회원 I. Yu.Krachkovsky. 러시아 아랍어 연구의 역사에 관한 에세이. M.-L., 1950, 18페이지.).

로도스에서 레스보스 섬으로 가는 도중에 조시마가 타고 있던 배가 해적들의 공격을 받았습니다. Zosima는 "단일 sukmanets ostavish에서"강탈당했습니다. Lesbos에서 Zosima는 콘스탄티노플로 항해했고 거기에서 그의 고향으로 항해했습니다. Zosima는 여행의 마지막 단계에 대해 아무 말도 하지 않습니다.

Zosima의 "Xenos"는 러시아 여행자의 다양한 관심사를 반영합니다. 그는 국경의 통행료 징수에 대해 이야기하고, 콘스탄티노플의 요새 성벽에 대해 이야기하고, 역사적 성격에 대한 일부 정보를 제공하고, 기독교 신앙의 의식적인 측면에 대해 이야기합니다. Zosima는 자신의 여행에서 본 것에 대해 다음과 같이 보고합니다. “그리고 우리는 경전에서 들어보지 못한 땅과 산을 보았고 Lukomorye를 따라 걸었습니다.” 이 말에서 우리는 15세기 팔레스타인으로 가는 길을 결론 내릴 수 있습니다. 우리 조상들은 이미 책을 통해 알고 있었습니다. 그들은 집에서 길을 연구했고, 여행 중에 주로 책에서 읽은 설명을 통해 이미 알려진 장소를 방문하려고 했습니다. 그들은 적어도 그리스도의 지상 생애에 관한 전설이 관련된 장소 중 지리학에 의해 점령되었습니다 ( I.D. Belyaev를 참조하세요. 영국. cit., pp. 200, 201.). 물론 여행자의 관심은 실제로 훨씬 더 광범위했습니다. 결국 Zosima 자신은 Bug, Dniester, 심지어 흑해로 갔던 상인들이 키예프에서 그와 함께 출발했다고 말합니다. Zosima 자신은 "성지"와 전설에만 관심이 없었습니다. Zosima의 여행 이후, 콘스탄티노플로의 대도시 문제에 대한 수많은 여행은 터키인이 점령 할 때까지 멈추지 않았습니다.

투르크족이 콘스탄티노플을 함락시키기 5년 전인 1448년, 러시아 주교 협의회는 랴잔의 주교 요나를 대주교로 임명했지만, 그럼에도 불구하고 요나는 콘스탄티노플의 승인을 받았습니다. 1448년 이후 모스크바에는 더 이상 그리스 대도시가 없었고 콘스탄티노플의 참여 없이 "설치"가 이루어졌습니다. 이 사실은 연대기에 기록되어 있습니다. “이 동일한 대도시 요나는 콘스탄티노플 총 대주교의 축복을 받아 대주교와 주교에 의해 모스크바에 설치되었습니다. 이 요나는 콘스탄티노플로 가서 총 대주교로부터 축복을 받았으며 이곳에서 시작되었습니다. 콘스탄티노플에 가지 않고 모스크바에 대도시를 설치합니다. 투어의 차르(Tsar of Tours)는 한때 콘스탄티노플을 소유하고 있었고 차르를 죽이고 그 곳에서 통치하는 것을 중단했습니다."( PSRL, 8권, 149페이지(부활 연대기).). 연대기 항목은 6969년(1461년)으로 거슬러 올라갑니다. 즉, 터키가 콘스탄티노플을 점령한 지 8년 후입니다. 물론 역사적으로 엄청난 중요성을 지닌 사건인 투르크인들이 도시를 점령한 것은 훨씬 더 일찍 연대기 작가들에 의해 기록되었습니다.

콘스탄티노플 함락은 의심할 바 없이 목격자가 쓴 소위 네스토르 이스칸데르(Nestor Iskander)의 연대기 "콘스탄티노플 함락 이야기"라는 주목할만한 문서에 반영되었습니다. 이 이야기는 터키 군대에서 복무했던 콘스탄티노플 포위 공격 참가자를 대신하여 전해졌습니다. 저자가 투르크인들에게 포로가 되어 “투르크인이 된” 기독교인임에는 의심의 여지가 없습니다. 그의 출신은 확실하게 확립되지 않았으며 그가 러시아인인지 그리스인인지는 알 수 없습니다. PSRL, 권. VIII (Boccal Chronicle), pp. 128-144; 고대 글과 예술의 기념물 - "15세기 네스토르 이스칸데르(Nestor Iskander)의 콘스탄티노플 이야기(1453년 투르크인의 건국과 점령에 관한)" 아치에 의해 보고됨. 레오니드. 상트페테르부르크, 1886년; G. Destunis의 검토. "새로 출판된 콘스탄티노플 이야기 목록"(ZhMNP, 1887년 2월, 249부, 366-387페이지); 러시아 문학사, 2권, 1부, Ed. 소련 과학 아카데미, M.-L., 1946, pp. 222-223.).

콘스탄티노플의 함락은 모스크바의 동부에 대한 관심을 약화시키지 않고 오히려 강화했으며, 그곳에서 그들은 특히 크림 칸의 강도 둥지를 정복한 순간부터 터키 세력의 침략이 Rus'에 가하는 위험을 분명히 이해했습니다. 1475년에 그 영향을 받았습니다.

콘스탄티노플이 함락되기 이전에도 존재했던 발칸 반도에 터키 권력을 수립하는 것과 관련된 사건과 상황에 대한 Rus의 관심은 "전 러시아 코드와 세계사에 대한 특별 검토 모두에서 문학적 반영을 발견했습니다. 크로노그래프에는 아마도 1442년에 러시아 명령에 따라 세르비아인이 Rus'를 기반으로 편집한 것입니다." ( 러시아 문학사, 2권, 1부, Ed. 소련 과학 아카데미, 170페이지.). 터키인들이 콘스탄티노플을 점령한 후 동부에 대한 관심은 공식 모스크바뿐만 아니라 성직자와 상인들에게도 나타났습니다. 최초의 러시아 대사관이 터키에 파견되기 전에도 터키를 여러 차례 방문했습니다. Vasily의 손님의 여행에 대한 설명이 우리에게 전달되었으며, 이는 소아시아 깊은 곳에 위치한 지점과의 활발한 무역을 나타냅니다. 손님 바실리( "손님 바실리 1465-1466의 걷기." 에드. 아치. 레오니다. "정통 팔레스타인 컬렉션", 6호. (vol. II, 3호). SPb., 1884(“걷기” 페이지에 대한 링크는 괄호 안에 표시되어 있습니다).)는 1465-1466년에 소아시아, 시리아 및 팔레스타인을 방문한 브루사에서 여정에 대한 이야기를 시작합니다(분명히 그는 브루사와 비교했기 때문에 이미 콘스탄티노플을 방문한 적이 있었습니다). 소아시아 및 시리아 도시( 러시아 여행자들은 처음으로 이 길을 걸었습니다.).

그는 브루사를 떠난 지 100일 만인 1465년 12월 18일 카이로에 도착했습니다. 1466년 1월 14일까지 카이로에 머물렀던 그는 예루살렘으로 향했다가 1466년 4월 말부터 5월 초까지 브루사로 돌아왔습니다. 브루사에서 출발한 그의 길은 먼저 흑해 연안과 거의 평행한 동쪽으로 갔다가 남쪽. 예루살렘에서 돌아와 알레포에서 그는 Adana, Konya, Aksheir, Karahissar를 통과했습니다. 따라서 8개월 간의 여행 동안 바실리는 소아시아의 거의 모든 도시를 방문했습니다. 그는 그 곳의 위치, 그곳을 흐르는 강, 관개 시스템, 목욕탕, 쇼핑 지역, 캐러밴세라, 도시의 독특한 구조를 설명했습니다. 그의 관심은 성벽, 철문, 아치 길, 도랑 등과 같은 도시의 요새에도 매료되었습니다. 예를 들어 Aintab 도시에 대한 그의 설명을 들어 보겠습니다. “그리고 그 도시는 평지에 서 있고 산은 높고 줄 지어 있습니다. 세 개의 철문이 있고 네, 외부와 얇은 성벽으로부터의 전투가 크고 파사드가 크고 방과 목욕탕이 좋고 무역이 많고 성벽이 좋습니다 ; 그렇다, 그 도랑과 빈 곳에서 큰 궁수들이 나온다”(pp. 3-4).

샤마(다마스쿠스)를 묘사하고 도시를 흐르는 강을 바라다가 아니라 유프라테스라고 잘못 부르면서 그는 다음과 같이 지적합니다. Kermansaray와 같은 강이 마을과 경작지로 유입되며 많은 무역과 Velmi 온천이 있습니다”(p. 6).

카이로에 대해 Vasily는 다음과 같이 썼습니다. “이집트(예: 카이로 - B.D.)는 훌륭한 도시이며 그 안에는 14,000개의 거리가 있습니다. 예, 모든 거리를 따라 두 개의 문과 두 명의 궁수, 그리고 촛대에 기름을 켜는 두 명의 경비원이 있습니다. 예, 어떤 거리에는 15,000채의 집이 있고 다른 거리에는 최대 18,000가구가 있으며, 모든 거리에는 큰 선물이 주어집니다. 흥정, 그리고 거리에 알려지지 않은 거리…”(p. 8). 도시와 그들의 삶에 대해 생생하고 생생하며 신뢰할 수 있는 설명을 남긴 손님 바실리가 예루살렘과 팔레스타인의 다른 장소에서 방문한 "성지"에 대한 보고서에서 약간의 부정확성을 기록했다는 점에 주목하는 것이 특징입니다. 이는 러시아 여행자가 "세속적 성격"의 이익에 따라 인도되었음을 나타냅니다.

15세기 중반. 수도사 Barsanuphius는 동쪽으로 두 번(1456년과 1461-1462년) 여행했습니다. 그는 콘스탄티노플, 팔레스타인, 이집트뿐만 아니라 시내산(시나이산)도 방문했다. N. S. 티콘라보프. 1456년 수도사 Barsanuphius의 성지로 걸어가는 중. “Archaeologist, Izv. 그리고 대리인”, No. 11, M., 1893.).

Barsanuphius는 주로 기독교 전설과 관련된 장소에 관심을 기울였습니다. 같은 관점에서 그는 예루살렘의 지형에 관심을 가졌다. 그러나 때때로 그는 자연, 동물계에 대해서도 이야기합니다. 그래서 예를 들어 그는 자신이 본 대추야자나무에 대해 간략하게 보고합니다. “나무를 보면 그 위에 꿀이 자라고, 다른 나무도 많이 있는데 그 이름은 모두 다”(p. XXX) ( “1456년과 1461~1462년에 거룩한 수도사 바르사누피우스가 거룩한 도시 예루살렘으로 걸어가는 모습.” 에드. S.O. Doltova. "정통 팔레스타인 컬렉션", vol. 45권, 15권, 호. 3. M., 1896 (본문의 링크는 괄호 안에 표시됩니다).). 그는 또한 자신도 본 "사나운 짐승"에 대해 언급했습니다 (아마도이 ​​"사나운 짐승"은 악어 였을 것입니다).

시나이 반도를 방문한 최초의 러시아 여행자 바르사노피. 그는 카이로에서 시내산까지의 길을 다음과 같이 설명합니다. “그리고 우리는 시내산으로갔습니다. 많은 캐러밴이 모였습니다. 만 명의 벨레버와 많은 사람들이 있었습니다. 15일 동안 흡입하여 이집트에서 시내 산과 크고 높은 호렙 산으로 여행했습니다”(p. XXXV).

트베리테 아파나시 니키틴(Tverite Afanasy Nikitin)은 소아시아의 북동쪽 모퉁이를 방문하여 "삼해 건너기"로 알려진 유명한 여행을 떠났습니다. Afanasy Nikitin은 인도에서 돌아오는 길에 소아시아에 도착했습니다. 우리는 "Afanasy Nikitin 1466-1472의 The Voyage of Three Seas"라는 출판물을 사용합니다. 편집자 acad. B. D. Grekova 및 해당 회원, 소련 과학 아카데미 V. P. Adrianova-Peretz. 에드. 소련 과학 아카데미, M.-L., 1948.). 그는 캐러밴 루트의 고대 교차점인 타브리즈에 도착했는데, 이곳은 근동에서 캐러밴 무역 화물을 위한 가장 큰 환적 지점이었습니다. 당시 타브리즈는 투르크멘 부족 Ak Koyunlu(흰 양) 또는 Hasan-bek의 수장인 Uzun Hasan의 소유였습니다. Afanasy Nikitin은 Tabriz에서 "어디에도 길이 없었기 때문에"(p. 73) Hasan-bek의 무리로 갔다고 언급합니다. "Hasan-bek은 터키 술탄을 상대로 40,000 명의 군대를 보냈고 그들은 Sivas를 점령했습니다. 그들은 토카트(Tokat)를 빼앗아 불태웠고, 아마시아(Amasia)를 빼앗아 그곳의 많은 마을을 약탈했습니다.” 이 무리에서 Erzincan을 통해 Afanasy Nikitin은 Trebizond로 향했습니다. Afanasy Nikitin은 그가 무리에서 Artsitsin으로 갔다고 썼습니다. (Erzincan) 그리고 Trebizond로. 논평의 편집자들은 소위 "제노바" 도로라고 불리는 Trebizond로 향하는 고대 경로가 Erzincan에서가 아니라 Erzurum에서 Trebizond로 이어진다는 점을 언급하지 않았습니다. 따라서 Nikitin은 다른 경로를 선택했거나 실수로 Erzurum Artsintsyn이라고 부를 수 있습니까?). Trebizond는 Ak Koyunlu Turkmens와 적대적인 Ottoman Turks의 권력을 가지고 있었고 Afanasy Nikitin이이 도시에 도착했을 때 Turks는 "편지"를 찾기 위해 그곳을 수색했습니다. Trebizond A. Nikitin에서 바다를 통해 Kafa로갔습니다. 5일간의 항해 끝에 그는 바나다 곶에 도착했고 그곳에서 강한 폭풍으로 인해 플라타나로 돌아와 15일 동안 머물렀습니다.

그래서 15세기 말쯤. 러시아인들은 중동의 여러 나라를 방문하여 그들에 대한 중요한 정보를 축적했습니다. 팔레스타인 인 "성지"인 콘스탄티노플뿐만 아니라 이집트와 시리아의 일부인 소아시아도 그들에게 매우 친숙했습니다. V. V. Bartold는 다음과 같이 썼을 때 틀렸습니다. “당시 비잔티움과 서유럽, 그리고 러시아에서 교육받은 사회의 관심을 끌었던 유일한 동양 국가는 성지였습니다... 여행은 바다를 통해 이루어졌습니다. 콘스탄티노플( V. V. Bartold. 영국. cit., p. 169.). 사실, 우리가 살펴본 바와 같이, 러시아 사람들은 "성지"를 방문했을 뿐만 아니라 바다를 통해서만 콘스탄티노플을 여행한 것이 아닙니다. 이미 Zosima는 몰다비아와 Wallachia를 통과했으며 손님 Vasily는 여행 중에 소아시아 전체를 횡단했습니다.

러시아 사람들은 근동과 중동의 여러 지역을 방문했으며, 일부 문학 기념물이 동방 개별 국가의 지리적 위치에 대한 진정한 지식을 드러내는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 이러한 기념물에는 특히 16세기 문학 컬렉션에 보존되어 있지만 15세기까지 거슬러 올라가는 "아라라트 너머 땅에"라는 메모가 포함되어 있습니다.

15세기 말, 1493년에 미하일 그리고리예프 대공의 재무관은 나중에 프스코프에서 첫 번째 대공의 서기가 되었고(1510-1528) 모스크바에서 가장 교육받은 사람들 중 한 명이었습니다. 아카데미 회원 I.10. 크라치코프스키. 영국. cit., 18페이지.).

15세기 말부터 17세기 말까지 개인 성직자와 세속인의 여행과 더불어 공식 외교 사절과 개인 사절단의 중동 국가 방문도 반복되었다. 그 이후로 오스만 제국을 연구하는 가장 중요한 출처 중 하나는 지금까지 부분적으로만 출판된 Muscovite Rus의 수많은 공식 문서였습니다. 이 중 가장 흥미로운 것은 러시아와 터키 관계의 외교 정책 측면뿐만 아니라 러시아 내부 생활과 터키 생활의 사건을 소개하는 "기사 목록"입니다. 기사 목록에는 터키의 경제 및 지리에 대한 일부 정보도 포함되어 있습니다( 소련 고대 행위 국가 기록 보관소에는 러시아와 오스만 제국 간의 외교 관계에 관한 친선사절 문서가 포함되어 있습니다. 목록 89/1에는 "Nikolai Bantysh Kamensky가 다시 만든 터키 법원 업무, 헌장 및 비준 등록부"(1805)가 포함되어 있습니다. 이 파일에는 소위 "오래된 기록 보관소"에서 1512년부터 1700년까지 러시아와 터키 사이에 발생한 모든 관계가 추출되어 있으며, 여기에는 터키에 대사와 메신저를 파견한 내용이 기록되어 있습니다. 1426년부터 1512년까지의 터키 법원 기록에서 발췌한 대사관 기록입니다. 대사 도서 및 기사 목록(터키어, 크림 및 돈 문제)은 혁명 이전 역사가 및 연구원(N. M. Karamzin, S. M. Solovyov)에 의해 두 번 이상 사용되었습니다. 등. 소련 역사가들로부터 그들은 교수에 의해 널리 사용되었습니다. N. A. Smirnov는 그의 저서 "XVI-XVII 세기의 러시아와 터키, vols. I 및 II, M., 1946. 그러나 이 문서에 설명된 외교 정책 사건을 연구하고 충분한 내용을 다루었다면 주목해야 합니다. 완전성, 내부 정치적, 경제적, 지리적 성격의 정보는 여전히 연구원을 기다리고 있습니다.).

대사들은 모스크바에서 받은 "명령"에 따라 공식적인 정부 업무를 수행하는 것 외에도 다양한 정보를 수집해야 했습니다( N. A. Smirnov. XVI-XVII 세기의 러시아와 터키, vol.I, M., 1946, p.30.).

터키, 러시아-터키 관계, 러시아 여행 및 터키 연구의 역사에 대한 단 한 명의 연구원도 16세기와 17세기 모스크바 러시아의 외교 활동을 특징짓는 자료를 무시할 수 없습니다. 이 200년 동안 다양한 경우에 총 39개의 대사관이 터키에 파견되었습니다. 주어진 수치는 Pleshcheev의 첫 번째 대사관에서 시작하여 Duma 의원 Emelyan Ignatievich Ukraintsev의 터키 대사관으로 끝나는 대사관 자료를 다루는 정보에 따라 제공됩니다 ( V. Teplov를 참조하십시오. 콘스탄티노플의 러시아 대표(1496-1891). St.Petersburg, 1891, pp. 70-71; 주 법원의 목록 89-1도 참조하십시오. 고대 행위의 기록 보관소. 위 참조.).

대사의 메시지는 터키 상황에 대한 가장 중요한 정보 소스 중 하나 였지만 러시아 여행자의 정보와 오스만 터키에서 온 수많은 성직자의 방문, 그리고 마지막으로 돌아 오는 사람들의 이야기 이후로 결코 유일한 정보원은 아닙니다. 터키 출신도 이 정보에 중요한 역할을 했습니다.

크리미아와 터키에 주재한 최초의 러시아 대사관(Mikhail Andreevich Pleshcheev 대장)은 1496-1498년으로 거슬러 올라갑니다. 이 중요한 사실에 대한 연대기의 내용은 다음과 같습니다. “9월 7005년 여름, 대공은 자신의 대사를 크리미아의 차르 밍기레이, 이반 즈베네츠 왕자... 그리고 콘스탄티노플의 마가메트 살탄의 아들인 투르스키 바지트 살탄에게 보냈습니다. , Mikhail Andreevich Pleshcheev, 그리고 그들과 함께 그는 모스크바에서 많은 손님을 보내고 Paul과 함께갔습니다. 이전에 대사는 Grand Duke에서 Tursky Saltan까지 Mikhail을 방문하지 않았지만 우정과 사랑에 대해 Mikhail에게 보냈습니다.”( PSRL, VI권, 42페이지(Sofia Chronicle).).

M. A. Pleshcheev의 첫 번째 대사관 ( N. M. Karamzin 참조. 영국. cit., 1817, VI권, 220-221페이지; 또한: "고대 러시아와 외국 세력의 외교 관계 기념물"( "러시아 역사 학회 컬렉션", vol. 41, St. Petersburg, 1884, pp. 231-236, 241-249); A. Neklyudov. 러시아와 터키의 관계가 시작되었습니다. John III의 대사-Pleshcheev. (외무부 모스크바 주요 기록 보관소 컬렉션, III호, M., 1883); I. Belyaev. 영국. cit., p. 213.)는 유럽과 터키에서 큰 인상을 남겼습니다. 그 역사를 더 자세히 고려해 볼 가치가 있습니다. 이 대사관은 1497년 2월에 떠났습니다. 리투아니아를 통과하는 경로가 폐쇄되었기 때문에 돈과 아조프해를 따라 카파까지 남쪽 경로를 따라야 했습니다. 리투아니아 왕자 알렉산더는 모스크바로 향하는 첫 번째 터키 대사관을 구금하기 직전에 있었습니다. . Pleshcheyev는 술탄에게 보내는 편지를 가지고 있었는데, 그 편지에는 러시아 정부가 우정을 쌓고 지속적인 대사관 교환을 원한다는 내용이 명시되어 있습니다. Pleshcheev에게 주어진 명령은 또한 술탄 법원에서 대사의 행동을 규정했습니다. 그는 "서서 통치하기 위해 절하고 무릎을 꿇지 말고", 그의 파샤가 아닌 술탄에게만 대사 연설을하라는 지시를 받았습니다. "... 그리고 투르크 인이 스스로 말하라고 명령하지 않은 것 , 그러나 그의 상사에게 말하라고 명령하고 Mikhail에게 Bass에게 말하지 말고 Mikhail에게 말합니다. "내 주권자가 나를 Saltan으로 보냈고 나는 내 주권자에 대해 Saltan과 이야기하고 싶습니다." 명령을 정확하게 이행 한 Pleshcheev는 모스크바 대공의 명예를 모욕하지 않으려 고 독립적이고 품위있게 행동했습니다. 그는 선물을 받고 파샤에 대한 예비 방문을 거부하고 그들의 제안에 단호하게 대답했습니다. “나는 파샤와 이야기하지 않고 파샤의 드레스를 입지 않을 것이며 그들의 돈을 원하지 않습니다. 적절합니다. 내가 술탄과 이야기를 나누려면 우리 사이에 왕이 필요하지 않습니다.” 그는 또한 술탄 앞에 무릎을 꿇으라는 굴욕적인 요구에도 응하지 않았습니다. 당시 Pleshcheev의 행동은 정말 대단했습니다. 다른 세력의 대사들은 터키인의 모든 굴욕적인 요구를 이행했습니다. K. Marx가 "비밀 외교"에서 쓴 것은 Pleshcheyev 대사관에 관한 것입니다. "유럽이 떨렸던 술탄 Bayezid 자신이 처음으로 Muscovite의 오만한 연설을 들었습니다."( 인용하다 “외교사전” 제2권 칼럼에 따르면. 416, M., 1950.).

16세기 후반. 중동 여행 연구의 역사는 러시아에서 얻은 다양한 지리 정보로 인해 큰 관심을 끌고 있습니다. 이 기간 동안 모스크바는 많은 유럽 및 아시아 국가와 긴밀한 외교 관계를 맺었습니다.

우리는 16세기와 17세기 동안 러시아 모스크바와 터키 사이의 정치적, 경제적 관계에 대해 자세히 설명하지 않을 것입니다. 크리미아와 아조프에서 터키의 통치가 확립되고 투르크인들이 북코카서스로 접근하면서 터키는 공격적이고 위험한 이웃인 모스크바 러시아의 이웃이 되었습니다. 이 동네는 이미 Muscovite Rus'를 오스만 제국과 충돌하게 만들었고 무역 관계와 Kafa 및 Azov, Brousse 및 Constantinople의 러시아 상인 활동으로 이어졌습니다. 상인 바실리의.

러시아와 동부 관계의 역사에서 XVI-XVII 세기. 이는 터키가 러시아 땅을 침공한 기간으로 특징지어질 수 있습니다( N. A. Smirnov를 참조하십시오. 영국. cit., vol.I, pp. 1-2.), 세 번의 전쟁이 일어난 기간(1569, 1637-1642, 1677-1678). 이 전쟁에서 크림 칸은 터키의 적극적인 동맹국이었습니다. 우리 작업의 범위에는 이 기간 동안 러시아 모스크바의 외교에 대한 연구가 포함되지 않습니다. 이 외교는 터키와의 우호 관계를 유지하는 임무를 설정하고 동시에 "무슨 일이 있어도 터키의 침략에 맞서 확고하고 단호하게 방어할 수 있었습니다." 어떤 형태로든 그들은 그의 소유물을 위협했습니다." ( N. A. Smirnov를 참조하십시오. 영국. cit., 1권, 159페이지.).

1499에서는 Alexander Golokhvastov 대사관이 터키로 파견되었습니다. 대사에게 남겨진 물품을 가지고 있는 상인들. 이러한 상품 중에는 말 마구와 안장, 모피 및 리넨이 포함되었습니다. 대사관의 임무는 무역 문제를 해결하는 것이 었습니다. 1515에서는 Boris Golokhvastov 대사관이 파견되었습니다. 대사는 주권의 모든 일을 마친 후 총 대주교를 방문하여 모스크바로 파견 된 사절이 곧 돌아올 것이라고 알리고 건강을 위해기도하라는 명령을 받았다는 점에 주목하는 것이 흥미 롭습니다. 왕자와 정통 기독교의. 이후의 많은 명령과는 달리 대사는 문제에 관해 족장과 상의하라는 지시를 받지 않았습니다.

다른 모든 대사관에 대한 정보는 다루지 않고 몇 가지 흥미로운 세부 사항만 언급하겠습니다. 따라서 Vasily Andreevich Korobov 대사 (1515-1516)는 터키의 정치적 상황에 대한 정보를 수집하라는 명령을 받았습니다. “예, 유용한 사람이 누구이든 Azov에서 Vasily를 터키 살탄에 대해 고문하고 현재 어디에 있으며 그의 Kizylbash와의 거래와 그가 지금 그의 땅에서 여가를 보내고 있는지 아니면 시간이 부족한지, 그리고 지금은 그의 도시에서... ( 외교 관계 기념물. 러시아 역사학회 소장품. 상트페테르부르크, 1895년, t.95. p.109.) 예, Vasily는 그곳에서 문제에 대해 알게 될 것이며 이에 대한 모든 것을 대공에게 써야 합니다." ( 외교 관계 기념물. 러시아 역사학회 소장품. 상트페테르부르크, 1895년, t.95. p.112.).

예를 들어 Boris Golokhvastov (1519-1521)와 같은 다른 대사에게도 유사한 명령이 내려졌습니다. 그는 다음과 같이보고했습니다. “그리고 주권 법원은 백해에서 많은 일을했지만 그를 Fryass 땅으로 보내는 것이 었습니다. ... Itur 주권자는 모든 사람들을 Kizilbash에 대항하도록 보낸다고 합니다... 그리고 크리미 반도는 Perekop에 있다고 합니다..." ( 외교 관계 기념물. 러시아 역사학회 소장품. 상트페테르부르크, 1895년, t. 95. pp. 667, 668.) 명령에 따라 Bryukhov 대사 (Morozov, 1523-B.D.)는 로도스 섬의 상황을 알아보라는 명령을 받았습니다. 모스크바가 특히 터키의 군사력과 군사적 성공 문제에 관심이 있다는 것은 분명합니다.

수많은 대사관은 "당시 러시아인의 지리적 지평을 확장했으며 Muscovy와 접경하거나 가까운 많은 영토에 대한 긴밀한 관심의 증거였습니다"( DM Lebedev. 17세기 러시아의 지리. M.-L., 1949, 175페이지.). 그들은 방문한 나라에 대한 정보의 폭을 넓혔고, 동양을 여행한 다양한 사람들로부터 받은 소식을 보완했습니다. 친선사절 자료는 주의깊게 기록되어 모스크바 프리카즈 친선사절실에 보관되었습니다. 모스크바에 관심이 있는 동부 국가에 대한 정보는 아토스, 예루살렘, 콘스탄티노플 수도원을 위한 "구호품"을 모으기 위해 러시아에 온 성직자들로부터도 나왔습니다. 정교회 성직자 대표들은 다른 이유로 모스크바를 방문했습니다. 1518년에 바실리 3세의 초대를 받은 그리스인 막심 승려가 오스만 제국에서 모스크바에 도착했습니다. 그는 생애가 끝날 때까지 (1556) 러시아에 머물 렀습니다. 그러나 대공과 러시아 교회 정상과의 불일치로 인해 그는 한동안 투옥되었습니다. 그에게 제기된 혐의 중에는 터키 대사 스키프더(Skipder)와 관계를 맺었다는 비난도 있었습니다. 의심할 여지 없이 그리스인 막심은 터키, 특히 아토스 수도원에 관한 많은 정보를 제공할 수 있었습니다. 그러나 출판된 자료에는 주로 이슬람에 대한 그의 논쟁만 반영되어 있습니다( 그리스인 맥심에 대하여. PSRL, VI권, 261페이지; N. M. Karamzin. 영국. cit., T.VII, 1817, pp. 173-175 및 Notes, 339-345; 아카데미 회원 I. Yu.Krachkovsky. 영국. cit., pp. 22-23.).

상인들도 동쪽에서 왔습니다. 성직자와 세속인 모두 러시아에서 동부로 여행했습니다. 예를 들어, 1557년에 Ivan IV는 Suzdal Archimandrite Theodoret에게 큰 선물과 함께 Ecumenical Patriarch에게 다음과 같이 비밀리에 알아내라는 명령을 내렸습니다. “세계에서 터키 술탄은 누구와 함께 있고 그는 누구와 함께 있지 않습니까? "마치 총대주교에게 터키인의 의도가 무엇인지 우연히 이야기하고 이 모든 것을 가장 큰 비밀로 유지하는 것처럼"( A. N. Muravyov. 교회 업무에 관한 러시아와 동부의 관계. 상트페테르부르크, 1858년, 86페이지; N.Kapterov. 영국. cit., p. 277.).

러시아 정부는 곧 술탄의 수도에 거주하며 터키의 최고 정부 관리들과 인맥과 친분을 갖고 있는 콘스탄티노플의 총대주교들이 “때때로 그들의 지식과 조언으로 우리 대사들을 도울 수 있으며, 감사할 수 있다”고 확신하게 되었습니다. 그들의 연결에 러시아의 이익을 위해 터키 파샤에 어떤 식 으로든 영향을 미치면 때때로 러시아 정부에 터키 상황에 대한 필요하고 가치있는 정보를 제공 할 수 있습니다." ( N. 캅테레 v. 영국. cit., pp. 277-278.). 이러한 직접적인 연결은 나중에 16세기 말 보리스 고두노프(Boris Godunov) 치하에서 확립되었습니다. 동부로 여행한 성직자들에게는 이전과 마찬가지로 다양한 정보를 수집하라는 지시가 주어졌습니다.

연대기에는 7066 (1558) 여름 7 월 24 일 미사 다음 주에 Vladyka Gennady 대주교가 모스크바에서 그의 손님 Mustokha, Andrei 및 Yakov와 함께 Tsarygrad로 갔고 Tsaryagrad에서 Archimandrite와 함께 갔다고 말합니다. Svyatogorsk는 예루살렘과 성산과 이집트로 수도원에서 왕실 구호품을 제공하고 그 나라에서는 그에게 편지를 보내는 것이 관례입니다." ( PSRL, 3권(노브고로드 제2연대기), 159페이지.). Gennady의 수행원에는 Vasily Poznyakov와 그의 아들, 원래 스몰렌스크 출신으로 모스크바와 무역을 하던 상인이 있었는데, 그는 그의 여행에 대한 설명을 남겼습니다. "상인 바실리 포즈냐코프와 함께 동양의 성지를 걷는다." "정통 팔레스타인 컬렉션", 18호. (Vol. VI, 3호). 상트페테르부르크, 1887년, 에디션. Lopareva; "모스크바 대학교 러시아 역사 및 고대 유물 협회 독서", 1884, 책. I (1월 - 3월), ed. I. Zabelina, 부서 II, pp. 1-32 및 서문, pp. I-XII.). Gennady 대사관의 경로는 스몰 렌 스크, 리투아니아 및 "Volyn 땅"을 거쳐 대사가 사망 한 콘스탄티노플로갔습니다. Poznyakov는 스스로 더 많은 여행을 떠났습니다. 콘스탄티노플에서 그는 알렉산드리아로 갔고, 1559년 10월 카이로로 가서 시나이를 방문했고, 1559년 12월 알렉산드리아로 돌아온 후 팔레스타인으로 항해하여 그곳에서 3개월을 보냈습니다. 그런 다음 그는 1561년 4월 콘스탄티노플을 거쳐 모스크바로 돌아와 그의 여행에 대한 메모를 제출했지만 우리에게는 아직 도달하지 못했습니다. 분명히 이 메모는 "그 나라의 관습을 기록하라"는 Ivan IV의 명령과 관련하여 작성되었습니다.

Poznyakov의 산책에서는 카이로에서 시내산까지의 경로와 사막에 대한 설명에 대한 그의 이야기에 주목됩니다. “사막을 통해 이집트에서 시내산까지의 제도. 이것은 우리의 사막이 아닙니다. 그들의 사막에는 숲도, 풀도, 사람도, 물도 없습니다. Poznyakov는 16세기 러시아에서 그것을 의미합니다. 고독한 수도원과 수도원을 사막이라고 불렀습니다.). 그리고 나는 사막에서 사흘 동안 죽어 모래와 돌 외에는 아무것도 보지 못했습니다."( "Orthodox Palestinian Collection", 18호 참조. (Vol. VI, Issue 3), 17페이지.). 아라비아 사막을 여행하는 방법에 대한 흥미로운 설명: “그리고 낙타는 시내 산으로 갔습니다... 그리고 두 사람이 낙타의 양쪽에 앉아 마치 거기에 있는 것처럼 낙타의 가죽 가방에 음식과 물을 담았습니다. 짐은 10파운드가 넘었고, 빵은 1인당 카운터에 놓여 있었습니다. 그리고 우리 콘타르는 3파운드를 끌어당깁니다... 아라프와 낙타는 마른 콩을 먹지만 저는 3일 동안 물을 주지 않습니다.”( "Orthodox Palestinian Collection", 18호 참조. (Vol. VI, Issue 3), pp. 17-18.).

Poznyakov는 세심한 여행자로서 여행한 경로뿐만 아니라 그가 방문한 국가의 삶의 여러 측면에 대한 다양한 정보를 노트에 보고합니다. 따라서 라이파 항구에서 인도에서 오는 선박을 본 그는 "홍해의 라이파 선박은 쇠못 없이 만들어졌고 대추 밧줄로 꿰매어졌으며 수지가 아닌 유황 연료로 타르칠되었다"고 보고합니다. "Orthodox Palestinian Collection", 18호 참조. (Vol. VI, Issue 3), pp. 29-30. 그건 그렇고, 이 증거는 16세기 50~60년대의 매우 귀중한 확인입니다. 인도와 홍해의 아랍 항구 사이에 양자 무역 관계가 유지되었고 결과적으로 아랍 선박뿐만 아니라 인도 선박도 아라비아 해에서 포르투갈의 해양 헤게모니를 침해했습니다.). 예루살렘에서 그는 도시의 식수 공급에 관심을 가지게 되었고 이에 대해 다음과 같이 자세히 기록했습니다. “예루살렘의 비는 파종일부터 그리스도 탄생일까지 내리지만 봄과 여름에는 비가 내리지 않습니다. 비가 그 관들에 쏟아져 그 관들이 평탄해지고 그 꼭대기가 기울어지며 각 집에 있는 모든 궁에 보물창고가 있고 그 보물들을 땅에 새겼으며 땅이 돌과 같으니라 . 그 우물에는 일년 내내 물이 있어 썩지 않고 비로 인한 물은 희고 누렇지 아니하더라." "Orthodox Palestinian Collection", 18호 참조. (제6권 3호), 57페이지.).

상당한 관심을 끄는 것은 1569년 아스트라한에 대항한 투르크족과 크림 타타르족의 캠페인과 관련하여 Ivan IV가 Sultan Selim에게 보낸 Novosidtsov 대사관의 정보입니다. N. M. Karamzin 참조. 영국. cit., vol. IX, 1821, p. 178.)

1570년 1월 24일에 떠난 노보실초프의 대사관은 술탄 셀림 2세의 즉위를 축하하기 위해 공식적으로 파견되었지만, 비공식적으로 대사는 터키의 현재 상황을 잘 알고 있어야 했습니다. 발트해에 접근하기 위해 폴란드 및 리투아니아와의 전쟁을 준비하는 Ivan IV는 크림 칸과 터키 술탄을 평화롭게 설득하기 위해 모든 노력을 기울였으며 무슬림이 러시아에서 어떤 억압도 용납하지 않는다는 것을 설득하는 것이 중요하다고 생각했습니다. Novosiltsev의 임무에는 술탄이 아스트라한과 카잔을 점령하려는 의도에서주의를 분산시키는 또 다른 목표도있었습니다. 그러나 술탄 셀림은 그의 계획을 포기하지 않았습니다. 아스트라한을 점령하려는 터키인의 시도가 실패했다는 Novosiltsev의 메시지는 흥미 롭습니다. “예, 프랑스 도시의 아스트라한 캠페인에 대해 아스트라한이 점령되지 않았고 사람들에게 큰 피해를 입혔다는 소식이 전해졌습니다. 그리고 프랑크 여성들은 이에 기뻐하며 스스로 이렇게 말하도록 가르쳤습니다. 모스크바의 주권자는 위대하며 누가 그에 맞서야 합니까? 그리고 하나님은 이교도들로부터 그를 보호하십니다." ( N. A. Smirnov를 참조하십시오. 영국. cit., 1권, 117페이지.). 이것은 터키인의 패배, 그들에 대한 러시아인의 첫 번째 승리에 대한 반응이었습니다.

Ivan IV의 외교 대사관과 함께 상인 Semyon Barzunov와 Trifon Korobeinikov가 터키를 여행했습니다. Novgorod Chronicle은 Korobeinikov의 여행을 언급하며 Ivan IV가 그리스인 유리 및 "대부"주인과 함께 콘스탄티노플, 안티오크, 알렉산드리아, 예루살렘 및 시나이 산으로이 상인을 보내 "아들을위한 구호품"( PSRL, vol. III, p. 263(노브고로드 세 번째 연대기).) (우리는 Ivan IV에 의해 살해된 Tsarevich Ivan에 대해 이야기하고 있습니다.) 러시아 문학에 잘 알려진 표절은 트리폰 코로베이니코프(Trifon Korobeinikov)의 여행과 관련이 있다. 자세한 내용은 I.3abelin을 참조하세요. 포즈냐코프의 산책. 서문, III-X 페이지; acad도 참조하세요. I. Yu.Krachkovsky. 영국. cit., 17페이지.), Trifon Korobeinikov라는 이름으로 ( 트리폰 코로베이니코프의 걷기. "정통 팔레스타인 컬렉션", vol. 27권, IX. 문제 III, 상트페테르부르크, 1883; "모스크바 대학교 러시아 역사 및 고대 유물 협회 독서", 1884, 책. I(1~3월), 부서 II.) 300년 이상 동안 Vasily Poznyakov의 약간 수정된 버전이 널리 사용되었습니다. 그렇더라도 Korobeinikov는 분명히 다른 특별한 임무를 수행했습니다. 그는 콘스탄티노플뿐만 아니라 다른 지점도 방문했습니다. 1588-1589에서 Trifon Korobeinikov가 돌아온 후 모스크바가 명령 이행에 만족했다는 것이 분명합니다. 궁전 서기들 중 하나였습니다 ( I. Zabelin을 참조하십시오. 포즈냐코프 걷기; "모스크바의 역사, 고고학, 통계 자료." M., 1884년, 1부, 1218, 1221페이지.). 나중에 그는 두 번째로 동부를 여행했습니다. Korobeinpkov 외에도 Ivan Meshenin은 "아들의 기억"을 위해 돈을 가지고 Athos로 보내졌고 1584 년에 상인 Mark Samsonov는 콘스탄티노플로 보내졌고 Athos는 "콘스탄티노플의 학생들을 위해 30 루블을 이체하라는 명령을 받았습니다. 연구하고 왕의 뜻에서 벗어나지 말라"( A. P. 앤트 v. 영국. cit., p. 135.).

우리는 그리스어를 가르치기 위해 Ivan IV가 족장에게 보낸 학생들에 대해 이야기하고 있습니다.

오스만 제국 또는 오히려 그 가신 소유물에 대한 일종의 찬사는 젊었을 때 헝가리 왕과 Voloshsky 주지사의 법원에서 봉사했던 리투아니아 출신 Ivashka Peresvetov의 언론 활동입니다. 그는 또한 체코 왕과 함께 봉사했습니다. 16세기 30년대 중반에 이주했습니다. 러시아로 가서 Ivan IV를 섬기기 위해 그는 언론 활동에서 귀족 서비스의 이데올로기, 봉건 보 야르의 적, 독재 짜르 권력 강화의 지지자로서 활동했습니다. 그에게 짜르 독재 권력의 이상은 터키의 술탄 모하메드 2세(마흐메트)이다. 그는 의도적으로 술탄, 터키인의 관습과 도덕, 그들의 입법, 정치 체제 및 군대를 이상화하는 동시에 전설적인 정보를 사용하여 때로는 실제 상황에 대한 무지를 드러내고 왜곡합니다 ( Ivashka Peresvetov에 대해서는 V. F. Rzhiga를 참조하십시오. I. S. Peresvetov. M., 1908(그의 작품 모음집 부록 포함); V. F. Rzhiga. I. S. Peresvetov와 서구 문화 및 역사적 환경. 상트페테르부르크, 1912년; D. N. Egorov. 16세기 터키 개혁의 사상. (저널 "Russian Thought", 1907년 7월); "러시아 문학사", ed. 소련 과학 아카데미, 2권, 1부, 488-492페이지; acad. I. Yu.Krachkovsky. 러시아 아랍어 연구의 역사에 관한 에세이. M.-L., 1950. I. Yu. Krachkovsky는 Peresvetov에 대해 다음과 같이 썼습니다. “그에게 정복자 무함마드는 자신의 국가 이론이 집중된 이상적인 통치자 일뿐입니다. 그럼에도 불구하고 그의 이슬람 지식은 부인할 수 없습니다. 그의 모든 이상화에도 불구하고 그는 열렬한 논쟁가인 그리스인 막심보다 현실을 더 정확하게 반영합니다”(p. 24).).

16세기 말. Boris Godunov 치하에서 Putivl 주지사는 해외에서 도착한 모든 사람, 그가 떠난 곳과 시간, 통과 한 땅, 질병이 있는지 여부를 심문하도록 규정했습니다. 모스크바에 새로 도착한 사람은 프리카즈 대사에게 나타나 자신이 왔고 경유한 국가에 대해 알고 있는 모든 것을 자세히 보고해야 했습니다. 주로 터키, 팔레스타인, 시온, 아토스 산, 몰다비아, 왈라키아의 수도원에 풍성한 구호품을 구하러 온 승려들이 전달한 이 정보는 프리카즈 대사에게 이들 국가에서 일어난 모든 일을 주의 깊게 관찰할 수 있는 기회를 주었습니다. 그리스인들은 관심 있는 정보가 이미 서면 형태로 존재합니다( N. Kapterev를 참조하십시오. 영국. op., ch. VII, pp. 275-347.).

그 이후로 대사들에게 콘스탄티노플 총대주교들과의 문제에 대해 협의하고 그들로부터 필요한 정보를 받도록 지시했습니다. Tarnovo Metropolitan Dionysius 및 기타 계층과도 해당 연결이 구축되었습니다. 대사들은 국내 정치 상황을 잘 알고 있었다.

예를 들어, 1592년 모스크바를 떠난 Nashchokin은 터키 상황을 생생하게 그렸습니다. 그의 메시지에서 그는 다음과 같이 썼습니다. “터키에서는 이제 모든 것이 변했습니다. 술탄과 파샤는 이기심에만 생각합니다. 첫 번째는 재무부를 늘리지만 어떤 목적은 알 수 없습니다. 가슴에 금을 숨기고 군대에 급여를주지 않습니다. 군대는 끔찍한 반란으로 최근 궁전에 접근하여 Defterdar의 수장이나 재무를 요구했습니다. 국가에는 구조도 진실도 없습니다. 술탄은 관리들을 강탈하고 관리들은 사람들을 강탈하며 도처에서 강도와 살인이 일어나고 길을 가는 여행자나 무역 상인들에게 안전이 없습니다. 페르시아 전쟁과 폭력, 특히 몰다비아와 볼로쉬스키의 경우 뇌물 수수로 인해 통치자가 끊임없이 교체되면서 땅이 황폐화되었습니다. 그리스인들은 끔찍한 억압을 받고 있습니다. 그들은 가난하고 미래에 대한 희망이 없습니다." ( 인용하다 N. M. Karamzin에 따르면. 영국. cit., 1824, X권, 175-176페이지.).

나슈초킨은 자신이 목격한 콘스탄티노플 폭동에 대해 설명하고 터키의 대내외 정치적 상황을 자세히 다루면서 “큰 무질서와 분쟁, 많은 거짓말”이 있어 상인들이 무역을 할 수 없다는 점을 지적했습니다. 군대의 폭력( N. A. Smirnov. 영국. cit., 1권, 146페이지.). 모스크바는 구호품을 구하러 온 성직자들의 메시지를 통해 16세기 말 카라 야지지-델리 하산이라는 대규모 대중 봉기를 알고 있었습니다.

1593년에 서기 트리폰 코로베이니코프(Trifon Korobeinikov)는 미하일 스타코프(Mikhail Starkov)와 함께 "건강한 구호품"과 함께 두 번째로 콘스탄티노플과 아토스 산으로 보내졌습니다. 이 두 번째 여행은 기사 목록과 여행 중에 배포된 구호품 목록을 통해 알 수 있습니다( "고대 러시아 Vivliofika". 에드. 2권, XII, M., 1791, 425-449페이지; 또한 참조: "정통 팔레스타인 컬렉션", vol. IX, no. III, 상트페테르부르크, 1889.). 다른 산책과 달리 이 문서는 콘스탄티노플로 이동하는 경로에 대한 지리적 또는 오히려 군사 지형적 설명을 제공하며, 도시 간 거리, 외관(전투, 돌 또는 나무 벽, 강, 다리)을 보고합니다. 저자는 “성소”에 대해 전혀 설명하지 않습니다. 예를 들어, Pravod시에 대한 그의 설명은 다음과 같습니다. “그리고 그 마을은 두 개의 큰 산 사이의 계곡에 서 있고 산은 높고 돌이며 돌 절벽의 기슭과 그 마을에서 평평한 곳까지 약 4 정점 이상 그 산의 계곡으로 들어갑니다. .” "하지만 야시에는 도시가 없습니다. 따라서 투르의 왕은 도시 건설을 명령하지 않습니다..." "호텐의 돌 마을은 총격전보다 작으며 돌산 위에 서 있습니다..."

12세기부터 16세기까지 러시아인들이 동방 국가를 여러 차례 여행한 정보를 요약하면, 러시아 여행자들은 자신들이 방문한 도시와 그 위치, 편의시설, 물 등에 큰 관심을 보였다는 점에 주목해야 한다. 공급; 러시아 국민의 관심은 군사 지형적 성격의 질문에도 끌렸습니다.

"...러시아 역사의 새로운 시대"는 V.I. 레닌이 지적했듯이 "대략 17세기부터" 시작되었습니다. V.I. 레닌. Soch., 1권, 137페이지.), 러시아 문화의 부상이 특징입니다. 이러한 증가는 지리적 지식의 성장에도 영향을 미쳤습니다. “러시아인들은 러시아와 그 동부 인근 국가들에 대한 지리학 연구에 있어 다양하고 유익한 실무 작업을 수행했습니다.”( DM Lebedev. 17세기 러시아의 지리. M.-L., 1949, 6페이지.). 이러한 상황은 전적으로 중동에 대한 지식에 기인한다고 할 수 있습니다.

17세기 초에 중단되었던 터키와 러시아 사이의 외교 관계는 1613년 미하일 로마노프의 왕위 계승 통지와 함께 Solovyov-Protasyev 대사관이 파견되면서 재개되었습니다. 이 대사관 뒤에는 다른 여러 대사관이 뒤따랐습니다. 1615~1617년 Peter Mansurov와 사무원 Samsonov의 새로운 대사관이 파견되어 Solovyov-Protasyev가 시작한 협상을 계속했습니다. 1622년에 보야르 콘디레프(Kondyrev) 대사관과 서기 토르모소프(Tormosov)가 출발했습니다. Janissary 폭동과 궁전 쿠데타 중에 콘스탄티노플에 왔습니다. 술탄 오스만 2세는 1622년 예니체리에 의해 살해되었고 그의 삼촌 무스타파가 왕위에 올랐습니다. 1623년 무라드 4세가 술탄이 되었습니다.

터키에 대한 러시아인의 관심은 1623년에 동부로 여행한 모스크바 상인 표도르 아파나시예비치 코토프(Fyodor Afanasyevich Kotov)의 이야기에서 입증됩니다. 배가 오는 곳 우르무즈”( "모스크바 역사 및 러시아 고대 유물 협회의 Vremennik", 책. 15, M., 1852. I. D. Belyaev의 서문이 포함된 자료.). 그는 "Ardeville에서 Tours 땅까지 Tevriz를 통과합니다"(p. 6), "Kazbin에서 Bogdat까지 Tours 땅으로가는 통로가 있습니다"(p. 8)라고 지적합니다. 그는 또한 "Genzhi, Ravan"(예레반)을 통해 "Shamakhi에서 투어의 땅으로의 이동"을 설명합니다.

“그렇습니다. 정오에 같은 도시 라바니아 위에는 친절하고 높고 큰 산이 있고 그 꼭대기는 모자처럼 솟아 올랐습니다... 그러나 아무도 그 산에 올라갈 수 없으며 그 산 위에는 노아의 방주가 있습니다. 그리고 우리는 그 산을 아라랏이라고 부릅니다.”(20페이지)

카잔 상인 Vasily Yakovlevich Gagara는 호기심 많고 흥미로운 관찰을 많이했습니다. "카잔 주민 바실리 야코블레프 가가라(1634-1637)의 예루살렘과 이집트로의 삶과 여행." 편집자 S.O. Dolgova. "정통 팔레스타인 컬렉션", vol. 33권 XI호. 3, St.Petersburg, 1891 (페이지 참조는 괄호 안에 나와 있습니다). 그에 대해서는 러시아 문학사 2권 2부를 참조하세요. 에드. 소련 과학 아카데미. M.-L., 1948, pp. 124-126.), 동부와 무역을 수행했습니다. 그는 1634년에 러시아를 떠났고 1637년 3월에 돌아와 동부 정세에 대한 중요한 소식을 전했고, 이로 인해 그는 모스크바 손님이라는 칭호를 받았습니다. 가가라에 따르면, 그는 자신의 죄를 속죄하기 위해 예루살렘으로 여행을 떠났습니다. 그러나 분명히 그는 성지로의 여행을 무역을 위해 사용했습니다. 왜냐하면 그는 한 번 이상 직선 경로에서 벗어나 1년 동안 예루살렘으로 여행했기 때문입니다. 가가라의 길은 무역 문제로 인해 그에게 친숙한 동부 땅을 통과했는데, 이것이 분명히 선택한 경로의 이유였습니다.

그는 소아시아를 통과하여 코카서스에서 시리아와 팔레스타인을 거쳐 그곳에 도착했습니다. 그는 예루살렘에서 이집트로 가서 카이로와 시내산의 알렉산드리아를 방문한 후 그곳에서 예루살렘으로 돌아왔습니다. 그의 귀환 경로는 Samaria, Damascus, Urfa, Biredzhik, Diyarbekir, Ankara, Kastamona 및 Sinop를 통과했습니다. 그곳에서 그는 서쪽으로 돌아서 바다를 따라 갈리폴리에 도착했습니다. "차르 폐하를 위해... 무엇을, 어떤 소식을 알 수 있는지..."(p. 38) 그리고 폴란드 몰다비아의 왈라키아를 거쳐 갈리폴리에 도착했습니다. 그리고 키예프는 모스크바로 돌아 왔습니다. 그 이전에 중동을 여행한 러시아 여행자는 그러한 지역을 여행한 적이 없었습니다.

Gagara는 Tiflis에서의 여행 이야기를 시작하고 조지아에 대한 흥미롭고 완전히 현실적인 설명을 제공하지만 Tiflis, Gog 및 Magog 근처 산에 있는 죄수에 대한 전설적인 정보를 인용하는 것을 방해하지 않습니다. Tiflis에서 Vasily Gagara는 아라라트 산맥이 이틀 거리에 있는 예레반으로 갔으며 "노아의 방주가 그 위에 있습니다"(p. 5). Gagara는 이 산들이 “투르크 땅과 Kizilbash 땅의 경계에 서 있는 반면, 아라라트 산은 단 두 개에 불과합니다. 한 산은 더 높고 다른 산은 더 낮습니다. 그리고 그 산 근처에는 다른 산이 있는데, 그것은 그 산의 절반도 안 됩니다”(p. 5).

Ardahan, Kare 및 Erzurum을 통해 Vasily Gagara는 Sevastia (Sivas)로 향했습니다. "Sevastia는 산 근처에 서 있고 벨미는 끔찍하고 크며 여름이나 겨울에도 눈이 녹지 않습니다"(p. 5). Amidonia (Hama)에 도착한 그는 다음과 같이 썼습니다. “그리고 큰 강이 그곳을 통과합니다. 댐은 돌로 만들어졌고 그 댐에는 방앗간이 있습니다. 물방앗간에서 물은 12패덤 높이의 바퀴로 솟아오르고, 그 바퀴에서 물은 돌 슈트로 흘러 들어갑니다. 그리고 그 배수구에서 물이 파이프를 통해 도시 전체와 교외 지역으로 공급됩니다. 그리고 그 도시는 높은 산 위에 서 있고 벨미는 붉고 그 근처에는 돌 도랑이 있고 거기로 물이 흘러 들어가고 깊이는 16 길입니다.”(p. 6). 다음은 다마스커스에 대한 설명입니다. “그러나 다마스커스는 30개 이상의 밭이 있는 큰 도시 벨미입니다. 그 안에는 벨미 정원이 있고, 붉은색과 채소의 벨미가 있으며, 이 세상에 있는 많은 것들은 어디에도 없습니다. 그러한 성읍과 그러한 동산이 발견되었으니…”(6절).

예루살렘에 도착하여 그는 처음으로 이곳에서 단 3일을 보냈습니다. 메트로폴리탄과 그리스인들은 바실리가 모스크바 땅에서 도착했다는 사실을 알고 "기뻐했습니다... 왜냐하면 저보다 먼 기독교 신앙 상태에서 온 죄 많은 노예인 트리판 코로베이니코프와 같은 사람이 없었기 때문입니다"(p. 9) ).

예루살렘에서 이집트까지 Loon은 육지로 출발하여 이 길의 어려움을 다채롭게 설명합니다. “그리고 이집트(즉, 카이로)로 가는 길은 매우 어렵고 바다 근처를 걷고 말을 타는 것은 어렵지만 사람에게만 해당됩니다. 걸어서; 그들은 낙타를 탄다. 그 길은 모래사장과 같다. 바람이 불면 거기에서 물과 같은 모래 파도가 움직이지만 그 길에는 물이 없지만 그들은 필요에 따라 낙타와 가죽 모피에 물을 운반합니다”(p. 13, 주). 카이로에 접근했을 때 Gagar는 풍부한 첨탑에 놀랐습니다. “이집트에 가까워지면 어두운 숲이있는 것처럼 보이고 Busurmans의 종탑이 모스크 근처에 서 있습니다. 그러나 이집트에는 설탕과 대추야자 외에는 채소가 나지 않으며, 더위가 심하기 때문에 텃밭도 없습니다.”(15-16페이지)

카이로를 설명할 때 Gagara는 도시가 돌담으로 둘러싸여 있고 산 위의 도시 내부에는 "투르의 파샤가 살고 있는" 또 다른 벽이 있다고 지적합니다(p. 16).

Loon의 관심은 원시적인 인큐베이터에 끌렸습니다. “그렇습니다. 이집트의 마을에서는 흙으로 만든 침대를 만들고 오븐을 만듭니다... 그리고 각 오븐마다 상자를 만들고 그 상자에 6,000개의 계란을 부어 넣습니다. 각 오븐이 가열되고... 말똥으로... 결과적으로 병아리는 어미 없이 태어나게 됩니다..."(pp. 27-28).

그는 나일 강 유역의 비옥함을 지적하면서 이렇게 썼습니다. “밀과 보리와 기장이 나리라. 왜냐하면 그 건 강이 초원과 경작지를 덮고 오랫동안 머물며 땅에 물을 줄 것이기 때문이다.” Gagara는 사탕수수 심기에 대해 이렇게 말합니다. “같은 이집트에서 갈대가 태어나고 그것으로 설탕이 만들어집니다. 그들은 뿌리를 심고... 그 아래에 비둘기 흙을 뿌립니다”(p. 29). 그는 동물계에 대해 아는 바가 거의 없으며 단지 나일강에서 “물짐승 한 마리를 보았다… 그 짐승의 이름은 악어이다”라고만 말할 뿐입니다.

Gagara는 도덕과 삶에 대해 거의 글을 쓰지 않습니다. 더 흥미로운 것은 새로운 터키 파샤의 도착과 만남에 대해 그가 제공하는 설명입니다. 그가 그를 만나면 문에서 파샤의 집까지 300개가 넘는 금으로 짠 길이 펼쳐져 있고, 파샤와 그의 수행원들은 이 길을 따라 걷다가 픽업됩니다. “그리고 그는 평생 동안 같은 곳에서 3일 밤낮을 삽니다. 그리고 그 3일 동안 그들은 하인과 하인을 위해 흑담비와 스라소니 모피 코트를 만들 것입니다. 파샤는 그리스인들에게서 물건을 구입하고, 돈이 없을 때까지 외상으로 먹습니다”(p. 30).

이집트에서 가가라는 팔레스타인으로 돌아왔는데, 그에 대한 설명은 일반적인 순례 스타일로 되어 있습니다.

돌아 오는 길에 터키-페르시아 전쟁과 관련하여 Gagara는 감히 페르시아를 통해 돌아 오지 않았고 앙카라에 도착하여 흑해로 향했습니다. 앙카라 근처에서 그는 앙고라 양모로 만든 제품을 발견했습니다. “그 양모는 실크와 같습니다.” 도중에 그는 크리미아와 포르테의 관계, 터키와 모스크바의 관계, 다뉴브 공국의 상황에 대해 많은 것을 알게되었습니다.

터키 상황에 대한 정보의 출처는 터키 포로에서 탈출한 러시아 사람들의 이야기이기도 했습니다. 따라서 흥미로운 문서는 터키 형벌에 처해 있던 280명의 러시아인이 1643년에 지중해에서 일어난 봉기에 대해 설명합니다. 역사 및 고대 유물 협회의 독서 자료를 참조하세요. Russian", 1894, book 2 (169), "혼합물" 섹션, pp. 20-28.). 아조프(Azov) 근처 전투에서 노잡이로서 그들은 40파운드의 화약을 훔쳐 봉기에 사용했습니다. 청원서에서 그들은 다음과 같이 말합니다. “그리고 투르크 사람들은 Ozoev를 괴롭 혔지만 그를 잡지 못하고 많은 군대를 죽이고 Ozoev에서 다시 차르 도시로 갔고 투르크 왕은 무기를 들었습니다. 그들에 대항하여 Azoev가 잡히지 않은 도시인 많은 파샤를 4등분하고 교수형에 처했습니다. 그리고 우리 터키 사람은... 당신의 종인 우리가 고된 노동으로 배를 괴롭게 하다가 두려워서 밤에 콘스탄티노플에서 백해로 도망쳤습니다..."(p. 21). 체포 된 칼루가 궁수 Moshkin의지도하에 봉기가 일어 났고 그 결과 210 명의 터키인이 사망했습니다. 반군은 메시나, 로마, 베니스, 바르샤바를 거쳐 러시아로 돌아왔습니다. 그들은 높은 급여를 받고 유럽에서 봉사하겠다는 제안을 받았지만 러시아 애국자들은 "외국인을 섬기기를 원하지 않았고 기독교 신앙을 버리지 않았습니다"(p. 23).

돈 코사크(Don Cossacks)가 아조프(Azov)를 점령한 지 12년 후, 주현절 수도원의 건축자인 아르세니 수하노프(Arseny Sukhanov)는 1649년에 동부로 떠났습니다. 그는 현장에서 영적 의식과 의식을 연구하는 공식적인 임무를 맡았지만 이와 함께 대사관-코사크 및 우크라이나-러시아 문제와 관련된 정치적 성격의 여러 임무도 맡았습니다. 그는 Chigirin에서 Hetman Bogdan Khmelnitsky와 협상하여 Sukhanov가 모스크바로 세 번 돌아와야했으며 불과 2 년 후인 1651 년 5 월에 콘스탄티노플과 이집트를 거쳐 예루살렘으로 향했습니다. 이곳에서 수하노프는 1652년 4월까지 살았고 그 후 시리아, 동부 아나톨리아, 조지아, 코카서스를 거쳐 모스크바로 떠나 1653년 7월 7일에 돌아왔다. "Arseny Sukhanov의 Proskinzhtariy", 편집 참조. N.I.Ivanovsky. "정통 팔레스타인 컬렉션", vol. 21권 VII호. 3, 상트페테르부르크(이 판의 페이지 링크가 제공됨), 1889; S. Boldyre v. "Arseny Sukhanov"를 연구하십시오. "러시아 역사 및 고대 유물 협회의 독서", 1894, 책. 2, 169면; S. 벨로쿠로프. 아르세니 수하노프. "러시아 역사 및 고대 유물 협회의 독서", 1891, 책. I (156) 및 1894, 책. 2 (169).) 1654년에 그는 다시 동부로 보내졌습니다. 그는 Iasi, Athos 및 Constantinople을 방문하여 최대 500권의 귀중한 원고와 책을 가져왔습니다. 나중에 그는 모스크바 인쇄소를 담당했습니다. Arseny는 남부의 정치 문제와 분위기에 대한 소식을 모스크바에보고했습니다. 예를 들어, 그는 "이제 투르의 힘은 소진되었습니다. 모든 기독교인들은 비니체아가 우세하고 있기 때문에 차르 알렉세이가 차르 그라드를 점령할 수 있다는 것을 알 수 있다고 말합니다."라고 썼습니다. 나중에 그는 이집트의 로제타에서 기회를 가지고 모스크바로 "구독 취소"를 보냈고(34페이지) 길에서 잃어버린 "다른 땅의 도면 시트와 모든 종류의 공책"까지 보냅니다. 그의 "Proskinitary"(Traveler; Roadman)에서 우리는 순례자의 일반적인 발언과 함께 자연에 대한 설명, 주로 군사 용어로 도시에 대한 설명, 경제에 대한 글, 인구의 생활 방식, 도덕, 관습, 정부. 수하노프는 지적이고 관찰력이 뛰어나며 교육받은 여행자였으며 그의 "프로스키니타리움"은 17세기 동양 여행의 가장 주목할만한 기념물 중 하나입니다.

"Proskinitary"의 많은 공간은 의식 측면, 동부 성직자 간의 관계, 그리스인과 슬라브 간의 관계에 대한 설명으로 채워져 있습니다. Sukhanov는 그리스 성직자에 대해 부정적인 태도를 가지고 있으며 그리스 교회에서 발생하는 분노를 엄격하게 징계하고 성직자의 비난을받지 않습니다. Sukhanov는 그가 방문한 도시에 대해 종종 매우 자세하게 설명하면서 위치를 언급하는 것을 잊지 않고 요새 벽, 대포 및 도랑의 유무를 지적합니다.

수하노프는 먼저 다뉴브 강을 따라 콘스탄티노플로 항해한 다음 바다를 통해 항해했습니다. “멀리서 아나톨리아 산맥이 보였습니다.”

Sukhanov는 아마도 우리 문헌에서 보스포러스 해협에 대한 첫 번째 설명 일 것입니다. “흑해에서 백해로 이어지는 수로는 마치 큰 강과도 같습니다. 자주포에서 좋은 것을 쏘는 것과 같다고 상상합니다”(p. 10). Sukhanov는 그가 "랜턴"이라고 부르는 장소에 "투어 가드"가 있음을 지적합니다. 더 적고 왼쪽이 더 많은데… 저 탑에는 대포가 가득하고 여기 경비병도 강하다고 하는데…”(p. 10).

그는 콘스탄티노플을 자세히 설명합니다. “콘스탄티노플은 바로 바다 해안에 서 있습니다. 삼면에는 바닷물이 쏟아지고, 한쪽에는 밭이 나왔다. 그리고 흑해와 백해에서 ( 백해는 터키인과 아랍인이 지중해라고 부르는 바다입니다.) 길이가 2개 이상인 것으로 추정되는 거대한 역류로 화승총 건너편에서 사격합니다.”... (p. 11). 수많은 "작은 마을과 탑"에 대해 이야기하면서 도시를 설명할 때 Sukhanov는 다음과 같은 세부 사항을 언급합니다. "상부 흉벽뿐만 아니라 도시 전체와 탑에서 지상전이 없습니다"(p. 12). “콘스탄티노플과 갈라타 내부에서 성벽까지 모든 건물과 성벽 근처의 통로는 전쟁 중 방어에 사용할 수 없습니다”(p. 13). 골든 혼(“산간”)에는 “해안 양쪽에는 갤리온선과 배, 작은 배, 쟁기, 작은 선박의 바람이 있어 사람이 서 있을 빈 자리를 찾지 못할 것입니다. 해안에서는 백해 자체와 흑해에서 역류를 따라 심지어 역류의 꼭대기까지 모든 것이 두 배, 때로는 세 배 두꺼워집니다.”(p. 12). 그러나 Arseny Sukhanov는 군사 측면뿐만 아니라 모스크, 거리 및 건물에 대해 설명했습니다. "모스크는 크고 높고 넓으며 건물, 온갖 귀중한 대리석과 아름다운 조각품, 말할 수 없는 지혜와 엄청난 가치로 장식되어 있습니다... 모두 납으로 덮여 있습니다..."(p. 16).

"거리는 낮고 수레는 아무데도 가지 않으며 모두가 걸어서 다니고 말을 타고 지나가는 사람은 거의 없습니다 ..." 러시아 여행자는 훌륭한 관찰력을 보여 주면서 "콘스탄티노플에서는 모든 것이 돌이지만 모든 것이 구겨져 있습니다. 하지만 위와 내부의 모든 것이 나무입니다. 어떻게 불이 붙고 어떤 조치로도 제거할 수 없는지”(p. 17).

콘스탄티노플에서 이집트로 가는 길에 수하노프는 지나가는 동안 보았거나 배의 갑판에서 보았거나 그가 방문한 장소를 설명합니다. 그는 Dardanelles 해협에서에게 해로의 출구에 대한 자세한 설명을 제공하고 Chios, Samos, Rhodes 섬에 대해 이야기합니다. 많은 "장로들"이 넓은 정원과 포도원을 소유하고 "자신들을 부양하기 위해"(그러나 수도원에서 빵을 받기 위해) 정원 가꾸기 제품을 판매하고 정원을 물려주는 키오스의 그리스 수도원 생활에 대한 매우 흥미로운 설명입니다(pp. 20-24). Sukhanov는 그리스인과 "프랑크인" 인구와 함께 이 섬에서 발전된 상품-화폐 관계의 그림을 그립니다. Sukhanov가 놀랍게도 지적했듯이 종교적, 일상적 장벽은 대부분 그 힘을 잃었습니다(그리스인과 프랑크인 간의 결혼). 프랭크스, 의복 등에는 차이가 없습니다.)

Sukhanov는 또한 그가 섬에 대해 작성한 다음 설명에서 볼 수 있듯이 터키 함대에도 관심이 있습니다. Rhodes: “도착일인 7월 17일에 투르크 군함 110척과 카타르크(p. 27)가 있었고, 7월 21일에 파샤의 군대가 도착했습니다. 카타르크에 42개의 카타르크가 있다고 Sukhanov는 한쪽에 25개의 노가 있다고 보고했습니다. 반대편에도 같은 숫자가 있고 노에는 4명의 노 젓는 사람이 있고 일부에는 5, 6명이 있고 다른 보트에는 파샤 자신처럼 더 많은 것이 있습니다... 그리고 모든 보트에는 2명이 있습니다 앞에는 큰 대포가 있고 일부에는 큰 대포 4개와 작은 대포 2개가 있고 측면과 후면에서는 보이지 않지만 궁수의 측면에는 보이지 않습니다.”(p. 27)

이집트에서는 Arseny Sukhanov가 Abukir, Rosetta, Alexandria, Cairo를 방문하고 나일강을 따라 항해했습니다. Sukhanov는 카이로를 16~17세기의 다른 여행자들처럼 "이집트"라고 부르며 자세히 설명했습니다.

특별 장이 헌정된 예루살렘을 포함하여 그가 방문한 다른 도시에 대한 Sukhanov의 설명에 더 이상 머물지 않고 우리는 Erzurum에 대한 설명만 주목할 것입니다. “Erzurum 근처의 모든 산에는 눈이 내리고 여름 내내 눈이 내립니다..., 산에서 눈이 내려 춥고, 춥고, 여름에도 모피 코트 없이는 여행을 할 수 없으며, 눈 때문에 산에서 비가 자주 내리고 구름이 녹아 비를 내리기 때문에 모든 것이 녹색인 이유는”(p. 100)입니다.

Sukhanov는 자신이 본 산에 대해 드물게 설명하고 고유 이름으로 부르는 경우가 거의 없으며 성서적 이름 (팔레스타인)을 더 자주 사용하지만 Ararat를 터키어-Akhrydag (Agrydag)와 아르메니아어-Masis로 부릅니다. 강 중에서 그는 다뉴브강과 나일강 외에 유프라테스강, 무라드수강, 아라케강, 아르파카이강의 이름을 붙였습니다.

Sukhanov가 그가 방문한 장소의 기후에 대해 수많은 의견을 가지고 있다는 점을 추가하면 그 안에 물리적-지리적 설명 분야에서 많은 기여를 한 사람이 있다고 결론을 내릴 수 있습니다. Sukhanov의 발언은 그가 방문한 국가의 성격과 경제를 특징으로합니다. 그는 기름밭, 대추야자, 포도원, 감귤류 등에 대해 이야기하고 관개 시스템에 관심을 기울입니다. 그의 관심은 그가 이전에 본 적이 없는 "스트로포카밀", 즉 타조, 악어, 앵무새, 원숭이에 끌렸습니다. 예를 들어 Erzurum에 대한 설명보다 그들에 대한 이야기에 더 많은 공간이 할당됩니다.

Arseny Sukhanov는 오스만 제국 역사의 봉건 시대에 대한 중요한 세부 사항, 즉 수많은 내부 세관에 대해 언급합니다. 오스만 제국에 거주하는 수많은 국적을 반복적으로 언급하면서 Sukhanov는 기독교 민족에 대한 터키인의 태도에 관심을 멈추지 않습니다. 그러나 그는 Aegina 근처의 전초 기지에서 통행료를 징수 한 Turchin이 "동전으로 많은 아르메니아 인을 이겼다"고 언급했습니다 (p. 97). 그는 아르메니아인에 대해 다음과 같이 썼습니다. "그들은 아르메니아 책을 존중하고 아르메니아어와 터키어를 사용하며... 그들의 책은 모두 아르메니아어로 되어 있습니다..."

위의 발췌문에서 볼 수 있듯이 실제로 기사 목록인 "Proskinitarium"의 세속적 부분은 Sukhanov가 방문한 장소에 대한 명확한 아이디어를 제공합니다. Sukhanov가 종종 군사적 측면에 큰 관심을 기울이는 것은 상당히 이해할 수 있습니다. 모스크바는 터키를 면밀히 감시하고 있었다. 동부 계층은 공격적인 술탄의 터키에 대항하기 위해 Hetman Bogdan Khmelnytsky 및 다뉴브 주지사와 동맹을 맺으라는 권고와 함께 러시아 차르에게 한 번 이상 의지했습니다.

덜 흥미로운 설명은 Sukhanov의 동료 중 한 명인 Ion Little( "예루살렘과 콘스탄티노플로의 여행에 관한 이야기와 전설... 흑인 집사 요나의 어린아이의 광고에 따르면 1649-1652." 에드. S.O. Dolgova. "정통 팔레스타인 컬렉션", 42호. (vol. XIV, issue 3), St. Petersburg, 1895. Jonah the Little은 우리에게 알려진 페트린 이전의 Rus의 순례자 중 마지막으로 메모를 남긴 사람입니다.). 그는 Sukhanov와 함께 모스크바를 떠났지만 Iasi에서 헤어졌습니다. 요나는 수하노프보다 먼저 예루살렘에 도착했고, 그로부터 1년 후에 그곳을 떠났습니다. 그는 자신이 방문한 장소와 흑해 해협의 경제 생활을 설명하는 데 지면을 할애하지만 기본적으로 이것은 순례자가 신사와 교회 전설에 가장 많은 관심을 기울이는 전형적인 설명입니다.

여행자와 대사가 제공한 정보 외에도 17세기. 동양에서 온 다양한 성직자들의 메시지가 널리 사용되었습니다. 따라서 1649년에 술탄 이브라힘의 해임과 살해가 모스크바에서 알려지게 된 것은 이런 식이었습니다(“그들은 그의 많은 거짓으로 인해 그를 분쇄했습니다”) ( N. Kapterev를 참조하십시오. 영국. cit., p. 333.). 더 일찍 모스크바에서는 "터키인 이브라힘 살탄은 지능이 낮고 약하고 비뚤어져 있습니다. 그리고 모든 일에서... 고관 무스타파 파샤가 책임을 맡고 있습니다... 이브라힘 살탄은 술을 마시지만 취하지 않습니다"라는 사실이 알려졌습니다. , 그러나 모든 것이 단순합니다 ... 살탄은 아무것도 신경 쓰지 않고 여성 간음 및 기타 큰 간음에만 자신을 포기하고 아무것도 생각하지 않습니다 ..."( N. Kapterev를 참조하십시오. 영국. cit., p. 334.), 그는 "차레고라드에서는 미움을 받지만 아나톨리아 국가에서는 한 명의 반역자가 일어나 Kara-Hasan이라는 이름을 정했습니다"( N. Kapterev를 참조하십시오. 영국. cit., p. 335.).

콘스탄티노플에 영구 대표가 없었음에도 불구하고 모스크바 정부는 터키, 몰도바, 왈라키아, 크림 반도에서 일어나고 있고 진행되고 있는 모든 일에 대해 잘 알고 있었습니다.

터키는 크리미아와 코카서스 지역에서 러시아에 대해 공격적인 정책을 추구했기 때문에 터키의 행동을 모니터링하는 것이 절대적으로 필요했습니다. 그 후, 1677년부터 1707년까지 거의 40년 동안 이러한 인식에서 중요한 역할은 메트로폴리탄에 의해 수행되었으며, 이후에는 러시아를 터키 멍에에서 모든 정교회 민족의 미래 해방자로 보았던 예루살렘 총대주교 도시페이가 수행했습니다. 투르크족에 의해 무자비하게 억압당했던 발칸 반도 민족들의 러시아에 대한 동정심은 그들의 어려운 상황과 오스만 제국 전체의 내부 상황을 알 수 있는 기회를 만들었습니다.

17세기 후반의 가장 흥미롭고 주목할만한 기념물입니다. 는 투르크에 포로가 된 러시아인이 편찬한 『투르크 제국에 대한 설명』이다. “정통 팔레스타인 컬렉션”, 30호, 10권, 호. 3, 에디션. N. A. Syrku, St. Petersburg, 1890. 그에 대해서는 D. M. Lebedev를 참조하십시오. 영국. cit., pp. 203-206; I. Yu.Krachkovsky. 영국. cit., p. 19. 실제 제목: "나에 의해 포로로 잡힌 포로의 은밀하고 은밀한 은폐에 관한 책, 설명"(페이지 링크는 괄호 안에 표시됨).). 설명의 작성자는 알려져 있지 않습니다. 이것은 크리미안 타타르족에 의해 포로로 잡혀 터키에 포로로 팔려 터키 군대에서 복무하고 1674년에 러시아로 돌아온 "귀족"인 예레츠(Yelets) 출신의 보야르의 아들 표도르 도로킨일 가능성이 있습니다.

알려지지 않은 저자는 그가 62개월 20일 동안(즉, 5년 2개월 20일) 터키를 여행했다고 보고합니다. 그는 그녀 안에 있었다. 도보로 방황하면서 그는 제국의 가장 먼 지역을 방문했습니다. 저자가 방문한 가장 중요한 지점을 나열하겠습니다. 그는 예루살렘으로 설명을 시작한 다음 베들레헴, 헤브론, 카이로, 다미에타, 로제타, 알렉산드리아, 아부키르, 트리폴리, 튀니지, 본, 다시 카이로와 팔레스타인, 다마스쿠스, 베이루트를 따릅니다. , 트리폴리, 알레포, 알렉산드리아, 디아로에키르, 마르딘, 모술, 케르쿠크, 바그다드, 다시 다마스커스 그리고 여러 소아시아 도시들 - 토카트, 아마시아, 앙카라, 이즈마일, 콘스탄티노플, 무단야, 브루사, 이즈미르, 군도의 섬, 아드리아노플, 필리포폴리스, 소피아, 베오그라드(세르비아), 부다페스트... 저자는 오스만 제국의 거의 모든 유럽, 아시아 및 아프리카 소유물을 방문했습니다. Sircu는 서문에서 "당시 유럽인 중 누구도 터키 제국의 그렇게 많은 영토를 탐험하지 않았고, 터키 제국의 많은 구석구석을 보았고, 우리 저자만큼 그들의 특징을 그렇게 많이 언급하지 않았습니다"라고 썼습니다(p. XXVII).).

이전에 고려한 자료와 크게 구별되는 설명의 특징은 교회 업무 및 성지 (예루살렘 제외)에 대한 언급이 없다는 것입니다. 저자는 이 문제에 관심이 없습니다. “나는 투르의 모든 땅에 대해 그 땅이 그 공간, 가장자리에서 가장자리까지, 국경에서 가장자리까지, 국경에서 국경까지, 장소에서 장소를 소유한 거대한 왕국임을 분명히 선언합니다. 모든 곳과 그들의 성읍이 그대로 되며 그들의 요새가 그대로 되리라”(1쪽). 그의 설명에는 그가 방문한 지점에 대한 군사-지리적 정보와 부분적으로 민족지학적 정보가 포함되어 있습니다. 산, 강 또는 바다와 관련된 위치는 모든 곳에서 표시됩니다. 저자는 도시와 성벽의 길이, 도시 요새, 도랑, 성문, 대포 유무 등에 대한 일반적이고 때로는 상세한 표시를 통해 매우 자세하게 설명합니다.

콘스탄티노플은 가장 자세히 설명되어 있으며 저자는 그곳에서 Topan 대포 생산이 있음을 기록합니다. “장소는 모피입니다. 여기에서 총이 쏟아져 나오고 있습니다”(p. 42). 보스포러스 해협 해안을 따라 "작은 마을"의 존재가 주목됩니다. “그리고 저기 흑해 어귀의 강 위쪽에 있는 작은 마을들 중에 두 나라의 타구스 해협 물가 근처에 두 개의 다른 작은 마을이 서 있습니다. 그 안에는 크고 작은 대포가 많이 있습니다”(p. 24).

저자는 콘스탄티노플과 테살로니키의 곡물 매장량이 부족하다는 점을 강조합니다. 이것은 군인으로서 그에게 관심이 있었습니다. 일반적으로 그는 가사에 거의 관심을 기울이지 않았습니다. 그는 여러 지역의 인구가 적다는 점을 지적하면서 누가 이 지역이나 저 지역에 거주하는지 언급하는 동시에 거대한 다국적 제국의 거의 모든 국적을 나열하는 것을 잊지 않았습니다. 그는 오스만 제국에는 노예로 팔린 러시아 폴로냐인이 많이 있었다고 말합니다. “무의식적으로 땅과 바다에 포로로 잡혀 있고, 형벌에 처해 있는 수많은 러시아 사람들이 있습니다”(p. 23).

그는 다양한 국적의 군사적 특성, 전쟁 수행 방법, 군사 업무에 대한 군인의 적합성에 매우 관심이 있습니다. 그는 터키인의 군사적 특성에 대해 낮은 의견을 가지고있었습니다. 그는 Janissaries의 군사적 특성을 평가하면서 그들이 제대로 훈련되지 않았다고 생각했습니다. 그는 아랍인들이 총기를 두려워하지만 기마 전투 기술을 강조했다고 지적했습니다. 그는 보스니아인과 알바니아인(Arnauts)의 전투 능력을 가장 높게 평가했습니다.

“이것은 알려지지 않은 러시아인의 놀라운 작품입니다. 그는 5년 넘게 포로로서 터키 제국의 광활한 영토를 가로지르는 어려운 여행 동안 자신의 방어를 위해 미래에 유용하다고 생각한 모든 것을 주의 깊게 기록했습니다. 적의 고국”( DM Lebedev. 영국. cit., p. 206.).

학자 I. Yu. Krachkovsky는 이 저자에 대해 다음과 같이 썼습니다. "그는 어려운 10년의 포로 생활 동안 당시 영토 확장의 정점에 있던 터키의 가장 다양한 지역을 방문했으며 많은 아랍 국가가 이에 영향을 받는 것을 볼 수 있었습니다." . 그는 순례자가 거의 없을 정도로 많은 아랍 도시를 언급합니다... 그의 군사적 전문성으로 인해 그는 순례자의 시야 밖에 남아 있는 그러한 삶의 측면에 주의를 기울일 수 있었습니다."( 아카데미 회원 I. Yu.Krachkovsky. 영국. cit., 19페이지.).

터키 포로에서 탈출한 또 다른 포로인 바실리 폴로조프(Vasily Polozov)는 차르 표도르 알렉세예비치(Tsar Fyodor Alekseevich)에게 보낸 청원서에서 터키 땅을 통과한 자신의 여정을 간략하게 설명했습니다. 터키 제국에 대한 설명, pp. 46-50의 부록에 게시되었습니다.). 크리미아에서 휴전이 체결된 후 1681년 Chirikov와 Voznitsyn의 대사관이 터키로 파견되었습니다. Chirikov는 Don으로가는 도중에 사망했습니다. 대사가 된 Voznitsyn은 폭풍에 의해 Kafa에서 Amasra로 옮겨져 그곳에서 8 일 동안 머물 렀습니다. 바다로 나갔다가 다시 폭풍을 만나 강제로 돌아 왔습니다. 그는 러시아 대사들을 위해 특이한 방식으로 추가 여행을 했습니다. Amasra에서 건조한 경로로 아나톨리아를 통과했습니다. "우리는 Amastra에서 매우 높은 산, 가까운 계곡, 가장 어려운 길을 통과했습니다." 마을을 지나가는 길에 대사는 영예를 얻었고 캠프에서는 음식을 받았고 가능한 것을 얻을 수 있었고 "오두막"은 카펫으로 덮여 있었고 벽은 베개로 덮여있었습니다. 대사관은 Scutari의 Bolu에 들렀습니다. 처음으로 러시아 대사가 아시아 해안에서 오스만 제국의 수도에 들어왔습니다." ( I. Zabelin을 참조하십시오. 17세기에 친선사절이 터키를 여행했습니다. "러시아 고대", 1877년 9월, 18페이지.). 모스크바를 떠나기 전에 대사들에게 주어진 지시에서 그들은 예루살렘 총 대주교 Dosifei와상의하라는 지시를 받았습니다. “그리고 그를 싫어하지 않도록 시간을 미치광이처럼 생각하고 축복을 위해 총 대주교에게 오십시오. 그리고 술탄과 Vizier로부터 자신에게”( N. 캅테레 v. 영국. cit., p. 285.). Voznitsyn은 모스크바에 다음과 같이 보고했습니다. "그리고 성 총대주교께서... 나에게 명령하셨습니다... 투르크인들은 위대한 주권자인 당신이 세계의 평화를 누리기를 간절히 원하지만 올 봄에는 헝가리 땅과 싸우고 싶어합니다..." ( N. Kaptere v. “영적 계몽을 사랑하는 모임의 독서”, 1890년, 364쪽.) 그리고 더 나아가서: “모스크바 국가는 그들을 두려워하게 되었습니다. 살탄이 터키 군대와 함께 고관을 Chigirin으로 보냈고 그의 군대 중 다수가 Tsar-grad에서 갔고 Chigirin 근처에서 가장 적은 수가 Tsar- 졸업생-그 전쟁 동안 그들은 모두 구타당했고 다른 사람들은 Tsarygorod로 걸어가다가 길에서 상처와 굶주림으로 사망했습니다." ( N. Kaptere v. “영적 계몽을 사랑하는 모임의 독서”, 1890년, 367쪽.).

러시아도 참여한 터키와의 세력 전쟁과 Peter I의 Azov에 대한 두 번의 캠페인으로 인해 한동안 대사관 교환이 중단되었습니다. 1699년에 두마 의원 에멜얀 우크라인체프(Emelyan Ukraintsev)가 이끄는 대사관이 파견되었는데, 이는 러시아 외교 역사에 큰 흔적을 남겼습니다. 그러나이 대사관의 자료는 이미 새로운 시대, 즉 피터 시대에 속합니다.

6세기에 걸쳐 러시아 여행자들은 중동의 여러 국가를 방문하고 이들 국가로 이어지는 다양한 경로를 탐험했습니다. 그들은 콘스탄티노플을 방문하고 군도의 섬으로 항해하고 시리아, 팔레스타인, 이집트 및 시나이를 방문하고 때로는 메소포타미아에 도달하고 소아시아를 북쪽에서 남쪽으로, 서쪽에서 동쪽으로 통과했습니다. 그들은 육로-폴란드, 몰도바, 강을 거쳐 중동으로가는 경로를 알고있었습니다. 다뉴브 강과 코카서스와 이란, 그리고 바다를 거쳐 아조프, 카파에서 콘스탄티노플까지.

이러한 여행은 상당한 지리 정보 자료를 제공했으며, 중동 국가에 대한 정보를 보충하는 다른 소스와 결합하여 페트린 이전 시대의 러시아는 지리, 생활, 정치 상황에 대한 상당한 양의 철저한 지식을 축적했습니다. , 중동 국가의 관계 및 국적. 이 모든 정보는 Muscovy에 접해 있거나 가까운 많은 국가에 대한 관심의 증거로서 그 시대 러시아 국민의 지리적 지평을 확장했습니다. 소련 과학 아카데미의 "역사 기록 보관소" 제5권을 참조하세요. M.-L., 1950, pp. 74-93. V. P. Petrov의 기사. 17세기 지리지사지.).

중동 국가들과의 이러한 친분은 17세기 러시아에서 지리 지식이 널리 발전한 것과 일치합니다. 1662년에 편찬된 "Povernaya Book"에 반영되어 외국의 54개 대도시에 대한 정보를 제공하고 그 도시에서 모스크바까지의 거리와 경로를 나타냅니다. 예를 들어, 모스크바에서 알렉산드리아까지 4,000 versts, Azov로 이동하고 거기에서 바다로 볼가를 따라 아스트라한을 통과하면 "거기에서 육지의 모든 페르시아 땅은 3800' 또는 '바빌론과 같은 보그다트 도시는 모스크바에서 아스트라한 3400까지의 거리에 있다' 등( 소련 과학 아카데미의 "역사 기록 보관소" 제5권을 참조하세요. M.-L., 1950, pp. 149-150, 154. 물론 위의 모든 경우에서 계산된 거리의 정확성에 대해 말할 수는 없습니다.)

17세기의 또 다른 잘 알려진 책인 "The Great Drawing"(1627년 편찬)이라는 책에도 중동의 개별 영토와 지점에 대한 정보가 포함되어 있습니다. "빅 드로잉"을 예약하세요. 에드. 소련 과학 아카데미. M.-L., 1950, 96페이지.).

나열된 모든 자료를 바탕으로 우리는 러시아의 지리 지식 개발의 독립성, 페트린 이전 러시아의 의심 할 여지없이 높은 수준의 지리 정보, 영토뿐만 아니라 많은 지식에 대한 좋은 지식을 안전하게 주장할 수 있습니다. 중동 국가.

17세기 전체에 걸쳐 페트린 이전 시대의 러시아에서. (그리고 17세기뿐만 아니라) 우리 조국과 인근 국가에 대한 지리적 연구에 대한 독립적이고 지속적이며 다재다능하고 유익한 작업이 있었습니다.

중동 국가, 특히 소아시아 국가에 대한 정확하고 진실되며 자세한 정보를 제공하는 러시아 여행자는 연구에 귀중한 공헌을 했습니다.